قال ابن ابي فهيثم سمعت وسئل عن اصحاب الثوري قال هم خمسة يحيى ابن سعيد ووكيل جراح عبدالله المبارك عبد الرحمن وابو نعيم وابو احمد الزبيدي ابو عبد الرزاق بعضا قريب من بعض. اذ حدث الحافظ ابن رجب رحمه تعالى على اصحاب الثور
تقدم عندنا ان الثوري رحمه الله تعالى قد توفي سنة احدى وستين ومئة سنة ستين واختلد في ولادته على الاختلاف في وفاته. في ولد سنة ست وتسعين رسالة سبع وتسعين
وواحد اوعية العلم وكابر الائمة علما وقدرا وحالا ووثقته في كل الرجال لا يختلف في ذلك هو الراجل الاول في بلاد اسحاق السبيلي فلا يروي عن شيخ اذا كان المقدم فيه
وهنا اختلف الناس لاصحاب سفيان هو المقدم هو سابق لسفيان ابن عيينة ولادة ووفاة سنة سبع ومئة وتوفي سند سبع تسعين او ثمان تسعين ومئة الامام احمد رحمه الله تعالى روى عن ابن عبيدة
ولكنه لم يدرك الثوري وانما ولد بعد وفاة الثوري في ثلاث سنين على القول بانه توفي سنة مائة وواحد وستين الثوري رحمه الله له اصحاب كثيرون وحفار وسوري نفسه مكذب
التعرف على اصحابه للترجيح بينهم حين الاختلاف ان جماعة من الائمة يروون عن الثوري وفي حديث التفصيل كما فسر الامام احمد رحمه الله تعالى في عبد الرزاق بن همام الصلعاني علي الثوري
وحين ذكر له بعض احاديثي ان ترى وقال هذا لنبدأ فكان الامام احمد يضاعف قويات عبد الرزاق عيد ثوري في مكة وحين ذكر لاحمد حديث عبد الرزاق على الاسماء الرب
عن ثوبان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الى واحد منهم فتخرج الرايات السود من قبل المشرق ويقتلونكم قتلا لم يقتلوا قوم
قال ولك راجيان لم احفظها قال فاذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثدي فان خليفة الله المهدي وهذا الخبر انتشره الى رحمه الله تعالى مع نظافة اسنادك الظاهر وانه ثقة الان ثقة
ولو علة اخرى وقد رواه الحاكم المستدرك موقوفا على ثوبان ومقتصرة والموقوف اصح وفي نظر ايضا ومن نظر الى سناب ابن ماجة صحح الخبر ومن تمعن بكلام الاوائل وفي مرويات عبد الرزاق عادل ثوري
لم يستعجل في مثل هذه المسائل وعبد الرزاق وان كانت ثقة على الدوري واذا استنكر الامام احمد رحمه الله شيئا من احاديث عبد الرزاق علي الثوري قال هذا في روايته في مكة
اما ابن عيينة هذا ليس الاولى على الصحيح. اما الثوري ما على دوري نعم كلهم في سفيان كلهم دون اولئك في الضغط والمعرفة. عن اصحاب قلت يحيى احب اليك في سفيان عبدالرحمن. قال يحيى قطب عبدالرحمن احب اليك وكيع. قال وكيع
كل فواتير احب اليك او ابو نعيم. قال وكيل قلت فلستعي قال صالح الزقاق. قلت فمعاوية ابن هشام قال صالح وليس بلال. قلت فالزبيري يعني احمد قال ليس ليس فيه بأس. قلت باب اسحاق بداري قال ثقة الثقة. قلتها ابو داوود الحسن قال لا ثقة. ان قلت فيا حزن يمان
ارجو ان يكون صديقا صدوقا. فهو في خديجة قال ليس بقوي عبيد الله. ابن اليمان. قلت بقديسة قال عبد الرزاق قلت باب حذيفة قال مثلهم قال قلت ما حال المؤمن في
سفيان قال وثيقة قلت هو احب اليك وعبيد الله فلم يفضل احدهما على الاخر. فلم يفضل قلت يحيى ابن نلخص خمسة من الاكابر. هذه الطبقة الاولى خمسة بدل الطبقة الاولى
وام يحيى ابن سعيد وعبد الرحمن ابن مهدي ووقيع وابن وابن المبارك هو يقول بان ثقة وهذا محله خلاف بين العلماء لان المؤمل بعض العلماء الى تقوية حديث عن سفيان
وذهب اخرون الى انه سيلحق منطقة بن سفيان وفي غيره الذي قد يقال بين ابو سفيان احسن حديثا منه في غيره ولا يعني هذا انه ثقة بي لانه قد اخطأ بغير ماء شيء في رواية عام. سفيان وعلم نفسه بسفيان وفي غيره
عبد الحميد ومع هذا روى عبد الحميد المباراة عشاق حوجب منكرات ومن ذلك لا نطالب من العلماء الى ان العبادة الثلاثة وان ابن لهيئة صحيح الحديث من رواية العباد الى الثلاثة وهو
المبارك ابو عبد الله النواف عبد الله بن يزيد المطري وهذا في نظر الشيء الكثير من رواية العبادة والقدماء من اصحابه ولكن رواية العبابلة تقع في اعلى من غيرها ولا يعني صفحتها
ولذلك ذهب اكثر الائمة الى تضعيف وقد اعرض عنه الشيخان مضاعفة يحيى بن سعيد القبطان مطلقا قال يعني لا احتج به مضاعفة ايضا ابو حاتم وابو زرعة واكابر الحفاظ هو احب اليك عبيد الله فلم يفضل احدهم على الاخر. فلم يفضل قلت يحيى ابن ادم
وقال ابو حاتم سألت علي بن المدين من اوثق؟ اصحاب الثوري قال وعبد الرحمن المهدي وذكر صالح عن ابي طالب عبدالرحمن المهدي اقل سقط قد خالفه وكيل في ستين حديثا من سفيان وكان عبدالرحمن
قيل له باب نعيم قال اين يقع ابو نعيم من هؤلاء؟ وقال عبد الله عبد الله ابن احمد وسمعت ابي يقول خالف وكيع ابن مهدي في في من حديث سفيان ثم سمعت ابي يقول بعد ذلك او اكثر من ستين. واكثر من ستين واكثر من ستين. قال وكان عبدالرحمن المهدي الا
اصابة من وكيل يعني في حديث سفيان خاصة. وقال حرب وحرب عن احمد. ليس من اصحاب سفيان اعلى بن يحيى. وقال ما اثبت ابا ما اثبت بنو اي وقت ولا نقدمه على بن المهدي. قلت لاحمد هل ايهما اثبت يحيى ابن سعيد؟ او عبدالرحمن بن مهدي قال كان تحت
ولكن عبد الرحمن قلت ايهما افضل عبد الرحمن قال ما منهما الا ثبت وقال ابن ابي حاتم قيل لابي قال اجعل ابن معين وكيع احب الي من في سفيان ابن هادي. فايهما احب اليك؟ قال عبدالرحمن واطيع ثقة. وهذا الكلام يدل
على تنبيه عبدالرحمن عند ابي حاتم وقال اسحاق ابن هاني قلت لابي عبد الله اي ما اثبت في سفيان ابو نعيم او قال لا يقاتل وكيع قلت فايما فقال ابو نعيم اصح حديثا فقال ما رأيت اكثر خطأ
قال لي بعض البلدان البغداديين اخطأ البريادي في خمسين ومئة حديث من حديث سفيان وضعف ابن معين قبيصة سفيان روى عنه وهو الصغير تعالى ذكر له عدة احاديث في صحيحه
وذكر له متابعات في هذا اذا صارت قبيصة الطبقة الاولى فان القول قول الطبقة الاولى وقميص الثقة ولكنه لم يروي عن سفيان الصغر وقال وقال في محمد بن عبيد الصلاة عن سفيان الثوري. واما ابو حذيفة فضعفه جماعة بن سفيان. قال عبدالله بن احمد عن ابيه قبيصة
سمعت احمد يقول كان سفيان الذي يحدث عنه ابو حذيفة ليس هو سفيان الثوري الذي يحدث عنه الناس. قال العقيلي يا عن سفيان لم يحدث بها عن سفيان غيره. وقال ابن معين ابو داوود الحسن وهو قبيصة وابو حذيفة
حديثهم بعضهم قريب من بعض في البعض. وضعف احمد سماع عبدالرزاق بن سفيان بمكة دون ما سمع بهم باليمن. قال العجلي قال في ابن عقبة ومعاوية ابن هشام يقاتل وهم في الرواية عنه قريب بعضهم من بعض
وابو نعيم وعبيد الله لا يستعيد. ويحيى القطان وابن مهدي وابو داوود الحثني اثبت في سفيان بن ثرياب واصحابه يعني الذين سماهم معهم باعوا وانا اسمع سفيان سفيان قال قراءة سفيان
ما في ما في اشكال باذن الله في السماح وبين هذا يقول