1
00:00:04.600 --> 00:00:53.650
الله اكبر الله اكبر لا الا الله  سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

2
00:00:53.650 --> 00:01:14.750
ان نعم. اللوحة الخامس وجود القرآن الكريم في المصحف. وفيه سبع مسائل المسألة الاولى القرآن في المصاحف. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الواجب ان يطلق ما اطلقه الكتاب والسنة لقوله تعالى بل هو

3
00:01:14.750 --> 00:01:34.750
وقرآن مجيد بدوح محفوظ وقوله انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون. وقوله والطور وكتاب في رق منشور وحوله يتلو صحبا مطهرة فيها كتب قيمة. وقوله تعالى كلا انها تذكرة فمن شاء ذكر في

4
00:01:34.750 --> 00:01:54.750
المكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كراد بررة. فمن قال القرآن في المصاحف والصدور فقد صدق. ومن قال فيها حفظه فقد طلق. ومن قال القرآن مكتوب في مصاحف محفوظ في الصدور فقد صدق. ومن قال ان البلاد او الواقع او صفة العبد او فعله او

5
00:01:54.750 --> 00:02:14.750
وحفظا وصوته قديم او غير مخلوق فهو مخطئ ضال. ومن قال انما في مصاحف انما في المصحف ليس هو كلام الله. وقال ان القرآن المصاحف كما ان محمدا في التوراة والانجيل فهو ايضا مخطئ ضال. فان القرآن كلام والكلام نفسه يكتب في المصحف بخلاف

6
00:02:14.750 --> 00:02:34.750
الاعيان فانه انما يكتب اسمها وذكرها. فالرسول مكتوب بالتوراة والانجيل ذكره ونحته. كما ان القرآن في دبر الاولين وكما ان اعمالنا للزبر قال تعالى وانه لفي دبر الاولين. وقال تعالى وكل شيء فعلوه في الزبر. ومحمد صلى الله عليه وسلم

7
00:02:34.750 --> 00:02:54.750
مكتوب في التواري والانجيل كما ان القرآن في تلك الكتب. وكما ان اعمالنا في الكتب. واما القرآن فهو نفسه مكتوب في المصاحف. ليس المكتوب ذكرى والخبر عنه كما يذكر اسم الله بالوراء. ومن ان يفرق بين جابر الاسماء والكلام وكتابة المسميات والاعيان كما جاء قائدا من الناس

8
00:02:54.750 --> 00:03:14.750
سوى به بين الحقائق المختلفة كما قد نجعل مثل هؤلاء الحقائق المختلفة شيئا واحدا كما قد جعلوا جميع انواع الكلام واحدة وقال والقرآن الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم او هذا القرآن الذي يقرأه المسلمون ويكتبونه عن مصاحفهم

9
00:03:14.750 --> 00:03:34.750
وهذا القرآن في المصاحف. وقال ايضا والقرآن الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم ما بين الدفتين. وقال والقرآن الذي بين مصحف متوافر فان هذه المصاحف المكتوبة تتخذ عليها الصحابة ونقلوها قرآنا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي متواترة لعهد الصحابة رضي الله عنهم

10
00:03:34.750 --> 00:03:54.750
نعلم علما ضروريا انها ما غيرت. وقال اجمع المسلمون على ان المعوذتين والفاتحة وسائر السور المكتوبة حفظ القرآن وان من ذهب شيئا منه كفر وما نقل عن المسئول بالفاتحة والمعوذتين باطل ليس بصحيح العام. قال محمد في اول كتابه المجاز

11
00:03:54.750 --> 00:04:14.750
هذا كذب على ابن مسعود. لابد المسلم ان يعتقد ان القرآن موجود في المصاحف هو القرآن المنزل نزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله. وليس المكتوب هو عبارة عن كلام الله وحكاية كما تقوله من

12
00:04:14.750 --> 00:04:34.750
من المعتزلة او من الاشاعرة او من الماتريدية ابدا. يجب على المسلم ان يعتقد ان القرآن الذي هو كلام الله الذي سمعه جبريل عن الله نزله على محمد صلى الله عليه وسلم اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة الصحابة كتبوه في

13
00:04:34.750 --> 00:05:02.250
مصحف هو الموجود عندنا ليس مغيرا ولا مبلا ولا منزلا ولا مزيدا فيه ولهذا تنتبه ان للشيء اربعة انواع من الوجود. وجود كتابي فالقرآن موجود في المصاحفنا وجود هدى كتابيا ووجودا حقيقيا فالقرآن كلام والكلام له حقيقة. ووجود

14
00:05:02.250 --> 00:05:33.850
ذهني خيالي علمي والقرآن موجود في علم الحفاظ في اذهان الحفاظ في قلوب الحفاظ ووجود عياني القرآن موجود نراه مكتوبا في السطور فالقرآن له هذه الانواع الوجود الاربعة لابد للمسلم ان يعتقد هذا وهو كله قرآن واحد وهو كلام الله عز وجل. وان تعددت المصاحف فهو قرآن واحد

15
00:05:33.850 --> 00:05:53.850
وان اختلفت الازمنة فهو قرآن واحد. فلا يزال المسلمون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعث وثم مات والى ان يرث الله الارض ومن عليها واهل الاسلام يقولون هذا القرآن هو المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يختلف القرآن من زمان الى زمان

16
00:05:53.850 --> 00:06:23.850
لانه كلام الله عز وجل. نعم. شيخ بارك الله فيك. القرآن الاخبار والقرآن الماضي. تحقق حقيقة في التاريخ. نعم. والقرآن الاخبار الجاية ستحقق نعم آآ التاريخ الحقيقي. اكيد؟ صحيح. وهذا هذا سيأتي معنا في في فصل خاص بعنوان

17
00:06:23.850 --> 00:06:53.850
القرآن اية للنبي صلى الله عليه وسلم. ووجه كون القرآن اية ان فيه اخبار ماضية ها اخبر عنها ووجدها الناس كذلك. واخبار مستقبلية. اخبر عنها ووقعت كذلك. نعم. تفضل الوجود الثالث ما كان هو ما ادري ايش اللي رتبته والكتاب والذهني والعياذ انت ايش كتبت

18
00:06:53.850 --> 00:07:23.100
نعيد مرة ثانية واحد واحد كل شيء ها اذا كان له حقيقة وله وجود فلا بد ان يكون وجوده وجوده كتابيا فالقرآن مكتوب في المصاحف. طيب. ووجود حقيقي   وهذا الوجود الحقيقي انما هو يشار اليه يقول هذا كلام الله عز وجل

19
00:07:23.150 --> 00:07:48.250
ووجود علمي او ذهني او حفظ او في الخيال. فهذا موجود في اه اه عقول الحفاظ محفوظ في قلوب الناس. طيب ان وجود الرابع العياني تراه بالعين. فانت تقرأ سطور القرآن الكريم

20
00:07:48.850 --> 00:08:14.950
اذا القرآن له اربعة انواع من الوجود حقيقة تقول هذا كتاب الله عز وجل مكتوبا ومسموع منظورا. نعم المسألة الثانية طبعا ابن حازم اخطأ في هذا الباب خطأ شنيعا فزعم ان القرآنات

21
00:08:14.950 --> 00:08:42.000
موجودة الديموقراطية الموجودة اربعة قرانات وكلها مخلوقة القرآن في اللوح المحفوظ قرآن في بيت العزة قرآن في مصاحفنا وقرآن في صدورنا لم لم يستطع ان يفرق بين هذه الانواع الوجودية لو قال كم قائل القرآن الموجود في اللوح المحفوظ ما نوع وجوده؟ ايش تقولون؟ كتابي القرآن الموجود في بيت العزة ما نوع وجود

22
00:08:42.000 --> 00:09:02.000
كتابية. القرآن الموجود في مصاحفنا ما نوع وجود؟ طيب سماع جبريل كلام من الله عز وجل؟ حقيقي سماعي ونحن نشير الى القرآن الموجود لانه حقيقي كلام الله عز وجل. ما في خلاف نعم

23
00:09:02.000 --> 00:09:21.450
لا لا لا اللوح المحفوظ في في في العرش. نعم. يعني في المصحف في وبيكونوا في في بيت العزة في السماء الدنيا. نعم. وهو موجود عند الملائكة في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة. نعم

24
00:09:21.500 --> 00:09:41.500
يلا يا هشام. الاختلاف في البسملة. طيب هنا الان الشيخ في الفصل اللي قبله اشار الى قضية وهي ان القرآن الموجود في مصحف لا يجوز الاختلاف فيه. والاختلاف في شيء منه كفر. اجمع المسلمون على هذا. فان قال قائل فانه

25
00:09:41.500 --> 00:10:11.500
وقد جاء ما يدل على ان ابن مسعود كان ينكر المعوذتين. كما فيه الاشارة الى ذلك في الصحيح. فالجواب من وجهين كما قال الحافظ رحمه الله وذكر الوجهة الاخرى الوجه الاول ان هذا الذي كان من ابن مسعود من انكار المعوذتين لانه لم لم يعلم

26
00:10:11.500 --> 00:10:30.700
لم يعلم بان ذلك كان في العرظة الاخيرة فقد شهد العرظة الاخيرة زيد ابن ثابت فلما اتفق الصحابة على ذلك رجع ابن مسعود الى قول الجماعة ما الدليل على رجوعه

27
00:10:30.700 --> 00:10:47.700
الدليل على رجوعه رواية عاصم ابن ابي النجود ها عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابن مسعود وفيها المعوذتان. كل الروايات ايات القراءات من طريق ابن مسعود فيها المعوذات واهل القراءة هم سبت في هذا الباب

28
00:10:47.850 --> 00:11:16.150
هم الثبات في هذا الباب هذا الوجه الاول الوجه الثاني ان ابن مسعود اذا ثبت عنه انكار المعوذتين فكان مقصوده انكار الكتابة لا ان كان ان كان قرآنيتهما وما وجه انكار كتابته؟ لانه كان من كتاب الوحي ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بكتابته فظن انهما لا يكتبان

29
00:11:16.150 --> 00:11:36.150
نعم في الحاشية اكتب الحاشية رقم اثنين يقرأ يقول ان قول ابن حزم ان هذا خطأ كذب على هو الموضوع يكون اه المصنفان بل هو خبر صحيح ثابت كما في البخاري كتاب التفسير باب تفسير سورة

30
00:11:36.150 --> 00:11:56.150
ولفظه عن سدر قال سألته ابي ابن كعب قلت يا ابا المنذر ان حكم ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال ابي سألت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان لك قيل لي فقلته. قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحافظ بن حجر رحمه الله وقد تأول القاضي

31
00:11:56.150 --> 00:12:16.150
في كتاب الانتصار وتبعه عياض وغيره ما حكى عن مسعود فقال لم يمكن ابن مسعود كونه ما من القرآن وانما انت واثباتهما المصحف. هذا الوجه الاول نعم. فانه كان يرى لا يكتب في المصحف شيء الا ان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في كتابته فيه. وكأنه لم يبلغه الاذن في

32
00:12:16.150 --> 00:12:36.150
قال فهذا تأويل منه وليس جحدا لكونهما قرآنا. وهو تأويل حسن. الا ان الرواية الصالحة الصريحة التي ذكرتها تنفع ذلك حيث جاء فيها ويقول انهما ليس من كتاب الله. ليست انهما ذهب من كتاب الله. نعم ينكر الحمد لله من كتاب الله على المصحف

33
00:12:36.150 --> 00:12:56.150
ويتمشى التأويل المذكور. واما قول النووي في شرح مهذب اجمع المسلمون على ان المعيقين والفاتحة في بناء القرآن. وان من جعل شيئا وان من فمنهما شيئا كفر وما نقل عن ابن مسعود الباطل مثل صحيح ففيه نظر القول النووي فيه نظر وقد سبقه بنحو ذلك عن محمد بن حزم فقال في اوائل

34
00:12:56.150 --> 00:13:16.150
ما نقل عن ابن مسعود من كتاب قرآنية معوذتين فهو كذب باطل. قال حافظت الا انا في في الاجماع على كونهما من القرآن بعيدا عن التكلف الاساليب باخبار الاحاديث. لا شك ان الاجماع منعقد حتى عن عن ابن مسعود نفسه عن ابن مسعود نفسه

35
00:13:16.150 --> 00:13:44.000
انه كان يقرأ بالمعوذتين كما هي رواية القراء عنه. وهم مقدمون في هذا الباب فأحسن ما ما قيل كما ذكرت لكم. نعم. كيف؟ يعني روايتنا روايتنا حافظ عن عاصم من طريقه عن ابي عبد الرحمن السليمي عن ابن مسعود. طيب فيها رواية المعوذتان بالاجماع. وكذلك قراءة المدنيين

36
00:13:44.000 --> 00:14:04.000
عن قراءة الكوفيين عن كل القراءات من طريق ابن مسعود فيها المعوذتان. ولا توجد قراءة واحدة عن ابن مسعود ليس فيها قراءة المعوذتين. نعم. محمد عبدالرحمن السلمي عن عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وزيد بن ثابت وابريل الكعبة

37
00:14:04.000 --> 00:14:34.000
هو في قراءة عاصم ابن ابي النجود له عن ابي عن ابن مسعود. نعم. ما شاء الله. جيد عسل عسل عشان تصير عسل وتقرا تستمر ترى ما دام فيه اخذ وعط

38
00:14:34.000 --> 00:15:02.100
ان شاء الله ما تنامون. ها؟ يا حبذا ليالي الشتاء للمذاكرة والمدارسة مهو للنوم. نعم الابتلاء في المكملة. قال شيخ الاسلام رحمه الله والعمدة التي اكتملها المطالبون في الجهل بها ووجوب قراءتها. انما هو كتابتها في المصحف

39
00:15:02.100 --> 00:15:22.100
القرآن وان الصحابة القرآن عما ليس منه. والذين نازعوهم دفعوا هذه الحجة الى حق لقولهم القرآن لا يحمل الا لقاء وان كان هذا قاطعا لكفر امثالكم. معتمدين على هذه الحجة وانه لا يجوز احفاظ القرآن الا بالتواتر. ولا تواتر هنا فيجب القطع من اجل

40
00:15:22.100 --> 00:15:42.100
التي كونها من القرآن انفسنا. مم. والتحقيق ان هذه الحجة مقابلة بمثلها فيقال لهم بل يقطع بكونها من القرآن حيث كتبت كما قطعت بناء يومها ليست منه كما قطعتم بنهي نعم كونها ليست منه ليست منه

41
00:15:42.100 --> 00:16:02.100
اي ليست من القرآن او من المصحف. اخر الفقرة السابقة. لا كما قطعت في كونها ليس هم قطعوا بنفي كونها منهم نحن نقطع في كوننا. هم. نقطع بنفي كونها ان هذه الحجة مقابلة لمثلها فيقال

42
00:16:02.100 --> 00:16:26.400
بل يقطع بكونها من القرآن حيث كتبت كما قطعت بنا في كونها في كونها ليست كونها منها اتفقنا معهم وابن قليل هذا رد شيخ الاسلام عليه. قبل قليل قلت ولا تواتر منها فيجب القطع بنفي كونها

43
00:16:26.400 --> 00:16:52.050
والمعتمرين على هذه الحجة وانه لا يجوز اثبات القرآن الا بالتواتر ولا تواترهما كل هذا كلام خصومات هذا كلام الخصوم. ثم قال  شوف اه ارجع الى اه كلام شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى اثنين وعشرين صفحة اه

44
00:16:52.050 --> 00:17:17.900
اربع مئة ثلاثة وثلاثين  وايضا فريقان المقاومين ينزعوهم. نعم. كانه يرد على اثنين. ثم قال الذين نزعوهم دفعوها بلا حق في قولهم كذا كذا فريق اخر ايضا قال بلا حق الفريقان يرد عليهما. يعني طريقة الاستدلال غلط

45
00:17:17.900 --> 00:17:37.000
من قال ان البسملة ليست من الفاتحة من القرآن. اه لماذا ليست من القرآن الاية؟ قالوا لان العلماء والناس اختلفوا فيها ولا يمكن الاختلاف في اية من القرآن. اذا هذا دليل انها ليست من القرآن

46
00:17:37.400 --> 00:18:06.000
فالشيخ الاسلامي يقول يمكن لمخالفيهم ان يردوا عليهم وهم الشافعية وان يقولوا للمخالفين للحنفية وغيرهم ان ما كتب في المصحف الا القرآن فهذا دليل على قرآنيته وانتم اتفقتم معنا على ان ما كتب في المصحف يكون من المصحف. اذا لزمكم ان تقروا بقرآنيته. نعم. وجدته

47
00:18:06.000 --> 00:18:36.000
العبارة يعني اه كان يكتب بسملة. نعم. ما كتبه ما كتبه اه ابو بكر في عهد ابو بكر ما كتب في عهد ابو بكر وما كتب في عهد عثمان فيها البسملة الا بين ها بين الانفال والتوبة. ولذلك قال

48
00:18:36.000 --> 00:19:00.500
آآ ابو سلمة بن عبدالرحمن لعثمان بن عفان قال او عروة نسيت الان قال له لعثمان كيف عمدتم الى الانفال والتوبة ولم تكتبوا البسملة. سؤال وجه الى من؟ الى كاتب البحث. وجه الى كاتب المصحف

49
00:19:00.600 --> 00:19:20.600
فقال اه عثمان رضي الله عنه يا ابن اخي انا كنا لا نعرف الفصل بين السورتين الا بالبسملة. وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا شيئا. واني لا اغير شيئا سمعته

50
00:19:20.600 --> 00:19:44.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم اسمعه يقول شيء انا هنا فتركته كذلك. ولذلك خطأ من يظن بان البسملة ما كتبت في براءة لان لانها مبدوءة هذا خطأ عظيم هذا غلط. عظيم. اي غلط. لانك كنت افهمها كذا. لان سورة محمد صلى الله عليه وسلم سورة القتال. وفيها

51
00:19:44.300 --> 00:20:04.300
البسملة ما لها علاقة. نعم. ايش؟ احد وجدته وجدته الصواب؟ الصواب لماذا لم تكتب الصواب كما قال عثمان لان النبي توفي ولم يأمرهم بكتابة البسملة بين الانفال والتوبة. وهذا اعظم دليل

52
00:20:04.300 --> 00:20:24.300
قيل ان الصحابة لا يكتبون شيئا باجتهاد من عندي. هناك عدة ادلة انهم لا يجتهدون في كتابة المصحف منها انهم يكتبون المصحف كما اراده رسول الله. بالواو بالواو بدون واو بدون واو. واضح؟ وهذا موجود. في بعض الاماكن بالتاء المفتوحة

53
00:20:24.300 --> 00:20:44.300
في بعض الاماكن بالتاء المربوطة يمشون على هذا. الامر تعبدي. وايضا من مما يدل انه لا يجتهدون انه لو كان مسألة مسألة اجتهاد ما كان يمكن ان الصحابة رضوان الله عليهم يكتبوا الانفال ها هنا مع انها تعتبر من اوصاف

54
00:20:44.300 --> 00:21:04.300
المثاني ها ويأتوا يفصلوا بين الاعراف وبين التوبة التوبة اطول منها. العقل يقول لا اجعل الطويل مع الطويل تدرج ابدأ بالاطول ثم الادنى ثم هكذا. وهم ما فعلوا هذا الشيء. دل على ان الترتيب توقيفي وان كتاب

55
00:21:04.300 --> 00:21:24.300
المصحف هكذا توقيفي نعم بارك الله فيكم وذكر بعض الحكمة ان ان البسملة من الرحمة منور الدنيا انا نفيته ما انتبهت؟ يعني هم ما تلقوا لسبب حاضر نحن نقول بنحبه يعني من الحكمة

56
00:21:24.300 --> 00:21:46.550
طيب طيب الان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم الذين اية اية سورة محمد كله قتال لماذا البسملة؟ قل يا ايها الكافرون طيب لماذا فيها البسملة؟ قل يا ايها الكافرون شنو هذا؟ اعلان ولا ولا؟ غلط هذا غلط تعليل غلط

57
00:21:46.550 --> 00:22:06.550
كثير كثير. في ناس في اثر. خلاص ايه ما يحتاج فلسفة ما دام في اثر عن ابن عن عثمان ما يحتاج الى فلسفة المتفلسفين نعم. في بعض المشايخ الصوفية عندهم تعرفوا ليش في ما في سورة التوبة مسلمة

58
00:22:06.550 --> 00:22:46.550
تعرفوا ليش؟ مم قال سحبوها النملات النمل فيها تنتين لا حول ولا قوة الا بالله هذا يذكرون حديث الان شيئا عن الرجم شوف النمرة زي الكارهة هذا كون الانكار هذا كلام من عنده اما عثمان رضي الله عنه يقول توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا ولم يبين لنا

59
00:22:46.550 --> 00:23:06.550
اصل بينهما فتركتهما كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذي رواية ثابتة. نعم. بعدين حتى بالنسبة ابن مسعود وقراءته المعوذتين آآ ابن ابي داوود رحمه الله في كتاب المصاحف بوب بابا خاصا بعنوان باب

60
00:23:06.550 --> 00:23:36.550
ابو رضا ابن مسعود رضي الله عنه لجمع عثمان المصاحف خلاص انتهى. بوب على هذا الباب. نعم من طريق ابي عبد الرحمن احسنت. نعم. المهم ان في عدة طرق على ابن مسعود حتى مو بس عاصم غير عاصم الاعمش والكوفيين كلهم من طريق ابن مسعود

61
00:23:36.550 --> 00:24:06.550
نعم نفس الكلام اظن سيأتي يا شيخ سيأتي ما دام يأتي لا نسبق الاحداث اظني يأتي يا شيخ. قال قال عثمان اسمع هكذا الرواية الان ذهني انا الشك مني انا لا اذكر الان هل الذي سأله هو ابو

62
00:24:06.550 --> 00:24:26.550
سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف او عروة ابن الزبير. او غيره الله اعلم لا اذكر. قال يا لعثمان يا امير المؤمنين لم لم تكتب البسملة بين الانفال والتوبة؟ هم. فقال يا ابن اخي انا كنا لا نعرف الفصل بين

63
00:24:26.550 --> 00:24:46.550
الا بالبسملة. نعم. وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا شيئا فيهما فتركته هما كما عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني الامر توقيفي ما في اجتهاد. نعم. جزاك الله خير. بارك الله فيك. والله جدا. نعم

64
00:24:46.550 --> 00:25:06.550
يلا يا شيخ. قال شيخ الاسلام والتحقيق ان هذه الحجة مقابلة بمثلها. ايقال له بل يقطع بكونهما من وحيث كتبت كما قطعتم بنفي كونها ليست منه. صح. هم قطعوا لانها ليست منهم. وقبل نفي كونها ليست منهم. بنفي

65
00:25:06.550 --> 00:25:26.550
اهم قطعوا بنفي كونها ليست من القرآن؟ بنفي كونها منه لازم نقول. لا بلا لا كونها ليست شو المشكلة؟ قال لنفي كونها بما فيه يعني نفي كونه نفي لا لا لا نفوا كونني

66
00:25:26.550 --> 00:25:46.550
ان القرآن ها ليست ان البسملة ليست من القرآن. طيب اذا قالوا من القرآن اذا نفوا انها ليست منه هو الان هو الان يريد ان يحتج عليهم. نعم. ومثل هذا في البداية الجهر هذا قول من

67
00:25:46.550 --> 00:26:06.550
ايش الجهر؟ شافعية. شافعية. نعم. هو الان الكلام كله بين من يرى الجهر بالبسملة وبين من يرى الاصرار من يرى الجهر يحتج بانه من القرآن. وما دام انه من القرآن يجب الجهر به. ومن يرى عدم الجهر يرى

68
00:26:06.550 --> 00:26:26.550
انه ليس من القرآن لكن هذا الكلام غير صحيح لان كونه من القرآن كونه من القرآن لا يلزم الجهر به الان اسألكم سؤال لو قال لنا السائل مثلا الحمد لله هذه الكلمة من القرآن ولا ليست من القرآن؟ طيب لو واحد رفع

69
00:26:26.550 --> 00:26:46.550
صوته من من الركوع سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. هل يلزم من كلمة الحمد ان يرفع صوته لانه من القرآن اي الصلاة السرية لا يلزم؟ نعم. تفضل يا شيخ

70
00:26:46.550 --> 00:27:16.550
ايش هو؟ يعني بس ما دام ان فاتحة البسملة؟ ايه نعم. لا الصحيح انه ليش الفاتحة البسملة اية مستقلة في افتتاح كل سورة. الا سورة توبة بين الانفال والتوبة ولا يوجد. واية في وسط النمل. يقرأ؟ ابدا لا يلزم. انما يستحب قراءتها

71
00:27:16.550 --> 00:27:36.550
سرا يسن قراءتها سرا. فان قال قائل كيف تكون الفاتحة سبع ايات؟ اقول كما قال النبي صلى الله وسلم الحديث في الصحيحين حديث ابي هريرة قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. فاذا قال العبد ما في بسملة

72
00:27:36.550 --> 00:27:56.550
شفت شلون؟ فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين طبعا قال الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني القرآن العظيم جمهور المفسرين سبع من المسائل الفاتحة طيب وهذا الحديث حجة للجمهور طيب الان السبع المثاني كيف نعدها

73
00:27:56.550 --> 00:28:16.550
الحمد لله رب العالمين واحد. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين غير المغضوب عليهم ولا الضالين. سبعة. واما على قراءة عد الكوفيين وهو آآ مذهب الشافعية

74
00:28:16.550 --> 00:28:36.550
فالبسملة هي رقم واحد. الحمد لله رب العالمين اثنين. الرحمن الرحيم. ثلاث. مالك يوم الدين؟ اربعة. اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم ستة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين اية واحدة صاروا سبع ما في اشكال المهم لا لم يزد

75
00:28:36.550 --> 00:28:56.550
احد في القرآن ولم ينقص احد من من القرآن وانما اختلفوا هذه تجار فيها ولا تجهر. اتفقوا على انه من القرآن واختلفوا في حكم الجهر بها ايش وجه النزاع؟ يعني ما في داعي للنزاع. في البخاري. نعم. لذلك يقولون يعني الشافعي

76
00:28:56.550 --> 00:29:26.550
يقول من الفاتحة وحدها السور. حطيتها في الفاتحة سبعا بها يعني. هم طيب اقرأ ومثل هذا النقل المتواتر ومثل هذا النقل المتواجد عن الصحابة مثل هذا النقم المتواضع عن قالت بان ما بين اللوحين قرآني فان التفريق بين اية واية يرفع الثقة من كون القرآن المكتوب بين لوحي مصعب جهاد مضار

77
00:29:26.550 --> 00:29:46.550
ونحن نعمل بالاضطرار لان الصحابة الذين كتبوا للمصاحف نقلوا الينا ان ما كتبوه بين لوحين المصحف كلام الله الذي ابدله صلى الله عليه وسلم لم يكن فيه ما ليس من كلام الله. فان قال المنازل ان قطعتم بان المسيرة من القرآن حيث كتبت فكثروا الناس

78
00:29:46.550 --> 00:30:06.550
قيل له وهذا يغادر حكمه وهذا يعارض حكمه اذا قطعتم من نفس كونها من القرآن فكثروا المنازعكم. لا هم يكفرون ولا هذولا يكفرون نعم قوله وهذا يعارض حكمه. هم. ليش؟ قيل له وهذا

79
00:30:06.550 --> 00:30:26.550
اذا اطعتم اذا قطعتم مم. لكونها من القرآن. نعم. يعني الامة على رأي التكريم في هذا الباب اعدائها كثير من الطائفتين قطع مذهبهم وذلك لان كل لانه ليس كل ما جاء قطعيا عند

80
00:30:26.550 --> 00:30:36.550
يجب ان يكون قويا عند غيره وليس كل من دعا الطائفة وانه قطعي من عندها يجب ان يكون قطعيا في نفس الامر. هذه مسألة مهمة يا اخوة. قد يكون الامر قطعيا

81
00:30:36.550 --> 00:30:56.550
عند زيد وعند فلان ولا يكونوا قطعين عند فلان. فلا يجوز ان نبني الاحكام على ما هو قطعي عندنا. ها ننزل الحكم على ما هو ظني عند فلان. هذي مسألة مهمة. قد يكون الامر عندك قطعي. لكنه في نظر اخرين

82
00:30:56.550 --> 00:31:16.550
ظني نعم مثل انسان يقول انا اعلم قطعا ان فلان مبتدع. طيب لا يجوز بناء على قطعيته بان فلان مبتدأ ان تبدع من لا يبدعه لماذا؟ لان فلان ها قد يظن بل ربما قد يعاكسك

83
00:31:16.550 --> 00:31:36.550
يقول قطعا انه سني. هذا يحشو ولا ما يحصل؟ ساضرب لكم مثال. حصلت قظية فرفعت القظية الى فحكم القاضي تعرفون في السعودية مثلا هناك ثلاثة قضاة القاضي الاول القاضي الاستئناف القضاء الاعلى

84
00:31:36.550 --> 00:32:06.550
فحكم القاضي الاول بان فلان مذنب مئة في المئة. طيب رفعت القضية الى القاضي اني فالقاضي الثاني المستأنف الان من جهة المدعى عليه المدعى عليه رفع القضية الى القاضي الثاني الان لا يرتفع لنفس القاضي هذا نظام وهو صحيح. الان اذا ذهب ذهبت القضية الى

85
00:32:06.550 --> 00:32:26.550
الثاني فحكم القاضي الثاني ببراءة المتهم مئة في المئة قام المدعي وهو ما يسمى بالنائب العام رفع القضية الى القضاء الاعلى. طيب هل الان يجوز لنا نحن ان نقول ان احد القاضيين ظالين

86
00:32:26.550 --> 00:32:46.550
يجوز؟ ما يجوز. هذا حكم بعلمه وهذا حكم بعلمه. اذا كان لا يجوز لنا في القضايا التي اوراقها ملفاتها اشياء كلها مثبوتة. ان نضلل احد القاضيين. فكيف نضلل احد العالمين اذا اختلفوا على شخص

87
00:32:46.550 --> 00:33:06.550
وهي منقولة باقوال لا يعرف حتى ناقليها من هم؟ ابو فلان ابو قتادة اسمح لي ما اقصد شخص معين ها؟ ابو ابو فلادة. ابو ابو النمام. ابو نمام. تعرف ابو نمام؟ ابو الجاه. تعرفون ابو الجاه

88
00:33:06.550 --> 00:33:26.550
يوصل الكلام لفلان وفلان ليحصل له جاه عند فلان. ها؟ ابو قتات بعد. ها؟ نعم. الله المستعان هذه مسألة عظيمة يا اخوان. قد يكون تكون المسألة عندك قطعية لابد ان تضع في اعتبارك ان هذه المسألة ليست قبطية عند فلان

89
00:33:26.550 --> 00:33:46.550
لو كانت قطعية لاعتقد كما تعتقد. ونفس الامر ينتبه نفس الامر لابد يصير عندك اه رحمة على اهل البدع من هذه الجهة وهو ان انك تعلم يقينا ان هذه بدعة وهو يعملها. لكن من جهة اخرى انظر اليها

90
00:33:46.550 --> 00:34:06.550
ان هو يعملها والمسكين لا يعلم انها بدعة. صح ولا لا؟ اكثرهم شيخنا بارك الله فيك لمن يتعبد الله بنقل الكلام. من باب يعني هو يعني يبرر هو من ومن ينقل له الكلام. ان هذا من الامر

91
00:34:06.550 --> 00:34:26.550
معروفا عن المنكر والتعاون على والمحافظة على الصالح العام. يعني صحيحة؟ هذه صحيحة في حالة واحدة ان ينقل الكلام الى من يمكنه تغيير المنكر. اما ان ينقل الكلام الى من لا يمكنه

92
00:34:26.550 --> 00:34:46.550
تغيير المنكر انما يمكن ان يزيد في المنكر مثل انسان ينقل الكلام الى فلان ليجمع شمل هذا امر مطلوب. اما ان ينقل الكلام ليزيد التفرقة وافساد. هذا ما هو امر بالمعروف. هذا لا هذا امر بالمنكر

93
00:34:46.550 --> 00:35:06.550
ومهما يبرر فهو واقع في المنكر. لا يجوز. اتفق العلماء انه لا يجوز نقل الكلام من فلان الى فلان الا بقصد بقصد انكار المنكر مع قدرة المنقول اليه على ذلك. هذا امر مهم. انا اضرب لك مثال. الان انت رأيت

94
00:35:06.550 --> 00:35:26.550
احد من الناس يتكلم علي انا. وانت تراه منكر. ما يوجد اي مصلحة شرعية تنقل هذا الكلام الي انا لاني انا ليس لي سلطة علي لاغير ولا لي انكر. فالافظل انك لا تنقل. ها ما يجوز اصلا ان تنقل. ولو فرضنا ولو

95
00:35:26.550 --> 00:35:46.550
فرظنا ان فلان من الناس مثلا يتكلم عليه ولكن يستطيع شيخ ابو بكر ان يغير هذا المنكر تنقل الكلام اليه هو دون اني هذا هو الواجب. يعني اغلب الاماكن حتى يعني في المؤسسات التعليمية وفي غيرها. يعني

96
00:35:46.550 --> 00:36:06.550
مع الاسف الشديد بيعمل لي احنا ما بده يعني شيخنا انه يكون هذا من امثالكم. الله المستعان. الان حتى لطلاب العلم يعني انه نقل هذا الكلام اه اه الغالب والراجح انه يوقع فساد وبغائم في القلوب والصدور وبين

97
00:36:06.550 --> 00:36:26.550
الاخوة والاحبة. هذا هو الصحيح. فيعني الضوابط لازم يكون دقيقة. يعني ما تكون واصلة. اه ضابط واضح لا تنقل كلامي لانسان الا اذا تيقنت انه يمكن ان يغير هذا المنكر. بس غير هذا ما يجوز تنقل الكلام

98
00:36:26.550 --> 00:36:56.550
نعم قال بل قد يقع المرض بدعوة القطع في غير ما فيه قطع كما في سمعه وفهمه ونقله وغير ذلك من احواله. كما قد يبلغ الجنس الظاهر من مواضع بينئذ فيقال الاقوال في كونها من القرآن ثلاثة طرفان ووسطا. الطرف الاول قول من يقول انها ليست من القرآن

99
00:36:56.550 --> 00:37:16.550
والا في سورة النمل. هذا طرف شاذ. نعم. الثاني الاية. ايه هذا الطرف هذا الطرف شاذ لماذا شاذ؟ لانه لا يرى آآ قرآنية البسملة الا في سورة النمل فقط. هذا طرف شاذ نعم

100
00:37:16.550 --> 00:37:36.550
ايه نعم. بس ما المقصود في وسط الصورة في داخلها. هالطرف هذا الشاب لماذا لا يرون البسملة من القرآن ابدا الا في سورة النمل. يعني ايش في سورة النمل؟ سورة النمل اية. في اول سورة النمل ولا في وسطها؟ لا لا في وسطها. نعم

101
00:37:36.550 --> 00:37:56.550
ترى كل البخمات التي في اوائل السور ليست ما ما يراها. نعم. والطرف المقام له قول من يقول انها بكل سورة اية او بعض اية هم. والقول الوسط انها من القرآن حيث كتبت وانها مع ذلك ليست من السواك. بل كتبت اية في اول كل سورة

102
00:37:56.550 --> 00:38:16.550
كذلك نرسل اية مفرطة في اول كل سورة كما تلاها النبي صلى الله عليه وسلم حين انزلت عليه سورة انا اعطيناك الكوثر. فهو قوم سائل من حقق قول في هذه المسألة يتوسط فيها جمعا جمعا من مقتضاه الادلة وكتابتها كتابتها سطرا مقبولا عن السورة

103
00:38:16.550 --> 00:38:36.550
الجبال يقول ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. رواه ابو داوود هذا دليل قاطع ان البسملة للفصل بين السواة. هنا قد يقول قائل ما وجه ايراد هذه المسألة في كتاب علوم

104
00:38:36.550 --> 00:38:56.550
بالقرآن. لانك بهذا تعرف كيف ترد على الرافضة. فهم يقولون انتم تقولون من انكر قرآنية حرف من كتاب الله يكفر فما تقولون في من يقول ان البسملة ليست من القرآن انتبهوا. عرفتم الان

105
00:38:56.550 --> 00:39:16.550
هذي اشكالية نقول الجواب ان السلف الذين نقل عنهم ان البسملة ليست من الفاتحة يقصدون ليست اية من الفاتحة ليس مقصودهم ليست اية في كتاب الله عز وجل. ثم من قال ان البسملة اية في سورة النمل. اية في

106
00:39:16.550 --> 00:39:36.550
النمل وليست اية من آآ في غير سورة النمل ليست اية في غير سورة النمل فهو يرى انها اكررت من الصحابة وهو كلام الله عز وجل. ارأيت قولك انت الان اذا قلت انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم

107
00:39:36.550 --> 00:39:56.550
كررت بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الف مرة اليست هي اية؟ هي اية فكونها كررت مكتوبة لا تخرجها عن الاية وان لكن نحن نقول ان المحققين وجمهور العلماء من السلف والخلف ان البسملة اية

108
00:39:56.550 --> 00:40:16.550
ولكن اختلفوا في كونك اية من الفاتحة او ليست اية من الفاتحة. الصواب انها اية لافتتاح السورة فقط ولذلك البسملة لا تقال الا في الموضعين. في كم موضع؟ في موضع عند افتتاح

109
00:40:16.550 --> 00:40:36.550
هالسورة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. بسم الله الرحمن الرحيم لام ميم الله لا اله الا هو الحكيم. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود خلاص هذي

110
00:40:36.550 --> 00:40:56.550
البسملة عند قراءة البدء بالسورة. والموضع الثاني عند كتابة الرسائل بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى العراق العظيم الروم. تكتب آآ رسالة كتب رسايل تكتب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

111
00:40:56.550 --> 00:41:16.550
في غير هذين الموضعين حسب علمي القاصر لم يثبت البسملة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما جاءت التسمية في اكثر من خمس وثلاثين من خمسة وثلاثين موضعا. جاءت التسمية. بسم الله

112
00:41:16.550 --> 00:41:36.550
توكلنا على الله لا حول ولا قوة الا بسم الله تلبس بسم الله تأكل بسم الله الله اكبر تذبح بسم الله اللهم نعوذ الخبز والخبائث تدخل. بسم الله ولجنا بسم الله خرجنا. بسم الله. اللهم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. اللهم افتح لي ابواب رحمتك

113
00:41:36.550 --> 00:42:06.550
وهكذا نعم بسم الله عند الوضوء نعم. بسم الله عند الوضوء. لا ايضا في جميع المواضع التسمية ها في جميع المواضع التسمية. نعم يا ابا حذيفة فنقول له مخرج البسملة من الاتفاق الذي اتفق عليه السلف اننا نذكر حفظ القرآن هكذا؟ نعم نحن نقول لهم انتم الان او

114
00:42:06.550 --> 00:42:26.550
كويسة. اترك كلمة البسملة هل هي اية؟ هل تنكر بسم الله الرحمن الرحيم؟ اية من كتاب الله او لا؟ ان انكر كفر ايا كان فهمت الان؟ هنا موضع النزاع بيننا وبينهم. يعني من انكر قرآنيتها كفر

115
00:42:26.550 --> 00:42:46.550
اي نعم وبكل سورة جزاك الله خير بالنسبة للحبيب عائشة آآ كان اول ما نزل عشر وضعات للمعلومات هذا جانب عائشة يعني لم يتوافق ومع ذلك العلماء جعلوه قرآنا ويعني

116
00:42:46.550 --> 00:43:06.550
اللي احكموا عليها انه نسخ العشرة والكلام ده. فكيف يعني نفهم في هذا؟ كيف العلماء جعلوا القرآن؟ ليش هم موجود في المصحف؟ يعني القرآن اقصد ومما نسخ ورفع رفضه لكن بقي حكمه. وهذه الخمسة نسخت العشرة. فاذا معناها ان الخمس آآ آآ حديث

117
00:43:06.550 --> 00:43:26.550
نسخ العشر او قرآن نسخ العشر. وبقي قرآنا بلا تلاوة. جزاكم الله خير. يعني بقية القرآن مثلا الموجودة الان المصحف. يعني ورد من اكثر من صحابي ومن اكثر من رواية يعني تواتر كما يقولون. اما هذه

118
00:43:26.550 --> 00:43:56.550
الاية لا يشترط في المنسوخ ان يتواتر. ما دام منسوخ لا يشترط ليتواتر. وكل ما ليس في المصحف فهو منسوخ اما تلاوة وحكما واما حكما واما تلاوته. خلاص انتهى القرآن من احد شروط قرآنيته تواتره. نعم. ولذلك لا يسمى كلام عائشة قرآنا انتبه

119
00:43:56.550 --> 00:44:16.550
لا يسمى قرآنا. يسمى كلام الله. لكن لا يسمى القرآن مثل حديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل يا عبادي كلكم ضال الا لا يسمى قرآن ها؟ كل حديث الهي لا يسمى قوانا يسمى حديثا قدسيا هو كلام من

120
00:44:16.550 --> 00:44:36.550
كلام الله عز وجل. الاحاديث القدسية بالاتفاق كلام الله عز وجل. واخطأ من ظن من الاشعرية وغيرهم ان الاحاديث القدسية ليست كلام الله هذا بناء على قوله وانه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم مع الاسف ان بعض المنتحرين للسنة اتبعوا الاشعرية

121
00:44:36.550 --> 00:45:06.550
في هذا الباب نعم. يلا يا شيخ. غرزنا في ثلاثين. المسار الثالثة تعرف معنى غرزنا؟ نعم. السور والايات في المصحف وحكم التنكيس. قال مفلحا رحمه الله هذا الباب ممتع ترى ها؟ نعم. ها؟ تنكيس يعني بالعكس

122
00:45:06.550 --> 00:45:26.550
هو فهم ما ادري انتوا فهمتوا ولا التنكيس يعني تعكس مثلا قل هو الله احد تقول احد الله هو قل هذا وجه من اوجه التنكيس. الوجه الثاني قل هو الله احد الله الصمد اه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. تقول

123
00:45:26.550 --> 00:45:46.550
ولم يكن له كفوا احد لم يلد ولم يولد تعكس الاية. هذا تنكيس اخر. واشد تنكيسات يتصور في القرآن تنكيس الكلمة عينها. حروف ها حروف نعم. يعني مثلا يأتي انسان يقول

124
00:45:46.550 --> 00:46:16.550
كمد يقول دم حل عياذا بالله نعم وهذا اكثر ما يستخدم في السحر نسأل الله عز وجل السلامة لنا ولكم نعم ينكسون الايات ارضاء للشياطين والجن والجنيات نعم. قال الله وعند شيخنا ترتيب ترتيب الايات واجب. لان ترتيبها بالنص وترتيب السور بالازدهار باب النص بقول جمهور العلماء. قال

125
00:46:16.550 --> 00:46:36.550
هنا ويجوز قراءة هذه قبل هذه. وكذا في الكتابة. ولهذا تنوع مصاحب الصحابة رضي الله عنهم في اجابتها لما اتفقوا على المصحف من زاوية عثمان رضي الله عنه قال هذا مما سنه الخلفاء الراشدون. وقد تم الحديث ان لهم

126
00:46:36.550 --> 00:46:56.550
طيب الصحابة كتبوا القرآن كتبوا القرآن انتبهوا الان اما ان يكون ان اما ان يكونوا كتبوا القرآن اتباعا لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون الترتيب توقيفي صح؟ واما ان يكون كتب القرآن بعضه توقيفي وبعضه

127
00:46:56.550 --> 00:47:16.550
اجتهادي منهم والاجتهاد الذي حصل منهم الاجتهاد الذي حصل منهم كان باتفاق منهم فحكمه حكم الاجماع والاجماع معه نص بل هو اقطع من النص. لان النص محتمل والاجماع غير محتمل. فعلى كلا التقدير

128
00:47:16.550 --> 00:47:36.550
ها اتباع ترتيب المصحف امر لازم. لا يجوز للانسان يأتي ويقول انا اكتب المصحف ولا اكتب على ترتيب الصحابة كما فعله بعضهم حيث طبعوا مصحفا في طهران زعموا انه مصحف لعلي وطبعوه على حسب ما اه

129
00:47:36.550 --> 00:47:56.550
اه ينقل عن علي في ترتيب النزول وهذا غلط عظيم. نعم. واغصان والله ما ادري اذا ما تتبعت هذا لكن اللي يعرف انه كتب منكوسا ثم بعد ذلك لم ينشروه نعم. في هذا الامر يقول له

130
00:47:56.550 --> 00:48:16.550
ان تقرأ مثلا القراءة بالترتيب. هذا هو الصواب. ان القراءة تقرأها بالترتيب ما يجوز ان تقرأ اية الكرسي ثم بعد ذلك ترجع تقرأ اية قبلها من السور ترتيب السور. ترتيب السور مستحب. مستحب. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ مرتبا ولا منكسا

131
00:48:16.550 --> 00:48:36.550
لا لا خله هو يجيب كل قراءات النبي صلى الله عليه وسلم مرتب الا حديث واحد من رواية من؟ حذيفة رضي الله عنه وقرأ النساء قبل البقرة على كل حال هذا قبل ترتيب المصحف كل ما ذكر قبل ترتيب المصحف اما بعد ترتيب

132
00:48:36.550 --> 00:48:56.550
مصحف فالنظر النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرن بينها وغيرها وغيرها. نعم. قال اقرأوا البقرة رتب ولا ما رتب طيب قال قال آآ من القالب لمسعود او غيره قال كان الرجل

133
00:48:56.550 --> 00:49:26.550
اذا حفظ الطوال جل في عيننا. نعم. مرتب نعم. فهو حبر نعم. يلا يا شيخ. بالكلام المفلح للفروع شيخ الاسلام. ايه. منهج الكتاب بهذا الشكل. من منهجه شيخ الاسلام حتى انه كان كتبه نعمة وعن تلاميذه ابن ابن مفلح رحمه الله في كتاب الفروع في كتاب الفروع

134
00:49:26.550 --> 00:49:46.550
يقول لك عن من كلام شيخ الاسلام ولكن في عدة مواضع بعض الكلام المنقول يكون من كتب شيخ الاسلام. وبعض الكلام المنقول من مسموعات. نعم. اقصد حلم المنهج الكتاب هذا يعني تتبع هذه الاشياء. تتبع الاسلام. نعم. نعم نحن

135
00:49:46.550 --> 00:50:06.550
نحن نتتبع كتب شيخ الاسلام في عدة كتب من تلامذته. مثل من ذلك الفروع لابن مفلح اذا لم نجد كلامه عندك مؤلفات شيخ الاسلام نفسه وكذلك ابن القيم اذا لم نجد في كتب شيخ الاسلام نفسه وكذلك ابن كثير والذهبي وغيرهم نعم

136
00:50:06.550 --> 00:50:26.550
الحمد لله قال شيخ الاسلام رحمه الله ان ترتيب السور في شيء بعض المشايخ ذكر لنا مجلس من كان حاضرا يعني. واستغربنا ذكر ان المفلح صاحب الفروع غير المفلح صاحب الدار الشرعية

137
00:50:26.550 --> 00:50:46.550
وتكون هذا بعض المشايخ كيف؟ هو نفسه لا لا ما يمكن يا ابني مفلح معروف. ابن مفلح صاحب الفروع هو نفس صاحب الاداب الشرعية ونحن الان في الكويت الحمد لله صار لنا سنة نقرأ في الاداب الشرعية قد انهينا قريبا ان شاء الله الجزء الاول ونبدأ بعد ذلك

138
00:50:46.550 --> 00:51:06.550
الجزء الثاني كتاب عظيم لا مثيل له في الاسلام. ما الف مثله في في باب الاداب. الاداب الشرعية. من الفه؟ ابن مفلح اسم على مسمى. نعم. هو ابن مفلح وهو مفلح. من تلامذة شيخ الاسلام. نعم

139
00:51:06.550 --> 00:51:26.550
قال شيخ الاسلام رحمه الله ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليه منصوصا بل يفوق عند اجتهاده ولهذا كان فيه مصحف عبدالله على غير ابو زيد وكذلك مصعب ابيه. واما ترتيب ايات السور فهو مؤزر منصوص عليه. فلم يكن لهم ان يقدموا اخر على اية في الرسم. كما قدموا

140
00:51:26.550 --> 00:51:46.550
لان ترتيب الايات مأمور به نصا واما ترتيب السور فمفوض الى اجتهادهم. واجتهادهم حصل به الاجماع بعد كتابة مصحف في عهد عثمان صح؟ الحمد لله. طبعا هنا المقصود ترتيب السور مفوض يعني بعضها وليس كلها. والا انتم

141
00:51:46.550 --> 00:52:06.550
ان هناك سور كان مرتبا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وقال قوله تعالى وتعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم نزلت قبل ذلك لقوله وانتم تشهدون. يا اهل الكتاب وتلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وانتم

142
00:52:06.550 --> 00:52:26.550
تعلمون فيكون هذا مما تقدم نزوله وتلك مما تأخر نزوله وجمع بينه وجمع بينهما للمناسبة. فان الايات كانت اذا نزل النبي صلى الله عليه وسلم ان يضعها يأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يضعها في مواضع تناسبها وان كان غير مما تقدم

143
00:52:26.550 --> 00:52:46.550
وقال رحمه الله يدل على سورة الاخلاص ينبغي عليه ان يقرأها كما في المصحف مرة واحدة هكذا قال العلماء لان لا يزاد علامات المصحف واما اذا قرأها وحدها او مع بعض القرآن فانه اذا قرأها ثلاث مرات عدلت القرآن. هذه مسألة مهمة الان. انت اذا جيت تريد تختم القرآن

144
00:52:46.550 --> 00:53:06.550
في ختمك للقرآن في ختمك للقرآن سواء كنت في الصلاة او كنت مفردا ما يصير تقرأ بعض السور اكثر من مرة انك انت الان نيتك الختم فتقرأ السورة او الاية مرة واحدة. اما اذا كنت تقرأ للتفكر او للتدبر او لحصول

145
00:53:06.550 --> 00:53:36.550
معين فهنا انت بالخيار. نعم. وقال لو تعمدوا تنفيز ايات السورة وقرأ المؤخرة قبل المقدم لم يجز بالاتفاق وانما النزاع في تنفيذ السور نص على ذلك احمد وقال في بعد تنفيز السوق روايتان عن الامام احمد. احداهما يكره بانه خلاف المصحف العثماني متفق عليه. والثاني لا يقرأ كما يلقنه الصبيان

146
00:53:36.550 --> 00:53:56.550
اذ قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ بالبقرة هم النساء ثم حديث حذيفة ان هذا لا ريب ان قراءة قراءة صورة من بعد صورة لابد ان يكون مرتبا اكثرها اكثر ما في الباب ان الترتيب يكون انواعا كما انزل كما انزل القرآن على احواله. نعم

147
00:53:56.550 --> 00:54:26.550
حينما يريد الانسان يختم القرآن فلا بد ان يقرأه مرتبا على ترتيب الصحابة. وحينما انت تقرأ في الصلاة ها وتختار فانت مخير نعم ولولا ترتيب المصحف آآ نزولا نعم ال عمران تأخر نزوله. في الترتيب لا الترتيب المصحف لا

148
00:54:26.550 --> 00:54:56.550
فيكون لا لان هو قال للراوي هكذا قال قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران كانت منزلة على عمران وقتها بترتيب المصحف قراءة ليش كذلك يكون هذا القراءة ممكن. ممكن. لكن بعد بعد اتفاق الصحابة اصبح توقيفيا. نعم. لان الاجماع نص

149
00:54:56.550 --> 00:55:36.550
نعم. قوله قيل لكن قوله لا ريب ان القراءة على سورة بعد سورة لابد ان يكون مرتبا. هم. اكثر ما في الباب ان الترتيب يكون انواعا يعني كلاهما ترتيب عشان بترطيب لكنه انواع. اذا ما هو الممنوع؟ لا لا لعل مقصوده اكثر ما في الباب عند الترتيب يكون انواعا. يعني هناك من الصحابة من رتب حسب النزول

150
00:55:36.550 --> 00:55:56.550
هناك من الصحابة من رتب حسب الطول والقصر. هناك هذا مقصوده هناك الصحابة اي نعم. يعني الترتيب انواع. فهنا ما يكون احد خالف هذا عمل بترتيب النزول وهذا عمل بترتيب الطول والقصر وهذا عمل بترتيب معين. لكن الترتيب الموجود في المصحف ترتيب اجماعي. نعم

151
00:55:56.550 --> 00:56:16.550
المسألة الرابعة هي كلهم متفقون على انه لابد من قراءته من الترتيب نعم احسنت بالضبط نعم. المفرد الرابع التنقيط والتشكيل والتعشير والتهميش في المصحف. تنقيب معروف ها؟ طيب والتشكيل معروف فتحة وظمة؟ التعشير

152
00:56:16.550 --> 00:56:36.550
العاشور نعم. عشر قرآن والتخميس خمس. خمس نعم ماشي. قال شيخ الاسلام رحمه الله المصالح التي كتبها الصحابة لم يشكلوا حروفها لم يشكلوا حروفا فانهم كانوا عربا لا ينحنون. ثم بعد ذلك في اواخر عشر صحابة اذا

153
00:56:36.550 --> 00:57:06.550
نحن والتنقيط كانت تسمى عجمة. ولذلك يقولون حرف مهمل وحرف الحرف المعجم الذي عليه او فيه او تحته نقطة. والحرف المهمل الذي ليس فيه نقطة. فمثلا الالف يقولون حرف مهمل والبا والباء معجمة تحتانية موحدة والتاء مثناة فوقانية

154
00:57:06.550 --> 00:57:36.550
معجمة والثاء مثلثة فوقانية معجمة والجيم يقولون منقطة تحتانية واحدة والحامهملة وهكذا. نعم. نعم. شيخنا النظر خلافا للمغاربة بارك الله فيك شيخنا المرض احنا درسنا انه مسلمين يعني. كيف اثنين؟ اول ما بدأوا بنقل يعني بشكل بعدين نقل خروج

155
00:57:36.550 --> 00:58:06.550
تنقيط تشكيلي. يعني هذا المصطلح كانه جاء بعدين تشكيل يعني. لا الصواب الصواب ان التشكيل اسبق من التنقيط. هو نقط شكل ايه ونقط طيب اي كانت نقط يعني نعم بعدين تطور النقد يعني نبض الشكل آآ يعني الى الى ما هو عليه يعني. ما ما فهمت كلامه. يعني الفتحة والظلمة والكسرة كانت على

156
00:58:06.550 --> 00:58:36.550
بداية ثم لما ارادوا الاعجاب الحقيقي اتوا بالحركات بدل النقط السابقة تريد شيء؟ هو شغل هذا طيب عندهم اسناد؟ اتحداهم. موجودة في كتب يقول عندهم اسناد؟ موجودة الكتب عندهم سنان انا قرأت كتاب عن تاريخ المصحف فيه كلام من الغرايب والعجائب

157
00:58:36.550 --> 00:58:56.550
طيب اخر شي ريحت نفسي قلت ما عندي ولا اسناد كله كلام في كلام. نعم يلا يا شيخ. قال ثم بعد ذلك في اواخر الصحابة لما نشأ اللحم صاروا يلقطون المصانع ويشكلونها

158
00:58:56.550 --> 00:59:16.550
العلماء وهو احدى الروايتين عن احمد وكرة بعضهم والصحيح انه لا يدرك لان الحاج ولا نزاع بين العلماء ان حكم والنقد حكم الحروب المكتوبة. فاذا فان النقض فان النقبة تميز بين الحروف والشكل لا يبين لانه كلام

159
00:59:16.550 --> 00:59:36.550
كلام من تمام الكلام. ويروى عن ان عمر انه ما قال اعراب القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه. فاذا قرأ القارئ الحمد لله رب العالمين كانت الظلمة والفتحة والكسل من تمام لفظ القرآن. وما بين اللوحين كلام الله سواء كان مسؤولا منقوتا او كان غير مسئول ولا

160
00:59:36.550 --> 00:59:56.550
وقال امر الصحابة والعلماء بنزيل القرآن وان لا يكتب بالمصحف غير القرآن الا يكتب اسماء السور ولا التخنيس والتبشير ولا امين ولا غير ذلك والنصائح القديمة كتبها اهل العلم على هذه الصفات. وفي مصاحف قد كتب من قد كتب ناسخها اسماء السور والتهميس

161
00:59:56.550 --> 01:00:16.550
والوقت والفداء وهكذا في اخر المصحف تصديقه ودعاء وكتب اسمه ونحو ذلك وليس هذا من القرآن. المقصود ان والتشكيل والتأشير والتخميس ونحو ذلك هذه كلها الحقت بعد ذلك للحاجة. ولا يقال ولا يقال ان هذه بدعة

162
01:00:16.550 --> 01:00:36.550
لماذا لا يقال انها بدعة؟ لان الحروف كانت تقرأ على هذا النحو. فالباء باو. لكن كونه غير موجود النقطة ما يعني تغيير المعنى لا ريب لا ريب. والفتحة موجودة في النطق وان لم تكن موجودة في الكتاب. طيب نسألكم سؤالا نسألهم هم سؤالا وانا

163
01:00:36.550 --> 01:00:56.550
قولوا لهم ان القرآن ما كان مكتوبا ولا مجموعة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في مكان واحد. فجمعه الصحابة هل يقال لجمع الصحابة بدعة؟ يقولون لا. اذا كان جمع الصحابة ليس ببدعة لان هذه من المصالح المرسلة لم يكن الداعي موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

164
01:00:56.550 --> 01:01:16.550
هذا واحد ثانيا لا ما كان يمكن الجمع لانهم لو جمعوا فان النسخ ها محتمل ولا غير مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم محتمل اذا لا يمكن الجمع ولا يمكن الترتيب. فلما لم يمكن والداعي غير موجود ترك

165
01:01:16.550 --> 01:01:36.550
ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم هل يمكن نسخ القرآن بعد موته؟ اذا عدم الامكانية اللي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ارتفع الان ارتفع عدم الامكانية ما الذي بقي الان؟ الحاجة. وجدت الحاجة في عهد ابي بكر؟ لا. وجدت الحاجة في عهد عثمان؟ لا

166
01:01:36.550 --> 01:01:56.550
كويت الحاجة في عهد من؟ ابن اسود الدؤلي للتنقيط نقط وشكل ايش المشكلة؟ لا اشكال. ثم لما رأى الحجاج الى التخميس والتعشير عشرة واخمس. على ان شيخ الاسلام لم يرتضي هذا التعشير والتخميس كما سيأتي. نعم. انتم كلكم

167
01:01:56.550 --> 01:02:26.550
ترفضون نعم؟ الحفظ مراجعة. مراجعة الرحمن ليس فيه النقطة اصلا. ابدا. ابدا كيف يقرأونه؟ كل واحد يستطيع ان كل واحد يستطيع يقرأ العربية يستطيع ان يقرأ بدون نقط فقط يحتاج تعويد انا حققت جزء من كتاب آآ وهذا الكتاب كتب بخط قديم ليس

168
01:02:26.550 --> 01:02:46.550
فيه ولا نقطة. اول صفحة اشكل علي. كان المقرر علي ثمنتاشر صفحة. بعد ذلك اقرأه كأنه منقط مشكل مش ممكن ما يحتاج شي. نعم. حتى رسائل النبي صلى الله عليه وسلم التي كتبت وارسلت للملوك ما كانت من قطر. نعم

169
01:02:46.550 --> 01:03:06.550
تريد اعجب من هذا؟ شيخ الاسلام رحمه الله كان اذا كتب يمسك القلم في اول السطر ولا يرفعه ابدا الى اخر السطر كل كلام متصل ايوة بالظبط كله كله نعم بارك الله فيك

170
01:03:06.550 --> 01:03:36.550
مش فاهم الله اعلم. لا نعلم. ما اطلعنا على اللوح المحفوظ. كيف كتب في مداد كتب باي قلم كتب؟ على اي شيء كتب؟ شو الفايدة من هذا؟ في العربية؟ شو الفايدة

171
01:03:36.550 --> 01:03:56.550
بس لا تسأل شوف دايما خذوا قاعدة يا شباب. اسأل السؤال الذي تستفيده مين؟ ماذا تستفيد منه؟ يعني يعني تعلم كيف تلجم نفسك. تفضل. كيف تلجم نفسك ان لا يسأل سؤال لا فائدة فيه. لانه ضياع للوقت. واشغال

172
01:03:56.550 --> 01:04:16.550
للذهن عما فيه فائدة. وهذا الذي فاقنا الصحابة رضوان الله عليهم في طلبهم للعلم. ادبهم الله فتأدبوا ما كانوا يسألون الا عن شيء ينفعهم في علمهم او في عملهم. اما شيء لا ينفع لا علما ولا عملا. لو جانا انسان وقال

173
01:04:16.550 --> 01:04:36.550
كتب القرآن في اللوح المحفوظ باي قلم. قلم من نور ولا قلم الكتروني؟ ولا قلم مثل هذا القلم في حبر ايش الفايدة من هذا السؤال؟ هذا السؤال تنطع نعم. ها؟ اقول لك الشهداء؟ قول. عند الناس

174
01:04:36.550 --> 01:05:06.550
رجل يخلي اللحية ويخلي امامه. هم. وجبة. وعصا في يدي القرى ناس جوحان ما يعرفوا شي يدخلوا المسجد وكل الناس ينظروا بشكل تبارك الله ويجلس ويسكت الناس كلهم حواليه واحترام كذا يبقى وبعدين يسأل الناس

175
01:05:06.550 --> 01:05:26.550
من يعرف منكم عصا موسى عليه السلام من اي شجر. سبحان والله هزا الفايز ما يهتمون الا بهذي الاشياء. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نعم. حتى ينظروا للناس انهم يعرفون اشياء كثيرة لا يعرفها

176
01:05:26.550 --> 01:05:46.550
انا ما قصدتك انت ترى. شوف اذا طرح عليك هذا السؤال مباشرة اجب السائل بسؤالين. لماذا لم يسأل الصحابة هذا السؤال؟ لانه لا فائدة في لا علما ولا عملا. هذه واحدة. الثانية عكس عليه

177
01:05:46.550 --> 01:06:06.550
قل له ما انت تستفيد من هذا السؤال؟ طيب ليش دائما يريد ان يشغلنا؟ والامر الثاني دائما لازم نعود العوام بانه في شيء اسمه الجام الجام لا نعلم ما في شيء قل لا اعلم شو المشكلة؟ لا اعلم انا واحد من جماعتنا مثل ما قال الشيخ موسى الظاهر

178
01:06:06.550 --> 01:06:26.550
انه مرسل من قبل احد العلما قال روح اسأل الشيخ انا اعرف انه ما راح يعرف يجاوب خله يفتظح قدام الناس انه ما يعرف الجواب فجاني في في المجلس تقريبا يمكن كان اكثر من ثلاثين شخص. فالقيت كلمة وكل واحد لما جاء دوره

179
01:06:26.550 --> 01:06:46.550
قال يا شيخ ما ما اسمه كلب اصحاب الكهف؟ قلت له الحمد لله لم الكلب هو الذي يعرف اسم الكلب. هكذا بس ما جاوبت بجواب اخر. والله العظيم. الان ان نقله هو يتظرر وان سكت عنه

180
01:06:46.550 --> 01:07:06.550
انتهى بعد ما خلص واحد من جماعته قال ايش قلت له الكلام هذا؟ قلت له لانه انا اعرف ان هذا الرجل ما سأل هذا السؤال الا يريد ينقل هذا الكلام ويشوش على الناس. ما ما ينبغي ان نسأل هذه الاسئلة. شو الفائدة من هذا؟ كما قال قيل للامام ابي حنيفة رحمه الله. ها

181
01:07:06.550 --> 01:07:26.550
قال هل ابليس يتوالد او لا يتوالد؟ قال ذاك زواج لم نشهده. نعم. او الشعبي؟ اي قال بحيبه وليش انتم اذا قرأتوا عن الشعبي ما يجي عن ابي حنيفة؟ الله يهديكم بس نعم احدهم

182
01:07:26.550 --> 01:07:46.550
العلماء قال ما اسم الضئ الذي اكل يوسف؟ قال الذئب لم يأكل يوسف. قال ما اسم الذئب الذي لم يأكل استغفر الله العظيم. نعم نعم. المهم يا شيخ الله يرظى عليكم كلكم لا بد ان تعودوا انفسكم على قظية لا اعلم

183
01:07:46.550 --> 01:08:06.550
على قضية الجام العوام. نعم. لا تكون انت تنقل هذا الكلام كله وضحكنا وجاي. ما ادري اخاف الناس بعدين يقولون شو مجلس علمان. يلا. بس ما يدرون ان احنا طولنا هو

184
01:08:06.550 --> 01:08:26.550
ثم احيانا لما لما يعني لا يعلمون اننا نطول اربع ساعات فيشكل علينا لماذا نتبسم ونضحك لكن لو علموا اننا طول اربع ساعات ست ساعات يعرفون لماذا نضحك حتى ايش نذهب الملل عنكم؟ نعم بارك الله فيكم

185
01:08:26.550 --> 01:08:46.550
الخامسة بيان معنى قول القرآن في دبر الاولين. هم. قال شيخ الاسلام رحمه الله الاشياء لها بنود بانفسها وهو اه انتبه انتبه يا شيخ خالد العمودي يلا رقم واحد مم وهو الذهني نعم

186
01:08:46.550 --> 01:09:06.550
ثم في اللفظ المطالبة للعلم. مم. ثم في الخط وهذا الذي يقال اي وتسمى مم. وجود هذا رقم واحد. هذا رقم اثنين. موجود باللسان. ثلاثة. موجود في البنان. اربعة. ووجود في

187
01:09:06.550 --> 01:09:26.550
ايضا تسمية اخرى مرة اخرى من شيخ الاسلام ووجود علمي اه وعضوي ورسمي. اذا هذه كلها بمعنى واحد. نعم والعلم هو الذي هو المطابق للمعلوم. ومن هنا ان القرآن في المصحف كالاعيان

188
01:09:26.550 --> 01:09:46.550
وظن ان قوله انه لقرآن كريم في كتاب مكنون كقوله الذين يجدونه مكتوبا عنده في التوراة والانجيل وجعل القرآن الذي هو كلام الله في المصاحف كاثبات الرسول في المصاحف. وهذا غلط. اثبات القرآن لاتمام اسم الرسول

189
01:09:46.550 --> 01:10:06.550
هذا كلام وهذا الكلام. واما اثبات اسم الرسول فهذا كاسبال الاعمال او كاثبار القرآن في دبر الاولين. قال تعالى وان في زبر الاولين ودبر الاعمال في زبر وزهور في زبر الاولين ومثل قول الرسول مكتوب عندهم بالتوراة والانجيل. ولهذا قيل

190
01:10:06.550 --> 01:10:26.550
هذا بلفظ الزبر والكتب والكتب دبر. يقال ذكرت الكتاب اذا كتبته. والزبور المعنى المذبور اي المكتوب. الزبر كلمة عربية واخطأ من من ظن انها اعجمية. ومما يدل على ان مما يدل على ان هذه الكلمة عربية تصريفها

191
01:10:26.550 --> 01:10:46.550
وهذه الاية فرح بها الاشاعرة قالوا ها شوف القرآن موجود في كتب الاولين اذا القرآن كلام الله وكلام الله ان عبر عنه في العربية فهو القرآن وان يعبر عنه بالانجيل فهو بالشريانية فهو انجيل وان

192
01:10:46.550 --> 01:11:06.550
عبر عنه بالعبرانية او السريانية كان هو التوراة. والدليل وانه لفي زبر الاول. يعني القرآن كله موجود في زبر الاولين. طيب يا جماعة شوي اذا كان القرآن كله موجود في زبر الاولين فما خاصية النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايش الخاصية الان؟ انت تقول القرآن كله

193
01:11:06.550 --> 01:11:26.550
موجود في زبر الاولين. ايش الخاصية للنبي صلى الله عليه وسلم؟ يمكن يأتي يهودي ويقول تعال انتم تقولون ان القرآن يكون موجود في كتابنا. يقول الاشعري نعم قال خلاص اذا ما في داعي ان اؤمن انا بكتابك هو موجود عندي. ايه هذا وانه لفي زبر الاولين اي ذكره

194
01:11:26.550 --> 01:11:56.550
ووصفه والثناء عليه. لا عينه واضح ولا لا؟ ذكره ووصفه لا عينه. نعم لانه يقول كل التوراة والانجيل والزبور والقرآن كله كلام الله شيء واحد لا يقولون كلام الله النفسي شيء واحد. نعم. قل ما تريديه

195
01:11:56.550 --> 01:12:16.550
قال في القرآن نشره ليس عند بني اسرائيل. اي وربيته. اي وربي. كما ان محمدا نفسه ليس عنده ولكن ذكره وسجود الرسول في كتبهم في سجود القرآن في كتبهم. بخلاف ثبوت القرآن في اللوح المحفوظ وفي المصاحف. فان نفس القرآن اثبت فيها فمن جعل

196
01:12:16.550 --> 01:12:36.550
هذا مثل هذا كان كان ضلاله بين. نفس المصحف الموجود عندنا نفس المصحف الموجود عندنا هو الذي كتبه ها هو الذي كتبه الصحابة غيره؟ طيب نفس المصحف الموجود الان عندنا هنا في ريزا هو نفسه الموجود في الصين ولا غيره؟ هذا الان كتاب عينه

197
01:12:36.550 --> 01:12:56.550
هنا وهنا وهنا. اما وانه لفي زبر الاولين لا عينه انما ذكره وصفه. نعم. وقال فان القرآن ان ينزل على احد قبل محمد صلى الله عليه وسلم لا رب ولا جميع معانيه. ولكن انزل الله ذكره واخبر عنه. كما انزل ذكر محمد والخبر عنه

198
01:12:56.550 --> 01:13:16.550
ذكر القرآن في دبر الاولين كما ان ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في دبر الاولين وهو مكتوب عند رب التواري والانجيل. الله ورسوله معلوم بالقلوب مذكور الارجن مكتوبة في مصحف. كما ان القرآن علوهم كما لمن قبلنا. مذكور لهم مكتوب عندهم. وانما ذاك ذكره والخبر عنه

199
01:13:16.550 --> 01:13:36.550
واما نحن فان نفس القرآن نزل علينا ونفس القرآن مكتوبا في مصاحفنا كما ان نفس القرآن في الكتاب المكنون. هم. الحمد لله. المسألة واضحة هذه مسألة من خصائص هذا الكتاب. لا تجده في كتب الاشاعرة الا لا في الاتقان ولا في ولا في البرهان الا

200
01:13:36.550 --> 01:13:56.550
منكوسا معكوسا نعم. المسألة السادسة الاحرف السبعة ووجودها في المصحف. مم. هذه ايضا مسألة قضية مهمة قال شيخ الاسلام رحمه الله هذه مسألة كبيرة قد تكلم فيها اصناف العلماء من الفقهاء والقراء واهل الحديث والتفسير والكلام وشرح الغريب وغيره

201
01:13:56.550 --> 01:14:16.550
وغير منطق وغيرهم حتى صنف فيها التصنيف المفرد ومن اخر ما ارسل في ذلك ما صنفه الشيخ ابو محمد عبدالرحمن ابن اسماعيل ابن ابراهيم الشافعي المعروف بابي شامة صاحب شرق الشاطرية. بل ان كتاب ابي شام المقدسي رحمه الله وهو المرشد الوجيز لعلوم

202
01:14:16.550 --> 01:14:36.550
الكتاب العزيز اسم كبير لكنه في واقعه لم يبحث يعني الا مسألة واحدة وهي مسألة الاحرف السبعة على وجه التفصيل. اما المسائل الاخرى فاشارات لا تكاد تتجاوز السطر والسطرين. نعم. فاما ذكر ابوين الناس ودلتهم وتقرير الحق فيها منصوبا

203
01:14:36.550 --> 01:14:56.550
الادلة الى ما لا يتسع له هذا المكان. ولا يليق بمثل هذا الجواب. ولكن نذكر الجامعة التي تنبه على المقصود بالجواب. فنقول اولا لا نزاع بين العلماء المعتبرين ان الاحرف السبعة التي ذكر النبي صلى الله

204
01:14:56.550 --> 01:15:16.550
عليه وسلم ان القرآن انزل عليها برزقه من خلال قراءات القراء السبعة المشهورة. هذه مسألة لابد ان ننتبه لها. القراء السبعة المشهورين شرون القراء السبع المشهورون ليسوا هم الاحرف السبعة. في فرق بين الاحرف السبعة قبل القراء السبعة المشهورين

205
01:15:16.550 --> 01:15:36.550
نعم ثانيا بل اول من جمع قراءات هؤلاء هو الامام ابو بكر بن مجاهد وكان على رأس المال الثلاث بغداد فانه وان يجمع المشور من قراءات الحرمين هكذا قال شيخ الاسلام كان على رأس المئة الثالثة والصواب انه يعتبر

206
01:15:36.550 --> 01:15:56.550
على رأس المئة الرابعة على رأس المئة الرابعة. لكن يستقيم كلام شيخ الاسلام اذا قصد على رأس المئة الثالثة بدون قرن الصحابة نعم. ايه لان بعد ثلاث مئة خلاص يبدأ القرن الرابع. يعني ثلاث مئة وواحد يعتبر قرن واحد

207
01:15:56.550 --> 01:16:26.550
الرابع واضح؟ نعم؟ ما له علاقة بالولادة دائما لما يقال فلان من علماء كذا الى الوفاة نعم. لانه من الولادة لم يكن عالما. نعم. يقول على رأس المئة الثانية قلنا مين اللي كان موجود؟ ممكن ثلاث مئة كان موجود. وكان على رأس المئة الثالثة ببغداد؟ يعني اهل مستقيم

208
01:16:26.550 --> 01:16:46.550
اذا كان المقصود انه موجود سنة يعني كان يعني وجوده الثالثة هذا يستقيم ما في بأس. نعم. لكن فلان من علماء القرن كذا لابد ان اذا كان بعد الثلاث مئة يعتبر الرابع خلاص. الى اربع مئة يبدأ اربع مئة وواحد

209
01:16:46.550 --> 01:17:06.550
يبدأ الخامس هذه قاعدة انه هو يعني ولادته كانت قبل المئة الثالثة ووفاته اذا هو يقصد وجوده اذا كان وجوده ما في بأس نعم فانه احب ان يجمع المشروع من قراءات الحرمين والعراقين والشام. اذ هذه الانصار الخمسة هي التي خرجت

210
01:17:06.550 --> 01:17:26.550
منها علم النبوة من القرآن وتفسيره والحديث والفقه. فلما اراد ذلك جمع قراءات سبعة سبعة مشاهير من ائمة قراء هذه الانصار اوصت عليه مجاهيرا من ائمة قراء هذه الابصار ليكون ذلك موافقا بعدد الحروب التي انزل عليها القرآن لا الاعتقاد او غيره من علماء

211
01:17:26.550 --> 01:17:46.550
الدكتور علي سبعة او القراءة السبع هي الحروف السبعة. او ان هؤلاء السبعة المعنيين المعينين هم الذين لا يجوز ان يقرع بغير ولا نزاع بينهم. لا خلاف بين المسلمين ان الانسان لو قرأ بغير القراءة السبعة كبقية الثلاثة

212
01:17:46.550 --> 01:18:06.550
كمل العشرة او بقية الاربعة الاربعة عشر او حتى بغير هؤلاء بالشروط الثلاثة المعتبرة ان القراءة صحيحة. نعم قال ولا نزاع بين المسلمين اما الحروف السبعة الذي والتي انزل القرآن عليها لا تضمن تناقضا المعنى ولا مضادة بل قد يكون

213
01:18:06.550 --> 01:18:26.550
مرتزقا او متقاربا. مثل مالك وملك. نعم. وقد يكون معنا احدهما ليس هو المعنى الاخر لكن كلا المعنيين حق. وهذا اله نوع وتغاي وباختلاف ضاد وتناقض. مم. هذا كما في القراءات المشهورة ربنا باعد. وباعد. نعم

214
01:18:26.550 --> 01:18:56.550
وبعد ذلك ربنا باعد وباعد. بل عجبت ويسخرون وبل عجبت ونحو ذلك. ومن ما يكون المعنى فيها مرتفقا من وجه متباين من وجه في قوله يهدأون يخادعون يكذبون ويكذبون ويكذبون ويكذبون ونحو ذلك فهذا السرعان الذي يتغير فيها المعنى كلها حق. وكل قراءة منها مع القراءة الاخرى. نعم. كيف

215
01:18:56.550 --> 01:19:26.550
لا لا الاولى على كتابة المصحف ربنا بعد والثانية وباعد. نعم. يعني لا هو كده هما الدعاء ربنا باعد بيننا وبين اسفارنا بين اسفارنا نعم وبعد بيننا وبين اسفارنا ما في اشكال

216
01:19:26.550 --> 01:20:06.550
دا موجود خلاص ما في اشكال. يعني شلون يعني اذا كان بعده لازم يكون ربنا. ربنا باعد بيننا. ايه ما يصير نعم في قراءة واحدة لنراجع هذه نعم تضمنته من المعنى علما وعملا لا يجوز ترك موت باحداهما لاجل الاخرى. هذه مسألة مهمة. الانسان يجب عليه ان يؤمن بان هذه القراءات

217
01:20:06.550 --> 01:20:26.550
كلها افادت معنى جديدا او كانت مترادفة لابد ان نؤمن بها بانها من من كلام الله عز وجل. نعم بل كما قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كله. يعني الان لو قال قائل انتبه الهاكم التكاثر

218
01:20:26.550 --> 01:20:56.550
الان حذف التكاثر عن ماذا؟ حذف المتكاثر الذي الهانا نعم فيمكن يأتي انسان ويقول لكم التكاثر عن ربكم الهاكم التكاثر عن اخرتكم الهاكم التكاثر عن نبيكم الهاك التكاثر عن دينكم فاي تقدير قاله مما يدل على صحة المعنى فهو حق. ولذلك حذف

219
01:20:56.550 --> 01:21:16.550
عز وجل الذي يبعدنا عنه. فان قال قائل الهاكم التكاثر اي تكاثر تكاثر في الكتب تكاثر في الدروس تكاثر في العلم تكاثر في العمل تكاثر في كذا ان كان المعنى حق فهو يشمل كل ذلك

220
01:21:16.550 --> 01:21:36.550
وذلك جاء بكلام عام. فنفس الكلام ينطبق على القراءات. القراءات سنة متبعة ما فيها اجتهاد. فاذا جاء انسان وقرأ باعد او باعد او باعد. ما دام ان الروايات صحت فهذه كلها حق من كلام الله عز وجل. نعم

221
01:21:36.550 --> 01:22:06.550
ثلاث قراءات نعم باعد وباعد وباعد نعم اي باع وباعد. ربنا باعد. ربنا. بضم ربنا نعم. مم. قال واما ما اتحد لفظه ومعناه وانما يتنوع صفة النطق نطق به كالهمزات والمداء والماء

222
01:22:06.550 --> 01:22:26.550
ونقل الحركات والاختلاس وترقيق اللامات والرآنية وتغليظها ونحو ذلك مما يسمى قراءات الفصول فهذا اوهر وابين في انه ليس فيه تناقض ولا تضاد مما تنوع فيه النفو او المعنى. اذ هذه الصفات المتنوعة في اداء اللفظ

223
01:22:26.550 --> 01:22:46.550
ارجو عن ان يكون رفضا واحدا. ولهذا كان دخول هذا في حرف واحد من قلوب من الحروف الصغار الذي انزل القرآن عليها من اولى من اول ما يتنوع فيه اللغو او المعنى. وان وافق رسما رسم المصحف وهو ما يختلف فيه النقد او الشكل

224
01:22:46.550 --> 01:23:06.550
ولذلك لم يتنازع علماء الاسلام المتبوعين من السلف والائمة في انه لا يتعين ان ان يقرأ بهذه القراءات المعينة جميع انصار المسلمين بل ما ثبت عنده قراءة لا من الشيخ حمزة او قراءة يعقوب ابن اسحاق ونحوهما كما ثبت عنده

225
01:23:06.550 --> 01:23:26.550
او كمن ثبت عنده قراءة حمزة الجزائي فله ان يقرأ بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين المعدودين من اهل الاجماع والاختلاف والخلاف ولهذا كان ايمن العراق الذين ثبتت عندهم عندهم قراءات عشرة او الاحدى عشر كثبوت هذه

226
01:23:26.550 --> 01:23:46.550
يجمعون ذلك في الكتب ويقرأونه في الصلاة وخرج الصلاة وذلك متفق عليه بين العلماء لم احد منهم. واما الذي ذكره القاضي عياض من نقل كلامه ومن نقل كلامه. ومن نقله ومن نقل من كلامه. نعم

227
01:23:46.550 --> 01:24:06.550
ومن نقل من كلامه من الانكار على ابن جنبوذ الذي كان يقع بالشوارع في الصلاة في اثناء مئة رابعة وجرت له قصة مشهورة فانما كان الخبراء الشابة في خريطة عن المصحف كما سنبينه. طبعا ابن شنبوذ كان معاصرا لابن مجاهد. وكان ابن شنبوذ يقرأ

228
01:24:06.550 --> 01:24:26.550
بحسب ما يراه صحيح المعنى. ولا يلتفت الى صحة الاسلام. ولا يلتفت الى صحة الاسلام يعني اضرب مثال انتم تعرفون القرآن يحتمل لو جاء انسان وقال وما ادراك ما الحطمة

229
01:24:26.550 --> 01:24:56.550
انا ما المستفهم منه؟ الحطم. يأتي هو ويجعل الحطم مبتدأ. الحطمة نار والله الموقرة المعنى صحيح لكن هذه قراءة ليس عليها اي اثر من حيث الاتباع. فهذه قراءة لا في الصلاة كيف جعلت المستفهم عنه مبتدأ في الكلام منطوقا وهو محذوف

230
01:24:56.550 --> 01:25:16.550
لا يستقيم واضح ولا لا؟ يعني هذا كمثال طيب تعرفون كلكم من حيث السنة المتبعة ما مالك يوم الدين وملك يوم الدين صح؟ طيب كلمة ميم لام كاف يحتمل ان يقرأ الانسان ملك يوم الدين

231
01:25:16.550 --> 01:25:36.550
هو المعنى يستقيم لكن هذه القراءة لم تثبت فلا يجوز القراءة بها. ولذلك كان بالشنبوذ كل ما صح معناه في نظري كان يقرأ بغض النظر عن لذلك كان ابن مجاهد وغيره من العلماء ينكرون عليه اشد الانكار حتى اوصلوا امره الى الحاكم

232
01:25:36.550 --> 01:25:56.550
وامر بحبسه وسجنه. كما سيأتي من كلام شيخ الاسلام. نعم. وحتى لذلك بعض القراء الذين توفوا رحمهم الله وتجاوز الله عنهم كانوا يقرأون بقراءات غريبة جدا كل ما صح معناه كانوا يقرؤون به هذا لا

233
01:25:56.550 --> 01:26:16.550
استقيم. نعم. قال واما الذي ذكره القاضي عياض ومن نقل من كلامه من الانتاج نفعوا بالشواذ في الصلاة في اثناء المئة الرابعة لهم قصة مشهورة فانما كان لديه القراءات الشاذة خرجت عن المصحف. ولم ينكر احد

234
01:26:16.550 --> 01:26:36.550
من العلماء القراءة على العشرة ولكن من لم يكن عالما بها او لم تثبت عنده كمن يكون في بلد من بلاد الاسلام بالمغرب او غيره ولم يتصل فليس له ان يقرأ مما لا يعلمه اين القراءة كما قال ابن ثابت سنة يأخذها الاخر عن الاول. واما القراءات الشابة

235
01:26:36.550 --> 01:26:56.550
لان القراءة سنة ومن هنا قال العلماء لا يجوز الخلط في القراءات. نعم. واما القراءة الشاذة الخارجة عن غسل المصحف العثماني رضي الله عنهما والليل اذا يغشى والنهار اذا تدلى والذكر والانثى كما في الصحيحين ومثل قراءة

236
01:26:56.550 --> 01:27:16.550
ونحو ذلك فهذه اذا ثبتت عن بعض الصحابة لا يجوز ان يقرأ بها في الصلاة على قرين العلماء هما روايتان وشربان عن الامام احمد وروايتان عن مالك. احداهما يجوز ذلك والتابعين كانوا يقرأون بهذه الحروف بالصلاة

237
01:27:16.550 --> 01:27:36.550
العلماء لم تكن متواترة للنبي صلى الله عليه وسلم فانها منسوخة من ارض الاخرة وهو الصواب وهذا هو الصواب. نعم. والعمرة الاخيرة هي نوع من ثابت وغيره. وهي الذي امر الخلفاء الراهدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي

238
01:27:36.550 --> 01:27:56.550
في كتابتها في المصاحف وكتبها ابو بكر قد يقول قائل ما دخل علي في القضية؟ لماذا اورد اسم علي رضي الله عنه؟ لان كان في كان ايش؟ كان في في الاجتماع في عهد ابي بكر وفي عهد عثمان. نعم. كان شائك. ولهذا قال ابن ابي داوود في كتاب المصاحف

239
01:27:56.550 --> 01:28:16.550
عن علي رضي الله عنه قال ايها الناس لا تقولوا على عثمان الا خيرا. فوالله ما احرق المصاحف الا عن ملأ منا. ها. هو شاهد هذا وجه. والوجه الاخر ان عليا رضي الله

240
01:28:16.550 --> 01:28:36.550
طبعا تولى الخلافة بعد عثمان خمس سنوات ولم يغير مصحف الامام ولو لم يكن ارتضى اكان يجب عليه ان يغير او لا يجب؟ يجب. اذا لم يغير اذا دلنا انه ارتضاه. نعم. لما قرأ به

241
01:28:36.550 --> 01:28:56.550
شامبو اذا نهي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الى ذكر الله. وقرأ وكان امامهم ملك يحفظ كل سفينة صالحة غصبا امامه وقرأ هذه وردت عن غيره بعد امامه كلمة صالحة وردت نعم. مم. ابن مسعود. نعم. وقرأ اليوم

242
01:28:56.550 --> 01:29:26.550
لعلها خلفك. مم. لمن خالفك. اية. وقرأ فلما تبينت الناس ان الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا حوله في العذاب المهين. الله المستعان. نعم قال وامر وهي التي امر الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر

243
01:29:26.550 --> 01:29:56.550
في المصاحف وكتبها ابو بكر وعمر وفي خلافة ابي بكر في صحف امرأته. امر زين ابن ثابت بكتابتها ثم امر بخلافته بادارتها بالمصاحف وارسالها الى الانصار وجمع الناس عليها لباقي من الصحابة علي وبنين. وهذا النزاع لابد ان يبنى على الاصل الذي سأل عنه السائل وهو ان القراءات السبعة هل هي

244
01:29:56.550 --> 01:30:16.550
جمهور علماء من السند والائمة انها حق من حروب السبعة. بل يقولون ان المصحف عثمان هو احد الحروب سبعة وهو متطمن للعقدة الاخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على والاحاديث والاثار المشهورة تدل على هذا القول

245
01:30:16.550 --> 01:30:36.550
طوائف من الفقهاء والقراء واهل الكلام الى ان هذا المصحف مستمر على حروف السبعة. وقرر هذه القوائم من اهل الكلام كالقاضي عن طيب الباقلاني وغيره بناء على انه لا يجوز على الامة ان تعمل معنى شيء من الاحوال السبعة. وقد اتفقوا على نقل هذا المصحف الامام العثماني وترك ما سواه. حيث

246
01:30:36.550 --> 01:30:56.550
عمر عثمان النقد القرآني من الصحف التي كان ابو بكر وعمر كتب القرآن فيها ثم ارسل عثمان المجاورة الصحابة الى كل جسر من انصار المسلمين المصحف وامر بترك ما سوى ذلك. قال هؤلاء ولا يجوز ان ينهى عن قراءة عن القراءة من بعض الاحرف السبعة. ومن نصر قول الاولين يجيب تارة

247
01:30:56.550 --> 01:31:16.550
ما ذكر محمد بن جرير وغيره من ان القراءة على الاحوج السبعة لم يكن واجبا على الامة. وانما كان جائزا لهم مرخصا لهم فيه. وقد جعل اليهم الاختيار الاختيار في اي حق اختاروه. كما ان ترتيب الصور لم يكن واجبا عليه منصوصا بل مفوضا الى اجتهادهم. قالوا وبذلك السبعة فلما رأى الصحابة

248
01:31:16.550 --> 01:31:36.550
ان الامة تقترب وتخترب وتتبادل الى ان يجتمعوا على حرف واحد اجتمعوا على ذلك اجتماعا سائغا وهم معصومون ان يجتمعوا على ضلالة ولم يكن في ومن هؤلاء من يقول بان الترخيص بنحرف السبعة كان في اول الاسلام لما في المحافظة على حرف واحد

249
01:31:36.550 --> 01:31:56.550
المشقة عليهم اولا. فلما تذللت السنتهم بالقراءة وكان اتفاقهم على حرف واحد يسيرا عليهم. وهو ارفق بهم اجمعوا على الحرف الذي كان الاخرة ويقولون انه نسخ ما سوى ذلك او نسخ ما سوى ذلك. وهؤلاء يوافقوا قولهم قول من يقول ان ان حروب

250
01:31:56.550 --> 01:32:16.550
ابن كعب وابن مسعود وغيرهما فيما يخالف رسم هذا المصحف منسوخا. ثم من جود القراءة ما يخرج عن المصحف مما ثبت عن الصحابة قال يجوز ذلك لانه من الحروف السبعة التي انزل القرآن عليها ومن لم يجوزه فله ثلاثة مآخذ. كافر يقول ليس هو من الحروف السبعة

251
01:32:16.550 --> 01:32:36.550
ودعوا ان يقول هو من الحروف المنسوخة ودار من يقول هو ممن عقد اجماع الصحابة على الاعراب عنه. وكان من يقول لم ينقل الينا القرآن وهذا هو الفرق بين المتقدمين والمتأخرين. نعم هي الشيخ قال ثلاثة مآخذ وهي عند النظر

252
01:32:36.550 --> 01:33:06.550
تبين انها اربعة لعله سبق اللسان من الشيخ او سبق قلم او من الناسخ. لا شك ان قراءة عن الصحابة المخالفة لرسم المصحف انها لا تجوز لهذه العلل لهذه علل الثلاثة الاخيرة هي من الحروف المنسوخة ممن عقد اجماع الصحابة الاعراظ لم ينقل نقلا يثبت بمثله القرآن. نعم

253
01:33:06.550 --> 01:33:36.550
ولهذا الحمد لله. نعم؟ نعم. قال وبهذا كان في مسألة ابي بركات انه في قرأ لهذه القراءات وفي قراءة الواجبات وهي الفاتحة عند القدرة عليها لن تصح صلاته فانه انه ادى الوالي من قراءته على القرآن بذلك. والقاء بها فيما لا يجب لم تبطل صلاته. لانه لم يتيقن انه اتى في الصلاة مبطل للجواز

254
01:33:36.550 --> 01:33:56.550
الحروب السبعة التي انزل عليها. واما قول السائي ما السبب الذي اوجب الاختلاف بين القراء فيما احتمله خط المصحف فهذا مرجعه الى النقل واللغة العربية لتسويق الشارع لهم القراءة للنادي كله. اذ ليس لاحد ان يقرأ قراءة بمجرد رأيه بل القراءة

255
01:33:56.550 --> 01:34:16.550
المتبعة وهم اذا اتفقوا على اتباع القرآن المكتوب في المصحف الامامي وقد قرأ بعضهم بالياء وبعضهم بالتاء فليكن واحدا لم يكن واحد منهم خارج عن المصحف. لم يكن واحد منهم خارجا عن المصحف. هم

256
01:34:16.550 --> 01:34:36.550
وقد بينا ان القراءتين كالايتين فزيادة القراءات لزيادة الايات. لكن اذا كان الخط واحدا واللفظ معتمدا لم لم يكن يعني اذا اتفقوا اتباع القرآن المكتوب في المصحف الامامي وقد قرأ بعضهم بالياء وبعضهم بالتاء لم يكن واحد منهم خارجا عن المصحف

257
01:34:36.550 --> 01:34:56.550
لم يكن يعني قر واحد منهم خارج المصحف. يمكن. نعم واللفظ المحتمل كان ذلك اخسر في الرسم. لكن اذا كان خط واحد والنبض محتملا كان ذلك اخسر في الرسم. هم. سبب تنوع القراءات

258
01:34:56.550 --> 01:35:16.550
وفيما احتمله خط المصحف هو تجويد الشارع وتسليمه ذلك لهم. اذ مرجع ذلك الى السنة والاتباع لا الى الاتباع. اما اذا قيل ان هي الاحرف السبعة مظاهر. وكذلك الوطنية الاولى اذا قيل ان ذلك حرف من الحروف السبعة. وانا شخصيا

259
01:35:16.550 --> 01:35:36.550
تأميني لهذا القول ان القراءات الموجودة هي آآ يعني حروف من الاحرف السبعة لا كل الاحرف السبعة القراءات الموجودة من الاحرف السبعة. لا ان الاحرف السبعة كلها موجودة ولا انها هي كلها حرف واحد. لا يقال انها كل حرف

260
01:35:36.550 --> 01:35:56.550
واحد للتباين الواضح. ولا يقال ان هي الاحرف السبعة لان لو اردنا ان نعددها لا نجدها سبعة بالعد نجدها عشرة اربعة عشر فنقول هذه القراءات هي من الاحرف السبعة. نعم. اي بعض الاحرف السبعة

261
01:35:56.550 --> 01:36:16.550
يعني جاءت عن امريكا الصحابة كادوا ان يحتفلوا فجمعها على قراءة قريش. ايه هو لا هو جمعهم ما جمعهم على قراءة قريش. جمعهم على مصحف امام كل قراءة من القراءات السبعة اذا احتمله المصحف

262
01:36:16.550 --> 01:36:36.550
مصحف يقرأون بها ما احتمل المصحف يلغونه ومنعا للخلاف يعني طيب هو ولذلك الان هو منع الاختلاف لانه عندهم صار مرجع ما هو؟ المصحف. لذلك قالوا في شروط القراءة الصحيحة ثلاثة. احتمال المصحف للكلمة ها اللفظ

263
01:36:36.550 --> 01:36:56.550
ما يجيب لفظة من خارج المصحف تفضل. واللغة العربية والاسناد نعم. يعني هاي الرواية يعني انه يعني يعني اجعلوه على على قراءة قريش. لا لا ما قالك قال اذا اختلفتم انتم واياهم فاكتبوه بلغة القرآن. طيب اذا ما

264
01:36:56.550 --> 01:37:16.550
اختلفوا قالوا هذه اللحظة يصح ان يكتبها كذا وهكذا وتحتمل قراءتين. ايش المشكلة؟ نعم. نعم. طبعا ايش الاشكال نقول ان القرآن على حرف من في اشكال كيف يكون على حرف وهي كلمة واحدة تقرأ مرتين مالك وملك

265
01:37:16.550 --> 01:37:36.550
مواد ذهب بمعنى واحد يعني كلمة واحدة هذا معناه معنى كلامك هذا ان الاختلاف في القراءات كانت فقط لاجل المعنى وهذا يقوله الناس الناس يقولون الاختلاف في القراءات انما كان توسعة الامة ان بعض الناس يأتي بالهمز وبعض الناس يأتي بالتسهيل

266
01:37:36.550 --> 01:37:56.550
صح ولا لا؟ طيب اذا قلت ان كلها قراءة واحدة كيف قراءة واحدة وفيها الهمزة وفيها التسهيل؟ فيها المد والامالة ما تصير. فيها شفنا اختلاف قراءات لكن ما يصير حرف واحد. ما المقصود من الاحرف السبعة؟ النجاح. توسعة ولا هجاء؟ ما يصير لهجة واحدة فيها الهمز وبهجة واحدة ما فيها الهمز ما يصير

267
01:37:56.550 --> 01:38:16.550
يعني قريش الان مثلا اما ان يقرؤوه والظحى واما ان يقرؤوها والظحي. شلون قريشي واحد يقول والظحى والظحى ما يصير قد يكون تمايم بين يوجد تباين نعم يوجد تباين في بعض القراءات وهذا يؤكد لنا ان الصواب ان الاحرف الموجودة

268
01:38:16.550 --> 01:38:36.550
هي من الاحرف السبعة. نعم. يعني ان القراءة الواحدة ممكن ان يكون فيها اكثر من خلط اكثر من القراءة نعم. نعم كلها موجودة لكن ليس كلها موجودا كلا. موجودة كلها عرفت

269
01:38:36.550 --> 01:38:56.550
مما احتمله المصحف مما صار له سند مما احتمله كلام العرب في الخط بس واللغة نعم قال اما اذا قيل ان ذلك هي الاحرف السبعة فظاهر وكذلك وطريق الاولى اذا قيل ان ذلك حرف من الحروف السبعة. فانه اذا

270
01:38:56.550 --> 01:39:16.550
صوب لهم ان يقرأوه على صفحة احرفهم كل ما شاف شاف مع تنور الاحرف في الرسم فلنفوض ذلك مع اتفاق ذلك في الرسم وتنوعه باللفظ اولى واحرى وهذا من اسباب تركهم والمصاحف اول ما كتب اول ما المصاحف هم اول ما كتب لا مصاحف

271
01:39:16.550 --> 01:39:36.550
هي سبعة كتبت نعم. اول ما كتبت غير نعم. لتكون صورة الوصف محتملة للامرين كالتاء والياء والفاء والفتح وهم يربطون باللفظ الى الامرين. ويكون دلالة الخط الواحد على كلا الابطين منقولين مسموعين متلوين شبيها بادارة النقض الواحد على كلا المعدنية

272
01:39:36.550 --> 01:39:56.550
المنقولين المعقولين المفهومين فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقوا عنه ما امره الله بتبليغه اليه من القرآن لفظه وآآ لفظه ومعناه جميعا وتدوم القراءة في الصلاة وخارجها بالدعاء لرسم المصحف. كما ثبت هذه القراءات. وليست وليست

273
01:39:56.550 --> 01:40:16.550
والله اعلم. نعم. قال والقراءة المعروفة بين المسلمين الموافقة للمصحف تجوز القرار بها بلا نزاع بين الائمة. ولا فرق بين ولا فرق بين الائمة بين قراءة ابي جعفر ويعفو. ولم يقل احد من من سلف الامة

274
01:40:16.550 --> 01:40:36.550
ايضا قراءة خاصة للقراء السبعة. قال واما بيعها في الصلاة او في التلاوة فهو بدعة مكروهة مكروهة. واما والدرس فهو من الاجتهاد الذي فعله الطوائف بالقراءة. اذا اه اه يعني الجمع على نوعين جمع في الصلاة فهذا مكروه. طيب

275
01:40:36.550 --> 01:40:56.550
لاجل التعليم هو الذي يسمونه ايش؟ القراءة الجمعية هذي ما في بأس لاجل التعليم في مجلس التعليم نعم اي ما في بأس اذا فيها سبع قراءات ما في بأس. اذا فيها ويل لكل همزة لمزة. الذي

276
01:40:56.550 --> 01:41:26.550
اعمالا وعدده مثلا بعدين الذي جمع مالا وعدده بالروض او يقرأها بالمد الذي جمع مالا وعدده. مثلا ما في بأس للتعليم ما في بأس لغير التعليم لا. نعم. بارك الله فيك. ذكر الله احد الاشخاص ان اه نقل طبعا شيخ الاسلام وهذا يخالفه. يقول ان شيخ الاسلام

277
01:41:26.550 --> 01:41:46.550
لا يرى جمع القراءات التي في الركعة الواحدة. يعني لو تقرأ مثلا الفاتحة بقراءة ومثلا سورة اخرى بقراءة اخرى. قال اما اذا قرأت القراءة مثلا نسوي الركعة الأولى وقراءة التربة والركعة الثانية بقراءة اخرى فلا بأس مع شيخ الإسلام لكن هذا غير صحيح شيخ الإسلام لا يرى جمع

278
01:41:46.550 --> 01:42:06.550
رآك في الصلاة ابدا. ولا في التلاوة. متى يرى جواز جمع القراءات؟ عند التعليم فقط. نعم. انا كلام نص وقال تنوع الفاظ القرآن مثل تعملون ويعملون. وباعد وباعد وارجلكم وارجلكم

279
01:42:06.550 --> 01:42:26.550
معلوم ان المسلمين متفقون على انه لا يستحب للقارئ في الصلاة والقارئ عبادة وتدبرا خارج الصلاة ان يجمع بين هذه الحروف انما قالوا الجمع بعض القراء بعض الاوقات ليمتحن بحفظه ليمتحن بحفظه الحروف وتمييزه للقراءات ومن تكلم الناس في هذا

280
01:42:26.550 --> 01:42:56.550
واما البر نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في صلاة واحدة طيب. وين ثبت؟ لحظة خلنا اول شي في الركعة الاولى ما لك وصاني الملك؟ ايوا. وين؟ خليني اقل من الحديث لا تهجم عليه انت. لو تتذكر ان الصورة ثم نقولها

281
01:42:56.550 --> 01:43:26.550
لا ما في حفص عن عاصم مالك شعبة عن عاصم ملك ما عندنا اشكال. من غير طريق النشر يمكن. نعم. طيب اثبت العرش بعدين نقش طيب جزاك الله خير نعم قال واما الجمع في كل القراءة المشروعة المأمور

282
01:43:26.550 --> 01:43:46.550
فغير مشروع باتفاق المسلمين تأكدت على هذا الكلام الان؟ هذا اوظح واما الجمع في كل القراءة المشروعة المأمور به فغير مشروع بها باتفاق المسلمين. نعم. بل يخير بين تلك الحروف واذا قرأ بهذه تارة وبهذه تارة كانت حسنة

283
01:43:46.550 --> 01:44:06.550
نعم وقال جمع الفاظ الدعاء والذكر الواحد على وجه التعبد مثل جبن مثل زمن حروف القراء كلهم لا على سبيل الدرس والحفظ لا على سبيل التلاوة والتدبر مع تنوع المآري مثل ان يقرأ في الصلاة او مثل ان يقرأ في الصلاة في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم

284
01:44:06.550 --> 01:44:26.550
اليم ما كانوا يكذبون بما كانوا يكذبون. ربنا باعد بين اسفارنا باعد بين اسفارنا. وما الله بغافل عما تعملون عما يعملون ويضع ويضع عنهم يسرهم اثارهم. وارجلهم الى الكعبين وارجلكم ولا

285
01:44:26.550 --> 01:44:46.550
حتى يطهرن حتى يطهرن. ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخافا الا ان يخافا الا ان يخافا اولى او لا نختم النساء او لمستم. ومعلوم ان هذا بدعة مكروهة قبيحة. هم. نعم. وقال كان القاضي شريحا يمكن

286
01:44:46.550 --> 01:45:06.550
من قرأ بل عرفت ويقول ان الله لا يعداد. فبلغ ذلك ابراهيم النافعية فقال انما شريح شاعرا يعجبه علمه. كان عبدالله افقه منه فكان يقول بل عجبت طبعا بل عجبت بالتاهية قراءة من؟ الاعمش. نعم. فهذا فهذا قد انكر قراءة الخارج

287
01:45:06.550 --> 01:45:26.550
وانكر صفة دل عليها الكتاب والسنة واتفقت الامة على انه امام من الائمة. وكذلك بعض السلف عند بعض انذر بعضهم فوق القرآن لانكار بعضهم قوله افلم ييأس الذين امنوا وقال انما هي اول اولم يتبين الذين امنوا وانكر اخر قراءة قوله

288
01:45:26.550 --> 01:45:46.550
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وقال انما هي ووصى ربك. وبعضهم كان حذف المعوذتين واخر يكتب سورة القنوت وهذا خطأ معلوم بالاجماع والنقل المتوازن. ومع هذا فلما لم يكن قد سوافر النقل عندهم لذلك لم يكفروا لم يكفروا لم يكفروا ولم يكفروا. لم يكفروا

289
01:45:46.550 --> 01:46:16.550
ولم يكفروا. وان كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنحو المتوارث. هذه مسألة عظيمة شوفوا الان يعني اناس اناس من السلف انكروا قراءات ثابتة. واوجدوا قراءات غير متواترة ومع ذلك ارتفع عنهم التكفير لماذا؟ لعدم العلم لعدم اقامة الحجة الرسالية نعم. نعم

290
01:46:16.550 --> 01:46:36.550
قال وأنتم فإن الكتاب والسنة تقبلنا على ان الله لا يعذب احدا الا بعد ابلاغ الرسالة. فمن لم تبلغه جملة فمن لم تبلغه جملة لم يعد فمن لم تبلغه جملة جملة بعد الرسالة ومن لم تبلغه جملة لم يعذبه رأسا. مم. جملة دون بعض التفصيل

291
01:46:36.550 --> 01:47:06.550
ان لم يعذبه الا على انكار ما قامت عليه الحجة الرسالية. هم. وقال والحجة رسالية هو ادراك المعنى ثم انكاره واضح؟ الحجة الارشادية ادراك المعنى ثم انكار. نعم تمام؟ انا ما اعرف كلامك انا اعرف كلامي

292
01:47:06.550 --> 01:47:26.550
شوية توضيح لما تأتي عند انسان تقول اياك نعبد واياك نستعين. ما معناه؟ قلت له انت باي لسان قال بالانجليزي قلت له تفهم هذا المعنى بالانجليزي؟ قال نعم. معناه لا نعبد الا الله. ولا نستعين الا

293
01:47:26.550 --> 01:47:46.550
بالله قلت له تمام ممتاز. اذا لا تقول يا جنان الملك. قال لا اقول يا جنان الملك. الان فهم ولا ما فهم؟ لكن لو قلت له ما معنى اياك نعبد واياك نستعين؟ قال العبادة لله والاستعانة بالله. قلت هل معناه لا يعبد الا الله ولا يستعان الا بالله؟ قال

294
01:47:46.550 --> 01:48:06.550
لا هذا المعنى لا لا افهمه. الان نقول انت تحتاج الى التعليم. نعم قال وفي حديثه قال وفي حديث ابن اسحاق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عليم حكيم. فيقول او آآ او

295
01:48:06.550 --> 01:48:16.550
واكتب عزيز حكيم فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كلاهما سواء. وفي الرواية الاخرى وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يملي عليه فيقول عزيز حكيم

296
01:48:16.550 --> 01:48:36.550
او حكيم عليم فكان يكتبها على احد الحرفين فيقول كل صواب. فبهذا بيان نعم وفي هذا بيان بان كل كلا الحرفين كان قد نزل وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأهما ويقول له اكتب كيف جئت من هذين الحرفين فكل صواب. وقد

297
01:48:36.550 --> 01:48:56.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اجري القرآن على سبعة احرف كلها شاف كاف ان كنت عزيز حكيم او غفور رحيم فهو كذلك ما لم اية رحمة بعذاب او اية عذاب برحمة. نعم. هذا صحيح

298
01:48:56.550 --> 01:49:16.550
محور كيف؟ لا الحديث هذاك في الدر لكن الحديث الثاني في البخاري. انزل القرآن سبعة احرف البخاري. بدايته في البخاري. بدايته. كيف شئتم او كذا؟ واما شطره الثاني فهو عند ابي داود في سننه

299
01:49:16.550 --> 01:49:36.550
كتاب سجود القرآن باب انزل القرآن سبعة احرف. وصححه الالباني نعم. اذكر انه في بعض اما رواية ابن اسحاق فهي تعرفون ابن اسحاق مدلس وابن اسحاق هو للذكر قصة الرجل اللي كان يكتب الوحي ثم ارتد بسبب هذا نعم

300
01:49:36.550 --> 01:49:56.550
طيب يا اخي يعني هذه رواية هذا المبتدأ قصة هذا ايه وارتد فقال انا كنت اكتب الوحي لمحمد صلى الله عليه وسلم. فكان يقول لي هذه القصة الاولى نعم. يقول لا بأس

301
01:49:56.550 --> 01:50:26.550
نعم قال وفي حرف جماعة من الصحابة ان تعذبهم فانه يبارك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم لا لا ما في بدل لا تستعجل اقرأ منتشرة طيب اقرأ ويجيك منتشر يدل على ان من الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن ان تختم الاية الواحدة بعدة اسماء من اسماء الله

302
01:50:26.550 --> 01:50:46.550
يخير القارئ في القراءة بايها شاء. مم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخيره ان يكتب ما شاء من تلك الحروف وربما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم بحرف من الحروف فيقول او اكتب كذا وكذا لكثرة ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخير بين الحرفين. فيقول له النبي والله

303
01:50:46.550 --> 01:51:06.550
وسلم نعم كلاهما سواء لان الاية تنزلت بالحرفين وربما كتب هو احدى الحرفين ثم قرأه على النبي صلى الله عليه وسلم فاقره عليه لانه قد نزل كذلك ولا سيما اذا الانسان صار له نفس مع القرآن ها فانه مثلا انتبه الان لو ان انسان حافظ البقرة

304
01:51:06.550 --> 01:51:26.550
والنساء يصبح عنده نفس فبعد ذلك كل ما تأتي اية قبل ان يرى الختم يعرف ايش اللي يختم؟ ما في اشكال. فالكتاب الذين كان لهم نفس فقبل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ختم الاية هو يعلم ما الذي يختم به الاية ما في اشكال. نعم. قصة

305
01:51:26.550 --> 01:51:46.550
هناك اي نعم احسنت. نعم. قال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم واجزاء مما كسبا نكالا من الله والله غفور رحيم قال اه انظر ما تقرأ لو كان غفورا رحيما ما قطع. فقرأ الاية مرة اخرى فقال والله عزيز حكيم

306
01:51:46.550 --> 01:52:06.550
قال عز فحكم فقطعه. نعم. ومثل هذا قول عيسى عليه السلام ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم انكر كثير من الناس اشكل عليهم كيف يكون ختم الاية بهذا وهذا من انسب ما يكون. سيأتي كلام شيخ الاسلام على هذه الاية

307
01:52:06.550 --> 01:52:26.550
اه مفصلة نعم. قال ابو حاتم وختم الاية بالمثل سميع عليم وعليم حكيم غفور رحيم او المثل سميع بصير او عليم حكيم او عليم او عليم حليم كثير في القرآن. وكان نزول الاية على عدة من هذه الحروف امرا معتادا ثم ان الله مسخ بعض تلك الحروف

308
01:52:26.550 --> 01:52:46.550
لما كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن في كل رمضان وكانت العرض الاخيرة في حرف زيد ابن تامر الذي يقرأ يقع الناس به اليوم وهو عثمان والصحابة رضي الله عنهم اجمعين عليه الناس. لذلك لا يجوز اليوم ان نغير فنقرأ بدار غفور رحيم وغفور حليم

309
01:52:46.550 --> 01:53:16.550
الان ما يجوز خلاص هذا كان يوم التوسعة الان الرسم المصحف الموجود هو الملزم. نعم نعم. نعم. ولهذا ذكر ابن عباس ان هذه القصة في الماسح والمنسوخ كذلك ذكرها الامام احمد في كتابه الناجح والمنسوخ لتضمنها نسخ بعض الحروف. وروي فيها وجه اخر رواه الامام احمد في

310
01:53:16.550 --> 01:53:36.550
كتب للنبي صلى الله عليه وسلم القرآن فكان ربما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن تعملون وتفعلون نحو ذا ونحو ذا فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم اكتب اي خير شئت. قال فيوفقه الله للصواب من ذلك. فاتى اهل مكة ممتدا فقال

311
01:53:36.550 --> 01:53:56.550
او يا ابن ابي زرع كيف كنت تكتب لابن ابي كفر القرآن؟ قال اكتبه كيف شئت؟ قال فانزل الله في ذلك ومن افضل مما لقاء على الله وقال اوحي اليه ولم يوحى اليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. الاية كلها. قال النبي صلى الله عليه وسلم في مكة من اخذ ابن ابي زرع فليضرب

312
01:53:56.550 --> 01:54:16.550
وان كان متعلقا باستار الكعبة. ففي هذا الاثر انه كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حرفين جائزيه فيقول له اكتب اي ذلك شئت. فيوفقه الله للصواب فيكتب احب الحرفين الى الله. وان كان كلاهما منزلا. اوجدتهما

313
01:54:16.550 --> 01:54:36.550
فانزل الله فقط ان لم يكن الاخر منزلا. وكان هذا التقدير من النبي صلى الله عليه وسلم اما توسعة ان كان الله قد انزلهما او ثقته بحفظ لله وعلما منه بانه لا يكتب الا ما انزل وكذلك وليس وليس هذا ينكر في كتابه في كتاب في كتاب

314
01:54:36.550 --> 01:54:56.550
وذكر بعضهم وجها فارغا وهو انه ربما كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يمله الاية حتى لم يبقى منها الا كلمة او ليلتان فيستبدل فيستدل بما قرأ منها على على باقيها

315
01:54:56.550 --> 01:55:26.550
ما يفعله من فضله ويكتبه ثم يرفعه على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول كذلك. نعم. المسألة السابعة بالقرآن. اخر بس صفحة واحدة. عندك سؤال والله فعلا هذا هو شيء وارد. لماذا لم نذكر هذا في اسباب النزول في المائدة؟ هم. جيد هذا

316
01:55:26.550 --> 01:55:46.550
نعم. تفضل يا شيخ. قال شيخ الاسلام رحمه الله واما قول ابن مسعود فمن المحفوظ الثابت عنه الذي رواه الناس كثيرة صريحة من حديث يحيى بن سعيد بن الخطاب وغيره عن سفيان الثوري عن ابيه. كان الذي كان قال

317
01:55:46.550 --> 01:56:06.550
قال عبدالله من حافظ القرآن فعليه كل اية يمين. قال ابراهيم؟ قال فقال عبد الله بن حافظ القرآن فعليه بكل اية نبيه وعن حنظلة بن خويلد العنزي قال احمد عبدالله فلما اشرقنا على السب اذ نظر

318
01:56:06.550 --> 01:56:26.550
السوق قال اللهم اني اسألك خيرها وخير اهلها واعوذ بك من شرها وشر اهلها. قالت ورد عذر يحلف بسورة من القرآن واية. قال عبد الله بيده ثم قال ادراه مكفرا. اما ان كل اية فيها يمين ولا نزاع بين الامة لان المخلوقان لا يجب

319
01:56:26.550 --> 01:56:46.550
وان ان المخلوقات لا يجب في الحلف بها يمين كالكعبة وغيرها. وقوله على كل اية اليمين قد اتبعه الائمة وعملوا وبه بالامام احمد واسحاق وغيرهما لكن الايمان اذا كان المحلوب عليه واحدا كما لو حلف بالله لا يفعل ثم حلف بالله

320
01:56:46.550 --> 01:57:06.550
بما يفعل هذا فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد. خلاصة الكلام ان الحلف بالقرآن جائز. لان المسلمين حينما يحلفون بالقرآن لا يحلفون بالورق والمداد وانما مقصودهم ولا يخطر ببالهم الا كلام الله. نعم هل

321
01:57:06.550 --> 01:57:26.550
يغلظ اليمين بوظع اليد على المصحف. قال بعظ الفقهاء بجواز تغليظ اليمين لان اليمين يغلظ اما باللفظ واما بالزمان واما بالمكان واما بالاحوال المحيطة. اليمين باللفظ كان يقول اقسم بالله

322
01:57:26.550 --> 01:57:46.550
الذي لا اله الا هو المنتقم الجبار القادر على كل شيء. هذا يمين مغلظ باللفظ. ويمكن ان يغلظ اليمين بالزمان فان يؤتى به من بعد الصلاة كما قال الله عز وجل بعد الصلاة فيقسم ان بالله

323
01:57:46.550 --> 01:58:06.550
ويمكن ان يغلظ اليمين بالمكان كما كان بعظ الصحابة اذا صار بينه وبين احد نزاع يأتي به عند المنبر منبر النبي صلى الله عليه سلم. ويمكن ان يغلظ اليمين بوظع يده على المصحف. بوظع يده على المصحف مستشعر

324
01:58:06.550 --> 01:58:23.425
ان كلام الله عز وجل هو قد وضع يده عليه وانه يقسم بالله الذي هذا كلامه وانه يخشى من مغبة ذلك والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين