نعم فقلت له لقد كنتم قولا عظيما في يوم القيامة من خليفة من بعد نوح ان المقصود يعني لقد قلت القول العظيم في يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الخامس والعشرون من مجالس بالتعليق على كتاب شرح الاصول التي قال اهل السنة والجماعة الامام الحافظ ابي القاسم لبيت الله الطبري رحمه الله
ونحن في عصر الجمعة العاشر من شهر المحرم بحسب التأليف عام سبعة وثلاثين واربع مئة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وقفنا على قول المصنف سياق ما رؤي في مقتل عثمان رضي الله عنه
الحمد لله الجزء الثامن من شرط اصول اهل السنة والجماعة لاهتمام لا ذكاء اياكم وروي في مقتل عثمان رضي الله عنه ان عثمان اصبح الناس فقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال يا عثمان افطر عندنا فاصبح عثمان فاصبح صائما وقتل من يومه. لا اله الا الله
الصحابة رضوان الله عليهم يعملون بالمنامات التي لا تخالف الشرع لا تخالف الشرع ان النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فيكون قوله حق وهم يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم
لانه رأوه على حياتهم فاذا جاءهم في المنام يعرفون ولا ما يعرفون قطعا يعرفنا نعم قال واخبرنا علي ابن عمر قال محمد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم بن مهاجر قال انا عبد الملك ابن عبيد ابن كثير ابن
قال من ينصرك قلت من ينصرك الله علي يا امير المؤمنين قال يا كثير من الصابرين في ذلك بشيء او قيل لك في ذلك شيء قال لا ولكن سهرت ليلة الماضية فلما كان عند الفجر ابقيت
فوائد النبي صلى الله عليه وسلم مع مع معه ابو بكر ابن عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحقنا ولا تعكسنا ونحن ننتظرك فقتل من يومه. الله اكبر والله اخونا علي ابن عمر قال اخبرنا اسماعيل ابن حنبل قال عائشة قالت حين كل دعوت ما ادركتموه ادركتموه كالثوب
قتلوه موعد لا يمنع كما قال ابن سلام ان تسب الارض بسلام ان تسب نعثا فانه من شيعة عثمان. نسأل الله السلامة. ابن السلام يا عبد الله ابن السلام رضي الله عنه
كالصوب النقي من الدنس ثم قررتموه فذبحتموه قال يذبح الكبش فهلا كان هذا قبل هذا قال لها مسلوك هذا عملك كنت كتبت الى الناس فامرتيهم ان يخرجوا الي. فقالت عائشة لا والذي امن به المؤمنون وكفر به الكافرون وما كتبت اليه
حتى جلست مجلسي هذا وان ناقشت عندي رغم انه كتب كتب على لسانها هذا هو الحل ان المنافقين كالسبعية وغيرهم كانوا يكتبون على مكاتبات على لسان الصحابة الانسان عائشة والزبير وطلحة
ولما يتحقق في الامر يقولون ما علمنا ولا ولا كتبنا قال لقد عدتم على اشياء لو ان عمره فعلها ما عتموها عليه يقول يا ايها الناس واعتذرون علي وقال وما يؤمن الا وهم يقتسمون فيهم غيرا
يوم وما من يوم وما من يوم الا وهم يقتسمون فيه خيرا فيقال يا معشر المسلمين ردوا على ارزاقكم فيغضون فيأخذون اواخره يا معشر المسلمين يا معشر الله اكبر ان يقول ارفه زمن عاش فيه الناس في الاسلام زمن عثمان
من الرفاهية كان الانطلاق اعطيت بصورة غريبة جدا والخير كثير حتى كان يعطي الرجل يقول ما اوتيته. نعم هكذا كما قال الله عليه وسلم فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وظلموا انفسهم
فجعلناهم احاديثا ومزقناهم كل ممزقا ان في ذلك لايات كل سلطان قد صدق عليهم ابليس طنم فاتبعوه الا فريقا منهم حسنه كان اخاهم مؤدبه ونصرته ان ان يصل عليه سيفا. هذا يدل ان الحسن ادرك
قال زمن عثمان رضي الله عنه والافراح ميمون ابن مهران على عبد الله ابن بكر ابن عمر ان عليا ابا عثمان فارسل اليه اني قد جئت لانصره الرسول عليه السلام وقال لا حاجة لي فاخذ علي فالقاها في الدار التي بها عثمان وهو يقوم تاركا ليعلم اني لم اخذه بالغيب. الله اكبر
نعم قال ابونا علي ابن عمر لا يظنن الله ان عثمان عجز عن نصرة نفسي لكنه كره ان يراق دم مسلم لاجله هذا والله يعني الالتزام بالنص الالتزام بالنص قلق العين الانصاري
مجتازا بالمسجد. فاذا رجل قاعد في ظلمة النساء عليه دماغ سوداء وحوله نبوا من عشرة فاذا هو عليه وقال ما فعل الرجل؟ قال قلت قتل لهم اخر الدهر ان عليا قال
لو اعلم ان بني امية يذهب ما في نفسها لحرقت خمسين يمينا مرتبة بين الركن والمقام عندي الى الاخذ العثماني على قبلي. ونحن لا لا شك في هذا ابدا وانما كان يقال على لسانه كذبا وزورا
البكري انتم السكري والاسلام ندخل حديثنا محمد عن الحسين الصناعي محمد بن ابي عون محمد ابن محمد ابن ابي عون اول بالباب محمد فارس محمد الضوء ابي محمد محمد ابن محمد ابن ابي عبدالله
محمد ابن محمد ابن داعون قال لا استلمت به الامة ابدا ولكنه كان ضلالا فاجتنبت به الامة الا ماء. الله اكبر الله اكبر قال قولنا محمد ابن عبد الله الجليل قال ربنا عليم هارون الحميري ادريس عن زياد ابن ابي مريح عن ابيه قال
قال ابن عباس لو اجتمع الناس على من في عثمان امه بالحجارة كما روي قوم لوط علي ابن هارون علي ابن محمد ابن هارون محمدا قال قال علي ابن عمر قال ليش الناس الناس لم يجتمعوا على قتلهم
انما كان هذا قوله اوغاء الصحابة وابناء الصحابة الموجودين في المدينة حلف عليه العثمان الا يأتي احد منهم بل قال لغلمان من القى منكم السلاح فهو حر في سبيل الله تعالى
وما كان يدخل في عقل اي انسان ان هؤلاء سيجترئون على قتل مسلم انه لم يسبق قتل مسلم في في الاسلام لم يسبق قتل مسلم عمدا متعمدا في الاسلام ما عرف
من زمن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وخلافة عثمان الى نهاية يعني سنة خمسة وثلاثين مضى من الهجرة خمسة وثلاثين سنة ولا يعرف ان مسلما قتل مسلما عمدا
كان مع الخلفاء والامراء ما كان يخطر بباله ورا المناطق وراء البلدان فكيف بمثل عثمان لما قتل ساسقط في ايديهم كيف حصل هذا ولكنها السمع والطاعة اميرهم امرهم الا يدافعوا عنه. الا يشبعون ولا يطيعون
اجيب ادخل في قلوبكم شيء. نعم علي ابن عمر قال اسماعيل ابن محمد قال حدثنا يحيى ابن ابي طالب قال ميمون عن محمد ابن ابي يعقوب عن عبدالله بن سلام قال بينما امير المؤمنين يخطب ذات يوم فقام رجل فلا تنال منه مم فوزاءهن مبتدا
يا اما ان يكون المقصود انه صار الخليفة في المسلمين كخلافة نوح في المسلمين بعد او يكون المقصود نوح اي يشبهه نعم الاول هو الاخر. نعم قال ربنا عن اسماعيل ابن ابي خالد الحكيم الجمل. اللهم
وانا كنا ذاهبين في امر عثمان وانا وانا وانا ما ادري وانا لا اجد بدا اجد بدا وانا لا اجد بدا من المبالغة اللهم فخذ بعثمان مني حتى ترضى. الله اكبر
يعني كنا داهنا في امر عثمان المقصود داهنا انهم ما مشوا مع الناس الذين يعني كانوا يقولون عنهم وعلى لسانهم شيء ما مشوا معهم والغلظة كان يمشون معهم بالليل لعله ينفع ذلك
وبالمناصحة وما ظنوا ان هذا الامر لي معهم يزيدهم عتوا وظلالا. نعم وليس المقصود يعني صرنا مع مع الغوغاء. نعم قال اخونا عبد الله الحسين الحسن بن عثمان قال ابونا عثمان بن احمد قال عبد الرحمن هو ابن منصور قال ابن الحكم قال عمر ابن مسافر عن الاعمش قال احسبه عن
قال لما قتل عثمان قال والله انه لفي الجنة والله والله ان قتلته في النار والله والله انه وانا في الجنة. نعم مرة ابن عبيد الله ابن ابن محمد ابن احمد
تفسير ولا ابانا زيد الله ابن محمد ابن احمد قال حدثنا محمد ابن عبدالله ابن احمد ابن عدنان قال سيدنا يحيى قال ابن علي ابن عاصم قال قال وجد في الكون بان رضي الله عنه يوم القيامة قائم في الطريق يقول يا رب عبادك الصالحون المؤمنون
الصالحون هم صلاح والتقى انما المقصود الاسلام انهم ينتسبون الى الاسلام والى الصلاح ويقولون نحن نريد الاصلاح ونحن نريد الايمان والتقى. نعم يحكم في قتلته يوم القيامة ويحكم في قدرته يحكم. قال المرض والله قال ربنا محمد قال ثم يحيى
يحيى. نعم قال قولي احمد ابن عمران الاخنسي قال خالد بن عيسى عن الاعمش عن الخيثمة يقول سمعت صوتا يوما يوم قتل عثمان يقول ورضوان ما بقى حدا قال ابونا علي بن عمر قال احدنا اسماعيل محمدا قال احدثنا طالوت الصيفي قال عنها قال
العمرة بنت قيس قال نظرت الى مصحف مصحف عثمان بن عفان وعلى فسيكفيه لهم الله قطرة من دم ففي اشارة انها انه كان وصل الى هذه الصفحة التي فيها هذه الاية
وقتل على المصحف الذي كان يسمى بمصحف الامام قال عثمان شيئا احب اليه من قولك ابن مالك وكف يديه ثم اغلق فكف يديه ثم اغلق بابه وايقن ان الله ليس بباطل وقال لاهل الدار لا لا تتقاتلوا
لا تقتلوهم نعم وقالوا لاهلك لا تقتلوهم عفا الله عن كل امرئ ذنب لم يقاتل لا يقال. لا يخالف فكيف رأيت المحسنين مقاتلي ليس بغافلين طيب قال يا دكتورة ما يقال حين
يجوز في اللغة الزوجة لم يقاتل نفسه فكيف رأيت الله صد عليهم عليهم العداوة والبغضاء بعد التواصل وكيف رأيت الخير اكبر بعده عن الناس ادبار الرياء الجوافري ولا ولا الحسن بن عثمان قال العلي بن محمد بن الزبير قال عبدالله عمار بن زيد قال عبد الله سعيد ليزيد عن ابينا الله
عن ابي سعيد المولى ابي سيد. عن ابي سعيد مولى ابي حسين قدم المصريون على عثمان وجعلنا واضطرب خلال الحجرة فنسمع ما يقولون. قال فسمعت ما يقول ويحكم لا تزكوا انفسكم. قالوا انت اول
قد انزل الله عز وجل فجعلتم منه حراما وحلالا وحميت الحمى. ما معنى حمى الحمى؟ يعني وضع حدود في البرية انه ها هنا لا يأتي احد يرعى غنمه ممنوع منطقة محمية
يقول لماذا انت تجعل المنطقة محمية لنفسك الله كيف يفتره مثل الان يجي انسان يقول ليش الملك فلان يحط المنطقة هذي ممنوع يصيد فيها خلاص ما يعرف ايش المصلحة المترتبة على هذا الشيء
ممنوع الصيد في البحر في المنطقة الفلانية. ما يعرف ايش المصلحة المترتبة على هذا فيعترض فاسمعوا جوابهم. نعم حفر الابار ممنوع حفر الابار مثلا ممنوع سوق الارض ممنوع انك انت تبني بيت اكبر من كذا دور لمصلحة
هم يعلمونها انت ما تعلم انت تشوف مصلحة نفسك بس هكذا الخوارج دائما او وابدا. نعم طالما انا باول من حمل حمى ابا عمر ابن الخطاب فلما رأيت زادت الصدقة فزدت في الحلوى قدر ما زالت نعم الصدقة فاستوفى استغفر الله واتوب اليه
ايش المشكلة الان؟ حمى عمر الحمى. اذا لم يبتدع شيء. اتبع من؟ عمر طيب لما اتبع عمر عمر حمل لما زادت الابل الصدقة ونعم الصدقة احتاج الى زيادة في الارض فزاد الارظ ايش المشكلة
سبحان الله وكان رعيان يعني الذين يراعونهم الصدقة بين جبل كذا وجبل كذا ايش المشكلة في قلوبهم ان احسنت في قلوبهم ها مال كما قال الاول منهم اعدل فانك لا تعدل بس
عمر بن الخطاب فلما ولي لما اريد وليت الخلافة زادت الصدقة فزدت فيها. قالوا فانت اول من اغلق باب الهجرة قال اني كنت ارى ان من قادر على هذا المال احق بما لم
لو كان على غير شخص هما قال ابراهيم محمدا اسماعيل ابن اسحاق الاخضر قال سمعت عالما يقول سمعت عبدالله بن داوود يقول من قدم عثمان على قوية لان الخمسة تقدموا. الله اكبر
عليه فاني استغفر الله واتوب اليه لمن شاء فليهاجر ومن شاء فليجلس. طيب عثمان رضي الله عنه منع الهجرة لانه رأى الناس كثروا في المدينة ايش الداعي الى الهجرة ما الداعي لا الهجرة للمدينة
ما فيش ومع ذلك يقول انا اذا دخلت انا استغفر الله واتوب اليه لكن من يقبل نعم قال فما سألوه عن شيء الا خرج منه جاوب على كل الاجوبة الان
والله كلهم سحابة يقول لك لا المهم عنزة وان طارت خلاص انت مدان مدان مثل بعض الناس اليوم يقول لك منت سألني تقول لا لا يا اخي انا ادرى من نفسي لا ما انت طيب ليش ماني سلفي؟ قلت كذا كذا لا ما في قلت كذا كذا لا ما قلت قلت كذا كذا لا
كل شي تقوله ما قلت ما قلت لا منت سلفي من نهار غتسمعون هذه القصص حتى باب التوبة مغلق فعلا. نعم قال فما سألوه عن شيء الا خرج منه واطلقت قومه وهم راضون حتى الحليفة فرأوك راكبا فاستراهوا به واخذوه فمدشوه فوجدوا الكتاب الذي
يزعم الناس انه كتبه الى عبد الله ابن ابي سلف عامله بمصر اعناقهم. هم. قال فرجعوا ودخلوا عليه فوقعوا به. فقال يا قوم والله هذا يدلك على ان ايش؟ في دسايس ولا لا
لا كتبت ولا شلون لو اراد ان يقتله من قال لمن عنده في المدينة من الصحابة يلا امسكوا هذولا كلهم كيف يكتب الى عمل مصر؟ قلت له ابشر باي عقل
سبحان الله عنده الصحابة وابناء الصحابة لماذا لا يقول اني اقتل هؤلاء المسألة مدروسة خالصة منتهية ليست عفوية كما يظن بعض الناس نعم الكتاب اصلا ما هو مهم قد الا يقينا
يقينا الخوارج هم اصطنعوا هذا الحديث. ومما يؤكد ذلك ان الذي معه الكتاب كان يتراءى للقوم مرة ويخزي فارتابوا فيه فاخذه قواء الناس فاذا فيه الكتاب وهذي الطريقة لغير قلوب الناس عليه. فرجعوا مرة اخرى
لا قال فرجعوا فدخلوا عليه فوقعوا به فقال يا قومي والله ما كذبت ولا امنيت قالوا فهذا فلانك قال ما املك ما املك غلامي قالوا فهذه راحلة وانا لا املك راحلتي قالوا فهذا كاذب قال ما املك كاتبي يا رضوى والله ما كتبت ولا ما امليت قال فقال له رجل من القوم انتفخ
تحب يا ما لك قال والله ما كتبته ما امليت بعدين نعم. قال فقال لي عندكم القشطة قالت قال الاشتر بعد كلمة قال فقال الاشتراك يا قومي اني يا قومي اني لاسمع حلف الرجل لحلف رجلي اني لاسمع حلف رجل قد مكر به وقد مكر بكم
الله اكبر والله كلام جميل قد وكل بي ومكر بكم قال فقال قال فقال رجل من القوم قال فقال له نعم قال فقال رجل يلقاه نعم يا هالك يا هالك
العافية قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال محمد بن ابي بكر عثمان رضي الله عنه يعني لنا فحت عنه ودافعت عنه مع انه ايش؟ عباسية وليس امويه. نعم الذين ساروا الى عثمان عامتهم
الحمد لله هنا سؤال قول هارون الرشيد لو تركت عثمان ضربت بين يديه بالسيف قوله اصغر ولى قول الصحابة الذين سمعوا له واطاعوا الصحابة الصحابة ولكن هارون الرشيد قال هذا الكلام ليبين انه كان يحب مناصرة عثمان. نعم
جن فلما رجعوا ما من رجل اشترك في قتل عثمان الا واصابه جنون او قتل. نعم لا الذين قتلوا هم الذين باشروا بالقتل والذين شاركوا يقول عامتهم جنود نعم اما الذين قتلوه اما الذين قتلوه
بين معاوية رضي الله عنه لما صارت الخلافة اليه فهي تنازل الحسن تولى واحدا واحدا منهم واختص ما ترك احد منهم في التفضيل. في التفضيل بين علي وعثمان. في الخلافة لا لا اشكال بين اهل السنة والجماعة ان
عثمان مقدم في الخلافة على علي. وانما وقع النزاع والاختلاف في التفضيل. والتفضيل ليس من مسائل الاعتقاد. انتبهي بعضهم وهم بعض القوم قالوا علينا افضل وجمهورهم على ان عثمان افضل
وهو الصواب ابن الحسن ابن يوسف قال اخبرنا عن ابن حازم قال حط لنا ابو همام العزيز عنه حا قال واخبرنا ابن عمر ابن محمد الاصطفى ان يقال اخبرنا محمد ابن اسماعيل البقري قال ابن سهل
قال ابن عمر قال كنا على عهد رسول الله ثم عمر ثم عثمان ثم واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم البخاري قال هنا علي ابن عمر قال حدثنا احمد بن عبدالله المتوني المدوني قال حدثنا محمد ابن نوح اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال
عن نافع عن ابن عمر قال كنا نخيل بين الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعد ابا بكر ثم عمرة بن عثمان اخرجه البخاري قال كنا نقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم حي. افضل امة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده ابو بكر ثم عثمان
محمد بن حسين الفارسي قال رسول الله ابو سعيد ابو سعيد احمد ابن محمد ابن زياد قال احدثنا الحسن بن محمد الصباح الزعفراني قال حدثنا ابو معاوية عن سهيل بن ابي طالب عن ابن عمر قال كنا نقول في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ابو بكر وعمر
اذ ذهب ابو بكر وعمر وعثمان اذا الرئيس استوى الناس فيبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكر. نعم اذا اذا صلحوا محمد ابن عبد الله قال محمد ابن عمر قال حدثنا احد الوليد الفحام قال الحمد لله ابو احمد قال عمرو ابن
سمعت ابن عمر يقول كنا نحدث قلنا نعدل بزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر. ولقد اعطى ولقد اعطى عليا ثلاثا
وقد اعطي علي نعم. وقد ولقد اعطي علي فلاحا لان تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم. تزويجه فاطمة واكمله واعطاه هذا يوم خيبر وسد ابواب الا باب علي
قال عمر بن محمد قال هذه الرواية يعني ان كان اسناده حسن كما قال الحافظ ابن حجر لكن كلمة هو ارسل لي ابواب المسجد الا باب علي هذه الرواية ظن بعض اهل العلم انها شادة
لحديث سدوا كل خوخة الى المسجد الا خوخة ابي بكر لكن الصواب انها ليست شاذة لان الابواب التي امر النبي صلى الله عليه وسلم بسدها هي الابواب التي كانت للصحابة عموما
اما هذا الباب الذي هو بيت فاطمة فهذا الباب كان من ضمن الابواب المفتوحة كبيوتات امهات المؤمنين فهي كانت هذه الدار مبيوتات امهات المؤمنين ابن محمد ابن عواد ابن قال حدثنا حميد ابن الربيع قال حدثنا هشيم ان حسين بن عبدالرحمن
قال عليهما على المفترين قال محمد ابن عبد الوهاب العباسي محمد البغوي عن عون ابن ابي جحيفة قال كان ابوه كان ابي على شرطتي وكان تحته من تحت منبره قال سمعت علي ان يقول ايها الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر
قال قال قال يقول لقوم من الشيعة انا ما علمنا بعلي حين صعد المنبر فقال ان خير هذه الامة بعض نبيها ابو بكر وعمر والله ما سمعنا ما سألنا وعن ذلك يا جاهل
تفضلوا معنا حين يقوم فنقول له كذبت قلنا الان السؤال لو ان احدا منكم يعني وجد رجلا ولو لم يكن من قبيلته متزوجا من اخت زوجته الا يحصل بيني وبينهم صلة
قال الله يعني عثمان عديل علي وهو اقرب الناس من الخلفاء الراشدين اليه نسبا وهو علي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف وعثمان ابن عفان يجتمع مع آآ مع علي في عبد مناف
فاي ناس لذلك لا يمكن للانسان ان يعتقد لكن لابد ان ننتبه الى قظية وهي ان علي رضي الله عنه لما تولى الخلافة تولى الخلاف والناس في ثورة فكان ربما لا يستطيع ان يصرح باشياء
لاجل تهدئة الاحوال تصوروا معي لو انه مباشرة تولى الخلافة واخذ الذين قتلوا عثمان فقتلهم ما الذي كان يحصل؟ سيقتلونهم الان وتصير بين الامة قتلا وقتال لا يعلم به الا الله عز وجل
وهو انما تولى الخلافة لاخماد الفتنة لا لاحيائها. بعض الناس يقول بعقولهم يقول ان علي ما عرف السياسة سياسة الملك والحكم والله يا جاهل انت ما عرفت السياسة علي رضي الله عنه من احسن الناس سياسته
والذي حصل في خلافته هو اقل شيء كان يمكن ان يحصل ولو تولى غيره ممن لا يحسن لربما كانت الوقعة اعظم من ذلك بكثير. وهذا الذي كان يخطط له الاعداء
فلا بد ان ننتمي لها قال ان عيسى يقول واملاه عليه. قال حدثنا جرير علم عبدالحميد قال سمعت عن سعيد الانصاري قال رأيت شيخا انبل منه قال قلت له من اذنبت من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ما كان قولهم ما من اصحاب القلوب
والتابعين ما كان قولهم في قال من ادركت من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين لم يختلفوا في ابي بكر وعمر وفضلهما ما كان يشتره في علي وعثمان قال ابونا محمود بسم الله قال ربنا قال ابن موسى قال احدهما حازم
كما حدثنا حازم عبد الله ابن انا عايز بقى ابن ابي الهدية. نعم عم عبدالله بن ابي العمال ابن ياسر قال من فضل عليا من فطر على ابي بكر وعمر احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب والذي يفضل انتبهوا له. والذي يفضل على عثمان علي ازرى بالمهاجرين والانصار ولا لا هذا هذا هو معنى قول عمار هذا وجه الشاتي ماذا ورد المصنف؟ لانه يعلمنا قاعدة
ان من يفضل على ابي بكر وعمر فقد اجرى بالمهاجرين والانصار. فكذلك يقول في عثمان الصحابة كل تدرون ان القول بان خلافة عثمان فج والعياذ بالله كما يقوله بعض الكتاب الضلال
الذي يكون لخلافة عثمان فجوة من بعض الكتاب المعاصرين فهذا يعني عياذا بالله طعن في علي ابن ابي طالب ليش؟ روبي كيف يرضى؟ احسنت كيف يرضى ده المفروض يكون له ما يرضى
هذه فجوة كما يقولها هذا الضال فينبغي للانسان ان ينتبه ويحذر من لسانه في حق الصحابة رضوان الله عليهم اخبرنا محمد بن عباد بن سعد قال حدثنا محمد بن احمد بن الحسن عبدالله بن محمد بن ناجي فقال يونس الزيات قال ابن سليمان
عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة القلوب وعمر عمر قال ابونا علي ابن عمر ابن ابراهيم قال اخونا عبدالله محمد ابن جعفر ابن البزار. قال حدثنا ابو زلمة وسرت ابن عيين تجيبي ابن حدثني الحارث المسكين
عن علي وعثمان فقال ممن يقتضى به الا وهو يرى كف عنهما يريد التفضيل بينهما. فقلت له يا ابا بكر وعمر فكوابيس في ابي بكر وعمر شك يريد انهما افضل من غيرهما ثم قرأ مالك اذ اخرجهم الذين كفروا فليفني اذ هما في الغار اذ
لا تحزن ان الله معنا قال ابونا علي محمد ابن عمر ابن حصن قال افعل محمد ابن عبد الله قال محمد ابن الازهر قال حزن على اي قال حدثني رجل من والد سلامة ابن كهيل قال حتى جناح رأيت ابن
يقول انه نخبة نخبة المسيب ابن نخبة الفزارية في هذا المسجد عشرين سنة وناسا من الشيعة كثيرا. فما سمعت احدا منهم تكلم في احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
الخير وما كانت له الا في علي وعثمان. يعني في تفضيل علي يقول الشافعي يقول في الخلافة والتفضيل ابو بكر وعمر عثمان وعلي وهذا هو قول ابي حنيفة وهو قول
مالكه وهو قول الشافعي الشافعي وهو قول الامام احمد وروي عن ابي حنيفة انه كان يفضل علي على عثمان وروي عن الامام مالك انه يفضل عثمان على علي وروي عنه التوقف
قال حدثنا بذلك الحرامي ابا سليمان انه قال مثل قول الشافعي. نعم. قال هل يدلنا انه ايش؟ له قولان قول توقف وقول بالتفضيل. نعم قول الجمهور نعم رواه الامام احمد قال اخبرنا يزداد ابن عبدالرحمن قال اشد قال ابو اسامة قال اتعجب من كثير
وسؤالي ابا جعفر عن ابي بكر وعمر رضوان الله عليهما والله لو كان علي ها هنا ما سألته عن ابي بكر وعمر الله قال ابراهيم يزداد قال حفظنا ابو سعيد قال حدثنا ابراهيم ابن اعين قال شريك ابن عبد الله فقلت يا ابا عبدالله ارأيت من قال لا افضل احدا على
قال هذا احمق اليس قد فضل ابو بكر وعمر؟ قال قلت فانا فادركت احد فادركت احدا يفضل عليهما؟ قال لا الا مقتضى سفيان الثوري يقول من فضل على ابي بكر وعمر فقد عافهما قال فقلت له وعاف من فضلي عليهما
قال لان الذي يفضل لاحظوا الكلمة هذه الجميلة من شريك بن عبدالله اه من فضل عليا على المكرونة وفضل عليا على عثمان فهو يعيب عليا وهو يعيب عليها ليش؟ من جهتين الجهة الاولى لم لم يبين
فيقول للناس يا جماعة انا افضل ويقول للناس لا ابو بكر وعمر افطر والامر الثاني انه اذ كان افضل فلما لا؟ يقول انا اولى بالخلافة منهما ويسكت وهو الشجاع المقدام
الليث الاسد الغضنفر سبحان الله قال اخبرنا احد محمد قال اخبرنا محمد بن عبادي حمدان قال عبدنا محمد وايوب قال عبدا وحسن ابن عيسى قال سمعت يسأل ابن المبارك عمن قال له انه لا يرد
هل يضر بي؟ قال ابن مبارك من لم يضل ابا بكر وعمر فهو اهل ان يشفى ويقصى طرف ساكن قال وسمعت ابن المبارك عن علي وعثمان قال وكان ابن مبارك يعظم الفضيل وابا بكر ابا بكر ابن عياش
اصحاب الشهداء محمد بن جراحي قال اخونا اسماعيل ابراهيم بن حماد وعمر ابن محمد قال ابننا جعفر ابن محمد الصائغ لان زعمت ان عليا افضل من عثمان لقد زعمت ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا
هذا كلام جميل قال واخبرني احمدك ولا ترون ابو الحسين محمد ابن علي ابن الزبير وعن ابن علي ابن مكرم قال النبي صلى الله قال طويل المشروع ابراهيم طرفان عندكم قال حدثنا احمد الطويل. نعم. لا هو في رجل هو رجل هذا ورجل اخر هو الطويل
قال حدثنا احمد ابن ابراهيم العبدي قال حدثني ابو عبد الله الطويل نعم مرة ثانية قال حدثنا احمد ابن ابراهيم العبدي الطويل احمد ابني ابراهيم العبدي ايوه قال حدثني ابو عبد الله الطويل قال احدثني ابو عبد الله الطويل ايوه صاحبك يشرب من
محمد بن علي بن نصير وعبد الصمد بن علي بن مكرم قال قال احمد ابن ابراهيم العبدي قال حدثني ابو عبد الله الطويل صاحب مسجد الحارث قال لابي بكر ابن عياش ما تقول فيما قدم
عثمان قال من قال هذا فعليه دعوة الله قال وحدث محمد ابن اسحاق معين يقول سمعت ابا صاد يقول من قدم عليا الى عثمان فهو احمق قال رسول الله محمد ابن عبد الرحمن قال شهيد محمد ورحمة طبعا هنا ما قدم عليه على عثمان فهو احمق هذا كلام عام كان
لا يجوز انزاله على كل انسان بعينه يعني تأتي طيب تجد عالم من العلماء يقدم علي على عثمان ما يصير يطبق عليه هذه العبارة هذا الذي جعل بعض الجهل في هذا الزمان لا يفهمه يأخذون الكلام العام من السلف فينزلونه على الاعيان
اما تفهمون الذي مثلا يأخذ كلام العلماء من حيث الحبوب وينزله على الاعيان هذه مصيبة هذا مثل الخوارج الذين يأخذون الكلام العام الذي جاء في القرآن وينزلونه الكلام عن الاية ايش الفرق
كيف نعم يعني لو جا واحد متعجل واخذ هذه العظام ها من قدم عليا على عثمان فهو احبق يلا بعدين وقف اها عبارة ان فلان وفلان من اهل العلم فضلوا علي شيقول عنه
اعوذ بالله ومن يجرؤ على هذا؟ هذا لانه لم يفرق بين العام والتعيين. نعم مم. فلو سمعت انه مبارك قال وسمعت ابن مبارك قال فظلوا ابا بكر وعمر ويثبت عن علي وعثمان
وكذلك يعظم الفضيل وابو بكر بن عياشي ولو كان على غير تفضيل ابي بكر وعمرة ليعطي مقبولة هنا يقول هو كان ابن مبارك يعظم التفضيل الفضيل لانه الاول يقول التفضيل
ليش وفي نسخة موجود ثانية يعني لم يعظمهما وفي شخصين التقسيم لا لا كلامك كلامك وجيه لانه كان ابن المبارك يعظم التفظيل وابا بكر ابن عياش يعظم التفضيل هذا مراده الرواية النسخة اللي عندك. يعني ابن المبارك يعظم التفضيل
وكان ابن المبارك يعظم التفضيل بس لازم يقول هو ابو بكر عندك ابو بكر في الرواية الثانية؟ مو ابى بس ما تجي وابو بكر العياش اي كذلك يعظم التقدير ولو كان يعني ابن مبارك وابو بكر ابن عياش على غير تفظيل ابي بكر وعمر لم يعظموهما
لا ما تجي هذه نسخة النسخة اللي عندك نسخة ايش؟ لا هو تحت طبعا في الحاشية هو كتب في زاي ما ادري بس خلاص خلينا على هذي عبارة ما تشتغل
واثبت طبعا الفضيل عبارة عن الا هكذا قال طيب قال قال محمد بن عبد الرحمن قال قال شعيب محمد علي بن حرب قاسية بن حرب يقول قلت يا ابا عبدالله يعني سفيان الثوري ما
السنة قال تقتله الشيخين ابي بكر ابن عمر رضي الله عنهما يا شعيب بن حرب اينفعك ما كتبت حتى تقدم ربنا وعليا على من بعدهما قال محمد قال قال حدثنا ابراهيم ابن عبدالله الحجي
من الحجوبيات؟ حجوبهم دائما يقول يقول للشافعي مواعيد هادي هادي رواية كيف ثابتة؟ وقد ثبت عنها الشافعي خلافه هذا ما هو بمعنى صح ولا لا طيب ابو بكر وعمر صحيح فقال له الشافعي ابن عمي والبخاري
رجل ممن عبد مناف وانت رجل من بني عبد الدار ولو كانت هذه مكرمة لكنت اولى بها منك. ولكن ليس الامر على ما تحسب. الله اكبر غلط وذكرنا عبد الله بن محمد بن احمد قال احمد ابن حنبل قال سمعت ابا عبدالله يعني احمد ايضا
موسى الا انه لا نبوة بعدي. وسمعته يوم خيبر قال سمعته يقول يوم خيبر لاعطين الراعية ومن يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وان تتولى لها قال اين علي؟ فوتي به وهو ارمل
يعني احمد زويد على التفضيل فقال ابو بكر وعمر وعثمان واما الخلافة فابو بكر وعمر وعثمان وعلي كان النبي صلى الله عليه وسلم قال في امتي ثلاثة وقال ابن عمر كنا نفاضل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان. قال ابو عبد الله هناك عبد الاثر
يا الله والاتباع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعده لاصحابه ومن بعده لاصحابه اذا رضي اصحابه بذلك وكانوا هم يقاتلون بعضهم على بعض على بعض هو ذا فلا يعيب هو ذاك
نعم رضي الله عنهم احمد بن حنبل قال محمد ابن احمد ابن موسى قال حدثنا محمد ابن جعفر ابن يزيد قال حدثنا علي بن حرب قال كثير ابن هشام ابن جوشا قال
ابن عمرو الحسن البصري فقال ابو بكر افضل ام علي؟ فقال سبحان الله ولا سواء سبقت لعلي سوابق تركه فيها ابو بكر واحدث احداثا لم يشركه فيها ابو بكر ابو بكر الافضل
هذا استدلال عجيب سبحان الله نعم قال فهو افضل ام علي وذكر مثل قوله الاول ثم قال عمر افضل قال فعلي افضل لهم عثمان وذكر مثل قوله الاول ثم قال عثمان وافضل فطمع
قال علي افضلهم معاوية فقال سبحان الله ولا سواء سبقت لعليا سواء لم يشركوا فيها معاوية في اعدادي على علي افضل من معاوية جميل يعني لا لا غلط اه خطأ
ابدأ صلحه سبحان الله هو الشيخ قراءة صح ولا سواء سبقت لعلي سوابق شركه فيها وشركة الغلط ايضا هذه واحدث احداثا لم لم يشرك وهو ايه؟ مكتوب يشكره وصلحه. اي نعم. طيب صلحوها يشرح هو
فقال سبحان الله ولا سواء. سبقت لعلي سوابق شاركه فيها ابو بكر واحدث احداثا لم يشركه فيها ابو بكر ابو بكر الافضل اخر واحدة فقال سبحان الله ولا سواء سبقت لعلي سوابق لم يشركوا فيها معاوية
واحدث احداثا شركه معاوية في احداثه علي افضل من معاوية عبدالرحمن بن عمر محمد بن احمد بن يعقوب يعقوب عن محمد بن عبدالله بن الحسن قال اتاه الله من البومة والجزيرة فسألوه عن ابي بكر وعمر فانتقل الي فقال انظر هؤلاء يسألوني عن ابي بكر وعمر فهما عندي افضل من علي
قال علي محمد ابن عيسى قال اخبرنا علي محمد ابن احمد المصري قال حدثنا ابو زيد عبدالرحيم محمد المرادي هذا الشعراء لابي بكر وزيد عبد الرحيم ابو زيد قال قال
قال ابو زيد. قال ابو زيد ابن عبد الرحيم ابن حاتم المرادي. هذا الشعر لابي بكر محمد ابن عبد الخالق قال هما ضجيعاه معا في حفرته. وخير من قال له في
وصلنا من بعده لامته ووفي من بعده بذمته وصدق في الحكم قبل سيرته. الله اكبر والله كلام جميل هما ضجيعاهم معا في حفرته وخير من قام له في قبلته. وصليا من بعده لامته
فيا من بعده بذمته وسلك في الحكم قصد سيرته. الله اكبر جميل وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ابن عبدالله ابن يعقوب قال قال اخبرنا محمد ابن هارون الروياني قال
عمرو بن علي قال اقرنا ابو داود محمد ابن جعفر قال احدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم قاس ابن ابراهيم سعد يحدث عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اما ترضى ان تكون مني بمنزلتها ومن موسى الا انه لا نبي بعدي اخرجه جميعا وعلى ما اخبرنا محمد بن عبد الرحمن ابن صاعد اضيف كلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
موسى قال قال لما غزى رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة خلف عليا في المدينة فقالوا كره صحبته وبلغ ذلك من له؟ من له وكده بلدة هو كرهت رقبته
واضيف كلمة من له. فشق عليه قال فتبع النبي صلى الله عليه وسلم حتى لحقه فقال يا رسول الله مع اضطراري والنساء حتى قالوا من له وكره صحبته؟ قال ارضى ان تكون عندي موسى قال البعوي هكذا قال نعيم عن جعفر
في هذا الحديث بالشك سعيد عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وعلى وطننا محمد قال قال ربنا حافظ اسماعيل عبده غير مسمار عن عامر ابن سعد العن ابيه قال ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ان تكون لي واحد منهن احب الي من
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له وخلفه في باطن غازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع الاسماء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
ففتح الله عليه. ولما نظرت هذه الاية تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة فقال اللهم هؤلاء يهدي اخرجه من السماء وخطيبا. هذا من يرويه؟ سعد بن ابي وقاص
وهو ممن اعتزل الفتنة ولم يقف مع علي رضي الله تعالى عنه هذا لا يعني انه لا يبين الحق ولا يبين الفضل وهذي الابواب اوردها المصلي في الرد على الخوارج
الذين طعنوا في علي رضي الله عنه قاتل الله السياسة قولوا امين. هذه السياسة الملعونة التي لاجلها تغير الدين تأملوا معي كيف اليوم العلاقة الحميمة بين الخوارج وبين الروافض بين دولة الخوارج وبين دولة الروافض
قال لو كان لهؤلاء الروافض يعني دين لقالوا لاهل سياستهم كيف توالون اناسا يقولون علي ابن ابي طالب كافر ولا توالون اناسا يقولون علي بن ابي طالب رابع اربعة في الفضل في الامة
هذا دليل ان المسألة كل البدع سياسية البدع انا لا زلت اقول هذا الكلام البدع مصدرها اما السياسة واما الجهل هذه سياسة اما مرجعية للأمراء واما مرجعية للعلماء العلماء يفعلون البدع سياسة. والامراء يفعلون البدع سياسة. والعوام يفعلون البدع جاهلة
نسأل الله جل وعلا ان يصلح حال المسلمين. نعم اخبرنا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله وسلم لاعطين راية ربا يحب الله ورسوله يفتح الله عز وجل على يديه. فقال عمر ما احب الامارة الا يوم ما حكم الامارة قبل
فيومئذ فدعا عليا فدفعها اليه ثم قال اذهب ولا تلتفت حتى يفتح الله عز وجل عليه. فصبره ليهة ثم وقعها ولم يلتفت. فقال يا رسول الله على بعض ولا قاتلهم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بعيدا وعودا ونعوذ منك دماءهم واموالهم وحسابهم على الله. اخرجه مسلم
قال ابن عبد الله ابن محمد ابن علي ابن زياد قال اخبرنا ابو حامد احمد ابن محمد ابن الحسن الشرقي قال حدثناكم انتم الازهر ام لا من اصله؟ قال جواب
يونس بن عبد يونس بن ابي اسحاق عن ابيه عن البراء قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشين عليا فامر على احدهما عليا الاخر خالد بن الوليد فقال اذا كان قتال فعلى الناس فعلى الناس علي
قال ففتح الله ففتح علي رضي الله عنه خصرا وقال ابو قصرا وقال ابونا زريفرة فافتتح علي حصنا فاتخذ لنفسه جارية فكتب وكتب ماشي ما يقول في عذر ما يقول في عذر يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. قال قلت اعوذ بالله من غضب الله ورسوله
نعم بين قوسين طريق هوما يمكن لأن يونس بن ابي اسحاق ما سمع من البراء فلازم في واسطة من هو الواسطة طيب ايش عندكم طيب اقرأ اللي عندي لكن تحت قال
رواه الراوياني من طريق يونس بن ابي عن ابي اسحاق يعني كل ما كان بين قوسين الظاهر انه يعني ليس مثبت من غير من غير النسخ. نعم على كل حال اولا هذا الاثر لم يثبت
ولكن لو ثبت فمعنى هذا الكلام ان علي رضي الله عنه لما فتح الله له آآ اخذ الاشرار والدراري ويعني قسم الغنايم فاخذ لنفسه جارية فاي عيب في هذا وصفى لنفسه صفية
وجمع من اهل العلم من الصحابة والتابعين يرون جواز ان يكون للامير صفية لكن بشرط ان يكون ذلك من قسمه من من نصيبه فاذا فعل عليم ذلك فاي ضير في ذلك
اخطأ خالد ابن الوليد فكتب الى النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه بعده مع هذا الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يشي به يعني يقول لما يقسم لما يتخذ لنفسه صفية او صفية قبل ان تقسم الغنائم
فالنبي صلى الله عليه وسلم علم من حب الله ورسوله لعلي وحبه لله ورسوله ان ما فعله له وان وهذا يعلمنا اننا يجب ان نحسن الظن بالصحابة حبهم لله ورسوله حب الله ورسوله لهم يجعلنا نعتقد ان ما فعلوا له وجه وان لم نثقف عليه. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم ما علم لما فعل
هذا ومع ذلك انكر على الرجل الذي جلبه كتاب وقال ما يقول في رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله نعم ينبغي هذه الزيادة خطأ يعني؟ لا لا مو خطأ الراوي والنعمة حتى لو كان معي المقصود به ان البرأ
خالد الوليد كتب الكتاب واعطاه للبراءة وقال له خذه الى رسول الله والا البراء كيف شهد القضية فهمت قصدي؟ نعم مو زواج هذي سرية هاي سرية امل لا لا ابدا الامام علي بن ابي طالب له عنده امام
يكسب من غزوة الزواج شيخ طيب ولذلك حتى النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر على عليهم زواجه ما انكر قضية زواجه لزواجه وانما انكر قضية الزواج للضرر بعينها قناة تجتمع بنت عدو الله مع بنت نبيلة. اذا القضية مو قضية زواج
نعم قال اخبرنا علي محمد قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال واخبرنا عبد الرحمن يا ابو محمد انت في اي ورقة؟ ابو عيسى محمد ابن احمد ابني عن ابيه صلى الله عليه وسلم ان كنت مولاه فعلي مولاه وفي حديث ابن ابي
وليه رواه جبر بن عبدالله بن يعقوب قال هذه المسألة تؤخذ على وجهك. الوجه الاول وجوه موالاة علي. رضي الله تعالى عنه والمسألة الثانية ان موالاة ان العبيد الذين اعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
العبيد الذين اعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مولاه فالنبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا مات مولى العبد فمن يكون وليه ورثته من بعده؟ والقاعدة ان ولاية العتق لا تنتقل الا للرجال. ولا تنتقل الى
كل الرجال وانما تنتقل الى رجل واحد وهو اقربهم اليه وهو اقربهم اليه. فعلى هذا يحمل هذا لكن هذا فيه اشكال ثالث. لماذا؟ لانه لو كان كذلك لانتقل الى العباس
العم لان العم ولايته مقدمة على ابن العم وعلى هذا نقول ان المقصود هو المعنى الاول مناصرته ومحبته ومودته. نعم قال عن ابيه عن طريق ابن عبيد ابن سعد قال سمعت عليا ينشد الناس من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه وعليا مولاه الا
فقام ثمانية عشر فشهدوا من الصحابة. نعم قال محمد ابن عبد الرحمن قال اسماعيل قال المولى اسامة بن زيد ارأيت قول الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تبغ له فعليا ومولاه؟ قال نعم
وقع بين اسامة وبين علي تنازع قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكرت ذلك له. فقال يا علي يقول هذا لاسامة فوالله اني لاخيه اني لاخيه لاحبه اني لاحبه نعم
ايش عندكم نسخة ابو حذيفة اني لاحب والله اني لاحبك فقال يا علي يقول هذا لاسامة فوالله اني لاحبه وقال اسامة يا اسامة يقول هذا لعلي امن كنت مولاه فعلي مولى
يعني يقول لعلي اني احب ان شاء الله لما لا تحبه كما احب ويقول لاسامة من كنت مولاه فعليه المولى قال قال عبيد الله لعهد النبي نعم صلى الله عليه وسلم اليه
العميد العميد العميد بين النبي صلى الله عليه وسلم انه في رواية انه لعهد النبي لكن عندنا انه لعهد اليه النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يحبه الا مؤمن غلامه الا منافق وان نقول عمر ابن علي
تسعة وثلاثين اه ابن سعد قال عمير ابن سعد قال سمعت عليا ينشد الناس. هو عميرا. عميرا. يعني اميرة ابن سعد صلحوها. رقم مئة الف ست مئة تسعة وثلاثين الف وست مئة وتسعة وثلاثين
الفين وست مئة وتسعة وثلاثين عن طلحة ابن المصنف عن عميرة ابن سالم ايضا الذي بعده ليش اذا تأخرت وتكتب جودة خير اه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعلي عندكم؟ ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعلي لعلي؟ نعم. قال لعلي نعم لكن الرواية الثانية تبين انه قال لاسامة قول يا علي المقصود قال عن علي اي نعم
اه قال فيه هذا القول لان الرواية البعث انه قال لاسامة قال يخبرنا محمد بن عبدالرحمن قال حدثنا الحبيب محمد بن سعد قال حدثنا الى قال حدثني عبد الملك بن موسى الطويل قال عندي عاش من صاحب الرومان قال حتى زادان عن
ثم قال حق وباطل ولكل اهل فلئن كثر الباطل لقديما. لقديما بما فعل ولئن قل الحق ولربما ولقل وان رد عليكم امركم انكم لسعداء واني اخشى ان تكون في فترة الرجلان وقامت
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك احبك محبي وابغضك قال اخبرنا مهدي بن محمد ليس احمد ابن رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى علي بن ابي طالب فقال انت سيد في الدنيا وسيد في الاخرة. من احبك
وحبيبي حبيب الله من ابغضك فقد ابغضني وابغضني وبغيظي بغيض الله فالويل لمن ابغضك بعدي. قال اخبرنا محمد المقبل بمحمد قال اخبرنا حدثنا احمد بن محمد قال رضي الله تعالى عنه قال
قال ما كنا نعرف قال قال حتى ومعه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي عبدالرحمن يتحرك بهم الجبل. عندنا مكتوب الحيل. صلحوه تتحرك بهم الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسكن حراء فليس عليك الا نبي صديق او شهيد فسكن الجبل اخرجه مسلم من حديث ابن وهب طبعا حراء اختلف فيه
المقصود به قراءة باء هو جبل في مدينة او مقصود به جبل حراء في مكة نعم قال محمد الحسن البصري يقول وقال له الحجاج ابن يوسف ما تقول في ابي تراب؟ قال ومن ابو تراب؟ قال علي بن ابي طالب؟ قال يقول ان الله جعله من المهتدين. فقال هات لي ما تقول
قال ان الله عز وجل يقول في كتابه وما كان القبلة التي كنت عليها الا ان لم يتبعوا الرسول من من ينقلب على قبله وان كانت لكبيرة الا على الذي
ان هدا الله فكان علي ابن ابي طالب اول من هدى الله مع النبي صلى الله عليه وسلم واول من لحق بالنبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الحجاج رأي عراقي قال
هو ما اقول لك طبعا كان الحج الحجاج زعيم النواصب. الحجاج وزياد بن ابيه يعتبرون من زعماء النواصب قال قولنا محمد يا عبدالرحمن قال حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا زكريا الاصمعي قال عدنا خالد بن يزيد العلوي من بني علي بن شوك قال فلما دخل الحسن على الحجاج فقال له
ما تقول في علي معقد؟ قال يقول فيهما كما قال هو خير مني بين يديه شر منك. قال ومن ذاك الذي هو خير منك وشر مني؟ قال موسى وفرعون حين قال
فرعون ما بالقرون الاولى؟ قال يقول اخبرنا محمد ابن حمدان قال حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا قال رحمه الله تعالى قال شهدت عليهم صوتا فقال ما هذا؟ قال وقتل عثمان قال اللهم
مرتين يوم ثلاثة قال لما قتل عثمان رضي الله تعالى عنه استخفى علي في دار لابي عمر ابن محصن الانصاري فاجتمع الناس فدخلوا عليه النار فتداكوا على يديه ليبايعوه تداك الابل اليهم على حياضها تذاكر الابل الهيمي على حياضها وقال
لا حاجة لي في ذلك عليكم بطرحة والزبير. طبعا عطشانة. شوفوا يعني زهد علي رضي الله عنه قال لا حدث لي بذلك عليكم بطلحة والزبير. قال بطل فاذا تنطلق اذا معنا فقال لي آآ اوس الدوسي لا احدثك الا براهيم
فخرج عليه العلماء في جماعة من الناس حتى ان الناس قد اجتمعوا ليبايعوني ولا حاجة لي في ابسط اليك ابايعك على كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقال له بذلك مني وحق لسابقته وقرابته وغيسر عليك منه من هؤلاء الناس من قد تفرق عني
فقال له علي ان تنكث بيعتي وتغدر بي؟ قال لا تخافن ذلك فوالله يا ترى من كبري ابدا شيئا تكرهه؟ قال االله عليك بذلك كثيرا؟ قال قال ثم اتى الزبير ابن عوام ونحن معك فقال له مثل من قال ابن طلحة ورد عليه مثل الذي رد عليه طرحه وكان طرحة قد اخذ لقاحا لعثمان المفاتيح
وكان الناس قد اجتمعوا عليهما ولم يفعلوا. قال فضربت الركبان بخبره يا عائشة وهي بشراف وقال ينظر الى اصبعه تبايع بخب وغدر قال سائل وقال ابن حنفي مثل ما اجتمع الناس على نبيهم قالوا له ان هذا الرجل قد قتل ولابد للناس بامامه ولا اسلم سابقة ولا اقرب برسول الله صلى الله عليه
قال لا تفعلوا فاني وزير خير مني لكم امير قالوا والله ما نحن كفاية لابد حتى نبايعك. قد يقول قائل كيف طلحة يعطيه العهد والبيعة ثم يقاتله. والله ما اراد طلحة قتال
ولا عايشة ولا الزبير. لا بد ان نفهم هذه القضية وانما خرجوا ليأتوا عليا وقد كان هناك ملكوف ليقولوا له نريد قتلة عثمان اقم عليهم الحدث نحن هنا فقط لكن الله عز وجل يقضي ما يشاء
قال وتداكوا على يدي فلما رأى ذلك قال اني اني بيعتي لا تأكل في الخلوة الا في المسجد ظاهرا وامر مناديا فنادى المسجد المسجد فخرج واخرج الناس فصعد منه فحمد الله
قال وما على الجهل سبق الرجلان وقام الثالث يحسن البكر وعمر والثالث عثمان. وقام الثالث واثنان ليس معهما سادس ملك مقرب ومن اخذ الله صديق النجا وسائر مجتهد وطالب يرجو اثر السادس عليك من ادعى وخاف من افترى ليمين والشمال فضله والطريق والمنهج عليه بل في الكتاب واثار النبوة
ان الله ادب هذه الامة بالسوط والسيد ليس لحديث ما عندنا فاستتروا بسوعتكم واصلحوا ذات بينكم وتعاطوا الحق فيما بينكم فمن اراد صفحته معاردا والتوبة من ورائكم. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. قال
المقام الثالث ثلاثة اتبعت رجلا وقام الثالث ثلاثة ثلاثة يعني ثلاثة واثنان ليس معهم وقام الثالث ثلاثا ثلاثة واثنان وقام الثالثة ثلاثة واثنان ليس معهما سادس الملك المقرب ومن اخذ الله ميثاقا الى اخره طيب
وقال لي عندكم اروى السدوس اي نعم والطريق المنهج فان الله ادى واجب الصبر اه فقال لي قال لي ابو اروى نعم اول صفحة اول الصفحة ثلاث مئة وستة وثلاثين فانطلق اذا معا عند المعنى قال لي ابو اروى السدوسي
قال ان اخبرنا قال اخبرنا احمد بن حسن قال الحسن ابن علي قال حدثني اسماعيل الجعفري الميمون قال حججت مع عمر رضي الله تعالى الحجة وحضرته فلن يمنعني ان اكون في الصف المقدم الا عباده وكان رجلا مهيبا وكنت في الصف الذي يليه وكان عمر لا يكبر حتى يستقبل الصف المقدم بوجهه
فان كان متقدما في الصف ومتأخر الضربة فذلك الذي فلما اقبل الى الصلاة عرظ له وقلوا له غلام ثم طعنه ثلاثة طعنات بخنجر ماء فسمعت عمره باسط يديه ويقول دونكم الكلب عندكم الكلب فانه قد قتلني فبادر
الناس فجرح ثلاثة عشر فشد عليه رجل من خلفه فاخذ عذيه فضبطه واحتمل عمر الى واحتمل عمر الى اهله ومات الناس بعضهم في بعض حتى قالوا الصلاة عباد الله طلعت الشمس فدفع عبد الرحمن فصلى بهم باقصر صورته فقال اذا جاء نصر الله والفتح وانا اعطيناك الكوثر ثم ان عمر رضي الله عنه بعد ابن عباس فلا
ايش كلمه علم قال امين عن ملأ منكم هذا يعني اعن علمي عن علمي فنادى في الناس عن ملأ منكم هذا مكتوب غلط تنادى في الناس يعني ان عمر بعد ابن عباس فنادى في الناس اعم ملأ منكم هذا؟ يعني هذا اللي حصل كان احدنا كان هذا
كانوا عن ملأ منكم كان هذا عن العملاء يعني يعني ملائم ما يهمنيش من الملاءمة المنع يعني عن علم وجماعة منكم طوال قالوا معاذ الله ما علمنا ولو طلعنا تحت الرواية
قال اعن الملاهي لا اعن اعن اعن واعن ملائم تاع الملايين منكم كان هذا ممكن من الممال هذا. قالوا معاذ الله ما علمنا ولو طلعنا. ثم قال ادعوا لي الطبيب فادعوا له الطبيب وقال له ان شاء الله باحب اليك؟ قال النبي
قال سمه لبيدا فسقى فخرج من بعد طاعته فقال الناس هذا صديد اسقوه لبنان فخرج من بعض فقال ما لي خالك ان تمشي فافعل ما كنت فاعلا. فقال يا عبد الله
بل ورد الله عز وجل يمضي ما فيها ما هو افضى. قال انا اكفيك محوها؟ قال لا والله لا ينفع احد غيري. فمحاها عمر بيده قال وكان فريضة الحج ثم قال ابني علي وعثمان والزبير عبد الرحمن وسادة قال فما كلم من القوم غير علي وعثمان فقال يا علي لان هؤلاء يعرفون لك الثواب
لرسول الله صلى الله عليه وسلم وما يلقاك الله من الفقه والعلم فان وليت على نفسي فان وليت هذا الامر فاتق الله فيه. قال ثم دعا ثم دعا عثمان فقال يا عثمان لعلى القوم يعرفون كسيرك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرفك. فان وليت هذا الامر فاتق الله ولا تحمل بني ابي رؤية على رقاب الناس. ثم قال النبي صهيبا
دعوا له صعيبا فقال صل بالناس ثلاثا واجعل اولئك في بيت فاذا اجتمعوا على رجلين فمن خالفهم فليضربوا عنقه. قال فلما ادبروا قال ان ولوا هل اجلح سلك الطريقة يعني يعني فما يمنعك يا امير المؤمنين ان توليها اياه؟ قال ان اتحملها ان اتحملها حيا وميتا وميتا يعني ما اريد يعني
ان اتحمل؟ نعم قال ان يتحملها حيا وميتا وميتا قال ومات من الذين جئت ومات من الذين جرح بلبلة ستة او سبعة ومات من الذين جرح نعم ومات من الذين
ستة او سبعة ودخل عليه كعب فقال الحق من ربك فلا تكونن من المهترين. قال انبأتك انك شهيد فقلت من اين الارشاد من اين لي بالشهادة وهي في جزيرة العرب؟ نعم
في ترتيب الخلافات بين الاربعة قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبيد عبدالله بن محمد بن عبد العزيز قال حتى اثنى عليه قال اخبرنا عبادنا الانحاء واخبرنا عبد الله بن محمد بن احمد قال
قال حدثنا قال حدثنا قال سمعت السفينة ابا عبد الرحمن قال سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول تلاوة ثم يكون الملك ثم قال شفيعتنا امسك سنتي ابو بكر وعشر عمر وثلاثة عشر ابو بكر وستا على اليه رضي الله عنه
اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا عن يحيى ابن طلحة البصري قال سمعت سعيد بن جمهار يحدث عن سفينة رضي الله تعالى عنه قال فقال صلى الله صلى الله عليه وسلم
تكون الخلافة في امتي ثلاثين سنة ثم تكون ملكا او ملوكا شكا او طلحة قال فعد لي فعد لي سنيا وبكر وسني عمر وسني عثمان وسني علي قلت ان بعض الناس فعاد الدليل ان بعض الناس لا يعدون سني علي قال كذبت استاءوا للزرقاء. قال اخبرنا احمد بن حمد بن عمران قال اخبرنا عبد الله بن سليمان
بني زرقاء المقصود به يعني نسبة بني امية الى احد اه امهاتهم قال اخبرنا احمد بن محمد بن عمران قال اخبرنا بن سليمان الحسن المخسمي قال حدثنا حجاج بن حمد قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال ووفى لنا غفرنا
الجديدة معاوية فلما قدمنا عليه وارسلنا وادخلنا اليه قال لابي يا ابا بكر حدثنا بحديث زميلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ثلاثون ثم تكون ملكا وذكر الكلمات قال قل نريدها بمحمد قال جرير عمر رضي الله تعالى عنه قال بعثني عمر الى الاسقف فدعوته فجعلت اظلوه ما من الشمس فقال يا اسقف هل تجدنا في الكتب؟ قال نعم قال
رزقك قال كيف تجني؟ قال قال فرفع عليه فرفع عليه الدرة قال ويحك ما قال. قال قرن حديد قرن حديد امين شديد قال الذي بعدي قال اجده خليفة صالحا غير انه يؤثر قراءته. فقال عمر يرحم الله عثمان ثلاثا عمر عنده علم لان عثمان هو
فقال عمر رحمه الله عثمان ثلاثا فقال فكيف تجد الذي بعدها؟ فقال انه حدا حديثا قال فوضع الله يده على رأسه فقال وهذا فراغ وهذا فراغ فقال يا امير المؤمنين
انه خليفة صالح غير انه يستخلف يستخدم حين يستخدم والسيف مسكون والدم مهرا قال مالك محمد بن عيسى قال اخبرنا قال محمد ابن عمر قرأ ان له صلاة الليل قال عمر ومولى ان عبد الملك بن مروان دخل كنيسة من بعض كنائس الشام فنظر الى تماثيل مصورة فسأل عنها فقيل له هذه سورة
باسم نبينا فقال لهم يا سورة محمد صلى الله عليه وسلم فقال ليس تحصل صورته في كنائسنا قال فنظر اثر ليس التابوتا مطبقا فقال عبد الملك فما تحت هذا التابوت؟ قالوا لا ندري. وامر بالتابوت فكسروه. فامر بالتابوت فكسروه فلا تحته رجلان على السروال. نعم. سورة
فاذا تحته صورة رجلان امر بالتعويد فكسروه فاذا تحته صورة رجلان قال فاذا تحته صورة رجلان على كل واحد منهما يزاره ورداؤه فقال من هذان؟ قالوا لا ندري ما نعرفهم قال فمن يعرفهما؟ فاخبروه بواحد من كبرائهم فارسل اليه
فقال هذه صورة محمد صلى الله عليه وسلم فيها وهذا صاحبها وقد كنا نكره ان تعرفوا هذه هذا فقال له عبد الملك وفي كتابكم فقال ابو بكر الصديق قال واذا مكتوب على رؤوسهما كتابا فدعا من يقرأ فاذا هو كما قال ابن عبد الملك ما احملتم على ان اعطيتموها وان تضيعوها
قال حسنا لكم مثل العرب قال اخواننا علي بن محمد بن عبدالله قال اخبرنا عثمان بن احمد قال اخبرنا حدثنا ابو جعفر المضي قالت له محمد طفيل الكوفي الكوفي جعفر
ابو جعفر. ايه. قريب من قريب قال اخبرنا ابو جعفر من قليل قال حتى انا محمد بن طفيل الكوفيه قال سمعت ابو بكر كان ابو حسين وعاصم يقولان ابو بكر وما وعثمان وكان موسى عن السبيعي
وعثمان وعلي قال احمد بن محمد بن عوف قال احدثنا محمد بن مأذون قال اذن علي بن احمد قال حدثنا سعيد بن مريم قال حتى لا يحيى ابن ايوب قال احدنا من شيء قال سمعت
الخلفاء وعمر وعثمان وعلي وعمر عبد العزيز بس الخلفاء الراشدين قالوا يا ابا محمد هذا عمر بن الخطاب فمن عمر؟ قال ان عشت سحرا؟ قال فسمعته يقول ليس لكم مهديا الا هذا الذي في المقصورة
يعني يبدأ يدخل في الخرج والوش. قال سمعت قبيصتي يذكر السماك قاسم يقول الامام ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد الهادي قال احمد بن محمد بن غالب قال اخبرنا محمد بن احمد بن حنبل قال حدثنا محمد ابن احمد ابنه قال حدثنا جامعه وابوه عمر قال
حدث الحسن ابن ابي طالب من الائمة قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي قال محمد ابن عمر قال عبد الرحمن ابن ابي حاتم ابن تيمية قال سمعتك به صديق يقول حدثني وكان سفيان الثوري ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر ابن عبد العزيز ومن سواه ممتازون اه
يعني المقصود ان من سواه ملوك يعني. قال اخواننا احمد بن حميد بن عمران قال اخبرنا محمد بن يحيى السوري قال محمد بن فضيل ابن ابن الامة طيب ابن الامة
طالب عن محمد ابن فضل من امته يقول اجتمعنا يوما نسير من واد وما معنا الا فقيه ومحدث وذاك في اول خلافة المعتمد فذكروا سفيان الثوري الخلفاء الخمسة الاربعة فقلنا كلنا السادس المهتدي ما اختلفنا في ذلك
المهتري والمهدي. المهتدي نعم قال الخلفاء خمسة ابو بكر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز قال قوم الحسين قال نعم بالمثل السابق اجتمعنا يوما نسير من واد نسير من رؤى
بسر من ورق من وراء بسرعة وامرأة قال اجتمعنا الى اخره. قال اخبرنا قال اخبرنا عبدالرحمن قال قال الشافعي يقول الخلفاء خمس ابن ابي بكر وعمر قال مر معنا زي
قال حدث علي ابن زيد لكنه يحيى قال اشهد ان الشافعي ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبدالعزيز قال يقول له محمد ابن عبد الله ابن علي قال الزبير ابن عبد الواحد قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن محمد الخطاني قال اذن عيسى ابن شحمان ابو عيسى
ابو عيسى محمد ابن عياض ابن ابي شحناء مرة ثانية ابو عيسى بعد القطفان طيب حدثنا حدثنا ابو عيسى بلال عيسى نعم. ابو عيسى مالك؟ محمد ابن عيان عن محمد ابن علان هو نفسه
ابو عيسى محمد ابن عياض. نعم قبلها او بعدها محمد نعم ابن عيسى قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن حنبل قال قال حدثنا ابو عيسى محمد ابن عياض ابن ابي شحمة قال حدثنا محمد ابن
ابا ابراهيم اسماعيل يحيى المزني يقول الشافعي من من قلبه ولا من قبله. من قيله نعم يعني ابتداء شهدت بان الله لا شيء غيره واشهد ان البعث حق واخلاصه وان عمر الايمان قول مبين وفعل ذكي قد يزيد وقد وينقص
وان ابا بكر خليفة ربه وكان ابو حفص على الخير يحرص يحرص اشهد ربي ان عثمان فاضل وان عليا فضله متخصص. ائمة قوم مقتضى بهداهم ونحى الله من اياهم يتنقصوا يتنقص وينتقص
قالوا في في طه فما لعتاد يشهدون سفاهة وما ليس فيهم لا يحرصوا ويخلصوا. قال ذكر جعفر بن محمد بن نصيرين قال سمعت محمد يزيد الاسلام لي. يقول كنت محمد الخلفاء الراشدين فيقول تعالى كانه جزم علي فقال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر ابن العزيز رحمة الله عليه
قال بانه عزم عليه عزم عليه حتى في هذا احنا بنحمل ما خالف الاثر اتى بما قاله الشافعي قال الحسن ابن عثمان قال اخبرنا عثمان ابن الحسن ابن علي الطوسي قال ادنى محمد بن سليمان قال حدثنا وزير محمد ابن وزيره ابن محمد هكذا
ها؟ قال حدثنا وزيرة ابن محمد قال ابن حنبل حين ظهر التربيع بعلي فاوتي يا ابا عبدي ان هذه اللفظة توجب الطعن على طرحة والزبير فقال لي بينين ما قلت وما نحن احرى بنفس ما قلت
بئس ما قلت فقال لي بئس ما قلت وما نحن احرب نذكرها فقلت اصلحك الله انما ذكرناها حين ربحت او اوجبت له الخلافة وما يجب للائمة قبله؟ قال ويمنعني من ذلك؟ قال قلت حديث ابن عمر. فقال لي عمر حين طعن قد رضي عليا للخلافة على المسلمين وادخله بالشورى وعن ابي طالب قد سمى نفسا من المؤمنين. فاقول انا ليس للمؤمنين ابي
كيف انصرف عنه؟ قال نعم وما نحن قال لي بئس ما قلته وما نحن احرب القوم وذكرها وما نحن؟ ايوة. اين؟ وحرب القوم وذكرها. وذكرهم ثم قال تالله انما ذكرناها حين رضعت بعلي
ضحك الله انما ذكرناه حين ربعت بعلي. ربعت ربعت بعلي. ايوه. بعلي. نعم قال قلت قال قلت له لازم نقف يلا خلصنا قال قلت حديث ابن عمر فقال لي عمر خير منهم. قد رضي علي للخلافة عن المسلمين
قال مرة ثانية ما نجيب الا نسخة ما فيها اخطاء حتى لو كلفنا ما كلفناش لان الوقت في التصحيح جاي يصلح فيه الناس حين طعن اختلفني تصحيح فايش فقال لي عمر حين طعن خير منا ها عمر خير منه هكذا
عمر وخير منه؟ ايوة وقفنا خلاص على الف وست مئة وواحد وسبعين يلا آآ نكمل بعد صلاة العشاء ان شاء الله