1
00:00:00.150 --> 00:00:28.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه  باب قول الله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ما اتاهما فتعالى الله عما يشركون

2
00:00:29.250 --> 00:01:00.800
هذه الاية فيها تأويلات كثيرة وفيها اخبار عديدة اه وكل التأويلات الواردة في هذه الاية تقريبا لا يصح منها شيء  واصح شيء هو ما ذكره الحسن عليه رحمة الله انها في اليهود والنصارى

3
00:01:00.900 --> 00:01:38.850
رزقهم الله تعالى اولادا فهودوهم او نصروهم. فهودوهم او نصروهم  اما الروايات الواردة انها في اه ادم وحواء وان حواء ما حملت حملا من ادم فسماه بعبدالله الا مات فازاهما الشيطان وقال ان اردتما ان يكون لكما ولد فسمياه بعبد

4
00:01:38.850 --> 00:02:02.950
حادث يغصب نفسه فسموه بذلك فانجع الولد والقاه الله. فهذه هي تفسير الاية هذا الكلام يحتاج الى نظر. وذكر بعض اهل العلم ان هذه من جملة الاسراءليات التي تسربت الى كتب التفسير

5
00:02:03.050 --> 00:02:41.100
فقضية الاسرائيليات وتضخم الشخصية الاسرائيلية في كتب التفسير هذه مسألة ايضا تحتاج الى بحث علمي دقيق الشخصية الاسرائيلية متضخمة في داخل تراثنا الاسلامي متضخمة في داخل تراث دين الاسلام فاذا كنا نحارب اسرائيل عسكريا فان اسرائيل متضخمة في الوجدان التراثي من حيث لا ندري ولا

6
00:02:41.100 --> 00:03:16.750
ابتسم فاولى واولى ان نقوم بتقزيم هذه الاسرائيليات ان تفسير هذه الاية بهذا المعنى فيه اتهام لمن؟ لادم وحواء وادم هو اول نبي. لان الله تعالى كلمه وامره ونهاه واوحى اليه فهو اول نبي. فكيف لاول نبي ان يسير في هوى الشيطان. دي مسألة يعني

7
00:03:16.750 --> 00:03:46.100
سبحان الملك ولذلك ذكروا بان القول المنسوب الى ابن عباس في تأويل هذه الاية نمس فاده من كتب اليهود. انما استفاده من كتب اليهود  قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله

8
00:03:46.600 --> 00:04:15.400
يا عبدي عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبدالمطلب اتفقوا وهذه يعني آآ احدى الصيغ التي يطلقها ابن حزم ويقصد بها الاجماع كأنه يعني اجمع اهل العلم على تحريم كل اسم معبد لغير الله

9
00:04:15.450 --> 00:04:40.900
يبقى عبدالنبي هذا ايضا حرام باجماع اهل العلم كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبدالمطلب لماذا؟ لان المطالب كان له اخا اسمه هاشم وهاشم كان له ولد. فدخل

10
00:04:40.900 --> 00:05:12.850
هاشم ومعه آآ ابن اخيه ومعه ابن اخيه فظنوه انه عبد انه عبد لابن اخيه فقالوا عبد المطلب. فكان ذلك الاسم على الحقيقة كان اسما على الحقيقة فالعبودية هنا هي العبودية الحقيقية التي آآ فيها آآ ملك الرقبة

11
00:05:13.150 --> 00:05:33.150
كأن تقول فلان عبد فلان. فلان عبد فلان. فهذا امر ليس فيه بأس. والله اعلم عن ابن عباس في الاية اللي هي في سورة الاعراف قال لما تغشاها ادم حملت

12
00:05:33.150 --> 00:06:09.500
فاتاهما ابليس فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة لتطيعنني او لاجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك فيشقه ولافعلن ولافعالن. يخوفهما سمياه عبد الحارث. فابيا ان يطيعا. فخرج ميتا. فخرج

13
00:06:09.500 --> 00:06:37.200
ميتا ثم حملت فاتاهما فقالا مثل قوله فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا. ثم حملت فاتاهما فذكر لهما فادركهما حب ولد فسمياه عبد الحارث فذلك قوله جعل له شركاء فيما اتاهما

14
00:06:37.200 --> 00:07:11.950
لما تغشها لما تغشاها ادم اي اتاها. حملت فاتاهما ابليس. فقال اني صاحبكما الذي اخرجتكما من الجنة وقصة ابليس مع ابوينا ادم وحواء معلومة. لتطيعنني او جعلن له قرني اي. الايل هو الوعل. الايل هو الوعل. حيوان

15
00:07:11.950 --> 00:07:39.800
عشب معلوم له قرنان كبيران كل قرن له فروع كثيرة تشبه آآ الشجرة. عارفين كده الشجرة لها اغصان؟ فكذلك آآ الوعل فقال لاجعلن له قرني ايل. او لاجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك

16
00:07:39.800 --> 00:08:04.900
يا سلام انظر حتى الاسلوب الركيك فيخرج من بطنك فيشقه ولافعلن ولافعالن يخوفهما. سمياه عبدالحارث. فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا الى اخر الاثر. رواه ابن ابي حاتم وهو ضعيف لا يصح

17
00:08:05.000 --> 00:08:30.600
وله بسند صحيح اي يندن بحاتم عن قتادة قال شركاء في طاعته جعل له جاء فيما اتاهما اي في طاعته ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح عن مجاهد في قوله لان اتيتنا صالحا قال اشفقا الا يكون انسانا

18
00:08:30.600 --> 00:08:59.850
وكما قلت ان اوفق المعاني الموجودة هو الاثر الذي ذكره الحسن باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم اه ولله الاسماء الحسنى. هذه الاية حسمت نقاشا عريضا بين المتكلمين

19
00:08:59.850 --> 00:09:23.650
هل الاسم هو المسمى او الاسم غير المسمى؟ دي مسألة عويصة تكلم فيها المتقدمون وافردوا لها فصولا في كتبهم وصالوا فيها وجالوا. وانتهى البحث في هذه المسألة الى هذه الاية

20
00:09:23.850 --> 00:09:53.850
انه لا يصح ان نقول الاسم هو المسمى لا يصح. او ان نقول الاسم غير المسمى كلاهما الا ينصحان وانما الصحيح ان نقول ماذا؟ الاسم للمسمى. والمسمى دلالة الاسم يبقى المسمى اللي هو ايه؟ دلالة الاسم. اي ما دل عليه الاسم. يبقى في عندنا الاسم. يبقى الاسم ده كانه ماذا

21
00:09:53.850 --> 00:10:22.800
لانه رمز كأنه رمز. والمرموز اليه هو المسمى فكل كل اسم له لفظ وله معنى وله معنى. واسماء الله تعالى كلها حسنى وحسنى يعني مؤنث الاحسن. واسماء الله تعالى كلها حسنى لما دلت عليه من

22
00:10:22.800 --> 00:10:57.250
والكمال والمدح المطلق المدح المطلق اي مدح من كل وجه. مدح من كل وجه. الامر الثاني ان باقة المعنى بالاسم هي علاقة حقيقية ليست مجازية. علاقة حقيقية. يعني دلالة اسم على معناه دلالة حقيقية ليست دلالة مجازية. كما قلت لكم من قبل يمكن انسان اسمه جريء

23
00:10:57.250 --> 00:11:17.250
ولو قطع الكهرباء وهو نازل على السلم عثرت قدماه في هرة لحولوه الى العناية المركزة في الطوارئ تيجي له سكتة قلبية واسمه ماذا؟ اسمه جريء. سبحان الله! اين هذه الجرأة؟ ما فيش شيء

24
00:11:17.250 --> 00:11:44.050
ذلك يبقى ليس هناك علاقة بين الاسم وماذا؟ والمسمى لكن فيما يتعلق بالله سبحانه وتعالى الاسم يدل على المعنى دلال ماذا؟ حقيقي. فلما نقول الملك اذا يدل على الملك في صفة الملك. اذا صفة الملك متعلقة باسم الملك تعلق ماذا؟ حقيقي

25
00:11:44.050 --> 00:12:14.050
ودعنا من مسألة التضمن والالتزام والمطابقة لاني لا اميل الى هذه المصطلحات هي مصطلحات كلامية. حسبنا هذا التيسير الذي ذكرت لان اللغة تدل عليه واللغة اخت الشرع. ولله الاسماء الحسنى. والله تبارك وتعالى له اسماء

26
00:12:14.050 --> 00:12:42.500
وهي ليست محصورة في تسعة وتسعين اسماء والحديث الذي اخرجه الامام احمد يدل على ذلك يدل على ذلك الامر. اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمته احدا من خلقك او انزلته في كتبك او استأثرت به في علم الغيب عندك

27
00:12:42.500 --> 00:13:14.550
فيستدل بهذا الحديث على ان اسماء الله تعالى ليست محصورة في التسعة وتسعين اسما ويحمل قول الله تعالى من احصاها ليس المقصود من عدها ولكن من فهمها وعمل بمقتضاها فكم من اناس يحفظون ما وصل اليهم من الاسماء. اقول ما وصل اليهم لان

28
00:13:14.550 --> 00:13:39.050
ان هناك آآ اختلاف كثير في هذه الاسماء لان الحديث الوارد هو حديث ابي هريرة عند الترمذي وغيره. في سرد الاسماء الحسنى لا يصح وبالتالي غير واحد من اهل العلم جمع هذه الاسماء

29
00:13:40.750 --> 00:14:10.900
آآ ربما يقتربون من المئة يعني هناك مائة محاولة سلفية لجمع هذه الاسماء من اول الوليد ابن مسلم الى آآ عهد قريب. وهناك في عصرنا من حاول جمع هذه في الاسماء واتى بكلام عجيب غريب. آآ يعني ظنا ان الكمبيوتر آآ ربما يساعده

30
00:14:10.900 --> 00:14:39.950
في ذلك الامر. وكل انسان يجتهد والله تعالى هو الذي يوزع الارزاق  فادعوه بها. اسماء الله تبارك وتعالى كما قلت آآ لا يستطيع انسان ان يشتق اسما لله عز وجل. لان اسماء الله تعالى الاصل فيها ماذا

31
00:14:39.950 --> 00:14:59.950
التوقيف ولهذا لما ذكر بعض اهل العلم ان من اسماء الله تبارك وتعالى المنزل اشتق ذلك ده الخبر وهو قول الله تعالى اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون. يبقى من اسماء الله تعالى ماذا؟ المنزل

32
00:15:00.550 --> 00:15:30.550
القوا باللائمة عليه. وقالوا هذا لا يجوز. لان الاصل ان اسماء الله تعالى ماذا؟ بالتوقيف. يعني ايه ان يرد النص بها صراحة في الكتاب وصحيح السنة. والكلام في فرع على الكلام في الذات. الكلام في الصفات فرع على الكلام في الذات. لماذا؟ لان الصفة كالاسم

33
00:15:30.550 --> 00:16:00.550
اتنين زي بعض في ماذا؟ من حيث الحكم. فاطلاق الاسم على الله اطلاق حقيقي والصفة لله تعالى صفة حقيقية. فالكلام على صفات فرع على الكلام في الذات. ولذلك قال ربنا عز وجل فادعوه بها. اي بهذه الاسماء. وذروا الذين يلحدون في اسمائه. ذروا اي

34
00:16:00.550 --> 00:16:34.050
اتركوا ولا تلتفتوا اليهم. الذين اسم موصول يدل على العموم. فالموصولات كلها دالة على العموم وهنا الاسم موصول في سياق ثبوتي يدل على الاطلاق. والفارق الدقيق بين الاثنين ان عموم العموم الموجود في العموم عموم شمولي. والعموم الموجود في الاطلاق عموم بدني

35
00:16:34.050 --> 00:16:57.150
وانا وضحت هذه المسألة من قبل وزر الذين يلحدون في اسمائهم. الالحاد في اصله معناه الميل عن القصد والانحلال عنه الميل عن القصد والانحراف عنه. والانحراف عنه. ومنه اللحد في القبر

36
00:16:57.150 --> 00:17:24.950
لانه يميل عن سمت القبر الى جهة القبلة بدل ما يكون في جهة القبر يخليه في جهة الايه؟ القبلة. فسمي ذلك ماذا؟ لحدا. سمي ذلك لحدا والالحاد في اسماء الله تعالى تكون بانكارها وجهدها. يعني اما ان ينكر الاسم او

37
00:17:24.950 --> 00:17:49.400
صفة ينكرها ويجحدها اما ان ينكر ويجحد. يبقى الانكار تقول له مثلا لله عز وجل يد. يقول لك ما فيش حاجة اسمها ايد. لا الله تبارك تعالى يرضى ويحب ويسخط ينكر ذلك. فهذا الانكار من باب ماذا؟ من باب الالحاد

38
00:17:49.400 --> 00:18:21.750
او يثبتها لفظا يثبتها لفظا ويعطل معناها. ينفي معناها يقول خلاص نثبت الاسم ولا نثبت ماذا؟ المعنى. يا الهي يبقى الكلام ده بالضبط زي كلام مين؟ الجهمية زي كلام الجهمية. زي كلام الجهمية. ولذلك شيخ الاسلام عليه رحمة الله يقول

39
00:18:21.750 --> 00:18:48.200
من عطل الصفات فانما يعبد الها عدما محضا لان هو بالفعل كده بيخالف قانون العقل وقانون اللغة. ازاي ان احنا نجحت نجحت معاني الاسماء  جحد معاني الاسماء يجعل الاسماء جامدة. وهذا الامر غير متصور لا يمكن

40
00:18:48.450 --> 00:19:08.450
لا يمكن ان يبقى فيه هناك اسماء في الدنيا من غير ايه؟ من غير معاني. ده لا يمكن. لما تقول مريض يبقى معناها ايه ان في مرض تقول لواحد سريع معناها ايه؟ ان هو بيقوم الكف على وشه ولا ما شاء الله زي الفرس؟ يبقى له معناه

41
00:19:08.450 --> 00:19:36.650
فالاسماء اذا اطلقت تقصد معانيها. ولذلك علماء اللغة يقولون بان دلالة المعاني في الالفاظ دلالة قصدية. جملة دقيقة دلالة ماذا؟ قصدية. يعني انت تقول واحد ذكي. تقول واحد جريء. تقول واحد سريع. تقول

42
00:19:36.650 --> 00:19:56.250
واحد كريم يبقى لما تقول هذه الاسماء انت تقصد ماذا؟ معانيها. لكن لو عطلنا المعاني والاسماء تطلق من غير معاني هذا الكلام لا يتصور الا من مجنون الا ان المجنون سبحان الله

43
00:19:56.450 --> 00:20:22.700
الوجه الثالث ان هم يثبتوا اللفظ ولكنهم يحرفون المعاني بالتأويل. كما توقع عند الاشاعرة والكلابية والناس دي كلها. ماشي؟ فدي هذه وجوه لمسألة ماذا؟ لمسألة الالحاد. وذر الذين يلحدون في اسمائه

44
00:20:23.000 --> 00:20:43.800
توعدهم ربنا عز وجل وذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس يلحدون في اسمائه يشركون ووجه الشرك ماذا؟ سموا اللات من الاله. سموا اللات من الاله والعزى من العزيز. طبعا دي كلها

45
00:20:43.800 --> 00:21:18.900
تقريبية وعن الاعمش يدخلون فيها اي في الاسماء ما ليس منها نكتفي بهذا القدر ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم وان يسددنا واياكم وجزاكم الله خيرا وانظروا كيف آآ يعني آآ كيف جعل الله تعالى النور بركة فنسأل الله تعالى ان ينير قلوبنا

46
00:21:18.900 --> 00:21:32.098
وابصارنا وبصيرتنا وننير حياتنا. وآآ ان يجنبنا واياكم الظلمة هدية منها والمعنوية