1
00:00:00.950 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد

2
00:00:22.600 --> 00:00:45.750
ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد  هذا باب جديد من ابواب كتاب الايمان وهو باب الدليل على ان

3
00:00:45.800 --> 00:01:15.350
من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فهو مؤمن وان ارتكب المعاصي الكبائر  باب الدليل على ان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم ورسولا

4
00:01:15.350 --> 00:01:51.050
فهو مؤمن وان ارتكب المعاصي الكبائر. الدليل على وزن فعيل دليل على وزني فعيل والدلالة الارشاد ودل اليه وعليه اي ارشده. وبينه لكن الدليل كمصطلح يعنى به ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب

5
00:01:51.650 --> 00:02:15.550
ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب فهو بمعنى البرهان. فهو بمعنى البرهان والحجة فما هو البرهان وما هي الحجة؟ على ان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه

6
00:02:15.550 --> 00:02:42.450
وسلم رسولا فهو مؤمن والمقصود بالايمان اي اثبات لفظ الايمان له دون تفصيل. واثبات لفظ الايمان له دون تفصيل. والا فان الايمان يتأثر بالمعاصي الكبار وهذا مذهب اهل السنة والجماعة

7
00:02:42.550 --> 00:03:11.400
مذهب المرجئة ان المعاصي الكبار لا تؤثر في الايمان لا يضر مع الايمان ذنب. ومذهب الوعيدي ان المعصية الكبيرة تؤثر في الايمان  والرفع هنا ان صاحبه متوعد بالخلود في النار. اما ان يكون كافرا مذهب الخوارج. واما ان يكون في

8
00:03:11.400 --> 00:03:43.050
بمنزلة بين منزلتين مذهب المعتزلة. اما طريقة اهل النجاة اهل السنة والجماعة ان المعاصي الكبار تؤثر في الايمان. لا ترفعه بالكلية لا ترفعه تؤثر في الايمان ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها

9
00:03:43.050 --> 00:04:09.550
او مؤمن الحديث الايمان المرفوع هنا ليس معناه الخروج من الايمان الى الكفر ولهذا اهل العلم يمثلون علاقة الايمان بالاسلام بدائرتين احداهما اه في داخل اخرى فالزئير الاكبر هي دائرة الاسلام

10
00:04:09.650 --> 00:04:33.800
ودائرة الاسلام هي اصل الايمان والدائرة الثانية وهي دائرة الايمان. وهو اللفظ المزكى. فمن اتى بالصالحات واجتنب الكبائر والمنكرات كان مؤمنا. فاذا اتى بكبيرة خرج من الايمان للكفر ولا خرج من الايمان الى الاسلام

11
00:04:33.800 --> 00:04:53.250
ايوة احسنت. خرج من الايمان الى الاسلام. يبقى باب الدليل على ان من رضي بالله رب ومعلوم ان هذا الامر متعلق بالقلب. وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا فهو مؤمن

12
00:04:53.250 --> 00:05:22.100
وان ارتكب المعاصي الكبائر. قال الامام مسلم عليه رحمة الله حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي وهذا الراوي نزل مكة والا فانه ليس من اهل مكة روى عن ابيه

13
00:05:22.300 --> 00:05:49.150
وروى عن ابن عيينة وفضيل ابن عياض ويزيد ابن هارون وجماعة وروى عنه الامام مسلم وروى عنه الامام مسلم والترمذي وخلق كثير وكانت به غفلة. ثقة الا ان الغفلة كانت به. كانت به غفلة

14
00:05:49.450 --> 00:06:17.500
توفي سنة متين تلاتة واربعين سننظر الى الصنعة الحديثية عند الامام مسلم الحقيقة ان اللي يتتبع اسانيد الامام مسلم يجد ما احكم صنعة الامام مسلم في ما شاء الله. هذا الراوي مع ثقته الا ان غفلة اصابته. يعني مش مثلا

15
00:06:17.500 --> 00:06:43.000
سيء الحفظ او يخطئ غفلة اصابته. ولذلك تابع معه الامام مسلم رواية الحديث يعني لم يكتفي به راوية بل جمع معه راوي الاخر للدلالة على ان هذا الحديث ليس من جملة الاحاديث التي اصابت غفلة ذلك الراوي

16
00:06:43.350 --> 00:07:05.300
من هو الراوي الثقة الاخر الذي جمعه ليرفع من درجة ذلك الراوي؟ انه بشر ابن الحكم ابن حبيب ابن مهران النيسابوري. وهذا الراوي ثقة فقيه. روى عن الامام مالك وروى عن ابن عيينة

17
00:07:05.300 --> 00:07:25.300
وعن عبدالرزاق وروى عن خلق كثير. وروى عنه ايضا الامام البخاري ومسلم وخلق وتوفي سنة متين سبعة وتلاتين او متين تمانية وتلاتين من الهجرة. الاتنين دول مع بعض اذا كل

18
00:07:25.300 --> 00:07:52.400
لرواية وادي الرواية التانية الاتنين دول قالا انظر اذا الغفلة التي اصابت ذلك الراوي خلاص انتهت هذه الغفلة انتهت هذه الغفلة اه هناك بحث لطيف في الاسناد لو ان احدا يعني عمد له يمكن ان يخرج بنتائج طيبة جدا

19
00:07:52.400 --> 00:08:15.950
راوي يكون مهموزا بغفلة او خطأ او نسيان او اختلاط او ما الى ذلك. ولكن تسلك روايته في حالة معينة هذا البحر لو ان احدا جمع اطرافه لاتى ببحث طيب قيم. مثل هذا الراوي

20
00:08:16.050 --> 00:08:36.050
ومثل المثل المشهور مين يا اخواني؟ بعبدالله بن لهيعة. هذا الراوي كان الا انه كان يحدث من كتبه. يبقى كان الضبط عنده ضبط ايه؟ ضبط سطر. ولا ضبط كتاب؟ ضبط كتاب

21
00:08:36.050 --> 00:09:03.150
اللي حصل ان مكتبته احترقت فكان يحدث منه حفظه. طب واحد بيحدث من كتاب وبعدين حدث من حفظه حدث عند ماذا؟ اختلاط اختلط باخرة فالعلماء قالوا الذين رووا عنه قبل احتراق مكتبته يعني قبل قبل الاختلاط

22
00:09:03.300 --> 00:09:23.400
حديثه يصح ومن حدث عنه بعد احتراق مكتبته فان حديثه ايه؟ لا يصح. ده اخواني في غاية الانصاف في غاية الانصاف وبالتالي اذا روى العبادلة عن عبدالله بن لهيعة قبل حديثه

23
00:09:23.450 --> 00:09:52.800
واذا روى غيرهم عن عبدالله بن لهيعة نظر في حديثه. هذا الراوي وصاحبه اللي هو بشر ابن الحكم قال حدثنا عبد العزيز وهو ابن محمد الدراوردي وهو ابو محمد المدني. دراوردي ابو محمد المدني. روى عن زيد ابن اسلم وهشام

24
00:09:52.800 --> 00:10:20.550
ابن عروة ويزيد ابن الهاد وخلق. كلمة الهاد دي نريد ان نقف عليها وقفة يسيرة ما هذه الوقفة؟ ان لغة المحدثين انهم يحذفون الياء الياء لما نقول الهادي والعاصي والباقي اللي يدري يسموها يا ترى الاسم اللي فيه الياء دي بيسموه

25
00:10:20.550 --> 00:10:51.250
مقصور ولا منقوص بيسموه منقوص. فيحذفون الياء من المنقوص. يبقى مثلا عمرو بن العاص اه هنا يقولون يزيد ابن الهاد وسيأتي انه يزيد ابن عبدالله بن الهاد ولكن الاصل هي ايه؟ الهادي او العاصي

26
00:10:51.900 --> 00:11:11.900
اللغة تثبت الياء ولغة المحدثين يحدثون ماذا؟ الياء. ودي مسألة مهمة في البحث عن الرجال لان احياء بعض الكتب تثبت الياء. فيأتي الباحث لا. الله! يبقى دي اسم تاني. يقعد يدور يا ولداه عن يزيد ابن عبد

27
00:11:11.900 --> 00:11:31.900
في الله الهادي ده ما يتلقهوش. يتلاقي ايه؟ الهاد فيظن ان الهادي غير الايه؟ غير الهد. لا كلاهما واحد. عمرو بن العاصي وعمرو بن العاص. كده جمعة واحد. هذه كتبت على طريقة اللغة اهل اللغة

28
00:11:31.900 --> 00:12:01.400
وهذه كتبت على طريقة المحدثين  صاحبنا ادرور كما قلت روى عن كثير من التابعين زيد ابن زيد ابن اسلم وهشام ابن عروة ويزيد ابن وخلق وروى عنه شعبة والثوري سفيان وهما اكبر منه. هذه المسألة اقولها كثيرا

29
00:12:01.400 --> 00:12:23.450
ان الرجل لا يشرف حتى يروي عن من دونه كما يروي عمن فوقه. دي مسألة مهمة جدا  كما روى عنه الامام الشافعي وابن مهدي وهو وآآ خلق كثير. وهو تابعي مدني

30
00:12:23.450 --> 00:12:56.850
ثقة تابعي مدني ثقة لكن كانت عنده مشكلة بسيطة هذه المشكلة انه كان ربما يخطئ كان ربما ايه يخطئ كان ربما يخطئ وسبب هذا الخطأ ان حفظه ساء باخرة فكان يحدث من حفظه. فكان ربما يخطئ

31
00:12:57.500 --> 00:13:15.300
لكن الاتنين دول لو ان آآ محمد بن يحيى فقط هو الذي روى عنه يبقى واحد ها؟ اصابته الغفلة روى عن واحد ربما يخطئ. لكن كلاهما رويا عنه فكأنما اختار حديثه

32
00:13:15.850 --> 00:13:44.700
طيب هذا الراوي توفي سنة مية ستة وتمانين وقيل غير ذلك عن يزيد ابن الهات وهو يزيد ابن عبدالله ابن اسامة ابن الهاد او ابن الهادي ابو عبدالله المدني يغلو على اسناد هذا الحديث ان معظم رواته مدنيون ان معظم

33
00:13:44.700 --> 00:14:06.400
مدنيون ويزيد ابن الهاد روى عن عمير مولى ابي اللحم باب اللحم ده صحابي يلقب بابي اللحم. اتعرفون لماذا؟ لانه لم يأكل طعاما ذبح في الجاهلية. كان يأبى ان يأكل

34
00:14:06.400 --> 00:14:37.650
الجاهلية فلقب بابي لحم فلقب بابي اللحم. فانظروا لو ان الانسان هداه الله تعالى للخصال الطيبة فانه يعرف بها هذا رجل لا يعرف الا بابي اللحم. وله احاديث قليلة وقصته مع مولاه قصة لطيفة. يعني مولاه ده دايما كان بايه؟ بيحصل بينهم مواقف ولكنها لطيفة. من هذه المواقف

35
00:14:37.650 --> 00:14:57.150
ان هذه اللحن طلب من مولاه. المولى اللي هو العبد او الخادم بتاعه. ان ينضج له لحما فاتى بشاه وجعلها في السفود. شاة جعلها في السفود. فاتى سائل فاعطى له الشاة

36
00:14:58.000 --> 00:15:17.950
عندكم اكل اداله الايه؟ الشاي. اتى ابي اللحم قال اتني باللحم. قال لقد تصدقت بها. الله فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم. الراجل اخد الشكوى كلها وتصدق بها. فابتسم النبي عليه الصلاة

37
00:15:17.950 --> 00:15:43.150
والسلام وقال الاجر بينكما الاجر بينكما. ولذلك بعض الذين يستدلون ان العمل حتى اذا فقد النية فانه ربما يؤجر الانسان عليه بشرطين. الشرط الاول ان يكون العمل من جنس آآ الطاعة

38
00:15:43.150 --> 00:16:06.400
يعني لا يكون من جنس المعصية. يكون من جنس الطاعة الامر الثاني الا يكون فيه رياء ولا تسميع. الا يكون فيه رياء ولا تسميع مثل ماذا؟ لو ان رجلا بنى في المنصورة مثلا عمارة كبيرة جدا على مساحة ستميت متر

39
00:16:06.400 --> 00:16:32.700
تلتاشر دور يا حاج رضا. وجعل هذه العمارة للطلبة المغتربين. اي طالب مغترب لم يدرك المدينة بدل ما يتبهدل ييجي يسكن في هذه العمارة فعلها مروءة او جعلها للبنات المغتربات. فعل ذلك ايه؟ مروءة. مش عاوز منهم اي حاجة خالص. لم يفعلها

40
00:16:32.700 --> 00:16:50.050
ما عملهاش عشان الاجر والثواب والنية. ولكن فعلها مروءة. هل يؤجر على ذلك الامر؟ ليست عنده نية. ان عملها من جنس ما عملهاش ان هي طاعة لله. عملها مروءة مجدعة مرجلة

41
00:16:50.600 --> 00:17:08.700
يؤجر على ذلك؟ نعم يؤجر على ذلك. ما لم يكن في ذلك ماذا رياء او تسميع رياء او تسمية. التسميع بمعنى الرياء. الا ان الفارق بينهما ان الرياء اظهار العمل. من الرؤية

42
00:17:08.700 --> 00:17:28.700
والتسميع التكلم عن العمل فهو اظهار العمل ولكن عن طريق ماذا؟ الكلام. عن طريق الكلام رجل مثلا يعني هذه الليلة آآ رأيته فقال لك امسك يدي فلا استطيع ان انهض. ليه

43
00:17:28.700 --> 00:17:47.200
مالك سلامتك ايه اللي حصل لك؟ يقول لك مثلا انا طول الليل كنت سهران سلامتك شفاك الله وعافاك. لا والله انا قمت كده اتوضيت وقعدت اصلي لغاية الايه؟ لغاية الفجر. الله! ما كانش حد شايفك

44
00:17:47.200 --> 00:18:15.600
واذا هو اخبر عن عمله بماذا؟ بالفعل ولا بالكلام؟ بالكلام. هذا يسمى بالتسمية والفئة الانسان يصلي فيجد الناس ينظرون اليه فيجودوا صلاتهم فيجودوا صلاتهم وهل يجوز مراة النبي صلى الله عليه وسلم بالعمل يعني طبعا دي مسألة غير موجودة ولكنها من باب الطرائف العلمية

45
00:18:15.600 --> 00:18:35.600
هل يجوز مراة النبي صلى الله عليه وسلم بالعمل؟ هذه المسألة فيها كلام. بعض اهل العلم اجازها للحديث المشهور الذي نفسي بيده لو كنت اعلم لو كنت اعلم انك تسمعه مني لايه؟ لحبرته لك لك

46
00:18:35.600 --> 00:19:06.500
تحبيرا حبرته لك تحبيرا   عن يزيد ابن الهاد ويزيد ابن الهاد روى عن عمير مولى ابي اللحن وقصته هذا شيء منها كما روى عن الزوري وروى عن يحيى بن سعيد الانصاري وغيرهم. وروى عنه

47
00:19:06.500 --> 00:19:40.500
شيخه يحيى ابن سعيد الانصاري. شيخه روى عنه سبحان الله. كما روى عنه الليث ابن سعد وروى عنه ابن عيينة وروى عنه عبدالعزيز الدروردي سابق الاشارة اليه. وهو ثقة   عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم ومحمد ابن ابراهيم ابن الحارث القرشي. او

48
00:19:40.500 --> 00:20:02.550
عبدالله المدني القرشي اصله من قريش. ولكنه ترعرع في المدينة ونزل بها فيلقب بالمدني رأى سعد بن ابي وقاص وروى عن ابي سعيد الخدري وجابر بن عبدالله وانس وطائفة من الصحابة

49
00:20:02.550 --> 00:20:33.000
وروى عنه ابنه موسى وهشام ابن عروة وابن الهاد وغيرهم. ثقة توفي سنة مية وعشرين عن عامر بن سعد وهو عامر بن سعد بن ابي وقاص الزهري القرشي وهو ايضا نزل المدينة مدني. معظم ديجات هذا الاسناد مدنيون. روى عن ابيه اللي هو سعد ابن ابي وقاص. وروى

50
00:20:33.000 --> 00:21:00.050
عن عثمان بن عفان وروى عن العباس ابن عبد المطلب وهو راويه وشيخه في هذا الاسناد  انظر للسعادة الانسان بصلاح اهل بيته. فرأى عنه ابنه داود ابنه. وابناء رووا عنه كثير

51
00:21:00.500 --> 00:21:25.200
كما روى عنه ابن اخته سعد ابن ابراهيم. سعد ابن ابراهيم كان احد كبار الفقهاء في المدينة. سعد بن ابراهيم كما روى عنه ايضا عطاء وخلق كثير تابعي مدني ثقة توفي في خلافة الوليد بن عبدالملك سنة مية واربعة هجرية على الراجح

52
00:21:25.900 --> 00:21:55.800
عن العباس ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن مناف القرشي وهو عم رسول الله صلى الله عليه وسلم عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان جميل الوجه ابيض وكان معتدل القامة لا طويل ولا قصير. وكان حسن الرأي وكان حسن الرأي. وكان

53
00:21:55.800 --> 00:22:19.500
الصحابة يجلوه اجلالا كبيرا تذكر بعض المصادر ان عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان كان اذا رأياه نزل ومشي اجلالا له واحترامه. اجلالا له واحترامه. وهذه المسألة لا بأس بها. اجلال اهل العلم

54
00:22:19.500 --> 00:22:38.200
واحترامهم لا بأس بذلك بل هذا من جملة ما ينبغي ان يكون معتبرا اه العجيب انه كان اسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وله اخبار طوال لا سيما

55
00:22:38.200 --> 00:23:01.800
في فتح مكة يذكر انه كان يأتي بمعلومات قريش ومن حولها فيبعث بها الى من؟ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيا ترى هل اسلم قديما؟ ام تأخر اسلامه؟ هذه المسألة فيها كلام كثير

56
00:23:01.800 --> 00:23:26.450
وطويل. اه توفي رضي الله تعالى عنه سنة اتنين وتلاتين من الهجرة. وهو ابن نيف وثمانين سنة عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

57
00:23:26.450 --> 00:23:55.400
ذاق طعم الايمان ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم ورسوله من لطائف هذه الجملة انه قدم جملة الجواب على جملة الشرط. اه جملة الشرط دي عبارة عن اذى. اتنين

58
00:23:55.400 --> 00:24:21.750
جملة فعل الشرط تلاتة جملة ايه؟ جواب الشرط. ده الترتيب النمطي لجملة الشرط ودائما يا اخواني الترتيب في الجملة العربية هو الاصل فاذا تغير هذا الترتيب يكون لعلة دلالية عظيمة. اعظمها الاهتمام

59
00:24:21.750 --> 00:24:50.550
وبيان شرف هذا المقدم يعني مثلا الجملة الفعلية فعل فاعل مفعول. هل يمكن ان يتقدم المفعول على الجملة الفعلية؟ ايوة سيناء وبيان الشرف والاهتمام الى غير ذلك كقول الله عز وجل بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. بل الله فاعبد اصلها فاعبد الله. فتقدم

60
00:24:50.550 --> 00:25:11.350
تم المفعول على الجملة الفعلية فهنا شيء لطيف ان جملة الجواب كلها تطلع فين؟ في الاول فكان الاعتناء اه والاهتمام ينبغي ان يتوجه الى هذه الجملة. الجملة دي جملة مهمة جدا

61
00:25:12.850 --> 00:25:36.800
فكان المقصود اذا اردت ان تحصل هذه الجملة فاحرص على ما بعدها من ذا الذي لا يريد ان يذوق طعم الايمان يا ترى ايها افضل ان يتذوق الانسان الايمان ولا يجمع المال او المنصب او الشرف او السيادة او ما الى ذلك. اي احسن

62
00:25:36.800 --> 00:26:08.050
ايها احسن الافضل مما لا شك الباقي لان هذه المذكورات من جنس الفاني. كل هذه المذكورات فانية. ما علمنا احدا اخواني خرج من هذه الدنيا بشيء الا ما قدم قال الله وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. ما خولناكم وراء ظهوركم. اي ما جعلكم الله

63
00:26:08.050 --> 00:26:36.100
تعالى فيه خولا من المال والاولاد والاهل والاقارب والاحباب والاتباع هذا كله كوكو والذي سيكون معك العمل الصالح. العمل الصالح ده ينفعك في الدنيا قبل الاخرة ينفعك في الدنيا قبل الاخرة. فشرف المسلم في قلبه

64
00:26:36.350 --> 00:26:59.950
شرف المسلم في قلبه وشرف غيره في غير قلبه. واحد شرفه في اللبس. والتاني شرفه في المال. والتالت شرفه في المركوب شرف في المنصب. سبحان الله! هذا كله زائل. اما المؤمن فشرفه في قلبه. فمن اراد ان

65
00:26:59.950 --> 00:27:29.950
يتذوق طعم الايمان. ان يتذوق طعم الايمان. لن يتذوقه الا اذا خالط الايمان بشاشة قلبه اذ غرز في قلبه ودخل جوة قلبه. ليس الايمان كلمة لك. ولكن حق تنغرز في القلب وتتجذر في القلب وتثمر في القلب. القلب ده بينفعل بهذا الايمان

66
00:27:29.950 --> 00:27:59.950
بينفعل بهذا الايمان. ويصلح بهذا الايمان. وتنبت فيه كل جذور الخير كل جذور الخير بتنبت في القلب ببركة هذا الايمان. ولهذا في الحديث ان الايمان ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل ثم نزل ماذا؟ الايمان. انظر الامانة ثم نزل

67
00:27:59.950 --> 00:28:26.900
ايمان ايه  ثم نزل القرآن ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن. المسألة دي تستفيد منها ماذا؟ الامانة من الايمان. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له. اذا هناك علاقة بين الايمان وبين

68
00:28:26.900 --> 00:28:58.950
الامان. ولهذا في كتاب الايمان ان ان الامانة ترفع ان الامانة ترفع من جذر قلوب الرجال. يبقى الامانة لها علاقة بماذا؟ بالايمان. واشارة اشارة الى الايمان فاذا امتلأ القلب بالايمان واطعم بالايمان كانت له حلاوة. كانت له حلاوة

69
00:28:58.950 --> 00:29:24.400
والمشروبات تتذوق باللسان تأكل الشيء تقول هذا حلم وهذا ليس بحلم. هذا حر هذا بارد هذا جميل هذا مالح اذا الة التذوق للمحسوسات هي ايه؟ اللسان. طيب الة التذوق للامور

70
00:29:24.400 --> 00:29:59.600
الايمانية بجذورها وموادها ماذا اليقين والتوكل والرغبة والرهبة والحب كل هذه المعاني موجودة فين موجودة في القلب. هل تتذوق هذه المعاني؟ ايوة تذوق. اذا هذه المعاني لها طعم طيب ما هي الالة التي هي مناط تذوق هذه المعاني. اللسان لأ امال القلب

71
00:29:59.700 --> 00:30:29.750
قال الله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء هذه المسألة اذا ذاق طعم الايمان هذا الامر دلالة على صحة الايمان في القلب. لان الايمان اذا لم يكن صحيحا في القلب

72
00:30:30.850 --> 00:31:02.700
تم شوبه بشك. عدم يقين او تم شوبه بارتياب فهذا الايمان  فهذا الايمان ملأ القلب وهو ايمان صحيح. ومن بركات ذلك ان الانسان يذوق طعمه ان الانسان يذوق طعمه فاذا ذاق طعم الايمان كانت هناك عدة نتائج

73
00:31:02.800 --> 00:31:25.250
كانت هناك عدة نتائج دل على تذوق طعم الايمان. اول نتيجة من هذه النتائج سهولة الطاعة احنا هنقول تلات نتائج تدل على تذوق طعم الايمان. النتيجة الاولى سهولة الطاعة الطاعة تبقى سهلة

74
00:31:25.700 --> 00:31:45.100
فصل الصلاة سهلة ما شاء الله تقرأ قرآن بسهولة. قلبك يجتمع على الطاعة سريعا يمكن بالفعل ان بعض الطاعات يعني لا تفتح لك ولكن الاصل ان هذا القلب يجتمع على الطاعة من غير تكلف

75
00:31:45.100 --> 00:32:15.900
تذكر ربنا تحرك لسانك بالذكر بالاستغفار بسهولة. تصلي بسهولة. تصل الرحم بسهولة. كل قعاد تعان عليه. لان عدم الاعانة على الطاعة نكبة نكسة نكسة عظيمة جدا في سورة التوبة ذكر ربنا عز وجل قوما من المنافقين

76
00:32:16.800 --> 00:32:47.100
قال سبحانه ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة. ولكن ايه يا اخواني؟ كره الله انبعاثهم فلما كره الله انبعاثهم ايه اللي حصل فثبطهم وقيل اقعدوا معه القاعدين سبحان الله! يبقى العكس انفروا خفافا وثقالا. اما دول ثبطوا عن النفرة

77
00:32:47.250 --> 00:33:14.500
اذا هؤلاء اعينوا على النفرة وهؤلاء لم يعانوا على النفرة. وهكذا في كل نظير يبقى سهولة الطاعة والاعانة على الطاعة توفيق من الله لمن التذ بالايمان الامر الثاني نفوذ البصيرة. يبقى انسان عنده بصيرة نفوذ البصيرة

78
00:33:14.750 --> 00:33:39.850
ولا يعلم الغيب ولكنه يعتمد على الله ويتوكل على الله ويثق في الله يعطيه الله سبحانه وتعالى من جملة ما يعطي عباده ومن هذه الجملة البصيرة من هذه الجملة البصيرة. ولهذا قال ابن سهل

79
00:33:39.850 --> 00:34:12.650
من عمر ظاهره باتباع السنة وباطنه بدوام المراقبة وكف بصره عن الحرام اوتي الفراسة. الفراسة نوع من البصيرة الفراسة ينظر للشيء فيقع كما يظن ثم تلأ قول الله تعالى ان في ذلك لايات للمتوسمين. يحكى ان الامام الشافعي عليه رحمة الله. كان في

80
00:34:12.650 --> 00:34:47.950
سفر اصابهم الجوع والعطش فوجدوا يعني قباء لاعرابي فقال هيا بنا نذهب لعلنا نجد بغيتنا عنده. فلما نظر اليه الشافعي قال انه جد بخيل بخيل جدا جده بخيل الراجل اول ما شافهم قام ذبح شاة شواها قدم لهم اللحم جاب لهم مية وبعدين عند النوم

81
00:34:47.950 --> 00:35:12.100
ترك لهم الخباء ونام خارج الخباء لما يجوا من شوية جزاك الله خيرا يا اخ العرب لقد اطعمتنا وسقيتنا فقال لهم الى اين؟ انتم رايحين فين انتم رايحين فين؟ لقد ذبحت لكم شاتي وبسطت لكم ثيابي او فراشي

82
00:35:12.100 --> 00:35:31.100
واعطيتكم مائي ثم ترحلون والله لا يكون ذلك ابدا عاوز ايه ؟ عاوز المقابل عاوز المقابل من الذي ادرى الامام الشافعي على ان هذا الرجل جد بخيل؟ انها الفراسة. ان في ذلك

83
00:35:31.100 --> 00:36:03.500
لايات للمتوسمين فده الامر الثاني البصيرة البصيرة هي الامر الاول المعونة ربنا يعينه على الطاعة وييسرها له. والامر الثاني البصيرة. والامر الثالث حسن الخلق الامر الثالث حسن الخلق. دي تلات امور نعم من الله عز وجل يتذوقها من كان له قلب صحيح

84
00:36:03.600 --> 00:36:30.650
طيب ذاق طعم الايمان ونسأله تعالى الا يحرمنا هذا الذوق وان يجعلنا المتقلبين فيه منعمين في مراقيه. ذاق طعم الايمان. مين يا رسول الله؟ نسمع من رضي بالله ربا من رضي بالله ربا

85
00:36:31.650 --> 00:36:55.350
وبالاسلام دينا اي رضي بالاسلام دينا اذا دينا مفعول لفعل محذوف. الفعل والفعل الاتنين ايه؟ محذوفين. وبمحمد صلى الله وعليه وسلم رسولا. برضك رسولا مفعول للفعل المحذوف. هنا عدة وقفات

86
00:36:55.700 --> 00:37:24.850
الوقفة الاولى ان هذا الترتيب مقصود يبقى اول شيء ان ترضي الله الامر الثاني ان يكون هناك رضا عن دين الله عز وجل. اذا لا ارتياب في الدين ثم وسيأتي الكلام في ذلك. ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. التلات اصول دي هي نفس

87
00:37:24.850 --> 00:37:44.750
اصول الثلاثة التي ينبغي ان يتدرب عليها المسلم في حياته حتى يوفق اليها عند وفاته ما هو يأتيك الملك فيسألك عن هذه الامور الثلاث عن الله وعن الدين وعن ذلك الرجل الذي بعث فيك

88
00:37:45.200 --> 00:38:16.550
طب ما معنى رضي ما معنى كلمة رضي ايقنع يرحمكم الله. قنع وقنع يعني ايه اكتفى به كفى بربك وكيلا وكفى به هذه المناصير كفى. اليس الله بكاف عبده اذا انت عندك قناعة

89
00:38:16.550 --> 00:38:42.200
تامة بالله عز وجل. اذا ليس هناك شك في الله. ما يجيش مثلا واحد دماغه ضعيفة يخش على هذا النت ويدخل الغرف الصوتية وبعدين سؤال للمناقشة سؤال اذهل الملايين. طبعا انت الغلبان تقول ايه السؤال اللي اذهل الملايين ده؟ لو اجبت عليه لك جائزة سخية

90
00:38:42.200 --> 00:39:04.400
طبعا هو متلطم مش لاقي شغل. فقلت طب كويس من يدري. جايز ربنا يكرمنا بواحد يحدف لنا مثلا مليون دولار ولا حاجة. ما المجانين كتير اليومين دول يخش يقول من ادراك ان ربك هو ربك. يا دي المصيبة التقيلة من ادراك يا رب. اومال يطلع مين

91
00:39:04.400 --> 00:39:32.400
دعوة الحوار للنقاش يلا نتناقش بقى هيا نتناقش  كان اه بعض الطلبة في الجامعة اه ثقل عليه مسألة الصراط ازاي ان هذا الصراط مضروب بين ظهراني جهنم خلاص غلبه ماشي. طب بس يبقى الصراط ده بقى مثلا

92
00:39:32.400 --> 00:39:52.400
عريض شوية وكبير عشان نقدر نمشي عليه بقى. طب انا خلاص صدقت ان هو باين ايه؟ بين ظهري جهنم. لكن تقول لي ان هو احد من السيف وآآ وادق من الشيطان. ازاي الكلام ده؟ جيبها لي ازاي دي؟ فاحنا لو شفنا الراجل ماشي

93
00:39:52.400 --> 00:40:11.400
في خمس امتار على الحبل والحبل ده ما شاء الله بنقعد نقف على امشاط صوابعنا ونقعد نهلل ونعمل ازي الكلام ده؟ الكلام ده لا يقبل ولا يعقل. لا يمكن ابدا. طب الحديث صحيح مسألة الصراط حتى لو البخاري

94
00:40:11.400 --> 00:40:33.800
حتى لو كل الكتب بتاعة السنة قريته. احنا عندنا عقل طيب يمكن ان يجاب عن ذلك مسألة بسيطة الانسان في وفيه انسجة ولحم وجلد واوردة وشرايين واجهزة حاجة ملك الانسان ده ملك

95
00:40:34.700 --> 00:40:54.400
وبعض المتفننين من اهل الطب يقولوا من الشرايين في جسم الانسان دي لو اتوصلت في بعضها تلف الكرة الارضية مرتين تلاتة على مسئوليته ماشي؟ طب اصل الخلق ده كله عبارة عن ايه؟ اصله منين

96
00:40:55.000 --> 00:41:17.600
من ماء مهين حيوان منوي مع بويضة. يبقى حيوان منوي مع بويضة لا قيمة لهما. تعمل البني ادم ده تيجي ازاي دي بقى؟ دي بوهادي اللي هيفهم دي يفهم دي. سيجد الانسان نفسه امام رب قادر اذا اراد شيئا ان

97
00:41:17.600 --> 00:41:42.100
يقول له كن فيكون انتهت المسائل من انت حتى تفكر في خلق الله عز وجل بمقتضى فكرك انت وطبيعتك انت. ربنا عز وجل في سورة لقمان ذكر السماوات والجبال والارض قال هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين

98
00:41:42.100 --> 00:42:03.950
من دوني اروني ماذا خلق الذين من دونه؟ خلق بديع ليس له نظير. ازاي؟ ان من بويضة وحيوان منوي يخرج الانسان ده. تصور لو ان العينين دي في جبهة الواحد. العينين طلعوا فوق بس نص سنتي. يبقى الانسان شكله عامل ازاي

99
00:42:03.950 --> 00:42:24.450
طب العينين الحلوين دول نزلوا تحت نص سنتي. بلاش ده لو الانسان له عين واحدة كفانوس القطر في جبهته هنا كده. يعني الانسان مش عامل ازاي. طب ودانه دي لو عمل زي ودان الجمل او الحمار يبقى ماشي عامل ازاي؟ الخلق البدائع ده خلق

100
00:42:24.450 --> 00:42:47.950
يمين وصنع مين؟ فاذا كنت تؤمن بذلك فلابد ان تؤمن بان الله تعالى قادر على ذلك الامر. بديل المشكلة التي حدثت عند العرب عظام نخرة بالية. زي العظام البالية النخرة دي يحييها الله يحييها ربنا سبحانه وتعالى بعد الموت. ازاي

101
00:42:47.950 --> 00:43:11.550
فنفوا البعث وانكروا القيامة لانهم حكموا ماذا؟ عقولهم. ما دي المشكلة دي النكبة الكبيرة جدا ولذلك الانسان المؤمن الذي يتذوق طعم الايمان يعمل ايه؟ يرضى بالله ربا. يرضى بالله ربا

102
00:43:11.650 --> 00:43:36.550
فلا يطلب معه غيره لان طلب اله مع الله او طلب اله غير ربنا عز وجل ده كفر ما فيش حاجة اشد كفر من ذلك الامر ولهذا في الايات العظيمة في سورة النمل االه مع الله؟ االه مع الله؟ االه مع الله؟ ايات عظيمة جدا

103
00:43:36.550 --> 00:44:03.500
لو ان الناس تدبرت هذه الايات لانخلعت قلوبها اجلالا لله سبحانه. يبقى اول اصل من رضي لله ربه. الاصل التاني وبالاسلام دينا وبالاسلام دين ما الادران ان المسلمين دول هم اللي هيخشوا الجنة. طب ما قد يكون النصارى هم اللي يخشوا الجنة. واحنا نخش النار

104
00:44:04.050 --> 00:44:23.900
الله طب ما قد يكون الجماعة البوذيين دول يخشوا برضك الجنة معنا. او جايين يسبقونا في الجنة الدين لا عبرة له بالجنة لا عبرة له بالجنة اهم حاجة تعمل الاعمال التي تنفع الانسانية

105
00:44:24.550 --> 00:44:50.700
اهم حاجة تكون انسان اخلاقك اخلاق حضارية يعني يكون راجل كده جنتل كده وراجل كبارة كده وتبقى راجل نافع للانسانية. ما تكرهش حد ابدا دي بيعبد البقرة ايه المشكلة؟ ده ده تجسيد لقيمة الاله في سورة البقرة. ايه المشكلة؟ طب ده بيعبد

106
00:44:50.700 --> 00:45:11.600
بعرضك ايه المشكلة؟ كل واحد لكم دينكم ولي دين. فربنا اثبت ان لهم دين برضو هذا كلام كفري وصاحبه ان اعتقده يخرج به من الملة ان الدين عند الله الاسلام

107
00:45:11.950 --> 00:45:34.700
ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين سبحان الله فكل من انحرف عن دين الاسلام فهو كافر

108
00:45:35.700 --> 00:45:55.700
كل من ترك الاسلام وتدين بدين غير الاسلام فهو كافر. والكافر لا وجود له في الجنة. ليس لاننا تتحكم في الجنة ولكن لان ده كلام ربنا وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله انه من يشرك بالله

109
00:45:55.700 --> 00:46:15.700
فقد حرم الله عليه الجنة. هذا كلام الله وكلام رسول الله لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة او قال نفس مسلمة. فاذا اخبر ربنا عز وجل عن حقيقة واخبر نبيه

110
00:46:15.700 --> 00:46:35.200
صلى الله عليه وسلم عن الحقيقة فمن اصدق من الله قيلا؟ فمن اصدق من الله حديثا؟ خلاص انتهت المسائل  يبقى لابد ان نعتقد اعتقاد جازم ان الدين الحق وان الدين المصطفى

111
00:46:35.250 --> 00:46:54.750
وان الدين الخاتم وان الدين الذي ينبغي ان يدخل فيه الناس جميعا من دين الاسلام هي دي عقيدة لابد ان تعتقدها. فتعتقد ذلك وترضى بهذا الدين. ما تقولش خلاص الاسلام اه بس احنا عاوزين

112
00:46:54.750 --> 00:47:17.750
نتيقن من ذلك وبتتيقن ازاي ؟ دعنا نشك حتى نصل من الشك الى اليقين يا سلام ديكارت حتى نصل من الشك الى اليقين. يبقى تشك في كل حاجة. عشان نصل الى اليقين من خلال الشك. كم من واحد

113
00:47:18.900 --> 00:47:35.900
سلف في الدنيا قبل الاخرة بسبب ذلك. ناس كتير جدا ناس كتيرة جدا هلكوا في الدنيا بسبب مبدأ الشك طب ما ايه المنع بقى تشك في نفسك من ادراك ان ده ابوك كد امك

114
00:47:36.250 --> 00:47:55.200
يقول لك برضو ما فيش عندي مشكلة. نروح نعمل تحاليل وراثية وجينية. ناخد كده تعال يا ابا هات لي كده ايه؟ عاوزين ناخد منك عينة. ليه يا ابني؟ عشان اتأكد ان انت ابويا وان ابنك. وانت برضك يا امه. ايه الكلام ده

115
00:47:55.300 --> 00:48:23.150
هذا كلام عجيب جدا. طب من ادراك ان هذا قريبك يشك الانسان لو مشى في برنامج الشك يقينا ينتهي به امره الى الجنون ينتهي به امره الى الجنون دول الجماعة الغربيون الذين ارادوا ان يستبدلوا الكنيسة بدين اخر. فعظموا العقل

116
00:48:23.150 --> 00:48:47.050
كقوة الكنيسة كان لها قوة جبارة في الواقع واللي يخالف الكنيسة ده محروم من الملكوت وفي نار جهنم مع الشياطين  الناس تفكر تعمل اختراع تقول كلمة حتى تبل ريقها يحكم عليهم بانهم هراطقة

117
00:48:47.050 --> 00:49:10.650
يحرقوه علشان ابليس من النار يبقى يحرقه. يروحوا مع ابليس طيب فلما ارادوا لما قرأوا التراث الاسلامي واحتكوا بالمسلمين في الاندلس وفي صقلية وغيرها. جنوب اوروبا القبة دي جنوب اوروبا كان فيه حضارة اسلامية عظيمة

118
00:49:10.750 --> 00:49:33.800
جنوب اوروبا كله كان يتبع الدولة الاسلامية وتسربت الحضارة الاسلامية الى الى اوروبا المظلمة عن طريق الاندلس وجنوب اوروبا لما قارئ الثقافة الاسلامية والحضارة الاسلامية وان الحضارة الاسلامية تعني من شأن الانسان حاجة عجيبة جدا

119
00:49:33.950 --> 00:49:58.500
ولكن تعلي من شأن الانسان لتجعل منه قيمة يعمر بها هذا الكون. فاذا عمر الكون لله كافئه الله تعالى بالجنة يوم القيامة. ده الملخص اليسير. فبدأوا مش هيقدروا يسلموا فعاوزين قوة تكافئ هذه الكنيسة

120
00:49:58.700 --> 00:50:20.700
وتكون مضادة لهذه الكنيسة. عملوا بالضبط زي الفلاسفة القدامى. الاغريقيين لما توصلوا الى نظرية العقل فعال ما هو مش مش مهتدين. ما يعرفوش رب. بس لا يمكن ابدا ان الكون ده كله يوجد من غير قوة. طب ايه القوة اللي اوجدت هذا الكون

121
00:50:20.700 --> 00:50:37.750
فتوصلوا بعقولهم الى ان اكبر قوة اوجدت هذا الكون هو العقل الفعال. ما فيش حاجة اقوى من الكون من العقل النقط دي برضك الفلاسفة في عصر التنوير في اوروبا وقالوا بمسألة الايه؟ الشك

122
00:50:38.500 --> 00:51:00.100
وانتهوا الى ماذا؟ انتهوا الى الضلال المبين الى الحاد اوصلهم الشك الى ماذا؟ الى الالحاد والعياذ بالله. لكن نحن المسلمون لله الحمد والمنة نرضى بالاسلام دينا ودي نعمة عظيمة جدا يا اخوان

123
00:51:00.400 --> 00:51:23.650
نعمة عظيمة جدا ان انت تتدين بدين وهذا الدين هو دين الاسلام. كنت اشاهد برنامج والبرنامج ده تكلم عن رجل مهندس هذا المهندس في الصين  في مكان معين في الصين وعنده مكان ده قفر جدا

124
00:51:24.100 --> 00:51:44.100
وتأتي الامطار وتتكون الانهار جزء من السنة. وبقيت كده وبقيت السنة تكون هذه الاراضي قاحلة ليس فيها قطرة ماء المهندس ده اهتدى الى فكرة تجعل الانهار موجودة في غير موسم الانهار. عن طريق ماذا يا اخواني

125
00:51:44.500 --> 00:52:12.850
حاجة في منتهى العجب. شف العقلية الجبارة! عن طريق تجميد الماء وجعله جليد حول الماية الى مكان ظليل في الجبل لا يأتي اليه الشمس ثم جعل الماء يسير يعني قطرة قطرة عن طريق صخور ويجعل فيها ثقوب. الماية لما بتجري بسرعة السرعة دي بيبقى لها قوة. والقوة دي

126
00:52:12.850 --> 00:52:39.250
تجعل الماية غير متجمدة. فلما جعل الماية تمشي شيء فشيء بالراحة. والمكان ده مكان ظليل وفي جو معين امكن تحويل هذه المجاري المائية الى ماذا؟ الى جليد الى جليد الماية تقف يوم محول المجرى للاراضي القاحلة ما شاء الله. طب العقلية الجبارة دي

127
00:52:39.350 --> 00:53:00.100
ايه اللي حصل؟ راح المعبد اول ما وصل الباب زاحف على بطنه لغاية لما وصل عند بوذا شوف العقلية الجبارة دي العقلية الفكر الخطير ده يزحف على بطنه لغاية لما وصل لفين؟ لبوذا

128
00:53:00.950 --> 00:53:21.250
وبيدعيه ان هو يوفقه لمزيد من التوفيق والالهام. يا الهي والبتاع. زاحف على بطنه. زي التمساح كده لغاية بوذا سبحان الله! يبقى العقل ده ماذا صنع معه العقل ده عبارة عن عقل وظيفي فقط

129
00:53:21.500 --> 00:53:40.350
ليس عقل شرعي ديني يكون سببا في نجاة المرء. فتحصل ان الانسان لو رضي بالاسلام دينا كانت هذه نعمة عظيمة عظيمة جدا وماذا ايضا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا

130
00:53:42.100 --> 00:53:59.550
ان احنا نرضى بالنبي صلى الله عليه وسلم وبما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام وجد في يد عمر رضي الله تعالى عنه صحيفة. قال ما هذا يا ابن الخطاب؟ قال صحيفة

131
00:53:59.550 --> 00:54:18.600
من التوراة فقال النبي عليه الصلاة والسلام لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعته او الا اتباعه يبقى ما نقولش ان كل واحد يؤمن بنبي برضك في الجنة لأ

132
00:54:19.000 --> 00:54:38.550
لأ انا خاتم الانبياء انا خاتم الانبياء والنبي صلى الله عليه وسلم قال وكان النبي يرسل الى قومه خاصة وبعثت الى الناس ايه؟ كافة يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

133
00:54:39.950 --> 00:55:01.100
وما ارسلناك الا رحمة للعالمين يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ليس لقومه لان هناك طوائف من النصارى يقولون بنبوة النبي محمد عليه الصلاة والسلام هو نبي ورسول اه من عند ربنا. ولكن رسول لمين

134
00:55:01.450 --> 00:55:24.250
لبتوع الجزيرة العربية بس يبقى الرسول صلى الله عليه وسلم كان رسول لبتوع الجزيرة. يبقى شرع الاسلام وشعيرة الاسلام والدين كله عند مين؟ بتوع الجزيرة العربية فقط اما من ورائهم لا يلزمهم هذا الايمان بالنبي. طبعا هذا كلام كفري لا يصح. فلابد

135
00:55:24.250 --> 00:55:45.750
ان نعتقد رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وانه رسول الله صلى الله عليه وسلم ايده ربنا سبحانه وتعالى بالنور والبرهان. وجعل معه الدين الحق والفرقان الصحيح ليس فرقان الامريكان

136
00:55:45.900 --> 00:56:06.850
في الفين وخمسة نزلوا كتاب اسمه الفرقان الحق الفرقان الحق ده بعض المهاويس من المتدينين ارادوا ان يقربوا بين الاديان. قال لك احنا عاوزين نلم الناس بدل ما يشاكلوا مع بعض. يحبوا بعض

137
00:56:08.200 --> 00:56:28.200
طيب نلم المسلمين مع اليهود مع النصارى. ونجعل دين نولفه كده. توليفة. دين توليفة كده الفكر ده فكر هو من مقتضيات العولمة. العولمة جعل العالم كله يمشي على طريقة واحدة

138
00:56:30.100 --> 00:56:52.850
سواء في الثقافة او في الاقتصاد او في الدين او في الودين دي المشكلة بقى او في الدين. ولذلك المشكلة عند اصحاب العولمة في المسلمين كيف يمكن تحويل المسلمين الى امة تقبل ثقافة العولمة في الجانب الديني

139
00:56:53.450 --> 00:57:21.150
ده المشكلة الخطيرة. ودي اخواني اللي هتقابلنا الايام القادمة النصارى لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. او ان الله هو المسيح مريم. لأ بلاش دي طالما لهم دين ما تقولش كفار. طب ربنا بيقول الكلام لا لا لأ الكلام ده كان له وقت. وستجد بقى من يتكلم عن تاريخية

140
00:57:21.150 --> 00:57:37.950
قرآن يعني القرآن مش كل اياته ينبغي ان احنا نؤمن بها على وجهها لان القرآن بيتكلم في مراحل تاريخية تناسب نزول القرآن. مش في كل الازمان. هتجد نظرية تاريخية القرآن

141
00:57:37.950 --> 00:58:03.350
التي تبناها بعض من انتسبوا الى الاسلام. كالجابري وغيره ودي احد روافد فكر بعض المجرمين في هذه الايام. وللاسف هذه المسألة لم يناقشوا فيها. قعدوا يناقشوهم بقى اخطائهم في البخاري واخطأهم في الحديث واخطأهم في كذا. وتركوا لب الفكر العفن

142
00:58:04.250 --> 00:58:29.450
دي مسألة في نهاية الخطورة بعض الجزئيات يسمونها كذلك ولكن هي من شرائع الله عز وجل مصافحة المرأة الاجنبية لا يجوز ولأن تضرب بمخيط في رأسك خير لك من ان تصافح امرأة لا تحل لك. الكلام ده كان ايام زمان

143
00:58:29.450 --> 00:58:53.850
ان العرب تجد هناك التأويل والتبرير والتأويل لربط الاحاديث والنصوص باشياء اجتهادية معينة. كل حاجة يعملوا لها اجتهاد. دي كانت ايام زمان حرام علشان كذا. ودلوقتي خلاص طب الغناء حلال ايه المشكلة في الغناء

144
00:58:53.950 --> 00:59:23.100
تسمع الموسيقى الجيتار والحاجات دي. دي حاجات بترقق طب والنحت؟ النحت؟ النحت ذوق راقي. طب والتمثيل؟ ليس فيه بأس. طب والرقص؟ ترقيق للطباع  اتفرج كده شف خلق الله وابداء خلق الله عز وجل. ايه اللي حرم دي؟ تحرموا الفنون وتحرموا الابداعات دي

145
00:59:23.100 --> 00:59:41.850
يبقى اذا الفنون كلها حلال زلال طب المواريث ايام زمان كان للرجل مثل حظ الانثيين؟ اه. لكن الان مش عاوزين نقول الانثى مثل حظ الرجل ولكن ها هنخلي دي زي دي

146
00:59:42.050 --> 00:59:59.200
ازاي الكلام ده يا سيادنا وربنا بيقول يوصيكم الله في اولادكم يوصيكم والوصية فيها معنى الفرض للذكر مثل حظ الانثيين الكلام ده كان ايام زمان نعيم زمان كانت النساء تقعد في الخيمة

147
00:59:59.750 --> 01:00:19.750
والرجالة يطلعوا يحاربوا. والله الرجالة لو انتصرم ييجوا ومعهم العبيد ومعهم البتاع والنساء دول يبقوا ما شاء الله. يبقى هوان طب الرجالة لو اتهزمم الستات دول يتربطوا بالحبال ويتباعوا في سوق سبتوت. يبقى اذا

148
01:00:19.750 --> 01:00:44.950
يبقى اذا النساء دول ايام زمان كانوا سلعة قيمتهم ما كانش لها قيمة. لكن دلوقت لأ بقى المسائل اختلفت. وبالتالي سنجد في هذا العصر المناداة بان تكون المرأة لها ولاية عامة. وستجد تأويلات انا مش عاوز اقول تأويلات عشان اللي يسمعها احد فيجعل منها سببا

149
01:00:44.950 --> 01:01:05.700
لفساد يعني انا في دماغي بعض التأويلات لو علموها لكانت مشكلة ولكنها تأويلات موجودة ايه المانع ان هي تكون رئيس الجمهورية وايه المانع ان هي تكون قاضية؟ وايه المانع وايه المانع وايه المانع

150
01:01:05.900 --> 01:01:23.800
التاريخ قديما وحديثا. حادس بشوت كانت ايه؟ كانت امرأة وكانت تحكم مصر وشرق افريقيا كله والمراكب المصرية كانت بتمشي هناك في المحيط الهندي. ايام ايه ؟ وعملت تجارات هناك مع اليمن

151
01:01:24.300 --> 01:01:56.900
كيلومتر كانت امرأة وسطاء بدهائها ان هي تجنب مصر ويلات اليونان تزوجت بالامبروتور انطونيوس على عشان تحمي مصر منين؟ من الحرب والاقتتال وكانت زكية وكانت وكانت وكانت دي قصص ومواويل تانية. لكن امرأة اهي بلاش دول بقى هنجيب لك واحدة مسلمة شجرة الدر حكمت مصر

152
01:01:56.900 --> 01:02:22.300
ودي مسألة مغالطة في منتهى الخطورة هي حاكمت مصر ما حكمتش هي اللي حصلت اخفت وفاة الملك فقط لكن كان هناك قائد الجيوش وكان هناك العلماء موجودين. فكانت تحضر كانت تخرج التوقيعات والاوامر بامضاء الملك. ولكن

153
01:02:22.300 --> 01:02:41.650
في حضرة مين؟ في حضرة قائد الجيوش وكان في حضرة العلماء والقادة والامراء. وارسلت الى توران شاة كان هناك في حصن بعيد ارسلت اليه تستدعيه كي يلي ملك ابيه طرنشاة

154
01:02:42.500 --> 01:03:09.400
فيا ترى لو كان بقى هي الملكة ليه راحت تستدعي توران شاء وتجعله ملك مسائل كثيرة جدا. اذا المطلوب ان يتم تغيير العقلية المسلمة لانتاج مسلم عصري يقبل بالحضارة الكوكبية في مجال في مجال الدين. يبقى احنا خلاص الاسلام ده

155
01:03:09.400 --> 01:03:36.400
نقرا بس في الكتب كده. تراث يقرأ في الكتب الله يرحمهم ايام زمان. يبقى كتب التراث والفقه الاسلام اشارة اسلامية ديت بالضبط عاملة زي التماثيل الموجودة في المتاحف تحكي فترة من الزمن لكن لا تناسب ذلك العصر. طب اللي يقول الغناء حرام ولا يقول مصافحة المرء ويقول

156
01:03:36.400 --> 01:03:58.600
مشروعية النقاب المرأة الولاية العامة. يقعد يقول الكلام ده. يبقى ده ايه بقى؟ يبقى ده داعشي ايهابي متشدد الى غير ذلك. وبالتالي يمكن ان هم يعملوا قوانين ان اي واحد في وظيفة عمومية لو ثبت ان هو

157
01:03:58.850 --> 01:04:21.900
يعني مسلم متشدد يتم رفده من هذه الوظيفة ده سهل جدا الامور في هذا النطاق يمكن ان تجري على هذا النسق. لكن لما انا اؤمن بان الدين الحق هو دين الاسلام وهو هذا الدين الذي اتى به النبي محمد وهو اخر الانبياء

158
01:04:22.200 --> 01:04:43.800
وهو ذلك الدين الذي جعل الله تعالى فيه الشريعة الجمعاء العصماء التي فيها صلاح الانسان في كل احواله وشؤونه اذا اعتقدت ذلك كان هذا الاعتقاد سببا في نجاتك يبقى هذه الجملة

159
01:04:44.250 --> 01:05:04.450
ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ملاحظة اخيرة واختم بها. هنا لم يقل وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسول. ولكن قال ماذا

160
01:05:04.450 --> 01:05:27.200
رسول هنا الالتزام بالنص الالتزام بالنص. نسأل الله تعالى ان يثبتنا في هذه الدنيا بالقول الثابت. وان شرح صدورنا لدينه وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه