علي ابن المدين رحمه الله ممن تدور عليهم الاسانيد واو الزهري في المدينة وعمرو بن دينار في مكة. ويحيى ابن ابي كثير في اليمن وقتادة ابن دعامة السدوسي بالبصرة. والاعمج وابو اسحاق. السبيل
في الكوبا ولد مع الاعمد في عام واحد. وكان هذا سنة ستين وهو سليماني قد تقدم الحديث عنه وذكر اصحابه لم يثبت له السماع عن احد من الصحابة. لم يثبت له السماع عن احد من الصحابة
واما قتادة وقد ثبت له السماء من انس وحديث في الصحيحين وثبت له سماع من ابي رافع. وحديث في البخاري واختلد في سماع من عبد الله ابن سرجس. وقد توفي قتادة
سنة سبع عشرة ومئة وقيل فوق ذلك بسنة. وقد اطلق بعض العلماء بان نكون في السنة بضع عشرة وهو رحمه الله عاش بضعا وخمسين عاما. ولم يبلغ الستين وكان من احفظ خلق الله
وكان اعبى كان يقول ما استودعت قلبي شيئا فنسيته ولا واصحاب كثيرون ولكن لو ثلاثة من الاصحاب متميزون عن غيرهم والبقية على مراتب وستناول ان شاء الله اصحاب لكن نبدأ الان بالطبقة الاولى
الذين علينا معول في قتادة. وهم شعبة ابن الحجاج امير المؤمنين في الحديث وا سعيد ابن ابي عروبة وهشام الدستوائي هؤلاء الثلاثة هم اوثق الناس في قتادة على الاطلاق وقد اختلف الائمة
التفويض بين هؤلاء الثلاثة. حتى نستطيع ان نركز فيما اذا اختلفوا والاكثرون على ان شعبة وابن ابي عروبة وابناء تبي عروبة اوثق من والاكثر على ان سعيد ابن ابي عروبة والاوثق على الاطلاق
ولعل هذا هو الاقرب الى الصواب من اختلاف هؤلاء الائمة في حديث قتادة حديث من كان له سمعنا الى احداهما جاء يوم القيامة وشقه نائم هل رواه همام ابن يحيى
عن قتادة عن النظر ابن انس عن بشير ابن نهيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وصححه الترمذي. وقال اما بن يحيى ثقة ورواه هشام الدستوائي وابن ابي عروبة
عن قتادة قال كان يقال كان يقال لم يذكر احدا بعد قتادة. فما ذكر النظر ابن انس ولدك بشير ابن ناهيك ولذكر ابا هريرة. انما قال قتادة كان يقال وهذا اصح
وهذا يعني ان الخبر معلوم لان ابن ابي عروبة في قتادة من همام ابن يحيى البصري. وهو ثقة وقد ذكر بعض العلماء همام ابن يحيى في الطبقة الاولى مع هؤلاء
وذهب اخرون الى انه دون هؤلاء فيجعل في الطبقة الثانية ستناول ان شاء الله اصحاب قتادة تبعا لما يذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله قال ابراهيم ابن جنيف يحيى ابن معين سعيد ابن ابي عروبة اثبت الناس في قتادة وقال ابن ابي خيثمة سمعت يحيى ابن
يقول اثبت الناس في قتادة ابن ابن ابي عوبة وسمعته يقول همام ميت قتادة احب الي النبي عوانا واثقة ولكن جزم غير واحد لان هم ليحيى في قتادة اوثق من ابي عواد
وكلاهما ثقتان وسئل ايهما احب اليك وقال يحيى القحطان؟ يروي عن ابانا وكان احب اليه واما همها فهو احب اليه. بان هذا هو ابن يزيد العطار ولكنه ليس من اصحاب الصدقة الاولى
وقال احمد في رواية كان الاكرم اذا خالفه عوامة وابانوا آآ العطار سعيدا اعجبني ذلك يعني حديثهما قال لانه يكون مما قد حفظ احمد يقول لي لا تكتب عني شيئا ما سمعت منه منه وحفظت ثم نسيت ابا فجلست الى سعيد فجعل
يهدد عن قدادة ما يعرف او نحى هذا وقال اسحاق ابن هامي سألت ابا عبدالله قلت ايهما احب اليك من في حديث قتادة سعيد بن ابي عروبة او همام او شعبة او فسمعت
طالع عبد الرحمن المهدي سعيد عندي الصدق منذ مكانة ثم همام. كان يشير الى تقديم سعيد وهذا معظم كلام الائمة يدل على هذا وان سعيد بن قتادة هو الاوثاق فيمن قدم شعبة. ولكن الاكثر على تقديم سعيد بن ابي عروضة
وقال عثمان بن سعيد قلت ليحي اجمعين شعبة احب اليك ذي قتادة او هشام. قال كلاهما قال سعيد شهيتهم بقلب قتادة اكبر من شعبة وعن قتادة عنان الصحيح قال فاذا ورد عليك حديث لسعيد ابن ابي عروبة
معا انقذ هذا عمالة مرفوعة وخالفه هشام وشعبان فقد حوكم شعبة وهشام. وما دام الى الاكثر الى الاكثر والتقدم في مثل هذه المسائل ايعتبر القرائن اذا كانت القرار ان دلت على ان الاكثر هما الاغضب
فيعمل بالاكثر. لا على انه اكثر. انما لما دلت عليه من القضايا اذا دلت القرينة على ان تعين مصيري الى قول واحد وترت قول الاكثر لكن من القضايا عند العلماء
الكثرة في قرينة من القرار يقدم عندنا مثال لا تلبس المرأة قفازين ان البخاري ذهب الى الكثرة دون الضم. مع ان هذا الحديث اوقفه وايو وعبيد الله ابن عمر العمري وهم اوثق الناس في نفع. قال فمن يؤدون هؤلاء بكثير
وابن اسحاق وجويرية وموسى ابن عقبة وامثال هؤلاء ومع الاذلال البخاري لا قول هؤلاء ولم يأخذ بقول ولكن البخاري ماذا عن لهذا؟ لمجرد انهم اكبر الى ان ما لي محبة بالحديث من طرائع عند البخاري رحمه الله وبالتالي يبنى على القرائن بمسألة آآ تقديم واحد على
واذا روى محمد بن سلمة همام ونحوهم من الشيوخ ان قتادة انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال سعيد او شي هشام او شعبان فان قول قول هشام وسعيد وسعيد وشهبة على الانفراد. نعم هذا لا اشكال فيه اذا خالف
واحد من الشيوخ ولذلك في زيادة حماد ابن سلمة عن قتادة في اثر ام عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا هذي الروايات شاسعة والمحفوظ ما جاء في البخاري
كنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا هذا محظور اما نفرظ بعد الطوف فقد تفرد بها محمد ابن سلمة عن قتادة محمد ابن سلمة عن قتادة مضطرب الحليب قد قد تقدم تقسيط حديث تقدم تقسيط حديث حماد بن سلمة الى ثلاث طبقات فهي ناظرة
الطبقة الاولى حديث اه او القسم الاول حديث عمال القسم الثاني حديث عن قتادة في اضطراب القسم الثالث اي نعم القبول صحيح متى توفي في هشام واذا اتفق هؤلاء الاولون وهم همام
محمد على حديث مرفوع وخالفهم شعبة هشام وسعيد او شعبة وهشام وحده او سعيد وحده ثم توقف توقف عن الحديث بان هؤلاء الثلاثة وسعيد وهمام وهشام اثبت من همام وابانا وحماد. قلت مراد ان الكفار
ثلاثة شعبة وسعيد وهشام شيوخ من اصحابه مثل مثل عماد ابن سلمة وهمام وهمام وابان ونحوهم نتأمل حكام ثلاثة فإذا روى سعيد حديثا عن عن قتادة وخالفه في شعبة وهشام فالقول قولهما وسيأتي فيما بعد قوله
قول قول رجلين الثلاثة من غير تعيين وقولك ايضا انه اذا روى هشام ابن سعيد ابن ابي ابن ابي عروبة لا شيئا وخالفهما والقول قولهما واما اذا اقتربت ثلاثة فسيأتي قوله انه يتوقف عن الحديث يتوقف عن الحديث واذا خالف هشام شعبة فقد حكى
فيما بعد في قولين احدهما التوقف اقول قول آآ شعبة والثاني توقف واما الشيوخ