بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل نحن معكم يا كرام في المجلس الخمسين او المتم الخمسين او المكمل الخمسين. كل ذلك صواب من مجالس التعليق على كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل
لاستاذنا الكبير فخر الدين حفظه الله تعالى في خير وعافية ما زلنا نتابع كلامنا في الجمل التي لها محل من الاعراب ونحن في الجملة الواقعة مضافا اليه بدأنا بالكلام على ما يقتضي الاضافة. وقلنا الاصل
ان تكون اسماء الزمان المبهمة مضافة الى ما بعدها. وتبينا الوانا من اسماء الزمان كنا نتكلم على اذ واذا وان الاصل في اذا ان تكون للمستقبل. اما اذ فالاصل فيها ان تكون
للماضي ولما كانت اذا للمستقبل فهي الاصل فيها ان تضاف الى جملة فعلية اما اذ فانها تضاف الى سمية وفعلية واذا جاءت اذا للماضي فانها تضاف الى الجملة الاسمية كل ذلك تكلمنا عليه
في المجلس السابق بحمد الله نحن الان في منتصف الصفحة السابعة بعد المائتين في منتصف الصفحة السابعة بعد المائتين نعم قال وربما حذف الفعل كنا نتكلم على حذف الفعل على طريقة التفسير
اذا تقتضي الفعل كما قلنا. اذا كانت للمستقبل فاذا جاء بعدها اسم مرفوع فلا بد من عامل نقدره قبله. اذا السماء انشقت اي اذا انشقت السماء انشقت فالسماء فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور بعده. نعم
وهذا مذهب البصريين كما قلنا هنا قال وربما حذف الفعل بعد مذ او منذ دون مفسر. كنا نتكلم على الحذف على طريقة التفسير هنا ربما حذف الفعل دون مفسر نحو قول ابي عمرو بن العلاء عن معلقة زهير
قرأت هذه القصيدة منذ خمسون سنة اي ابتدأ خمسون سنة منذ ابتدأ خمسون سنة. فكما ترون خمسون ها هنا فاعل لفعل محذور فاعل لفعل محذوف فحذف الفعل بعد مس دون ان يدل عليه دليل ليس على طريقة التفسير التي رأيناها
قال وقولك معطوف على قوله نحو قول ابي عمرو وقولك ما رأيته منذ يومان. معناه ما رأيته منذ ابتدأ يوما وتقدير الفعل ها هنا طبعا اذا ولي مذ ومنذ اثنان مرفوعان اذا ولي مذ ومنذ اسمان مرفوعان او اسم مرفوع
اذا ولي مزوة منذ اسم مرفوع ففيه خلاف الكوفيون يرون انه فاعل لفعل محذوف. والتقدير لاحظوا ما رأيته منذ يومان منذ ابتدأ يوما هذا اختيار الكوفيين هذا مذهب الكوفيين واختيار السهيلي وابن مالك
مذهب الكوفيين واختيار السهيلي وابن مالك وهو الايسر والاوفق للسياق قال والبصريون والبصريون يرون ان الاسم المرفوع هو خبر ان الاسم المرفوع هو خبر ومنذ او منذ في محل رفع مبتدأ. والتقدير مدة ذلك يوما. ما رأيته منذ يومان منذ عندهم اسم مبني على الضم في محل رفع
عند البصريين في محل رفع مبتدأ. ويوما الخبر اي امد ذلك يومان. مدة ذلك يومان فاذا عندنا جملة نسمية من مبتدأ وخبر وهي استئنافية او حاليا كما سنرى بعد اذا منذ يوم عند البصريين مبتدأ وخبر. وقد تكلمنا عليه عليها قبلا. تكلمنا عليها في اوائل الكتاب
وقلنا هذا مذهب المبرد وابن السراج والفارسي جعل موز ومنذ مبتدأ وما بعدهما خبرا نعم قال وزعم الفراء ان المبتدأ محذوف والتقدير من الذي هو يومان من الذي هو يومان؟ يعني عنده منذ يومان
اصله من زو فعند الفر منذ مركبة من ميم وذو الطائية يعني من الذي هو يومان من الذي هو يومان. فيومان خبر لمبتدأ محذوف والجملة على هذا ما هي يا كرام
على هذا التقدير ما ما اعراب الجملة ما اعراب الجملة ما رأيكم صلة الموصول تماما لا قول للفراء تماما انها مركبة من من وذو الطائية من ميم وذو الطاقية اذا وزعم الفراء ان المبتدأ محذوف وتقديرا من الذي هو يومان
وقيل يومان مبتدأ حذف خبره. مبتدأ حذف خبره وهناك قول اخر للاخفش والزجاج اه انذ خبر ومنذ خبر ويوما مبتدأ مؤخر. يعني بيني وبين لقائه يومان ما رأيته منذ يومان عند الاخفش والزجاج التقدير بيني وبين لقائه يومان
ترون ان هناك تقديرات كثيرة. اقربها وايسرها واوفقها للسياق اختيار الكوفيين والسهيلي وابن مالك ان يومان هذا الاسم المرفوع الذي يلي منذ ومنذ فاعل لفعل محذوف تقديره ابتدأ والجملة في محل جر مضاف اليه بعد الظرف
منذ ما معنى منذ يومان منذ ابتدأ يومان يعني من؟ للابتدائي ها هنا للابتداء يعني بمعنى من؟ ومنذ نعم هي بمعنى من؟ للابتداء لذلك ترى بعضهم يقول بعضهم قال اذا كانت
للماضي الابتلاء والحاضر هي بمعنى في ومع المعدود هي بمعنى من والى للحاضر يعني مسلا ما رأيته منز اليوم اذا جاء بعدها اسمه مجرور فاذا قلت ما رأيته منذ اليوم مثلا
فمنذ ها هنا بمعنى في يعني في اليوم يعني في هذا اليوم وللماضي بمعنى من وللمعدود مسلا من يوم الخميس مثلا هي بمعنى من والى لكن ها هنا هي بمعنى ميم يعني ابتدأ عدم رؤيتي له من اليوم
منذ يومان وكما قلنا هو فاعل فاعلوني فعل محذوف. عند البصريين لا جملة بعد منذ نعم نعم هم قالوا هم جردوها جردوها من الظرفية قالوا منذ مبتدأ مبتدأ ويمان خبر
صار عندنا جملة اسمية ونحن كنا قد اه تكلمنا على هذا المبحث في اوائل الكتاب احيانا يختلف تقدير الجملة فلاحظوا على قول على قول الكوفيين عندنا جملة ما رأيته ثم جملة ابتدأ يوما
على قول البصريين او جماعة من البصريين كالمبرد اه ابن سراج الفارسي فعندنا منذ يومان جملة منذ يومان قلت له خبر هي جملة مستقلة وسيختلف حكمها نعم وهكذا طيب واختلف في الجملة بعدهما
احوذف الفعل ام لم يحذف ما محل الجملة بعد مز ومنذ طوابق الحوض يفرج له قبل ما يحلف قال له ما رأيته منذ اختصمنا ترون ان بعدها فعلا. ما محل هذه الجملة الفعلية بعد منذ
فزعم بعض النحات ان الظرف مضاف الى زمن محذوف والمحذوف مضاف الى الجملة والتقدير ما رأيته منذ زمن اختصامنا ما رأيته منذ زمن اختصامنا. اذا منذ مضافة الى زمن محذوف وهذا الزمن مضاف الى الجملة
هذا الزمن مضاف الى الجمعة وقيل منذ بمعنى اول ذلك وقل هذا تقدير البصريين بالمبرد ومن تبعه وتقدير ما رأيته اول ذلك زمن اختصامنا والجملة الاسمية استئنافية او حالية اين الجملة الاسمية هنا يا كرام
اين الجملة الاسمية نعم. اول ذلك اختصار تماما منذ اختصمنا هي عندهم جملة اسمية وكيف تكون جملة اسمية؟ لانهم جعلوا منذ مبتدأ جعلوا منذ مبتدأ. ما محل وقال اما استئنافية ما رأيته
اول ذلك زمن اختصاصنا استئناف او حاليا ما رأيته مبتدئا ذلك بزمن اغتصابه او مبتدأ ذلك بزمن طيب اذا قال والجملة الاسمية استئنافية حتى ترونها هنا اختلاف التقدير في الجمل. صار عندنا هنا جملة اسمية
اما على القول الاخر فما عندنا جملة اسمية وقيل الجملة بعد منذ هي في محل رفع خبر للمبتدأ اول. لانها حذف الزمان قبلها. فاقيمت مقامه. يعني قيل هذا يرجع الى القول الاول. قول المبرد. عندما قال ان منذ بمعنى اول وهي مبتدأ
ثم اختصمنا مضافة الى زمن محدود ما رأيته اول ذلك الزمن اختصامنا قيل لما حذف زمن وهو خبر حلت الجملة محله وصارت خبرا ايضا. فهي خبر حلت محل الخبر. لما حذف المضاف حل المضاف اليه محله
قال لانها حذف الزمان قبلها فاقيمت مقامه وقيل الجملة صلة الموصول ذو. وهذا قلنا يتخرج على قول من على قول من الفراء. على قول الفراء الذي قال من الذي هو يومان
ما رأيته منذ يومان يعني من الذي هو يومان والاختيار وهو الاختيار اليسير ان الجملة في محل جر بالاضافة منذ اختصمنا جملة اختصمنا في محل جر مضاف اليه ومنذ كلمة واحدة مركبة واصلها من من واذ
ميم واذ وهي ظرف مضاف الى الجملة بعده. اذا من اين جاءت اضافة منذ؟ من اذ واذ ظرف يضاف الى ما بعده. طبعا كل هذه الافتراضات تحتاج الى دليل كل هذه الافتراضات تحتاج الى دليل. نحن جائتنا الكلمة هكذا منذ
ولا شك بتركيبها. لا شك لكن ما اصل تركيبها هذا ما لا دليل قاطعا فيه نعم فيبقى اختلافه الاراء قال واختلف ايضا في الجمل بعد اسماء الشرط الظرفية. ها هنا ناتي الى مسألة طويلة الذيل جدا
اسماء الشرط الظرفية متى وان بما تعلق قال فذهب اكثر النحات الى ان العامل في اسم الشرط هو فعل الشرط يعني اذا قلت متى تزورني اكرمك عند المحققين من النحويين كما نسب اليهم ابن هشام هو يتزعم هذا المذهب
ان متى تزورني اكرم؟ متى متعلقة بتزرني يعني تزرني هي العامل في متى طيب فالجملة لا محل لها. اي جملة يا كرام؟ اي جملة لا محل لها جملة فعل الشرط
جملة فعل الشرط عند هؤلاء المحققين لا محل لها من الاعراب اذا اذا متى ليست مضافة الى بعدها؟ لعلك تقول ما شأن هذه المسألة بما نحن فيه نتكلم على الظروف
التي تضاف الى الجمل بعض النحويين قال متى وان وايانا؟ ليست مضافة الى ما بعدها بل الفعل بعدها عامل فيها يعني هي متعلقة بالفعل بعده قم واستدلوا على ذلك بان اسماء الشرط بان اسماء الشرط غير الظرفية يعمل فيها فعل الشرط. لا الجواب. اذا صار عندنا دليل اول. اول
استدلوا عليه بان متى وايانا وانا لا لا تضاف الى جملة الشرط بعدها جملة فعل الشر ان اسماء الشرط غير الظرفية يعمل فيها فعل الشرط لا الجواب. نحو قوله تعالى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى
ايا مفعول به لاي فعل يا كرام اذا اسم الشرط هنا معمول للفعل. معمول للفعل وانت تقول ايهم جاءك فاكرم بالرفع ولا يجوز النصب بالجواب. يعني قال ايهم جاءك فاكرم
هل يجوز ان تقول ايهم جاءك فاكرم بان تجعل اي مفعولا به لاكرم قال لا بينما ايها هنا مبتدأ وجاءك خبر له ايهم جاءك فاكرم لا يجوز ان تنصب اي على انه مفعول به للجواب. هذا يدل على ان الجواب لا يعمل في اسم الشرط
فكما انه لا يعمل في اسم الشرط غير الظرفي فكذلك نلحق به اسماء الشرط الظرفية متى وان وايانا فلا يعمل فيها وجه المقايسة واضح يا كرام واضح واضح. طيب طبعا سترون ان الشيخ سينقض هذه الاراء رأيا رأيا وكما رأينا الشيخ نفسه في هذا الكتاب طويل جدا في نقاش المسائل
يستوفي ادلة الخصوم ثم يكر عليها واحدا واحدة. قال قد تقتنع بالدليل طبعا لكثرة ما يسرد وما يحشد من ادلة الخصوم فانت قد تقتنع بها ابتداء قال ولا يجوز النصب بالجواب. واستدلوا ايضا دليل ثاني. بان الظرف سلط عليه عاملان
بأن سلط عليه عاملا عندما تقول متى تزورني اكرمك سلط عليه عاملا تزورني واكرمك والاقرب اولى به اذا هنا الحقوه باي مسألة اذا الحقوه باي مسألة الاشتغال التنازع التنازق عفوا. التنازل
فقالوا على مذهب المصريين متى تزورني اكرمك؟ تزرني يريد متى؟ واكرمك يريد متى؟ فنحن نعلقه بالاقرب وهو تزرني. طيب وبان الجزم يقتضي الفعل. هذا دليل ظاهره القوة وبان الجزم يقتضي الفعل والاضافة تقتضي الاسم وكيف يجمع بين الفعلية والاسمية في لفظ واحد
مرضه بذلك متى تزورني اكرمك اذا قلنا ان متى ساكتبها لكم هنا هنا اجلى امامكم متى تزرني اذا قلنا ان متى عمل فيه اكرمك وجملة تأزوني مضاف اليه طيب الاضافة تقتضي الاسم يعني اضافة متى الى ما بعدها تقتضي اسمية يعني تقتضي ان حل الفعل بماذا يا كرام
مصدر بمصدر اذا نحن ها هنا حللنا في طيب والجذب يقتضي الفعل. كونه متى اسم شرط جازما؟ يقتضي ان يكون ما بعده ماذا ان يكون الذي بعده فعلا مجنون. قال فتدافعا
لذلك هو يقول هنا طبعا هو هنا ينقض قول القائلين بان متى تعلق بالجواب؟ قال لا يمكن ان نعلقها بالجواب ولا يمكن ان نجعل متى مضافة الى الشر لاننا اذا اضفناها الى الشرط وعلقناها بالجواب والتقدير اكرمك متى تزورني؟ اكرمك حين زيارتي
فهنا حصل تدافع متى من حيث كونها جازمة تقتضي الفعل. ومن حيث كونها مضافة تقتضي الاسم ولا يمكن الجمع بينهما ها هنا. هكذا يقول المحققون من النحويين لا يمكن الجمع بينهما
قال اعيد وبان الجزم يقتضي الفعل والاضافة تقتضي الاسم اي على قولكم بان نعلق اذا او نعلق متى وايانا وان بالجواب فهذا يقتضي منا ان نضيف متى الى الفعل بعدها
وهي جازبة للفعل فكونوها جازمة للفعل ينبغي ان نحافظ على الفعلية وكونها مضافة الى ما بعدها ينبغي ان نحله بالاسم. فكيف نوفق بينهما قال الان وهم مع هذا كله جعلوا العامل في اذا
هو جواب الشر وجملة الشرط في محل جر مضافا اليه قال مع كل ما سردوه من الادلة لانهم قالوا ان اذا العامل فيها جواب الشرط لا فعل الشرط يعني استثنوا منها اذا
وذهب بعض النحات الى ان العامل في اسماء الشرط الظرفية كلها هو الجواب وزعم بعض النحات الى ان العامل في اسماء الشرط الظرفية كلها هو الجواب اما الرضي فزعم ان العامل فيها كلها هو فعل الشر
الا حين تفقد اذا معنى الشرط الحقيقي. نحن اذا غربت الشمس جئتك فان العامل فيها يكون الجواب وتضاف الى الى الجملة بعدها لان المعنى اجيئك وقت غروب الشمس. طيب فتحصن عندنا ها هنا
عدد من المدن المذهب الاول العامل فعل الشرط الا في اذان العامل الجواب المذهب الثاني العامل في ادوات الشرط الظرفية كلها هو الجواب المذهب الثالث العامل فيها كلها هو الشر
ولا نستثني اذا الا ان لم يكن فيها معنى السببية. معنى الشرط الحقيقي. هلأ لاحظوا يا كرام اذا غربت الشمس جئتك اذا غربت الشمس جئتم اه هل مجيئي مترتب على غروب الشمس؟ يعني هل غروب الشمس يقتضي مجيئي
غروب الشمس يكون جئت ام لم اجد غروب الشمس غروب الشمس ليس مرتبطا بمجيئي ولذلك اذا هنا ليس فيها معنى الشرط الحقيقي ومعنى الشرط الحقيقي الذي هو السبب والنتيجة طيب
الرظي قال هذا المذهب الثالث كما قلنا اسماء الشرط الظرفية كلها يعمل فيها فعل الشر واذا منها الا اذا لم يكن في اذا معنى الشرط الحقيقي في عمل فيها الجواب
وتضاف الى الجملة بعدها قال لان المعنى اجيئك وقت غروب الشمس سيبدأ شيخنا الان اه بالنقاش او سيسرد حجج ابن هشام مرة اخرى وقد ذهب المحققون الى ان العامل هو فعل الشرط دائما
اذا من هذه المذاهب الثلاثة اختار المحققون ان العامل هو فعل الشرط دائما وايدهم ابن هشام في ذلك محتجا بما يلي ان الشرق والجزاء جملتان تربط بينهما الاذان فاذا علقنا الظرف بالجواب في نحو اذا جئتني اكرمتك اصبح التقدير اكرمك حين تجيء. واصبحا جملة واحدة لسنتين
هذا دليله الاول اذا قال ابن هشام قال ابن هشام اذا جعلت الظرف معمولا للجواب فلن يبقى عندك الا جملة واحدة لان المعنى سيصير اكرمك حين مجيئك حين تجيء يعني حين مجيئك
فلم يعد عندي جملة وانفك معنى الشرط هكذا يقول الامام ابن هشام. الدليل الاول فاذا عنده اذا متعلقة بفعل شرط لا بجواب الشرط طيب واذا علقت الظرف من قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضى
ولا سابقا شيئا ويروى ولا سابق ولا سابقا شيئا اذا كان جائيا واذا علقت الظرف بالجواب المقدر اصبح المعنى ولا اسبق شيئا وقت مجيئه ولا اسبق شيئا وقت مجيئه. وهو محال لان الشيء انما يسبق
قبل مجيئه لا وقت مجيئه بدا لي اني لست ادرك ما مضى ولا سابقا شيئا اذا كان جائعا هو عنده حالتان ادراك ما مضى وسبق الشيء قبل ان يأتي فقال اذا علقنا اذا بالجواب المحذوف اذا كان جائيا لا اسبقه
اذا علقنا اذا بالجواب صار المعنى لا اسبق الشيء حين مجيئه. قال والشيء يسبق قبل مجيئه الى حين مجيئي فتسبقه تسبقه يعني قبل ان يجيء لا حين يدي هذا دليل اخر. تلاحظون ان هذه ادلة جزئية. يذكرون ادلة جزئية لا قوانين عامة. ناظم
قال وتعليق الظرف اذا بالجواب في مثل قولك اذا جئتني اليوم اكرمتك غدا يجعل الجواب عاملا في ظرفين متباينين احدهما غدا والثاني وقت مجيئك اليوم. اذا ما زلنا نسرد ادلة ابن هشام
الامام هشام يقول هنا اذا جئتني اليوم اكرمتك غدا. يرد على من يرد الامام على من يا كرام لمن يعلق اذا بالجبور اكرمتك. صحيح؟ بالجواب تماما. قال اذا علقت اذا بالجواب
والجواب هنا له ظرف له ظرف وهو غدا. صار المعنى اكرمتك غدا حين مجيئك اليوم قال حصل تدافع حصل فساد للمعنى قال يجعل الجواب عاملا في ظرفين متباينين احدهما غدا والثاني وقت مجيئك اليوم
ويفسد المعنى لان المراد هو الاكرام غدا لا اليوم اذا اذا جعلت اذا وما في حيزها ظرفا لاكرمتك صار المعنى اكرمتك غدا حين مجيئك اليوم. وقال هذا تناقض لا يكون. سنرى ان الشيخ يرد على
هذا القول بالتفصيل قال وتعلق الظرف بالجواب ممتنع اذا اقترن باذا الفجائية. لان اذا الفجائية يمتنع ان يعمل ما بعدها فيما قبلها او كان فيه حرف ناسخ كذلك نحو ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون
واذا جئتني فاني اكرمك القائلون بانها تعلق بالجواب بما يعلقون اذا هنا يا كرام ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون بما يعلقون اذا جملة جواب محذوف لماذا؟ اليس الجواب مذكورا
اذا انتم تخرجون جملة. تخرجوا. ايوة بتخرجوا انت من؟ اذا اذا متعلقة بتخرجون. طيب ابن هشام يرد عليهم. قال ليس لكم ان اذا بتخرجون. لماذا؟ لان جملة جواب الشرط ها هنا مصدرة باذا الفجائية
واذا الفجائية تمنع ما بعدها من العمل في المقام طيب حاضر قال وكذلك اذا كان عندنا حرف ناسخ في اول الجواب اذا جئتني فاني اكرمك عند القائلين بتعلقه بالجواب يعلقون اذا بماذا
يكرمك. يكرمك قال هذا ممتنع لمجيء الحرف الناسخ ان هون الان الشيخ سيرد ردا اجماليا ومع هذا كله فان الاختيار ان يكون العامل في الظرف هو الجواب ان يكون العامل في الظرف هو الجواب وان يكون الظرف مضافا الى الجملة بعده
وليس في استدلالهم واحتجاجهم ما هو برهان قاطع نعم نعم سيرد على كل هذا فيرد على كل هذا اذا الان رد اجمالي قال الاختيار ان يكون الظرف عاملا او ان يكون الظرف معمولا للجواب
طبعا ها هنا انا ارد شيئا قد يخطر في بالكم لعلك تقول طيب يا استاز ما المانع تعال خلينا نوفق بين الاقوال وتنتهي هذه المصيبة التي اوقعتمونا فيها لماذا لا نقول مثلا في قولنا هنا
اذا ثمانين اكرمتك لماذا لا نقول اذا ظرف متعلق بشئت ها وجئت في محل جر مضاف اليه. قال له لا لا يكون شيء عاملا معمولا. يعني كيف تكون جئت عاملة في اذان ناصبة لها على الظرفية
ثم تكون معمولة اذا مضاف اليها لا يمكن هذا اذا لذلك لم يقل بهذا احد من النحويين لان هذا من القوانين المقررة عندي المضاف اليه لا يعمل في المضاف فاما ان تقول ان جئتني مضاف اليه وحينئذ اذا ليست متعلقة به. المتعلقة باكرمتك
واما ان تقول ان اذا متعلقة بجئتني وجئتني ليست مضافا اليك لعل هذا وظيف لكن لم يقل احد بهذا الرأي التركيبي الغريب يبدأ الان الشيخ بسرد آآ الادلة او بسرد نقض الادلة
قال فاستدلالهم بعمل فعل الشرط في اسماء الشرط غير الظرفية هو قياس فاسد الدليل الاول عندهم ماذا كان الو في علمه شرط يعمل في اسماء الشرط غير الظرفية. فلماذا لا يعمل في اسماء الشرط الظرفية
قال الشيخ وقياس فاسد ذلك لان اسماء الشرط غير الظرفية لا تضاف الى الجمل ابدا وانما تكتسب شيئا من التخصيص. نحن كلامنا في الاضافة واسماء الشرط غير الظرفية لا تضاف الى الجمل
فاذا يعني لم يقل احد باضافتها اصلا قال ذلك لان اسماء الشرط غيرت ظرفية لا تضاف الى الجمل ابدا. وانما تكتسب شيئا من التخصيص يزيل عنها الابهام بجملة الشرط بعدها
وهي كالصلة بالنسبة اليها. ولذلك لا يكون لها محل من الاعراب اذا لم يقل احد بان اسماء الشرف غير الظرفية اه مضافة الى الجمل بعدها غاية ما في الامر ان الجمل بعدها تكسب اسماء الشرط غير الظرفية تخصيصا. وكانها لها كالصلات
لانها لها دا الصلة قال اما اسماء الشرط الظرفية فانها من اسماء الزمان والاصل في اسماء الزمان لابهامها ان ان الجمل باقف اضافة الى الجمل ولذلك قياس اسماء الشرط غير الظرفية. على اسماء الشرط الظرفية قياس فاسد
قال اما اسماء الشرط الظرفية فانها من اسماء الزمان التي قد تضاف الى الجمل. وانما يزول عنها بعض ابهامها لتخصصها باضافتها الى جملة الشر فإذا رد على قولهم الأول وادعائهم ان قولك متى جئتني اكرمتك مسلط فيه عاملان على الظرف
الاقرب اولى به قياسا على التنازع عند المصريين ادعاء واهم لان المعنى لاحظ والاعراب ابن المعنى لان المعنى هو اكرمك حين تجيئني والعامل هو الجواب ولا مجال للتنازع هنا. اذا المعنى يرفض هذا
ما معنى متى جئتني اكرمتك؟ ينحل بقولك اكرامي يحصل قين مجيئك ويتسبب عنه. وينتج عنه نعم قال ويوضح ذلك تنبهوا الان لهذا فهذا مذهب فهذا دليل دقيق ويوضح ذلك الوقوف على قوله تعالى
يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت يوم تأتي يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون
صاحبه الان يكره فالظروف فيها شبيهة جدا بالشرطية ولا يجوز ان تعلق بالافعال التي تليها لاحظوا ها هنا الظروف هنا اقتضت جملتين بعدها ولا قائل لا قائل من النحى ان يوم متعلق بيأتي
بل هم يقولون ان يوم متعلق بماذا يا كرام بماذا؟ تقول. يقول يعني يقول الذين نسوه حين اتيان تأويلهم ايضا اه حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون. يعني يعلم ما يسيرون حين استغشاء ثيابهم
قال فالظروف فيها شبيهة جدا بالشرطية. ولا يجوز ان تعلق بالافعال التي تليها. وانما تضاف الى جملها وتعلق بما هو كالجواب لها فليس هناك عاملان مسلطان على الظرف والشيخ يريد ان ينقض فكرة ان
العاملين يصلحان للعمل في اذا. هذا غير صحيح وحقا ما قال هذا غير صحيح ليس هناك تسلط. المعنى يرفض هذا. ما هو التسلط في العمل انما يكون عن اقتضاء المعنى
وكلاهما لا يقتضيان اذا هذا بعيد قال فليس هناك عاملان مسلطان على الظرف. وانما هو عامل واحد وهو الجواب او ما يشبهه الجواب اذا كانت الاداة ظرفا. اذا كان اسمه الزمان ظرفا
وما يشبهه اذا كان اسم الظرف ليس او اسم الزمان ليس اه ليس شرطا قال واحتجاجهم بالتدافع بين الاسمية التي تقتضيها الاضافة والفعلية التي يقتضيها الجزم ليس بالقوي. لان الجزم هو
بالفعل والاضافة هي لمضمون الجملة وهو مصدر مؤول فلا تدافع. ايضا المحققون بماذا استدلوا؟ قالوا متى من حيث كونها جازمة تقتضي فعلا ومن حيث كونها ظرفا تقتضي مضافا اليه اسما
قالوا هذا لا يمكن ولذلك نقول هي ليست مضافة قال الشيخ بل هي مضافة. ولا تدافع فهي جازمة للمفرد للفعل وجارة لمضمون الجملة وقد مرت بنا هذه المسألة قبلا. في اول الجملة الواقعة المضافة اليه
هي جارة لمضمون الجملة للمصدر المؤول قال فلا تناثروا ايضا سقط هذا الدليل واما ما احتج به ابن هشام فمردود بما يلي ومردود بما يلي طيب سنقف هؤلاء اليوم اه نتابع غدا ان شاء الله تعالى. ويبدو ان معظمكم يرغب
يرغب بان يكون المجلس مساء في العاشرة والنصف فنحن سنستمر في مجلسنا في العاشرة والنصف ان شاء الله تعالى نسأل الله لنا ولكم التوفيق والعون على اتمام ما شرعنا فيه
قول الله تعالى جزاكم الله خير اللهم امين واياكم احسن الله اليكم الله اليكم ان شاء الله اجمعين جزاكم خيرا ان شاء الله. بارك الله فيكم استاز محمود اهلا وسهلا بكم اجمعين
التوفيق ان شاء الله وعلى خير وعافية سلام عليكم