بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل اهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا الخامس والعشرين من مجالس التعليق على كتاب استاذنا وشيخنا فخر الدين قباوة باعراب الجمل
واشباه الجمل ما زلنا نعالج مسائل اعراب الجمل التي لا محل لها من الاعراب وما زلنا في جملة جواب الشرط نعم لا زلنا في جملة جواب الشرط الجازم غير المقترن بالفاء او اذا
نعم. ووصلنا الى مسألة في هذه الجملة نحن قلنا ان ان جملة جواب الشرط الجازم غير المقترن بالفاء او اذا لا محل لها من الاعراب اي لا تقدر بمفرد وسألتني الاخت الاستاذة البارحة انه ما المراد هنا بالمفرد الذي تتقدر به اصلا هو الفعل المضارع
يعني مثلا عندما نقول مثلا من يجتهد فهو الناجح جملة هو الناجح هنا في محل جزم. لماذا؟ لان الاداة جازمة من والجملة وجملة الجواب قد اقترنت بالفاء وهي هنا تقدر بالمفرد. هذا المفرد هو فعل مضارع مجزوم
من اجتهد فهو الناجح التقدير من يجتهد ينجح نعم اما ان كانت جملة جواب الشرط الجازم غير مقترنة بالفاء او اذا فلا محل لها من الاعراب اه كنا نتكلم على حذف هذه الجملة. يعني قد تحذف جملة جواب الشرط. هل تقدر؟ نقل الشيخ عن جمهور المصريين انها لا يجوز تقديرها
اذا في الصناعة لا يجوز ان تقدر. نعم وهو يرد هذا القول وما زلنا نتابع رد الشيخ على من يقول ان جملة الجواب اذا حذفت لا تقدر في الصناعة وصلنا الى الصفحة الثامنة بعد المئة
نعم وصلنا الى الصفحة الثامنة بعد المئة طيب كبروا السورة اكثر حتى تتضح للجميع ان شاء الله تمام طيب اذا ما زلنا في حذف هذه الجملة هل نقدرها في الصناعة
اولى الشيخ حفظه الله قال نقدرها لابد من تقديرها صناعة لكنه نبه على مسألة قال ولا تنسى ان هذا التقدير عمل صناعي لا يعني وجوب اللفظ بالجواب المحذوف فلقد حذف العرب ذلك الجواب اختصارا وايجازا
اذا مثلا عندما اه في قوله تعالى فاتقوا الله ان كنتم مؤمنين جوابه ان محذوف يعني ان كنتم مؤمنين فاتقوا اذا حدث الجواب هل نقدره في النطق ام في الصناعة؟ نقدره في التقدير الاعرابي فقط
من حيث الصناعة. اما في الكلام فلا يجوز لك ان تنطق به لماذا؟ قال لان العرب حذفت ذلك الجواب اختصارا وايجازا لدلالة ما قبله عليه قال وذكره انما هو ضرورة تقتضيها سورة التركيب الشرطي لفظا ومعنى
وشبيه بذلك تقدير الفاعل المستتر وجوبا للمخاطب هذا كله قرأناه البارحة وتقدير الفعل المحذوف الذي يفسره ما بعده. نحو قول المجنون اذا نحن ادلجنا وانت امامنا كفى لمطايانا بريحك هادية
نعم وقلنا الاصل اذا ادلجنا ادلجنا فلما حذف الفعل انفصل الضمير المستتر فانفصل الضمير المتصل اذا ادلجنا ادلجنا قذف الفعل فانفصلت ناس صارت نحن اذا نحن ادلجنا فهنا عندنا جملة ادلجنا الثانية هذه مفسرة للفعل المحذوف
اذا لا نجمع بينهما لكن نقدر نقدر من حيث الصناعة. اما الجمع بينهما لا لا وزعم اهل الكوفة ان المتقدم على اداة الشرط هو جوابه اذا البصريون قالوا المتقدم هو دليل الجواب لكن لا يجوز تقدير الجواب ولا صناعة
الكوفيون قالوا المتقدم هو هو الجواب يعني اكرمك ان اجتهدت عند الكوفيين اكرمك هو جواب ام قال وزعم اهل الكوفة ان المتقدم على اداة الشرط هو جوابها في اللفظ والمعنى
لاحظوا هو يدقق هنا. لا تظن قال لا تظنن ان المراد في ذلك انه في المعنى لا. قال هم يقولون في اللفظ والمعنى طيب لماذا لم ينجزم ان هذه تجزم
ولم ينجزم او يقترن بالفاء لانه تقدم على الاداة وفعلها. اكرمك ان جئتني فلم يكن في حاجة الى ذلك اذا لما انفكت من عهدة ان لما انفك منا من ارتباطه بان
لما انفك من ارتباطه بان لم يسر. لما قدم عليها نعم استساغ التمرد لذلك قال قال اهل الكفر انه لا لم يجزم اليس الجواب الشرط في بيتي اذا نحن ادلجنا هو كفى
تمام صحيح اذا نحن ادلجنا وانت امامنا فنعم. الشيخ هنا لا يتكلم على جواب الشرط لا لا هو يؤنسنا يؤنسنا بحذف الشيء بدليل يدل عليه نعود الى كلام الشيخ مرة اخرى يعني
اه نجيب عن سؤال الاستاذ الشيخ هنا يقول هذا التقدير عمل صناعي لاحظ يقال وشبيه بذلك بذلك التقدير. تقدير الفاعل المستتر وجوبا للمخاطب. وتقدير الفعل المحذوف الذي يفسره ما بعده
اذا الكلام ليس هنا على قضية جواب الشرط اذا صار عندنا مذهبا. قال اما المبرد قل لا يجوز في رائه الفتح والكسر فزعم انه لم ينجزم او يقترن بالفأل ان اداة الشرط ضعفت بتقدم الجواب عليها عن العمل التام فاصبحت
عن جزم الجواب المبرد له تعليم اخر هو يقول ان الجواب هو المتقدم. كالكوفيين لكن اه تختلف جهتا القول الكوفيون قالوا لما تقدم على اداة الشرط لم يعد هناك حاجة لان يلزم
المبرد قال لأ لما تقدم على على اداة الشرط على ان ضعفت عن العمل فيه فاكتفت بالعمل بفعل الشر لا قال فاصبحت قاصرة عن جزم الجواب ومحدودة بالعمل في فعل الشرط فقط
اي اصبحت مثل لم ولام الامر ولا الناهية ويجب حذف الجواب ايضا اذا اجتمع قسم وشرط وكان التقدم للقسم نحو قول الشاعر نعم يا كرام اين الشرط والقسم اللذان اجتمعا
نعمري لان كنتم على النأي والغنى بكم مثل ما بي. انكم لصديق نعم؟ لان لئن تماما. ما هذه اللام موطئة للقسم. تماما اذا هذه لا موطئة للقسم. موطئة مؤذنة معلنة ممهدة
اللام قبل ان هذه موطأة. يعني تؤذنك وتعلمك ان الجواب الذي سيأتي بعد هو للقسم لا للشرط هذه اللام تؤذنك ان ما سيأتي بعد هو لها وليس للشرط لان القسم يحتاج الى جواب
والشرط لا يحتاج الى جواب ما المتقدم هنا؟ القسم واللام هذه توطئ وتؤذن وتعلم ان الجواب لا اذا انكم لصديقوا جواب القسم. طيب اين جواب الشرط اين جواب الشر محذوف محذوف لدلالة
جواب. جواب القسم عليه. اها لدلالة جواب القسم عليه. يعني لئن ان كنتم على النأي والغنى بكم مثل ما بي. فانتم صديق. وصديق يعبر عن المفرد والمثنى والجمع يجوز ان تجمع لكن يعبر بها عن المفرد والمثنى
والجمع انت صديق وانت ما صديق وهما صديق وانتم صديق انتن صديق. نعم طيب دليل اخر لعل قائلا هذا قياسي او سماعي يا سيادي اذا اجتمع القسم والشرط فالجواب للمتقدم منهما
ثم استاذ مثلا لاحظ يعني هناك دليل اخر على ان الجواب هنا للقسم لا للشر ما الدليل حرف الفاء امام آآ الاستاذ محمود يعني حرف الفاء. اما من بالضبط. لو كان الجواب للشرط لاقترنت الجملة بالفاء
لو كان الجواب للشرط لاقترنت الجملة بالفاء نعم اذا اذا اجتمع القسم والشرط فالجواب للسابق. طيب الان هذا قياسي كما قال الاستاذ نعم هو الكثير هل يجوز العكس؟ يجوز على قلة
يعني هل يجوز ان اقول لئن كنتم اعلمنا ايها الغنى بكم مثل ما بي فانكم لصديق يجوز لكنه اقل من الاول الاكثر الاول ان يكون الجواب في السابق منهما اه يا كرام لان كنتم على النأي ما معنى علا وبما نعلقها
الا للمصاحبة او الملابسة. تماما على للمصاحبة نعم والف النأي نائبة عن ضمير المخاطبة على نأيكم. او نأيك نعم. اين بالضبط ربما عظمها يعني خاطبها خطاب الجمع للتعظيم لان كنتم على نأيكم وغناكم
بكم مثل ما بي انكم لصفير والجار طيب الان اين خبركم انتم اين خبركم ايه رأيكم تماما الجملة الاسمية بكم مثل ماذا هذه الجملة الاسمية. خبر كنتم كنتم بكم مثل ما بي
وعلى هذا الجار والمجرور على النأي لا يعلقان بالخبر وانما بما يعلقان بما نعلق على النأي نعم ذكروا بحالة محذوفة من الفاعل كما ذكرنا. نحن بحال محذوفة من تماما بحال محذوفة
عفوا هنا سؤال. نعم استاذ ابراهيم اه انكم لصديقوا هنا التعبير عن الجمع بصديق هل هو سماعي او قياسي وقياسي اه تقصد انه في غير هذه الكلمة لا ليس في كل كلمة نعم
لا ليس في كل كلمة كذلك على نفس الوزن. ليس في كل كلمة على نفس الوزن. لا وانما هي كلمات تسمع مثلا سمع في صديق وسمع في وهناك صيغ يستوي فيها المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع
لكن يعني ليس بينها آآ صديق بمعنى هنا بمعنى يعني بمعنى اسم الفاعل فليس مما يستوي فيه المذكر والمؤنث والمفرد والمثنى والجمع. لكن هذه الكلمة فيها ذلك نعم طيب لعمرين ان كنتم على النأي والغنى بكم مثل ما بي. انكم لصديق
قال وقولي جرير لمن راقب الجوزاء او بات ليله طويل لا ليلي بالمجازة اطول. لا من؟ اللام هذه كما قلنا موطئة للقسم و اين جواب القسم حين اذ يا كرام
اين جواب القسم اين جواب القسم؟ ان لا موطئ للقسم تمام لليلي بالمجازة اطول المجاز اسمه مكن لا ليلي اطول وقلنا الذي يدلنا على ان الجواب هنا للقسم لا للشرط
جاءت الله لا ليلي بالمجازة اقول ولو كان الجواب للشرط لقال لقال ماذا لو كان ليلي بالمجازات فليلي وقد روي ذلك لو لو رجعت الى بعض كتب الاذهب لوجدتها ترويه فليلي
فيكون هذا من القليل نعم فليلي بالمجازة اطول. قال وذلك لان الجواب هو كذلك لعله يروى كذلك فمن؟ فمن راقب الجوزاء؟ اه فمن هناك لواء فرواية البيت في الفاء اقترن الفاء بالجوال
تماما اذا روي بالفاء فيعني يكون مجيء اللام بعدها اه اذا روي بالفائز الاول واللام في الثاني بالفاء في الاثنين. بالاثنين فحينئذ لا شهد اصلا لشهد اصلا لكن يعني انا اظن يعني بمراجعتي لبعض الكتب
اه يروى لمن راقب الجوزاء وبات ليله طويل فليل. يعني باللام في الاول والفائد الثاني فيكون تكون اللام هذه زائدة للتوكيد وما بعده فليلي يعني الفاء رابطة لجواب الشرط ويكون هذا
من القلب قال وذلك لان الجواب يكون للقسم وقد اغنى جواب القسم عن جواب الشرط فلا يجوز ذكره ولكن لابد من تقديره في الاعراب اذا يجتمع القسم والشر نعطي نعطي الجواب للاول منهما
ثم نقدر المحذوف طيب اذا تقدم الشرط نعطيه الجواب اقول مثلا ان تتقي الله والله يكرمك الجواب للشرط لانه المتقدم طيب هل يصح ان نقول ان تتقي الله والله ليكرمنك هذا قليل ضعيف
نعم هيأت ان قدمت ان للعمل وهيأتها ثم قطعتها عن عملها نعم قال وكذلك الحال ان اجتمع شرطان ولم يكن بينهما حرف عطف او رابط للجواب. ولم يكن الثاني بدلا من الاول. يعني اذا اجتمع شرطان ايضا
نحذف من الثاني منهما قال نحو قول الشاعر ان تستغيثوا بنا انتزعر تجد منا معاقل عز زانها كرم قال فالجواب المذكور فيه هو للشرط الاول اين الجواب المذكور ها هنا
تجده اليس كذلك؟ تجدوا تماما. وقال هو لكل ان الاولى. طيب الثاني حذف جوابه لدلالة الجواب الاول علي لدلالة الجواب الاولي عن قال وجملته الشرطية في محل نصب حال من فاعل تستغيث
يعني من الواو يعني ان تستغيثوا قال والتقدير ان تستغيثوا بنا مذعورين تجدون ان تستغيثوا بنا مذعورين تجدوه طيب قال فان جعلت الشرط الثاني بدلا من الاول فلا حذف ولا تقدير
لان الجواب للاول. والثانية تاج اي ولان الثانية والثانية تابع له لا يقتضي جوابا خاصا له اذا لك ان تقول انه بدل من تستغيثوا وكرر ان لانه بدل من فعل الشرط
قل ولا تقدير فلا حافة ولا تقدير لان الجواب للاول والثانية تابع له لا يقتضي جوابا خاصا لكن يعني يبقى مشكلة يا كرام يعني الا ترون معي ان وجه التبعية مشكل وجه البدلية
يعني لو قال ان تستغيثوا بنا تذعروا يعني تقول تذعر بدل من تستغيث ومجزوم مجزوم بالبدنية لانه بدن بدلوا من المجزوم لكن ان تستغيثوا بنا ان تذعروا فكيف سيكون الاعراب؟ سنقول ان شرطية
او سنقول انها زائدة للتوكيد يعني اه لا ادري هل ترون لهذا وجها؟ ما رأيكم استاز محمود الاخوة يعني انا لم يستقم عندي كثيرا آآ بدل جملة من جملة جميل استاذ لكن في هذا يعني في هذا في رأيي يعني بحسب تصنيف الشيخ ودقته فيه تدافع
في تدافع استاذي اه لانه ان اذا اعرضنا ان الثانية شرطية فالجملة بعدها جملة الشرط غير الظرفي هل سنقول ان ان الثانية زائدة للتوكيد يبدو يبدو اننا اذا قلنا بالبديلة فينبغي ان نقول ان ان الثانية
يعني زائدة للتوكيد او او نقول شيئا من هذا لا ادري ما رأيكم تأمل معنا على الحالي يعني نعم التقدير يعني هو الاولى كأنه ان بمعنى اذ تمام يا دكتور هذا قول كوفي
نعم هو قول آآ كوفي صحيح ذكره الكوفيون ويعني لا ادري اذا كان ابن هشام قد لكن ابن هشام رحمه الله يعني لانه ارتاح له في المغني ان تكون شرطية نافية
ازيد على هذه المعاني اه هنا هم نعم بمعنى قد وزعم الكوفيون انها تكون بمعنى اذ وجعلوهن واتقوا الله ان كنتم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نعم نعم قال وليست شرطية ان الشرطة مستقبل هذه القصة قد مضت واجاب الجمهور تماما
مم لا هو لم ينتصر لهم هنا لم ينتصر لهم المهم يعني واقول كوفي هذا قول كوفي فيما احفظت طيب لكن يعني يبدو ان يعني وجه البدلية قلق الا ان نجد حلا
الثانية هذا الذي اظنه قال آآ وحكم التوكيد اذا كان شرط ثان توكيدا لفظيا للاول هو حكم البدن هو حكم البدل يعني لا يقتضي جوابا الشيخ يقول يحذف من الثاني
ما يدل عليه الاول ان تستغيثوا بنا ان تذعروا تجده تجد جواب لئن الاولى وحذف من الثاني دلالة الاول. طيب ان جعلناه بدلا وحينئذ الثاني ليس له جواب اصلا. طيب ان جعلناه توكيدا؟ كذلك عفوا ليس هذا. اذا كان عندنا توكيد فكذلك لا يستحق
جوابا. يعني مثلا ان تستغيثوا بنا ان تستغيثوا بنا تجدوه ثاني توكيد لا يستحق جوابا ان حرف تفسير المشكلة ان هذا غير معهود فيها لا يعهد في ان التفسير فهذا ينبغي ان نأتي له بنظير
يعني هذا ابدل التركيب كاملا مع ان ربما ربما ابدل الترتيب كاملا مع ان ربما لا بأس يعني الكلام مفهوم لكن الاشكال ما زال قائما في قال فان كان العطف بين الشرطين او فالجواب المذكور هو لاحدهما
واضح وحذف جواب الاخر لدلالة المذكور عليه نعم وان كان العطف بالفاء فالجواب للثاني يعني عطفنا شرطا على شرط الاول بالفاء فالجواب الثاني. لان الفاء تقتضي الترتيب وتقطعه الصلة بما قبلك
الفاء للترتيب والتعقيب. سيكون الجواب لما اتصلت به من جملة الشرط لا للتي قبلها وانفصل وفصل ما بينهما الفاء قال وان كان العطف بالفاء فالجواب للثاني وحذف الجواب الاول. وان كان العطف بالواو فالجواب لكليهما ولا حذف
الجواب لكليهما ولا حذف. يقول تميم بن ابي بن مقبل لولا الحياء ولولا الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ تما عواري لولا الحياء ولولا الدين عدتكما. اكتبوا البيت نعم لولا الحياء ولولا الدين
ولولا الدين عدتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوض لاحظوا لولا الحياء ولولا الدين شرطان طيب العطف بينهما بالواو والواو تقتضي الشركة فحينئذ الجواب لكليهما ولذلك تجدون شيخنا حفظه الله في المورد النحوي في تعليقه على هذا البيت يقول
جملة عبتكما جواب شرطين غير جازمين هكذا خالص جواب شرطين غير جازمين لا محل لها من الاعراب نعم قال وان كان بينهما الفاء الرابطة للجواب فالجواب للشرط الثاني والجملة الشرقية الثانية هي في محل جزم جواب الشرط الاول
وليست مما لا محل له نحو قوله تعالى يعني هي لها محل لاحظوا فاما يأتينكم مني هدى ان شرطية وما هذه بعدها ماذا نعربها؟ فاما يأتينكم ماذا نعرب من زايدة
تماما نعرفها زائدة للتوكيد اذا ان شرطية طيب اما يأتينكم مني هدى رابطة لجواب ان ثم جاءت جملة شرطية فمن تبع هداي فلا خوف عليهم الجواب اكيد للشرط الثاني والجملة الشرطية كلها في محل جزم جواب الشرط الاولى
في محل جزم جواب الشرط للاولى هكذا نكون اتممنا الكلام بعون الله تعالى على جملة جواب الشرط الجازم غير المقترن بالفاء او اذا صلة الموصول الجملة التاسعة بقي لنا جملتان لننتهي
اه اعادة الاية الاخيرة. طيب حاضر فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي. لاحظوا يا كرام ان هذه شرطية تقتضي جوابا اين جوابها جوابها من تبع هداي فلا خوف عليهم
ما نوع الجواب؟ ما نوع جواب ان؟ جملة شرطية جواب ان هنا جملة شرطية نعم جوابه ان هنا جملة شرطية وهذه الجملة الشرطية اقترنت بفاء الجزاء الفاء الرابطة لجواب الشرط
نعم فاذا هذا الجواب الاخير هو للشرط الاخير لمن ثم الجملة الشرطية كلها في محل جزم جواب الشرط نعم هل هذا واضح او اعيد؟ هل هناك لبس في امر ما فاعيده
نعم واضح تمام اجمعين طيب الان الجملة التاسعة جملة صلة الموصل. قال وهي الجملة التي تكون صلة لاسم موصول او حرف مصدري اذا جملة صلة الموصول ليست ليس الموصول اسما فقط بل يكون حرفا موصولا
وهو الاحرف المصدرية. نعم سنأتي عليها بالتفصيل. قال اولا الاسماء الموصولة. الذي التي اللذان اللتان الذين الاولى اللواتي اللائي اللاتي من ما ذا ماذا ذو اي اية والجمل التي هي صلتها لا محل لها من الاعراب. طبعا يستثنى منه
استثنى منه الا توصل بجملة ان لا توصل بجملة وانما توصل بمشتق نعم لكن لماذا قال الشيخ هذا؟ هل الشيخ غافل عن هذه القضية؟ ما رأيكم هل الشيخ لا يعرف هذه القاعدة
لا يعرف ان الا لا توصل بجملة ان يجدعوا. اه تماما استاز محمود احسنتم بل توصل بجملة احيانا واجاز بعض النحويين ذلك في النثر اجاز ان توصل بالفعل المضارع واختلفوا بوصلها في الجملة بالجملة الاسمية. اذا في الاصل توصل بمشتق
توصل بمشتاق. اه تماما دكتور. عند كثير من النحويين وصلها بالجملة يعني بالجملة التي فعلها مضارع والضرورة. بالمضارع وغيره وبعضهم يفرق. المسألة فيها تفصيل. وهو عندما قال والجمل التي هي صلتها يريد ان يشير الى ان الاحيانا وان كان في الضرورة
تكون صلتها جملة قال نحو قول الحطيئة يا ايها الملك الذي امست له بصرى وغزة سهلها والاجرع واضح جملة صلة الموصول امست له بصره وغازته سهلة وقول المجنون وانت التي ما من صديق ولا عدن يرى نضو ما ابقيتي
الا الا بكى لي وانت التي ما من صديق ولا عيدان يرى نضوة ما ابقيت الا بكى لي والاية الكريمة ربنا ارنا الذين اضلانا وقولي الاخطل هما اللتان لو ولدت تميم لقيل فخر لهم صميم
هما اللتى يعني هما اللتى وملتان وهذه احدى اللغات في اللتان احدى اللغات في اللتان حزف النون وهي لغة بني الحارث وبعض ربيعة لغة بني الحارس وبعض ربيعة حزف النون
فهي لغة لبعض العرب هما اللتان لو ولدت تميم. طيب لان اللتى اسمه موصول والجملة بعدها صلة الموصول. ما نوع صلة الموصل هنا من اي انواع جمله شرطية سيدي. تماما تماما هي شرطية. طيب السؤال اين اين الضمير العائد على اللتى
ولدتهما تقديرها؟ تماما ولدتهما يعني هما المرأتان اللتان لو ولدتهما فاذا العائد هنا منصوب. اذا كان العائد ضمير نصب فانه يحذف باضطراد بكثرة ومن لتى لو ولدت تميم لقيل فخر له من صميمه
وقول الحطيئة وارى الذين حووا تراث محمد افلت نجومهم ونجمك يسطع وقولي الاخطر على الاولى قتلوا عثمان مظلمة لم ينههم نشد عنه وقد نشدوا على الاولى قتلوا عثمان لعنهم الله في الدنيا والاخرة
اذاقهم حر نار قد فتحوا باب فتنة على على على المسلمين لن يسد الى يوم القيامة على الاولى قتلوا عثمان مظلمة. طبعا مظلمة مصدر وبالمناسبة يا كرام منعوا هذا المصدر
لكن لا تستعجلوا مصدر ميمي مصدر ميمي لاحظوا المصدر يكون على وزن مفعل كونوا على وزنه مفعل الا ان كان مثالا واويا يعني الا ان كان واويا الفاء وفاؤه تحذف في المضارع
تمام اذا كان مظلمة هذا مصدر عادي لانه ورد في المعجم سماعا في المعجم سماعا لاحظوا المعجم في الاصل معني بالسماع يقول ظلمه يظلمه ظلما ومظلمة ايضا. هكذا يقولون في المعجم. هذا مصدر عادي له لكنه جاء على هيئة قريبة
من المصدر الميمي نعم نعم هي بكسر اللام صحيح ظلما ومظلمة. نعم طيب سؤال. اذا جئت لتصوغ منه المصدر الميمية فماذا تقول؟ ماذا تقول؟ بفتح اللام سيدي نعم بفتح اللام
وهذه فائدة القلوب بفتح اللام اذا اردت المصدر الميمية فقله بفتح اللام اما مظلمة فهي مصدر سماعي محكي في اه ظلمة. نعم ناشدتك الله يعني سألتك به على الاولى قتلوا عثمان مظلمة لم ينههم نشدوا عنه
وقد نشدوا نشدوا كثيرا ان يكفوا عن فتح هذا عن فتح عن فتح باب هذه الفتنة العظيمة بقتل سيدنا ذي النورين لكنه متعه اشقياء اشقياء على الاولى قتلوا عثمان مظلمة لم ينههم نشد عنه. ما معنى عنه
عن نشهد عنه ما رأيكم يا كرام طيب تمام هي بمعنى الباء طيب يعني اي باء تعنيه ما رأيكم لم ينهاهم نشهدوا عنه يعني عن سيدنا عثمان ان هناك للسببية
يعني لم ينهاهم نشد بسببه. يعني ان الناس قد نشدوهم. وسألوهم بالله ان يكفوا بسببه. فهو اصل القصة. سيدنا عثمان ذو النورين رضي الله عنه ورفع مقامه عن نبينا والصديقين والشهداء
لم ينههم نشد عنه وقد نشدوا. يعني نشدوا بسببه وقد نشدوا لماذا لا تكون على بابها معنى المجاوزة بعيد استاذ محمود هل تراه قريبا يعني لم ينههم نشد بسبب عثمان
يعني لاحظ استازي هم لماذا نشدوا؟ لماذا سألوهم بالله في اي قضية؟ يعني ما السبب الذي دعا الناس ان يسألوهم بالله ان يكفوا يعني من الحامل لهم على ذلك اليس سيدنا عثمان؟ نعم نعم
نعم. والله اعلم يعني معنى السببية يعني اظهر اه يعني اظهر من معنى المجاوزة المجازية نعم اه انشدك يتعدى بالباء اه الدكتور انا ناشدتك الله وبالله تمام تمام تمام الدستور. هذه يعني
اه المنشد به ومحذوف بالله يعني نشهد بالله انشدتك الله نشدتك الله وبالله او انشدتك الى اخره ناشدتك الله ناشدتك الله وبالله هو هنا محذوف اصلا غير مذكور اما عن
فلا علاقة لها اه بالباء ها هنا واضح نعم اليس دقيقة؟ اليس ممكن ان ينهوا عنه نشره طيب يكون متعلق بالفعل ينهوا اه جيد جيد هذا معنى اخر جيد. تمام دكتورة. يعني لم ينهم عن قتله
جيد وحينئذ استاذ محمود يتوجه القول آآ بالمجاوزة المجازية ما رأيكم استاذ محمود يعني ممكن هم يقولون ايضا ان نعم. تفضل انه لم ينهم عن قتله. اتفضل استاذي نعم ممكن هكذا هم يقولون ان معنى الاصلي للحرف كانه لا يفارقه
وان كان معناه السبي يبقى شيء من معنى المجاوزة فيه. صحيح صحيح صحيح. لكن لا هذا فعلا متوجه اكثر. يعني لم ينهوا عن قتله نشد وقد نشدوا. تمام؟ ممكن هذا ايضا. هذا وارد جدا. بل هو اظهر
طيب يقول ايضا وقول الله تعالى وامهاتكم اللاتي اربعنكم واللائي يئسن من المحيض وقول يزيد ابن الحكم. يقول الخنا وابغض العجم ناطقا الى ربنا صوت الحمار يوجد دعوة الاسم موصول وصلة موصول جملة ليجدع. وقول ليلى الاخيلية اقسمت ابكي بعد توبة هالكا واحفل من دار
عليه الدوائر فلا الحي مما يحدث الدهر سالم. ولا الميت ان لم يصبر الحي ناشر نتابع لكن يعني لو تحتملونني اه نتابع بعد ربع ساعة ان شاء الله تعالى اذا احتملتموني اكرمكم الله انتهى مجلسنا هذا
وان شئتم تابعنا مجلسا اخر بعد ربع ساعة. تقريبا يعني قبل العاشرة خمس دقائق على بركة الله سيدي اكرمكم الله اللهم امين واياكم ان شاء الله الله يسلمكم يا دكتور
السلام عليكم ورحمة الله انتهى الوقت مضطر للاغلاق