بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فمرحبا بكم جميعا في مجلسنا الخامس والعشرين من مجالس التعليق على تصريف الاسماء والافعال لاستاذنا وشيخنا فخر الدين قباوة
الله تعالى وعافاه ما نزال معا في المشتقات وقد فرغنا من الحديث عن اسم الفاعل وما يتعلق به وعن اسم المفعول وما يتعلق به وحصدنا فوائد عديدة مما اه مما مر بنا
في هذا الكتاب اليوم ان شاء الله تعالى نتحدث عن الصفة المشبهة وعن ما يتيسر بعدها كذلك بعون الله سبحانه وتعالى ونبدأ بمشاركة الشاشة طيب اذا الصفة المشبهة وفيها عديد من الاسئلة وعديد من المشكلات لعلنا نستطيع الاجابة عنها
في هذا المجلس باذن الله سبحانه اولا قال هي صفة تشتق من المصدر للدلالة على ثبوتها لصاحبها نحو عفيف وميت وصعب وكريم واسود وكسلان وطرب وجبان واجزم وملئان فقولك عفيف
يدل على انسان موصوف بالعفة وهي دائمة فيه ثابتة اما عاف فيدل على من فيه عفة حادثة غير ثابتة ويعبر عنها احيانا بالمتجددة. والمراد بالتجدد ها هنا الحدوث بعد ان لم يكن
الحدوث بعد ان لم يكن نعم قال فيدل على من فيه عفة حادثة غير ثابتة اذا تقول عفيف وعاف وها هنا تسألون افنقول ذلك قياسا سيأتي الجواب بعد قليل ان شاء الله تعالى مع شيء من التفصيل واشير
قال ويمكن ان تكون في احد الازمنة الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل طبعا هو الكلام هنا على عاث اذا قال اما عاف فيدل على ما فيه عفة حديثة غير ثابتة ويمكن ان تكون
يعني هذه العفة الحادثة يمكن ان تكون في احد الازمنة الثلاثة الماضي والحاضر والمستقبل قال وثبوت الصفة في غضبان وصيقل وعلي اوضح منه في غاضب وصاقل وعال نعم وهذا واضح ان شاء الله
قال ولذا فانه اذا اريد الدلالة على الحدوث والتجدد عبر باسم الفاعل او المفعول نحو ابوك فارح صباحا وغاضب مساء كل انسان ماءت بقدر كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
وقد يعبر بالصفة المشبهة عن معنى الحدوث والتجدد نحو قوله تعالى انك ميت في المستقبل. وانهم ميتون هنا لم تدل على ثبوت الصفة لصاحبها وانها فيه دائمة بل هي قد نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما ينتقل الى ربه لما يمت
قال وقولك كان اخي امس قيدتنا بالزمن عظيم الامل بعيد الطموح. انت مريض الان صحيح غدا وعلى هذا يا كرام فاذا قيدت الصفة المشبهة بالزمن في الزمن خرجت عن معنى الصفة المشبهة وحقيقتها
ولحقت باسم الفاعل حينئذ وبعض النحويين نص على انه على ان الصفة المشبهة من الثلاثي اذا قصدت بها الحدوث فيجب ان تحولها الى صيغة اسم الفاعل ولا يكفي ان تقيدها بزمن
تقول فيجب ان تقول مثلا في اه كما قلناها هنا في الامسية التي مرت هذه مثلا اه كان اخي امس عظيم الامل. تقول عاظم الامل. هكذا على صيغة اسم الفاعل
وبعيد باعد ومريض مارد وهكذا. فاذا فمن الثلاثي اذا اردت بها معنى الحدوث والتجدد دون الثبوت واللزوم فانك تحولها الى صيغة اسم الفاعل. طيب من غير الثلاثي والصفة المشبهة تصاغ من غير الثلاثي قليلا. كما سيمر بنا
من غير الثلاثي تقيدها بالزمن اذا اردت آآ بها معنى الحدوث معنى الحدوث والتجدد فقيدها بالزمن الحاضر او الماضي او المستقبل وترون ان الشيخ اطلقها هنا فقال وقد عفوا نعود الى مشاركة النص. وقد
يعبر بالصفة المشبهة عن معنى الحدوث والتجدد. نحو قوله تعالى انك ميت وانهم ميتون عفوا وقولك كان اخي امس عظيم الامل بعيد الطموح انت مريضني الان. ثم قال والقياس في مثل هذا انه اذا اريد بصفة الحدوث
التشدد لا السبوت والاستمرار قرنت بالزمان قرنت بالزمان نحو عملك حسنني اليوم وكان سيئا قبله او نقلت الى صيغة اسم الفاعل او اسم المفعول. ترون ان الشيخ خيرها هنا في الثلاثي
وبعضهم كما قلت يوجب في الثلاثي ان تنقل الصيغة الى اسم الفاعل. يعني حسن حاسم واضح؟ وهكذا قال او نقلت الى صيغة اسم الفاعل او اسم المفعول. نحو سائد ومائت وحاسن وكارم ومجزوم. لان الصفة المشبهة كما تكون
انا اسمي المفعول كثيرا فانها تكون بمعنى اسميل عفوا كما تكون بمعنى اسم الفاعل كثيرا فانها تكون بمعنى اسم المفعول قليلا بمعناه احيانا قال مجزوم بدل اجزم مملوء بدل ما الان وهكذا ميمون بدلا من سيد وميت وحسن وكريم واجزم وملئان ويمين
قال اشجعني السلمي واشجع هذا كان في زمن رشيد فاذا بعد عصر الاحتجاج لا يحتج به لكن يمثل به. هذا مثال قال وما انا من رزق وان جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارغ
وما انا من رزء وان جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح اسألكم يا كرام الان وما انا من رزق وان جل جازع هنا حولها الى صيغة اسم الفاعل. طيب لما فعل ذلك
ماذا فعل ذلك نعم نعم ولا بسرور بعد موتك فارح وهنا يمشي ماذا؟ ينفي القليل ام الكثير اليس كذلك فينتفي الكثير من باب اولى واضح قال وما انا من رزق وان جل
جازع فاذا لم يحدث لي اقل الجزع فاكثره منفي بالضرورة واذا لم يحدث لي اقل الفرح بعد موتك فكثيره من باب اولى وضحت الصورة هكذا شأن البيان العربي في دقته
هكذا شأن البيان العربي في دقته طيب وما انا من رزق وان جل جازع ولا بسرور بعد موتك فارح فجاء بجازع وفارح بدلا من جزع وفرح لما اراد الحدوث والتجدد
ومن ذلك قول الله تعالى فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك. فقد عدل عن ضيق الى ضائق ليدل على انه ضيق عارض في الحال غير ثابت. والنبي عليه الصلاة والسلام
احسن الخلق خلقا. اليس كذلك تصوروا ان تكون البنية ها هنا او ان تكون الكلمة ها هنا على صيغة الصفة المشبهة وهيئتها تكون ضيق تصور ان يوصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
لعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضيق به صدرك كان مشكلا جدا وهو خير الخلق خلقا فجاء الضائق وهذه حقيقته عليه الصلاة والسلام وضيق صدري ها هنا ما ما سببه يا كرام؟
ضيق صدري ها هنا ما سبوه نعم نعم ما رأيكم وضيق صدر حادث غير لازم غير ثابت وسببه عدم ايمان المشركين وقلبه امتلأ رحمة عليه الصلاة والسلام. فهو يخشى ان تتفلت منه تلك الانفس
ان تتفلت منه تلك الانفس الى النار لذلك كان يضيق صدره ضيقا عارضا لا ثابتا فجاءت الصيغة معبرة احسن تعبير عن ذلك قال فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضائق به صدرك
نعم اي يقول لولا انزل علي كنز او جاء معه ملك انما انت نذير الى اخر الاية رأيتم هذا؟ ثم انظروا الى حسن ضائق ها هنا في مقابلة تارك وكيف تزاوج العربية في الحسن بين الالفاظ والمعاني
ففي هذه ففي هذا التعبير اضراب في اللفظ واجادة في المعنى صدق في المعنى واطراب في اللفظ ولو قال ضيق لما كان اللفظ حسنا ايضا. ولفاتت تلك الموازنة الشكلية بين الوزنين. فاعل تارك ضائق
رأيتم هذا يا كرام فلعلك تارك بعض ما يحى اليك وضائق به صدرك وضائق به صدرك طيب قال وقال علقمة ومن تعرض للغربان يزجرها على سلامته لا بد مشؤوم قال فعدل عن شئم الى مشؤوم
عن شئم الى مشؤوم لما اراد الحدوث لما اراد الحدوث ومن تعرض للغربان يزجرها على سلامته لابد مشؤوم لابد ان يقع الشؤم من زجر الغربان عادت عليه بالشؤم عدل عن شئم الى مشؤوم لما اراد الحدوث والتجدد لا الثبوت
وها هنا يشير شيخنا الى مسألة مهمة ايضا يسأل عنها طالب التصريف كثيرا مسألة الثبوت في الصفة المشبهة ثبوت تام هو ام ثبوت نسبي؟ ياتي الجواب قال والثبوت نعود ثم ان الثبوت في الصفة المشبهة نسبي
يختلف بحسب مقتضى الكلام فقولك صعب تختلف دلالة السبوت فيه تبعا للجملة التي هو فيها لان الصعوبة تكون في بعض الاشياء اثبت منها في بعض اخر والشيء الواحد تختلف صعوبته بحسب الناس الذين يتصلون به
اضف الى هذا ان الثبوت في نحو بطل وحسن وكريم واسود وجبان وشرس اكثر منه في نحو بعيد ومريض واشعث وعطشانة وسكرانا وفرح اذا اول شيء اه الصيغة نفسها يختلف ثبوتها من جملة الى جملة
هذه واحدة الشيء الاخر بعض الصيغ تكون اثبت من بعض الصيغ وها هنا اشارة سنتكلم عليها بعد قليل بشيء من التفصيل انظروا. آآ بطل وحسن وكريم واسود وجبان وشرس غالب هذه الصفات غالبها لا كلها
اه فعلها الثلاثي من اي باب؟ الثلاثي من اي باب نعم ما رأيكم يا كرام ومن باب فعولة تماما من الباب الخامس. والباب الخامس كما تعلمون موضوع للسجايا والطبائع هو باب الثبوت واللزوم
ويشاركوا في هذا الباب الرابع لكنه اقل منه درجة في ذلك ولذلك كان الثبوت في نحو حسن وبطل وكريم اكثر من الثبوت كما قال الشيخ في نحو مريض مرض لكن انظروا بعيد بعد اشعث عطشان عطش سكران سكر
اه فرح من فرحة وهكذا فاذا اه يعني اه كأن الصفات التي تأتي من فعول اثبت من الصفات التي تأتي من فعله وهذا على سبيل الكثرة لا على سبيل الحصر
هذا على سبيل الكثرة لا على سبيل الحصر طيب وقد تحمل بعض الاسماء الجامدة على معنى صفة مشابهة. طيب يا كرام الى هنا هل من اشكال او زيادة عندكم الى هنا هل من اشكال او زيادة عندكم او اعتراض او
تنبيه قبل ان نستمر نعم نعم طيب يا فتاح قال وقد تحمل بعض الاسماء الجامدة على معنى الصفة المشبهة. وهذه ايضا اشارة حسنة من الشيخ. ودائما يعني انت حين تشرح كتابا معينا لابد ان تبين ما فيه من ميزات. وترون هذه الميزات وهذه الزيادات المهمة
التي تجيب عن اسئلة كثيرة عند الطلب عند الطلبة في هذا الكتاب يجمعها جمعا حسنا ويلخصها الشيخ تلخيص خبير قال وقد تحمل بعض الاسماء الجامدة على معنى الصفة المشبهة وذلك اذا دلت على ثبوت صفة في موصوفها
هذا شراب عسل طعمه عسل اسم جامد كما تعلمون ان عسل ان عسلا اسم اسمه جنسن افرادي لانه يدل على القليل او على القليل والكثير. القليل عسل والكثير عسل طيب
الشيخ عبد الرحمن يقول بمعنى حلو صحيح لما كانت بمعنى الصفة المشبهة حملت عليها فاذا نقول هذا في التصريف في تصريف العملية نقول هذا اسم جنس جامد يدل على ذات وفيه معنى الصفة المشبهة في هذا النص. في هذه
العبارة يقول بمعنى الصفة المشبهة. حلو ولذلك رفع السببي هو طعمه هذا شراب عسل طعمه ونقول في اعرابي طعمه فاعل لعسل لانه بمعنى الصفة المشبهة. هذا واضح ان شاء الله
وهذه الفتاة قمر وجهها قمر وجهها فوجه فاعل لقمر لانه بمعنى صفة مشبهة جميل وتناولت شرابا عسليا طعمه عسليا طعمه. عسليا ها هنا ما هو؟ ما هو في التصريف يا كرام؟
نعم نعم بمعنى الاسم المنسوء آآ اذا اسم منسوب لكن تماما لكن بمعنى ماذا؟ هو اسم منسوب صحيح منسوب جامد هل تعلمون هذا يا كرام بمعنى سميل مفعول صح؟ او بمعنى الصفة المشبهة
الاكثرون من النحويين على جعله بمعنى الصفة المشبهة. ويؤولونه بمنتسب لا بمنسوب منتسب لا منسوب هذا يا كرام طيب قال تناولت شرابا عسليا طعمه اي منتسبا الى العسل طعمه. او منسوبا الى العسل طعمه. طبعا لا اشكال في هذا
معظم المحدثين يجعلون الاسم المنسوب بمعنى اسم المفعول وهذا صحيح والاكثرون من النحوين كما قلت اذا تصفحت الكتب القديمة فانك تجدهم يجعلونه بمعنى الصفة المشبهة قال ومن ذلك ايضا هذه الاسماء اب واب وام وابن وابنة وبنت واخ وذو واي
هذه الاسماء ايضا تحمل على معنى صفة النشباء كيف ذلك؟ ما رأيكم كيف تحمل هذه الاسماء على معنى الصفة المشبهة وانتم ترون انها اسماء ذوات اليس كذلك يا كرام عبد الرحمن يقول فيه
صفة الابوة والاخوة السلطان يقول الاب بمعنى عطوف. اقتربت جدا هي اوصاف لاصحابها. لا استاذة يعني نحن عندما نقول اب اسمه جنس جامد يدل على ذاك وام كذلك واخون كذلك وبنون كذلك
طيب لكن ابن وابنة ليس لكم حجة فيهما او في التقصير فيهما. انه مر حديث عنهما كثيرا التصريف العملي كنت قد ذكرت اكثر من مرة ان ابنا ان نبنى في الاصل
حزنه بني او بنون بمعنى اسم المفعول المبني لانه يبنى عبر به عن اسم الذات بعد ذلك واضح هذا يا كرام واضح الامر ثم نقل الى اسم الذات لكن الاب
الام الاخ اقرب جواب هو ما اشار اليه الشيخ سلطان ها هنا. وساشير الى بعض استعمالاته ليس الاب بمعنى عطوف. انظروا يقولون مثلا في الاب يقولون فلان الاب الاضياف ابو الاضياف. ما معنى ابو الاضياف؟
ما معنى ابو الاضياف؟ هاتوا ما عندكم انه كريم انظروا كيف استعمل استعمال الصفة المشبهة واضح آآ ايضا مثلا قالوا فلان ابو العمامة فلان ابو العمامة اي كبير الرأس كبير الرأس
وفلان ابو المنزل. او ابو المسوة لانه صاحب هذا المنزل رب المنزل رب المنزل. بمعنى الصفة المشابهة. وهكذا تقيس عليها ما عداها واضح هذا يا كرام تماما. اذا قد تستعمل في السياق استعمال الصفة المشبهة
قد تستعمل في السياق استعمال الصفة المشبهة اه مر بنا في الحماسة ما البيت الذي مر بنا في الحماسة لسعد ابن ناشب لما هدم بلال بن ابي بردة دارة في جرم اصابه
او لدم اصابه ماذا قال سعد اخي عزمات وفين يا اخو وكانت الرواية اخي اليس كذلك شيخ سلطان ازمات لا يريد على الذي يهم به من مفظع الامر صاحبا او من مقطع الامر في رواية صاحبه. اخي عظمات
اخي ها هنا بمعنى الصفة المشبهة وهو هنا ليس اسم ذات اي نعم صحيح في توجيهها كان فيها كلام كثير. نعم هنا بمعنى الصفة المشبهة وليست اسم ذات وهذا ايضا من الشيخ تنبيه جد حسن
نعم وما اكثر ما احسن في هذا البحث خاصة بنت ابن الى اخره وكذلك ذو تعرفون ان طبعا زوهة التي هي من الاسماء الخمسة طيب بمعنى صاحب بمعنى صاحب نعم. فلان ذو علم الى اخره
طيب اي اي اي يعني هاتوا يا كرام اي اي يعني الشيخ؟ قال واي جيد ولكن اخو الحزم الذي ليس نازلا الخطب الا وهو للقصد مبصر اليست هذه تتمة البيت؟
الا وهو القسط مبصر. نعم طيب على كل حال احسن الله اليك اه اي اي يعني الشيخ تفضلوا قال واي تستعمل استعمال الصفة المشبهة الموصولة كيف شيخ عبدالرحمن؟ كيف الموصولة؟
الكماليات كمل الله امورك بالخير ان شاء الله. الكمالية نعم عندما تقول فلان رجل اي رجل ان الشباب والفراغ والجيدة مفسدة للمرء اي مفسدة اي مفسدة عظيمة مفسدة عظيمة فاي ها هنا استعملت استعمال الصفة المشبهة
كل هذا تنفذون منه يا كرام الى سعة العربية نعم والى امكانية ان تنصاع ان تنصاع كثير من المفردات الى تلك القوانين العامة فتدخل في قواعدها الجزئية هذا شيء عجيب
الظلم الذي يستعمل استعمال الصفة المشبهة ودائما اقول ميدان الصواب في العربية كثير جدا. العربية لغة تحملك على الصواب لا على الخطأ كما يظن كثير من الناس يوسع لك دائرة الصواب
حتى انك ها هنا تجد مثلا استعمال اسماء الذوات بمعنى الصفة المشبهة. وارد وممكن نتابع قال والمراد بالصفة المشبهة انها صفة تشبه اسم الفاعل غالبا نحو كريم ونعسان اه نعسان هذه مناسبة جدا
نحو كريم ونعسان وضخم وطيب وسم المفعول احيانا نحو اجزم وملآن وكريه واسكوب اسكوب الماء الاسكوب المنسكب الذي يجري على الارض من غير حفر لذلك يقال له ماء اسكوب شدة دفقه لما انسكب من غير حفر
وقالوا ايضا عن عن الطعنة التي تتفجر بدم كثير طعنة اسكوب اذا ولا نحو اجهزة وملآن وكريه واسكوب. فكريه بمعنى مكروه. واسكوب بمعنى مسكوب. واجزم بمعنى مجذوم وما الان من معنى مملوء
لكن تخالفهما في انها للثبوت والاستمرار وهما للحدوث والتجدد ووجه الشبه بينها وبينهما يظهر في جانبين. وهذا ينص عليه النحويون. ما وجه الشبه بين الصفة المشبهة واسم الفاعل طبعا تقول طيب لما يقول النحويون ان الصفة المشبهة مشبهة باسم الفاعل فقط. لما لا ينصون على انها مشبهة باسم المفعول. لانهم راعوا الكثير فقط
قالوا هي المشبهة باسم الفاعل. والحق انها تشبه باسم المفعول احيانا كما ذكر الشيخ لذلك قال ابن مالك صفات استحسن جر فاعلي معنى بها المشبهة اسم الفاعل واطلق ها هنا انها المشبهة باسم الفاعل. وهذا على سبيل الكثرة
طيب ما الشبه بينها وبين اسم الفاعل؟ قال يظهر في امرين. وهو ان كلا من الصفة المشبهة واسماء الفاعل والمفعول يدل على ذات موصوفة بحدث قامت به او وقع عليها
والاخر لفظي وهو ان كلا من هذه المشتقات الثلاثة يؤنث ويثنى وقد تكون علامات التثنية والجمع والتأنيس والتثنية والجمع فيها واحدة نعم تقول على هذا يدخل الاسم التفضيلي ايضا فلا يكن للصفة المشبهة مزية على اسم التفضيل فيستبعد حينئذ. الجواب لا
التفضيل في كثير من الاحيان يلزم الافراد كما سيمر بنا اذا كان نكرة مصحوبا افراده وتذكيره واضح؟ وهكذا واذا كان مضافا الى نكرة فكذلك اذا اضيف الى معرفة فالوجهان وهكذا
اذا هو لا يوافق اسم الفاعل واسم المفعول في هذا طيب كيف تصاغ الصفة المشبهة قال وتصاب الصفة المشبهة للفعل الثلاثي المجرد. ومرة اخرى انبه على حسن استعماله اللام لم يقل من الفعل لانه قال اذا قال من الفعل فقد نقض ما اثبته قبل
ودافع عنه بان المصدر هو اصل المشتقات وهذا يقع فيه بعض المصنفين يكون هناك اضطراب. هو قال لك لك لا وتصاغ الصفة مشبهة للفعل. وقلنا ان هذه اللام لا تتعلق بتصاغ. وانما تتعلق بماذا
نعم بحال محذوفة عن الصفة المشبهة. اي وتصاغ الصفة المشبهة كائنة للفعل الثلاثي المجرد ثم قال من مصدر الفعل اللازم. وقليلا ما تصاغ من مصدر الفعل المتعدي. اذا الصفة مشبهة تصاغ من اللازم اصلا. لما
انها طيب لما كانت تصاغ من اللازم دون المتعدد بان الصفات المشبهة في الاصل هي صفات تدل على الثبوت والاستقرار في النفس دون التعدي دون يعني دون لحظ ايقاع الفعل على الغير
على الاخر انما تصاغ الصفات المشبهة للدلالة على الثبوت والديمومة. على السبوت والاستقرار لذلك هي صفات راسخة في النفس تقول كريم وكريه وعظيم وحسن وبطل على صفات مستقرة في النفس
الكرام ولذلك قل ان تصاغ من المتعدي اما الصيغ التي تكون عليها فهي افعل تصاغ من مصدر فعل. الدال على لون او عيب ظاهر او جمال ظاهر. والمؤنث فعلا احمر وحمراء وابيض وبيضاء واعور وعورة واقطع وقطع واهيف وهيفاء واحور وحورا
وقد تصاب من مصدر فعالة اللازم طبعا تصاغ من فعل نادرا. اكثر الصفات مشبهة تصاغ من من مصدر فعله او من مصدر فاعله اكثر الصفات مشبهة اما فعل فهو في الاصل اسم الفاعل
ويكثر فيه التعدية ولذلك اه يكثر فيه التعدي ان يكون متعديا. ولذلك ليست الصفة المشبهة ولذلك قال هنا وقد تصاغ من مصدر فعل اللازم نحو اعرج وعرجاء واشيب وشيبا اعلان تصاغ من مصدر فعل اللازم. الدال على خلو او امتلاء او حرارة باطنية ليست بداء
والمؤنث فعل يعني المؤنث فعلان فعلا. نحو عطشان نحو عطشان وعطشة وغرسان وغرسة. وريان وريا اه وحرانة وحران. اذا فعلان وفعلا. طبعا هل كل فعلان له فعلة؟ لا بعضه ليس له فاعلم ليس له مؤنث
يا رحمن والاحيان وعظيم اللحية ليس لهما مؤنث لكن ان كان له مؤنث فهو فعلا هو فعل طبعا آآ تقول لي اليس مؤنثه فعلانة؟ لا بل بل نص النحويون ان كل فعلانة فمؤنثه فاعلى الا اربع عشرة كلمة يمكن ان اسوقها لكم
من كلام الامام ابن مالك رحمه الله تعالى قال اجز فعلا لفعلا اجلس فعلا لفعلان. يعني فعلان مؤنثه فعلا اذا استثنيت حبلانا ودخنانا وسخنانا وسيفانا وصحيانا وصوجانا وعلانا وقشوانا ومصانا
وموتانا وندمانا واتبعهن نصرانا ثم استدرك عليه المرادي لفظين. قال وزد فيهن خمسانا على لغة واليانا. لان خمصان يقال فيه خمسان في الاصل في بعض اللغات يقولون خمسان ايضا مؤنثو بالتاء
اذا كل فعلان فمؤنسه فعلة الا هذه الست عشرة كلمة التي ذكرها ابن مالك وآآ اضاف واضاف بعضها المرادي مجلس فعل لفعلان اذا استثنيت حبلانا والحبلان العظيم البطن المنتفخ وما احسن هذه اللغة هذه اللغة في الابانة
مكان صفة خاصة للاناث قالوا فيه حبلى اما حبلان يقال في مؤنثه حبلانة بالتاء. والحبلان العظيم البطن رجل حبلان طبعا اصرفه. لان المؤنث وبالتاء. رجل حبلان وامرأة حبلان نعم قال ودخنانا وسخنانا
والدخنان اليوم المظلم والسخنان اليوم الحار وسيفان وصحيانا والسيفان الرجل الطويل الممشوق سيفان فالمؤنث في هذا كله بالتاء والصحيان اليوم الذي لا ريب فيه. والصوجان البعير اليابس الظهر والعلان الكثير النسيان. وقيل الرجل الحقير والقشوان الرقيق الساقين
نعم طبعا لعل صوابها الدقيق الساق لا الرقيق هذا هو المشهور في صفات الساق اليس كذلك؟ قال فلان دقيق الساقين والمصان اللئيم والموتان البليد الميت القلب والندمان النديم والنصران واحد نصارى
والنصراني واحد نصارى وكما قلنا فعلان اعلان اذا كان مؤنثه بالتاء فانه يصرف لانه فارق حينئذ حمراء لانه اشبهها في الاصل اشبه باب احمر الذي لا تكون مؤنث بالتاء فلما صارت صار مؤنثه بالتاء فقد فارق احمر وحمراء
وحق حماية ان يصرف امين يا رب. يعني اه قراءة المرادي منية منية عظيمة. ودائما اشيد بشرح المراد لانه يستحق الاشادة وحقا انه واسطة العقد في شروح الالفية. هذا حق
وكلما درست مسألة دراسة مستوفاة وفتحت مصادر متعددة مثلا في شرح الالفية بانني امتياز هذا الشرح ودقته في نسبة المذاهب مثلا في تحرير المسائل في وضع الالفاظ المناسبة للمسألة. من غير تطويل ممل ولا تقصير مخل. ابدا. لا تجد هذا في المراد. والمرادي رحمه الله تعالى
ورضي عنه كان مشهورا بالتقوى والصلاح موصوفا بالولاية. رحمه الله تعالى واحسن اليه طيب طبعا تعلمون يا كرام ان مجمع القاهرة اجاز في كل فعلان آآ في كل فعلان ان تؤنثه بالتاء. وهي لغة بني اسد
وعلى هذا تقول في عطشان عطشانة. وقد وردت في بعض في بعض الاثار لكن الاشكال في مثل هذه الاجازات الاشكال عدم التفريق بين المستويات. نعم على ذلك يصرف. يقول الشيخ عبدالرحمن طيب اذا انثناه بالتاء يصرف. نعم. فعطشان يصرف وحينئذ
اه فعلى لغة بني اسد. لغة بني اسد كل فعلان عندهم بالتاء مؤنثون. وهذا شيء حسن. لكن آآ قلت افة هذه الاجازات عدم التفريق بين المستويات نعم هذا يصح لعامة الناس الذين نريد ان نقربهم من العربية
وللصحف والجرائد العامة التي توجه الى عامة الناس اما مثلا ان نجيزه مطلقا فلا لا في الفصحى لا تقلها باللغة الفصيحة والفصحى في لغة التعليم العالي في اللغة الادبية لا تستعمل هذا
قد احسن استاذنا اذ فرق في ذلك وله وثيقة مشهورة لم تلق حظها من العناية اظنني قد عرضتها عليكم اكثر من مرة في تقسيم اللغة الى مستويات نعم واول مرحلة عنده هي
هي اللغة الوسطى تقوم على التسكين وعلى تقريب الابنية من العربية طبعا كان هذا هذا كان مشروعا له. وعرضه على وزارة التعليم العالي عندنا عرض هذه الوثيقة لكن رفض وهم يسيرون على الفصحى. وكما يقول الشيخ تصرون على الفصحى وترهبون الناس بهذا اللفظ. الفصحى
ولا تعرفون ما مرادكم انتم من هذا اللفظ فضلا عن ان يعرفه من تملون عليهم هذه العبارات الفصحى الفصحى الفصحى بينوا ذلك لا نبين ذلك. ما حدودها هل يجب علينا جميعا ان نتكلم بالفصحى
عنده وثيقة حسنة في هذا اللغة الوسطى. نقرب بها العام. واللغة الصحيحة لغة التعليم في جميع المراحل الدراسية الا اللغات فانها تعلم بلسان قومها وبلسان اهلها نعم وهكذا الصحيحة والفصيحة والفصحى
على كل حال هذا كلام طويل قال اعلانه تكلمنا عليه وفعل تصاغ من مصدر فعلا لازم. الدال على داء باطني جسمي او خلقي او ما يشبهه او ما يضاده حملة للنقيض على النقيض. والمؤنث فاعلة نحو مغص ومغيصة وداون ودوية وشرس وشرسة واشر
لاحظوا هذه ادواء ادواء جسمية او خلقية وكمد وكمد وغضب وغضب وصريح وفرح ورضى ورضي وفطن وفطن ولبق ولبيق ولبق ولبقة نعم. طبعا تعليم الردن اصله. ما اصل ردن اصله
راضيون راضيون تطرفت الواو وسبقت بكسر فقلبت ياء راضي الصوف كلها الضمة على الياء فسكنت فصارت رضيا حذفت اليوم لانتقاء ساكنين فصار طردا لا تنسوا هذه المراحل ولا تحرق مرحلة منها
تحرق ان تحرق صدق الله تكلمنا عليها في مجالس سابقة وذكرنا فتوى للاستاذ فيها في اجازة حرق يحرقه نعم تصاغ من مصدر فاعول ومن مصدر فعل اللازم المضاعف او المعتل اللام
والمؤنث فعيلة نحو كريم وكريمة وطويل وطويلة وعفيف وعفيفة وقليل وقليلة نعم وعلي وعلي وخلي وخلية انظروا خلا يخلو هذا معتل من الباب الاول من باب فعالة قال اللازم المضعف او المعتل اللام. انظروا هنا
قل يقل هذا ما فعل يفعله. المضعف جاءت منه صفة مشبهة. قل يقل فهو قليل والمعتل اللامي كذلك على يعلو فهو علي وخلى يخلو فهو خلي نعم يخلو من الهم
اخلاهم من الفطن فعل تصاغ من مصدر فعل والمؤنث فعل نحو ضخم وضخمة وسهل وسهلة. في عل تصاغ من مصدر فعل اللازم والمتعدي المعتل العين ينظروا المعتل العين والمؤنث فيعلة نحو سيد وسيدة
وهذا من اللازم من سادة. طيب وطيب وطيبة ذلك هو من اللازم لم يأت بمثال متعدي كما قال اه تمام اسف شيخ بالضبط شيخ عبدالرحمن صح سيد سيد هو من المتعدي لا من اللازم احسن الله اليكم. لا بل ذكر
صحيح كما قال شيخ عبد الرحمن سيد من سادة وسادة متعد لا لازم وطيب من اللازم طيب من اللازم. قال وفيعال تصاغ من مصدر فعل المتعدي الصحيح الاصول. والمؤنث فيعلة نحو فيصل وفيصلة
وصيرف وصيرفة. وكلاهما من المتعدي واصوله صحيحة ثم قال وتصاغ الصفة المشبهة لغير الثلاثي المجرد من مصدر الفعل اللازم على صيغة اسم الفاعل مضافا الى فاعله في المعنى. نحو مرتفع القامة منطلق اللسان معتدل المزاج مستقيم الرأي مشتد العزيمة معربد الخلق
مسلسل السلاح ومن مصدر الفعل المتعدي على صيغة اسم المفعول. مضافا الى نائب فاعله في المعنى. نحو مسربل الجسم مبعثر التفكير مزخر معسكر الشعر مزلزل النفس مغربل الكلام مكرم النفس مقطع الحديث مجلبل بالجسد مدهور المتاع مقنص الرأس متجاهل الرأي
محتقر المكانة مستخرج السر. طيب اذا من غير الثلاثي بعض النحويين منع صياغة الصفة المشبهة منهم ابو حيان منعك وقد ذكر الشيخ هذا في الحاشية نعم عفوا آآ الزمخشري وابن الحاجب
من عاصياغة الصفة المشبهة من غير الثلاثي والحق ان اسم الفاعل اذا اضيف الى فاعله في المعنى يقصد به حينئذ الثبوت فانه يغدو صفة مشبهة وسابين سببا واسم المفعول من المتعدي يضاف الى نائب فاعله في المعنى
حينئذ ايضا اه يكون صفة مشبهة الان يا كرام الصفة المشبهة ترفع السببية كثيرا هذا فيها بكثرة تقول مثلا زيد حسن وجهه الان اين فاعل حسن؟ هو الوجه وقد ورد فيها عن العرب تفريع النصب عن الرفع. فقالوا زيد حسن وجها
طيب اسألكم ايهما ابلغ؟ اي الجملتين ابلغ؟ زيد حسن وجهه؟ ام زيد حسن وجها لم لم كان النصب ابلغ لما كان النصب ابلغ نعم نعم النصب ابلغ لانك قد لانك تكون قد
اثنيت على حسنه مرتين. احسنت شيخ عبد الرحمن تكون اثنيت على حسن وجهه مرتين مرة حين قلت زيد حسن وجها. اين فعل حسن؟ هو صح يعود على الموصوف ثم فسرت نسبة الحسن زيد حسن هو
نسبة الحسن اليه مبهمة. فجئت بالتمييز فهو تمييز نسبة فانت اثنيت على حسن زيد اولا ومن اجزاء زيدين الحسن الوجه ثم نصصت عليه فانت مدحته مرتين. وهذا ابلغ من الرفع
فالنصب ابلغ من الرشد وورد عن العرب كذلك قولهم زيد حسن الوجهة حسن الوجه طيب الامر نفسه عندنا ضمير مستتر. لكن الوجه لا نعربه تمييزا. على الصحيح عند اكثر البصريين
منصوبا على الشبه بالمفعول به طيب لماذا لا نقول مفعول به لما لا نقول انه مفعول به؟ لان فعله لازم وهو حسن ولماذا نقول انه تمييز لانه معرفة وهذا ما لا يجيزه اكثر البصريين. بالله فقط انتبهوا الى كلام المراد. انا دايما اقول لكم ان عباراته رشيقة دقيقة. ماذا قال
المرادي اظن هنا لا ليس هناك اريد ان اقفكم على عبارة واحدة ثم نعود الى الدرس ولم يبق لنا الكثير ماذا قال قال واجاز بعض البصريين كون المقرون بال والمضاف الى المقرون بها تمييزا
وهي نزعة كوفية رأيتم الى تعبيره وهي نزعة كوفية يدقق في كل هذا فلم ينسبوا الى البصريين جميعا مسألة انه لا يجوز ان يكون معرفة طيب نعود الله اليك لانهم يقيسون على الشاذ. صحيح
والناس تظن ان البصريين هم المسرفون في القياس. وليس الامر كذلك ليس الامر كذلك بل للقياس عند المصريين ضوابط كثيرة اما الكوفيون فهم المسرفون في القياس نعم اما الكوفيون فهم المسرفون
القياس نعم طيب قال الان عفوا اكمل الفكرة التي انا فيها اذا كان معرفة فهو منصوب عن التشويه بالمفعول به. وترون ان ترون ان النصب متفرع عن الرفع وفي النصر عندما تقول حسن الوجه
يتفرع عندنا الجر. يتفرع عن النصب. وهذا عند كثير من النحويين. وهو الصواب ان الجر متفرع عن النصب الوجهة مع ما فيه من ثقل يجوز يجوز العدول عن الجر لما فيه من الخفة. حسن الوجه فقولنا حسن الوجه الوجه مضاف اليه مجرور. وفي حسن ها هنا
ايضا ضمير المسبب الضمير الموصوف نعم فإذا حسن الوجه على ما قلنا الان اسم الفاعل اذا رفع السببي اشبه الصفة المشبهة التي ترفع السببية كثيرا ثم يجر فاعله كما يجر فاعل الصفة المشبهة
فهمنا وجه المشابهة حينئذ ووجه حمله اسم الفاعل عاصفة مشبهة هنا وكذلك اسم المفعول. ثم انظروا يا كرام هم قالوا ان النصب متفرع ان متفرع عن النصب. نعم دقيقة من فضلكم
نعم طيب يعني هل فهمنا لما جعلوا اسم الفاعل اذا رفع السببية اذا رفع السببية صفات مشبهة تمام كما قلنا طبعا لا يجوز ان نقول ان الجر متفرع عن الرفع. هذا عند كثير من النحويين
لم؟ لانه سيخلو من الضمير وسيكون من اضافة الشيء الى نفسه حينئذ وهي ممتنعة الجر هو تخفيف الجر ها هنا هو تخفيف تخفيف لماذا؟ تنبهوا للنصب لان النصب في نحو قولنا حسني الوجه
قبيح مشكل جاء الجر حينئذ تفرع عن النصب تخفيفا زيد حسن الوجه. وعلى هذا عندما وهذه الاوجه جائزة. والدليل على ان اسم الفعل هنا صفة مشبهة ان هذه الاوجه جائزة في اسم الفاعل حينئذ. على ما ذكره الشيخ
نعود الى ما ذكره الشيخ ماذا قال هنا دقيقة واحدة قال مثلا تقول مرتفع القامة مرتفع القامة يجوز فيه الرفع والنصب والجرم منطلق اللسان تقول هو منطلق منطلق اللسان هو منطلق اللسان
والضمير الرابط هو والرابط هو ال. لانها نائبة عن الضمير. يعني لسانه او وعند المصريين يرون انه محذوف كما قالوا فيه حسن الوجه حسن الوجه منه. والكوفيون يرون انه لا حاجة الى التقدير. وان نائبة عن الاضافة
طيب منطلق اللسان ومنطلق اللسان ومنطلق لسانا ومنطلق اللسان. والجر تفرع عن النصب تخفيفا ان هذا يا كرام طيب وهكذا قال وثمة صيغ سماعية لصفة مشبهة من الثلاثي المجرد وغيره. طيب ما معنى قوله وثم صيغ سماعية؟ يعني ان ما سبق قياسي
يعني ان ما سبق قياسي وقد بين كيفيته وهذه القواعد والقوانين التي وضعت على شذوذ بعض الكلمات عنها تنبئك انك اذا احتجت الى صياغة صفة مشبهة فعلت ما يجب فعلت ما يجب ضمن هذه القوانين المذكورة
قال وثمة تصيغ سماعية للصفة المشبهة من الثلاثي المجرد وغيره وهي كثيرة جدا. ومنها طوال وكبار وطوال وكبار وبهلول ورعبوب وصنديد ورعديد ونفساء وعشراء وسلسال وحسحاس وعرمرم محمح وكناز وضناك وبيطار وغيداق واملود واسكوب ويحموم ويخضور وحنطأو وسندأو وعريان وخمصان وعفريت وغزويت
وخضر مسلسل وسلسل وقرقف وزمهرير وقمطرير ووسواس وفضفاض وشعشعان وصحصحان وسرمد وحقلد وعدبس وعنتريز وخندريس وجحملش وقهبلس وشمردل وهمرجل. طبعا والمعاني كلها مذكورة تحت مثلا البغلول والسيد الكريم والمطاع. وقيل السيد الجامع لكل خير
والرعبوب الضعيف الجبان والعشراء الناقة مضى لحملها عشرة اشهر ربيعة بن مكروب ماذا يقول؟ بيدي من قمع العشار الجلة نتكلم على كرمه وقال اننا في اشد الظروف لا نذبح اي نوع من الابل
نذبح العشراء وهي الناقة التي مضى لحملها عشرة اشهر. معنى ذلك انه اذا مضى لحملها عشرة اشهر هي نفيسة جدا انه سيكون لها وليد وتزداد الخيرات اليس كذلك؟ فكيف تذبح
نعم هم يذبحون هذه ولا يظنون بها بيدي من قمع العشار الجلة. والله نسيت اول البيت لربيعة بن مكروب وهذه نفيسة جدا من نفائسه في المفضليات. في خمسين بيتا تقريبا
بيدي من قمع العشار الجلة نعم لا بأس طيب والحسحاس الرجل الجواد والعرمرم الكثير الشديد. والصمحمح الشديد والكناز الضخمة المكتنزة اللحم والضناك المكتنزة اللحم. والغيداق الكريم الجواد والاملود الاملد اسكوب المسكوب والحموم الاسود واليخضور الاخضر والحنطاء القصير الغليظ والسنداء الشديد والخمصان الهزيل
وكنا في لغة من لغته خمسان ومؤنث بالتاء خمسان خمسان والغزويت القصير والسيم عنا الجيدة السمع والنظرنة الجيدة النظر والدعبل الناقة القوية والخضرم قلنا الكثير من ضباط الشيء الخضرم. الشيخ
هكذا لخضرم عفوا. وطاب الكسر اسف. اعتذر والقمطري الشديد الغليظ وهكذا والقرقف الخمرة الشديدة او الحمرة الشديدة الحمرة الشديدة والشعشعان الطويل الحسن الطول صحصحان الارض المستوية الجرداء والسرمد الدائم والسلهب الطويل والحقلد. ولا ريح قلد السيء الخلق
وحقلد هذه لها قصة ارجعوا الى مون اللبيب آآ لتجدوا فيها يعني مناكفة بين ابن هشام وابي حيان. وكان منحازا عنه وكان ابو حيان قد سأله عن اعراض ولا عن اعرابي ولا ولا بحقلد. وقال حتى اعرف معناها
وكان قد ذكرها تحت قاعدة انه لا يعرب الا بعد معرفة المعنى. عودوا الى القصة هناك وهكذا والعنتريس الناقة الغليظة والخندريس الحنطة القديمة وقيل الخمر العجوز والقهبلس الابيض والشمردل الطويل والهمرجل الجواد السريع. ونكتفي بهذا القدر اليوم
والحمد لله رب العالمين. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم