1
00:00:00.400 --> 00:00:38.450
الله اكبر  اي ان تجعل الدنيا في مقام له اهمية قال ويريد الذي وربه يقول اني قريب. اذا اذكر ايها الاخوة ان حراسة الجوارح وان تكون معتدلا متقيا وريعا زاهدا. مجتمعنا

2
00:00:38.750 --> 00:01:14.200
المسلم  ومنهم من بالغ في توهينه ولم يوثق ولكنه حينما جمع به في العلم والعمل والقدوة احيانا ستكتشف ان الخلاف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

3
00:01:14.750 --> 00:01:31.000
وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة الطيبة ليلة الاثنين منتصف شهر رجب من سنة ست وثلاثين واربع مئة والف ونحن في جامع الراجحي في حي الجزيرة في مدينة الرياض

4
00:01:31.100 --> 00:01:57.000
نعقد الدرس السادس وهو الدرس الاخير من دروس اعراب سورة الانسان وكنا قد توقفنا عند الكلام على اعراب الاية العشرين بل الاية التاسعة عشرة ومنها نبدأ الاعراب في هذه الليلة ان شاء الله تعالى

5
00:01:57.300 --> 00:02:21.150
قال سبحانه وتعالى ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا ويطوف الواو عاطفة وقلنا في الايات السابقة ان العاطف يحتمل ان يكون على متكئين وهو عطف على الحال السابقة

6
00:02:21.350 --> 00:02:43.950
ويحتمل ان يكون على قوله فوقاهم فهي فهي معدوفة على جملة استئنافية لا محل لها من الاعراب  ويطوف فعل مضارع مرفوع وعليهم شبه جملة متعلقة بماذا مم ما الذي عليهم

7
00:02:48.600 --> 00:03:16.050
ما الذي يكون عليهم الطوفان اذا عليهم متعلقة بيطوف يطوف عليهم بلدان فاعل يطوف وولدا على وزن اعلان فما مفرده نعم الاصح في ذلك ان مفرده وليد وليد وولدان كرغيف ورغفان

8
00:03:17.000 --> 00:03:36.450
ومع ذلك فان المراد بالولدان هنا والله اعلم المذكر والمؤنث اي الوليد والوليدة مع ان الوليدة انما تجمع على ولائد ولكن من عادة اللغة انها تعبر عن المذكر فيشمل المذكر

9
00:03:36.800 --> 00:04:07.600
والمؤنث وقيل ان ولدان هنا جمع ولد وهذا قليل بل نادر في الجموع ومن ذلك قولهم وورلان فجمع فعل على فعلان ولكنه نادر واذا كانت جمع ولد فان الولد في اللغة يطلق على الذكر

10
00:04:07.750 --> 00:04:38.450
والانثى معا ثم قال عز وجل مخلدون مخلدون نعت لبلدان فلهذا رفع وعلامة رفعه الواو وهو اسم فاعل ام اسم مفعول اسم مفعول لان الله عز وجل خلدهم  اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا

11
00:04:39.600 --> 00:05:06.550
هذا الاسلوب اسلوب ايذاء وهو من اشهر الاساليب في اللغة والواجب على طالب الاعراب ان يتقن اعراب الاساليب المشهورة المتكررة في الكلام ومن ذلك اعراب اذانة وما دخلت عليه فاذا

12
00:05:07.900 --> 00:05:31.200
ظرف لما يستقبل من الزمان يتضمن الشرط غالبا بما انها ظرف اذا فحكمه الاعرابي الرافع ام الناصب ام الجر النصر الظرف حكمه النصب ولكن نقول منصوب ام في محل نصب

13
00:05:31.800 --> 00:05:52.450
المعرض منصوب والمبني في محل نصب واذا من الاسماء المبنية ظرف اذا اسم وهو مبني اذا نجمع ذلك في الاعراب فنقول اذا ظرف زمان لما يستقبل من الزمان مبني على السكون في محل

14
00:05:52.800 --> 00:06:18.700
ناصب وهو يتضمن الشرطة غالبا وفي الاية تضمن الشرط ولانه تضمن الشرط فسيحتاج الى اه جوابي شرط قال اذا رأيته رأيتهم فعل والتاء فاعل وهم مفعول به السؤال اين المفعول الثاني

15
00:06:18.800 --> 00:06:42.150
للفعل رأى هنا اذا رأيتهم حسبتهم حسبتهم جواب اذا ما جواب الشرط وليس المفعول الثاني. فاين المفعول الثاني الجواب ان اذا هنا ليس ان رأى هنا ليست رأى العلمية القلبية

16
00:06:42.600 --> 00:07:04.400
وانما هي رأى البصرية التي بمعنى شاهد ورأى البصرية التي بمعنى شاهدها تتعدى الى مفعول واحد كقولك شاهدت زيدا وابصرت زيدا فلهذا لا تحتاج الى مفعول به تان ثم قال حسبتهم

17
00:07:05.000 --> 00:07:36.200
حسبتهم هذا هو جواب الشرط وهو كما ترون فعل والتاء فاعل وهم مفعول به طيب لؤلؤا حسبتهم لؤلؤا هذا مفعول ثان لان حسب هنا من اخواتي ظن فتنصب مفعولين منثورا لؤلؤا منثورا دعت لؤلؤا منصور

18
00:07:37.050 --> 00:08:12.550
طيب لؤلؤا هذا اسم مجرد ام مزيد هذا اسم رباعي مجرد اسم رباعي مجرد ومن الاسماء الرباعية المجردة الاسماء التي يكون اولها كثالثها وثانيها كرابعها وتسمى المضاعفة الرباعي مثل بلبل

19
00:08:13.750 --> 00:08:44.550
والوزن فعل لؤلؤ فعلل طيب  ثم نسأل بعد ذلك عن اعراب الجمل وقد اعرضنا الان المفردات ويطوف عليهم ولدان قلنا يطوف هذه معطوفة على متكئين او فوقاهم اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا

20
00:08:44.700 --> 00:09:05.900
هذه جملة يعني حسبتهم لؤلؤا منثورا اذا رأيتهم. اعراب هذه الجملة اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا لا بد ان تفهم المعنى يقول يطوف عليهم من بلدان هؤلاء البلدان وصفهم بانهم

21
00:09:05.950 --> 00:09:34.750
مخلدون اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا نعت ثان لبلدان وصف ولدان بنعتين الاول مخلدون والثاني نعتم بالجملة اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا نعم طيب وما اعراب جملة رأيتهم مضاف اليه

22
00:09:34.950 --> 00:09:53.800
بمحل جر اذا قلنا ظرف اسم اذا تعرب اعراب الاسماء فهي ظرف زمان في محل نصب وهي مضاف وجملة رأيتهم مضاف اليه في محل جرة طيب وجملة حسبتهم ما اعرابها

23
00:09:55.350 --> 00:10:19.450
اذا رأيتهم حسبتهم هذه جملة جواب الشر جملة جواب شرط جازم ام غير جازم غير جازم اذا فهي لا محل لها من الاعراب نعم احسنتم طيب ثم قال سبحانه وتعالى واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا

24
00:10:22.100 --> 00:11:01.450
الواو عاطفة ام استئنافية ام حالية لابد ان تتأمل وتفهم المعنى واظهروا ذلك انها استئنافية واذا رأيت لانها ليست عطفا على الجملة السابقة يعني ليست من نعت البلدان البلدان نعم اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا. لكن الولدان ليس اذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا يعني ليست معطوفة على

25
00:11:01.650 --> 00:11:29.800
السابق وليست عاطفة فنقول انها استئنافية اي استئنافية بيانية والجمل الاستئنافية البيانية لا محل لها من الاعراب كما هو معلوم واذا اعرضناها قبل قليل ورأيت هذا فعل وفاعل طيب تم

26
00:11:31.850 --> 00:12:05.150
اسم مكان للبعيد اسم مكان للبعيد مبني على الفتح بمحل نصب بمحل نصب واذا رأيت ثم يعني اذا رأيت هناك رأيت نعيما وملكا كبيرا رأيت فعل وفاعل ونعيما مفعول به لرأيت الثانية رأيت نعيما

27
00:12:05.750 --> 00:12:33.850
وملكا معطوف على نعيم منصوب وكبيرا نعت ملكا طيب السؤال ما اعراب جملة رأيت الاولى واذا رأيت الجواب مضاف اليه في محل جر وسبق ذلك قريبا طيب وما اعراب جملة رأيت الثانية؟ واذا رأيت ثم رأيت

28
00:12:35.300 --> 00:13:06.700
ها قلنا قبل قليل جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب نعم نعم وهي من اسماء الاشارة اسماء الاشارة هذا وهذه للمفرد والمفردة وهذان هاتان للمثنى المذكر والمؤنث

29
00:13:07.050 --> 00:13:36.250
وهؤلاء لجمع الذكور وجمع الاناث وهناك اسماء اشارة للمكان منها للمكان القريب هنا وللبعيد هناك وهنالك وثم وهناك اسماء مكان آآ ليست مشهورة انما هي لغيات مثل هنا وهن فهذه اسماء اشارة وفي الوقت نفسه

30
00:13:36.700 --> 00:14:02.900
الظروف لانها اسم اشارة الى مكان طيب لو اردنا يا اخوان ان نزن هذه الاية وزنا صرفيا ما وزن هذه الاية وزنا صرفيا وقد درسنا الوزن وعرفنا ان الذي يوزن

31
00:14:05.550 --> 00:14:35.200
شيئان وهو الذي يدخله التصريف وهي الاسماء المعربة والافعال اذا الحروف لا توزن والاسماء المبنية لا توزن  ما سوى ذلك يهزم واذا اذا اسم مبني لا يزن اذا في الوزن تذكره بنفسه تقول واذا

32
00:14:36.050 --> 00:15:05.850
رأيت على وزني فعلتها ثم هذا اسم مبني الاسماء المبنية لا توزن تذكره بلفظه ثم رأيت فعلت نعيما فعيلة وملكا وفعلا كبيرا فعيلا اذا وزن الاية واذا فعلت ثم فعلت فعيلا وفعلا فعيلا

33
00:15:07.650 --> 00:15:32.500
هذا وزن الاية  نعم فوائد كثيرة ذكرناها في اول الكلام عن الميزان الصرفية منها بيان الحرف الاصلي والحرف المزيد وما دخل الكلمة من تقديم او تأخير او حذف وبيان المعرب والمبني وغير ذلك

34
00:15:32.900 --> 00:16:00.200
ثم قال سبحانه وتعالى عاليهم ثياب سندس خضر واستبرق وحلوا اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا عاليهم في ابو سندس المعنى والله اعلم عاليهم ثياب سندس اي فوقهم ثياب سندس

35
00:16:01.200 --> 00:16:28.200
فاذا كان عاليهم بمعنى فوقهم فمعنى ذلك انه ظرف فمعنى ذلك انه ظارف واصل الاية في التركيب اللغوي ثياب سندس خضر واستبرق عاليهم اي ثياب سندس خضر واستغرق مستقرة فوقهم مستقرة

36
00:16:28.900 --> 00:17:03.700
اليهم ثم تقدم الخبر كما هو معروف من اساليب العربية تقول عليك دين لك فظل فيك خير فالاعراب هكذا اذا عليهم اسف نقول عاليهم عاليهم ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهو متعلق بالخبر المحذوف المقدر بالكون العام

37
00:17:04.000 --> 00:17:39.900
اي مستقرة ثياب مبتدأ مؤخر وهو مضاف وسندس مضاف اليه مجرور ثياب سندس خضر قطر نعت لثياب مرفوع وعلامة رفعه الضمة واستبرق الواو عاطفة واستبرق معطوفة على ماذا على ثيابه المرفوعة فلهذا قال واستبرقن

38
00:17:40.800 --> 00:18:11.700
طيب هنا اسئلة السؤال الاول قدر جمع على وزن فعل فما مفرده الجواب اخبر السؤال هل هذا الجمع قياسي الجواب نعم كما درسنا في جمع التكسير افعل ومؤنثه فعلاء يجمعان قياسا على فعل

39
00:18:11.750 --> 00:18:43.450
مثل احمر وحمر وحمراء وحمر وهكذا هذا جمع قياسي طيب سؤال اخر استبرق  هذا اسم مبدوء بهمزة وسين وتاء فهل همزته وصل ام قطع الجواب كما في الاية هوزته قطع

40
00:18:44.700 --> 00:19:11.450
فلماذا صارت همزته قطعا مع ان همزة استخراج او استعلام او استفهام الاسماء المبدوء بالهمزة والتاء والسين والتاء همزة وصل الجواب عن ذلك نعم احسنت نعم نعم همزة الوصل انما تكون في الاسماء

41
00:19:13.200 --> 00:19:37.300
في موضعين في مصادر الخماسي والسداسي مثل انطلاق واستخراج هذا الموضع الاول والموضع الثاني في عشرة اسماء مسموعة وهي اسم وابن الى اخره ما سوى ذلك فان قياسه ان تكون همزته همزة

42
00:19:37.450 --> 00:20:03.300
قطع واستبرق هنا هل هو مصدر لا ليس مصدرا وانما هي كلمة معربة عن الفارسية واصلها في الفارسية استبرة عربتها العرب قديما وادخلتها في لغتها فصارت عربية بالتعريب ثم نزل القرآن الكريم على لغة

43
00:20:03.500 --> 00:20:37.250
العرب ومن ذلك نعرف ان الكلمات الاعجمية التي تعرض الى العربية فتبدأ بهمزة فان همزتها في القياس همزة قطع  انترنت الكترون استراتيجية استراتيجية الاستفراغ بالهمزة والسين والتاء وهي ايضا تكون بهمزة قطع لا واصل

44
00:20:37.750 --> 00:21:03.850
وهكذا طيب جاء في قراءة عليهم ثياب سندس هذي واظحة عليهم هذي جر مجرور ليست ظرفا خبر مقدم وسندس مبتدأ مؤخر ثم قال سبحانه وتعالى وحلوا اساور من فضة وحلو الواو عاطفة

45
00:21:03.900 --> 00:21:27.850
عطفت هذه الجملة على الجملة السابقة عاليهم ثياب سندس وجملة عالية هم ثياب سندس نحن عرضنا الجملة بالتفصيل قبل قليل لكن ما اعربناها اجمالا جملة عالية هم ثياب سندس هذه استئنافية بيانية لا محل لها من

46
00:21:27.900 --> 00:21:54.050
الاعراب والواو عطفت جملة حلوا اساور على هذه الجملة الاستئنافية فهي جملة لا محل لها من الاعراب ايضا طن وحلوا فعل ماض مبني للمجهول فعل ماض مبني للمجهول وقد اتصل هذا الفعل الماضي بواو الجماعة

47
00:21:54.100 --> 00:22:15.350
قل له وسبق الكلام مرارا على بناء الفعل الماضي على ماذا يبنى الفعل الماضي عرفنا ان في المسألة مذهبين الاول وهو المذهب العلمي الذي عليه العلماء وهو الصحيح لا شك

48
00:22:15.450 --> 00:22:33.900
ان الفعل الماضي مبني على الفتح دائما تم على الفتح الظاهر فذهب او الرجلان ذهبا او على الفتح المقدر اذا منع من ظهوره مانع كأن تتصل به واو الجماعة في ذهبوا

49
00:22:35.300 --> 00:23:00.900
او تتصل به او يتصل به ضمير رفع متحرك كذهب او النسوة ذهب لا او يكون مختوما بالف كسعى ودعا فالفعل الماضي مبني على الفتح دائما وهناك مذهب تعليمي وليس مذهبا علميا

50
00:23:01.900 --> 00:23:23.250
يسهل الامر خاصة على المبتدئين وغير المتخصصين فيقول ان الماضي مبني على حركة اخره فذهب مبني على الفتح وذهبوا مبني على الظم وذهبت مبني على السكون. واما سعى ودعا فهذا مبني على الفتح المقدر على كل

51
00:23:23.500 --> 00:23:46.150
بحال ونحن نعرب على المذهب الصحيح العلمي ولهذا نقول حلوا مبني على الفتح المقدر ما الذي منع من ظهوره حركة المناسبة هذه الظمة لماذا جلبت؟ لمناسبة واو الجماعة طيب واو الجماعة في حلو

52
00:23:46.350 --> 00:24:15.150
ما اعرابها نائب فاعل في محل رفع مبني على السكون حلوا اساور اساور منصوب مفعول به اول امثال اساور لو اعدنا الجملة الى المبني للمعلوم لقلنا حلاهم الله اساورا فهو مفعول به ثان ثم حذف الفاعل اسم الله

53
00:24:15.800 --> 00:24:36.550
وجعل المفعول به الاول نائب فاعل. فقيل حلوا اساور فاساور مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لماذا لم ينون لانه ممنوع من الصرف من اي الممنوعات من الصرف على صيغة منتهى

54
00:24:36.800 --> 00:25:14.700
الجموع ما وزن اساور عال فعائل مفاعل ما وزهوا اساور لابد تنظر للمفرد ما المفرد اساور ها اساور جمع انتشار او اه اسوار او سوار او اسورة لابد ان تنظر للمفرد لان المفرد سيبين لك الحروف الاصلية والزائدة

55
00:25:15.300 --> 00:25:42.600
هو جمع سوار طوار على وزن فعال سوار فعال اذا السين والواو والراء اصلية سوار والالف زائدة اذا في الحروف الاصلية عندنا السين والواو والراء باساور والهمزة في اول اساور زائدة والالف بعد السين في اساور زائدة. فالهمزة بلفظها والالف بلفظه

56
00:25:43.450 --> 00:26:11.950
والسين والواو والراء تقابل بالفاء والعين واللام. اذا فوزن اساور افاعي افاعله ولهذا يقولون صيغ منتهى الجموع ما هي مفاعل ومفاعيل واشباههما لانها كثيرة قد تأتي مفاعل او فواعل او فعائل

57
00:26:12.000 --> 00:26:36.450
او افاعل كثيرة طيب وحلوا اساور من فضة من فضة جار مجرور شبه الجملة هذه ما اعرابها ها صفة لماذا لاساور لان شبه الجملة هو الجملة بعد النكرة صفة يعني نعت وبعد المعرفة

58
00:26:36.800 --> 00:26:56.600
وقلنا من قبل ونقول اذا قلنا في شبه الجملة انها خبر او حال او نعت فما معنى ذلك ليس معنى ذلك انها هي بالفعل الخبر او الصفة او الحال لا وانما المعنى انها متعلقة

59
00:26:57.000 --> 00:27:25.100
بخبر محذوف او بحال محذوفة او بنعت محذوف هذا المحذوف يقدر بماذا؟ يقدر بكون عام اذا وحلوا اساور كائنة من فضة من فضة شبه الجملة متعلقة بماذا ب كائنتان هذا النعت المحذوف الا ان الكون العام في اللغة العربية يجب حذفه. ولا يصرح به

60
00:27:26.150 --> 00:27:54.900
نعم ثم قال تعالى في سؤال    لا لا يعني بعضهم اه يرى انه من التسهيل وعدم التشويه على الطالب ان تقول مفاعل مفاعيل والا فالمراد مفاعل ومفاعله اشبههما نعم ثم قال تعالى وسقاهم ربهم شرابا طهورا

61
00:27:55.250 --> 00:28:20.950
الواو عاطفة عاطفة على ماذا  على عاليهم في ابو سندس فهي ايضا معطوفة على هذه الجملة الاستئنافية فلا محل لها من الاعراب وسقاهم سقاء فعل ماظ مبني على الفتح المقدر منعا من ظهوره الثقل ام التعذر

62
00:28:21.400 --> 00:28:57.000
ها؟ منعا من ظهوره التعذر لانها الف تعذر يعني الاستحالة طيب سقاهم وهم مفعولون به وربهم الساقي علم وهم مفعول به وسقاهم ربهم شرابا هذا المسقي مفعول به  اذا سقاهم ربهم شرابا مفعول اول وفاعل ومفعول

63
00:28:57.200 --> 00:29:25.750
به ثان لان سقى تتعدى لمفعولين تقول اسقيت زيدا ماء نعم طهورا نعت لشرابا منصوب. طيب  ثم قال سبحانه وتعالى ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا ان ما قال وان

64
00:29:26.200 --> 00:29:47.450
يعني ليست معطوفة فماذا نقول في اعراب الجملة؟ ان هذا كان لكم جزاء استئنافية لانها لم تعطف على ما قبلها فنقول استئنافية استأنف استأنف جملة جديدة فقال ان هذا كان لكم جزاء استئنافية بيانية لا محل لها من

65
00:29:47.550 --> 00:30:09.100
الاعراب ان هذا اسم ان في محل نصب كان كان تحتاج الى اسم وخبر اين اسمها؟ واين خبرها ان هذا ما باله كان لكم جزاء كان اسمها هو يعود الى هذا

66
00:30:09.600 --> 00:30:34.250
ان هذا كان لكم ماذا؟ جزاء فجزاء خبروا كان وكان وسمها المستتر وخبرها ما يعرظ هذه الجملة كان لكم جزاء خبر ان في محل رفع في محل رفع وشبه الجملة لكم

67
00:30:34.400 --> 00:31:04.250
ان هذا كان لكم جزاء ما اعراب شبه الجملة  هذا مما يتميز به الفاهمون لانه يعتمد على المعنى لكم ما هو الشيء الذي لكم لكم في الجملة في الاية لا ليس هو الجزاء ليس ليس هذا

68
00:31:05.300 --> 00:31:26.500
وانما الذي لهم الجزاء ان هذا كان جزاء لكم جزاء لكم اذا فلكم متعلقة بماذا به جزاء فلو كانت الجملة ان هذا كان جزاء لكم لقلنا ان لكم ما اعرابها

69
00:31:28.850 --> 00:31:47.500
لو كانت الجملة ان هذا كان جزاء لكم لكم شبه جملة بعد نكرة. ما اعرابها هذا قنعت شبه الجملة بعد النكرة سمعت صفة طيب ولكن صيغة الاية ان هذا كان لكم جزاء

70
00:31:50.350 --> 00:32:10.450
النعت اذا تقدم عن المنعوت كيف يعرض  اشرنا الى ذلك عدة مرات من قبل هم ودرسناه ايضا في الالفية اذا تقدم النعت عن المنعوت لو قلت مثلا جاء رجل خائف

71
00:32:10.600 --> 00:32:36.650
خائف نعت طب قدمه على المنعوت ماذا تقول؟ جاء خائفا رجل فينقلب النعت الى بحال هذه القاعدة لميت موحشا طلل لميت طلل موحش ان نعتذر تقدم صار حالا اذا ماذا نقول في اعراب لكم في الاية هنا

72
00:32:37.850 --> 00:32:57.350
نقول حل ما معنى حال؟ عرفنا شبه الجملة اذا قلنا شبه الجملة حال يعني متعلقة بحال محذوفة مقدرة بكون عام يعني ان هذا كائنا لكم جزاء يعني ان هذا حالة كونه لكم جزاء

73
00:32:57.650 --> 00:33:18.750
نعم ثم قال وكان سعيكم مشكورا هاديك انا واسمها وخبرها واضحة. والواو عاطفة وكان سعيكم مشكورا العطف هنا على ماذا وكان هل كان هنا وما دخلت عليه معطوفة على كان الاولى

74
00:33:20.200 --> 00:33:40.750
ام معطوف على ان هذا كان لكم جزاء المعنى انظر للمعنى ها ان قلت ان معطوف على كان فالمعطوف يقع مكان المعطوف عليه هل المعنى ان هذا كان سعيكم مشكورا

75
00:33:41.950 --> 00:34:05.600
ها ليس معنى على ذلك اذا ما نقول ان كان الثانية معطوف على كان الاولى وقلت معطوفة معنى ذلك انها تأخذ حكمها وانما المعنى ان هذا كان لكم جزاء كان سعيكم مشكورا اذا كان سعيكم مشكورا معطوف على ان هذا كان لكم

76
00:34:05.700 --> 00:34:22.750
جزاء  فهي لا محل لها من العراق لانها معطوفة حينئذ على جملة استئنافية لا محل لها من العراق ولو قلنا انه معطوفة على كان فمعنى ذلك انها في محل رفع

77
00:34:23.300 --> 00:34:52.050
لان كان السابق خبر ان والاعراب سيختلف لكن المعنى هو الذي سيقضي على هذا الاعراب يرفضه نعم سؤال ان هذا كان لكم جزاء يقول هل يصح ان نقول في الكلام ان هذا كان لكم جزاء؟ انظر ما اعظم جزاء

78
00:34:53.850 --> 00:35:16.800
اسم كان ان ترفعه درج انك ان هذا كان لكم جزاء. جزاء اسم كان طيب اين خبر كان لكم لكم خبر كان طيب وكان جزاء لكم هذي جملة كان اسمها خبرها

79
00:35:17.000 --> 00:35:46.550
ستقول خبر ان قبر ان ما الرابط بين الجملة الخبرية واسم ان معروف ان من شروط الجملة الخبرية وجود الرابط اين الرابط هم كيف هذا الاعراب لا نسأل هل هذا الاعراب لا رابط

80
00:35:46.650 --> 00:36:02.200
لان كان اسمها جزاء لكن على الاعرابي الصحيح ان هذا كان هو هو يعني هذا ان هذا كان هو جزاء لكم يصح هذا الكلام. اذا فما يصح الرفع هنا يبطل المعنى

81
00:36:02.400 --> 00:36:31.050
نعم طيب ثم قال تعالى انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا استأنف في كلام جديد فقال ان هذا انا نحن فهي استئنافية بيانية لا محل لها من الاعراب انا قلنا من قبل انها مكونة من ان الحرف الناسخ ومن اسمها ناء المتكلمين في محل

82
00:36:31.200 --> 00:37:08.100
نرصد ان ثم قال نحن نزلناه ما اعراب نحن ان نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا يجوز ان تقول انا نحن توكيد لاسم انت توكيد وهذا من التوكيد اللفظي الذي درسناه من قبل. درسنا في التوكيد اللفظي

83
00:37:08.250 --> 00:37:31.250
ان الاصل في التوكيد اللفظي ان تكرر الكلمة بلفظها جاء زيد زيد جاء جاء زيد تكرر اللفظة بلفظها بعينها ومن احكام التوكيد اللفظي ان الظمائر اذا اردت ان تؤكدها فانك لا تؤكدها الا بضمير الرفع

84
00:37:33.200 --> 00:37:51.850
اذا اردت ان تؤكد الظمير المتصل ضمير متصل اي ضمير متصل اردت ان تؤكده طبعا لا يمكن ان تكرره بنفسه لانه متصل بما قبله ولو اكررته بعد ذلك ما يستطيع ان يستقل بنفسه

85
00:37:53.650 --> 00:38:13.500
لانه متصل لا بد ان يتصل بنفسه بما قبله فاذا اردت ان تؤكده لابد ان تؤكده بضمير منفصل لابد ان تؤكده بضمير منفصل والعرب انما تؤكد بظمير الرفع فقط سواء ان اردت ان تؤكد من الرفع

86
00:38:13.650 --> 00:38:35.750
او غيره نصب او جر ولهذا قل انا نحن اردت انها تقول ضربتك اكد الكاف ضربتك ماذا انت انت مع ان انت في الاصل ضمن رفع لكن التأكيد انما يكون بظمائر الرفع

87
00:38:36.200 --> 00:39:04.100
فعلى هذا كيف نعرب نحن انا نحن نقول توكيد  اسم ان طبعا في محل نصب لان المؤكد بمحل نصب وهو ضمير رفع استعير لتوكيد ضمير النصب وعلى ذلك اين خبر ان

88
00:39:05.350 --> 00:39:29.000
اذا كانت نحن توكيدا ان ماذا نزلناه الخبر جملة نزلنا انا نزلنا ونحن توكيد لاسم ان العراب الثاني ان نجعل نحن ظمير فصل وظمروا الفصل هو الواقع بين المتلازمين كالمبتدأ والخبر نحو ذلك

89
00:39:29.950 --> 00:39:52.250
فيكون ضمير فصل وقع بين اسم ان وخبر ان وعلى ذلك اين خبر ان ايضا جملة نزلنا وضمير الفصل تكلمنا من قبل على الاختلاف في اعرابه فاصح الاقوال في اعرابه انه لا محل له من الاعراب وهو قول البصريين

90
00:39:54.550 --> 00:40:11.500
وقال بعض الكوفيين انه يتبع في الاعراب ما قبله وقال بعض الكوفيين انه يتبع في الاعراب ما بعده ولكن الاصح في المسألة قول البصري هو قول جمهور ان ضمائر الفصل لا محل لها

91
00:40:11.850 --> 00:40:38.400
من الاعراب الاحتمال الثالث ان نجعل نحن مبتدأ مبتدأ واخبرنا عن هذا المبتدأ بجملة نزلناه نحن نزلنا صارت جملة اسمية مبتدأ وخبر والجهة السنية المبتدأ والخبر نحن نزلنا خبر ان

92
00:40:38.500 --> 00:41:11.000
فهذه ثلاثة احتمالات كلها واردة في هذه الاية انا نحن نزلنا نزلنا هذا فعل وفاعل عليك شبه جملة متعلقة بماذا  ها فينزلنا يعني متعلقة بمذكور او محذوف بمذكور خلاص نزلنا متعلقة عليك متعلقة بنزلنا نفسها ما تحتاج ان تقدر لها محذوفا

93
00:41:11.900 --> 00:41:31.600
نحن نزلنا عليك القرآن مفعول به منصوب وتنزيلا نحن نزلنا تنزيلا هذا مفعول مطلق مفعول مطلق. طيب ثم قال تعالى فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا. وهذا اسلوب من اساليب العرب

94
00:41:34.350 --> 00:42:17.200
يأتيك بامر مبدوء بفاء  اجلس ونحو ذلك فكيف يكون الاعراب حينئذ هذه الفاء يسميها بعضهم فالتفريع تفريعية وهي جواب لشرط مقدر جواب لشرط مقدر فالتفريع كما في قولهم مثلا آآ

95
00:42:18.000 --> 00:42:48.000
الكلمة اسم وفعل وحرف فالاسم ما دل على مسمى ها الكلمة مبتدأ اسم خبر وفعل وحرف معطوفات على المخبر قال اسمه ما هذه الفاء والتفريع الجواب شرط واقع انا جواب واقع في شرط مقدر

96
00:42:48.100 --> 00:43:12.650
يعني الكلمة اسم وفعل وحرف ان اردت التفصيل فالاسم كذا وكذا وهكذا هنا فاصبر لحكم ربك جواب لشرط مقدر يعني مثلا ان وقع قدر الله او ان قدر ان وقع قدر ربك فاصبر. لحكم ربك. ونحو ذلك

97
00:43:13.500 --> 00:43:45.750
اذا فالفاء واقعة في جواب شرط مقدر واصبر فعل امر والفاعل انت مستتر وجوبا ام جوازا وجوبا ما معنى المستتر وجوبا مستتر وجوبا كما شرحنا من قبل قلنا انهم يعني شرحوا هذه الطريقة او شرحوا هذه المسألة بطريقة لب ربما البست على بعض الطلاب

98
00:43:46.600 --> 00:44:05.050
هم ارادوا ان يقولوا ان الافعال في اللغة العربية قسمان القسم الاول الافعال التي لا يكون فاعلها الا ظميرا مستترا والقسم الثاني الافعال التي يكون فاعلها ضمير مستترا واسما ظاهرا وضميرا بارزا

99
00:44:07.150 --> 00:44:28.200
فالافعال التي لا يكون فاعلها الا ضميرا مستترا فقط كفعل الامر للمفرد اي فعل امر توجهه لمفرد مفرد يعني مذكر فان فاعله مستتر تقديره انت لا يكون شيئا اخر اذهب اجلس انتبه اسمع صل

100
00:44:28.350 --> 00:44:52.350
يعني انت هذا الفعل لا يكون فاعله الا ضميرا مستترة يسمونه مستتر وجوبا يعني لا يكون الا مستترا وجوبا هذا المعنى ومثل ذلك المضارع المبدوء بالنون لا يكون فاعله الا مستترا تقديره نحن. نذهب ونجلس ونعبد اي نحن

101
00:44:52.750 --> 00:45:14.450
كذلك المضارع المبدوء بالهمزة اذهب اي انا واجلس واسمع اي انا والقسم الثاني الافعال التي يكون فاعلها كل شيء اثما ظاهرا واسماء وضميرا بارزا وضميرا مستترا مثل ذهبا لو قلت ذهب زيد الفاعل اسم ظاهر زيد

102
00:45:15.650 --> 00:45:34.300
لو قلت زيد ذهب الفاعل مستتر تقديره هو لو قلت ما ذهب الا انا الفاعل انا ضمير بارز وكذلك يذهب قل يذهب زيد وزيد يذهب اي هو ولم يذهب الا هو

103
00:45:34.550 --> 00:46:02.250
وهكذا فهذا هو المراد من المستتر وجوبا وجوازا نعم وهو لا كيف  لو قلت انا اذهب فانا مبتدأ ليس فاعلا الفاعل لا يتقدم على الفعل ان تقدم صار مبتدأ نعم

104
00:46:02.550 --> 00:46:22.050
نعم اصبر لا ليس المعنى على ذلك معطوف عاطفة على ماذا ما الذي قبلها؟ قبلها نحن نزلنا عليك القرآن تنزيل جملة اسمية ثم قال له فاصبر تعطف فعلية مبدؤة بفعل امر على جملة اسمية

105
00:46:23.000 --> 00:46:48.500
تقول محمد جالس آآ فاضرب لا ما يجي طيب فاصبر لحكم ربك قلنا اصبر فعل امر والفعل انت لحكم ربك شبه جملة متعلق بماذا متعلق اصبر اصبر لحكم ربك فان قيل

106
00:46:50.250 --> 00:47:16.850
الظاهر ان يقال فاصبر على حكم ربك وصبرت على الامر ما تقول صبرت للامر فلماذا جاءت الاية باللام فاصبر لحكم ربك فالجواب عن ذلك ان الصبر ضمن الاذعان والمعنى والله اعلم

107
00:47:17.350 --> 00:47:37.550
فاذعن لحكم ربك يعني اصبر عليه واذعن له لان الانسان قد يصبر ولا يذعن قد يذعن ولا يصبر فا اراد ان يجمع بين الامرين وهذه فائدة التظمين كما اشرنا اليها من قبل

108
00:47:37.700 --> 00:47:57.900
انك تريد امرين فتحذف جزءا من الامر الاول وجزءا من الامر الثاني فيبقى من هذا جزء ومن هذا جزء يعني اصبر على حكم ربك واذعن له حذفت على من الاول وحذفت ادعية من الثاني. فصار المجموع اصبر لي

109
00:47:58.600 --> 00:48:24.000
ولقد جرحنا التظمين اكثر من مرة طيب فاصبر لحكم ربك حكم ربك يسمونه تتابع الاظافة حكم اسم مجروها مضاف ورب مضاف اليه وهو مضاف والكاف مضاف الى ايه ثم قال ولا تطع منهم اثما او كفورا. الواو عاطفة

110
00:48:24.650 --> 00:48:45.400
عطفت ما بعدها على اصبر لحكم ربك اصبر لحكم ربك ولا تطع. هنا عطف لا ناهية جازمة وتطع فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون والاصل في تطع اطاع

111
00:48:46.150 --> 00:49:14.700
يطيع ان تطيعوا فلما سكنت العين للجزم وقبلها ياء ساكنة تطيع التقى ساكنان وحذف الساكن الاول للتخلص من التقاء الساكنين فقيل تطع فلا تطع فما وزن تطع  الذي سقط العين

112
00:49:15.400 --> 00:49:41.300
بقيت الفاء واللام طفل تطع تفل ولا تطع والفاعل انت لا تطع منهم آثما او كفورا آثما مفعول به او حرف عطف كفورا معطوف على اثما منصوب السؤال منهم تبهل جملة متعلقة بماذا

113
00:49:43.700 --> 00:50:08.100
ولا تطع منهم اثما متعلقة بتطع ام متعلقة باث من لاثما اي لا تطع اثما منهم فلو قيل في الكلام لا تطع اثما منهم لكانت منهم  فلما تقدمت صارت حالا يعني لا تطع

114
00:50:09.400 --> 00:50:28.650
يعني لا تطع كائنا منهم اثما اي لا تطع لا تطع حالة كونه منهم اثما طيب السؤال الثاني او هذه حرف عطف لها معان فهل معناها هنا التخيير ام الاباحة

115
00:50:29.150 --> 00:50:51.250
قد شرحنا من قبل ذلك التخيير ام الاباحة التخيير بالا تجمع بين الامرين لا يجوز ان تجمع بين الامرين كأن تقول تزوج هندا او اختها احدهما والاباحة يعني يبيح لك الامرين

116
00:50:52.250 --> 00:51:16.350
تقول جالس زيدا او عمرا يعني جالس احدهما الذي تشاء جلست هذا او جلست هذا فقد آآ ابيح لك ولو جلست هذا وهذا فقد جالست احدهما ام لا نعم اذا فجلست الاول او جلست الثاني او جلستهما معا

117
00:51:16.900 --> 00:51:40.700
فهذا كله مباح لك فاوه هنا للاباحة ام للتخيير اكيد اللي باحة ليست للدخيل يعني لا تطعهما يعني المعنى لا تطع احدهما  لو اطاع الاول وخلف الثاني عصى لو اطاع الثاني فقط عصى

118
00:51:40.750 --> 00:52:05.250
ولو اطعهما معا عصا المراد لا تطع احدهما. فهي للاباحة وليست للتخيير ثم قال تعالى واذكر اسم ربك بكرة واصيلا ومن الليل فسبحه فاسجد له وسبحه ليلا طويلا قال واذكر

119
00:52:05.800 --> 00:52:25.900
الواو عاطفة وما بعدها معطوف على ماذا على اصبر تعال اصبر قلنا العاطف دائما على المعطوف الاول وهناك قول ثان لبعض النحويين ان ان المعطوف على اقرب معطوف عليه وهذا القول ضعيف

120
00:52:26.150 --> 00:52:46.250
وانما الراجح ان المعطوفة جميعا الثاني والثالث والرابع والخامس الى اخره كلها معطوفة على المعطوف وعلى الاول كلها معطوفة على الاول واذكر فعل امر والفاعل انت اسم مفعول به منصوب وهو مضاف وربك مضاف اليه

121
00:52:46.900 --> 00:53:10.850
ثم قال بكرة ما يعرف بكرة اذكر اسم ربك بكرة. قال تعالى واذكر اسم ربك بكرة واصيلا فقلنا ان بكرة واصيلا بكرة ظرف زمان واصيلا معطوف على ظرف الزمان فهل نقول ان بكرة واصيلا

122
00:53:11.800 --> 00:53:33.100
من باب تعدد الظرف ان نقول ان الظرف هنا تعدد الجواب لا التعدد لا يكون مع العطف وانما الكلام هنا عن العطف نقول الظروف هنا متعاطفة عطفنا على الاول ظرفا اخر

123
00:53:33.900 --> 00:53:56.750
وانما التعدد كأن تقول مثلا جئت آآ او مثلا يقول آآ رأيتك صباحا امام المسجد تتعدد الظرف كذلك في الخبر اذا قلت محمد كاتب وشاعر هذا من العطف وليس من التعدد

124
00:53:57.450 --> 00:54:16.150
فاذا اردت التعدد قلها كاتب وشاعر كاتب شاعر وهكذا في النعت والحال هذا من حيث الصناعة واما المعنى فيختلف يختلف المعنى التفصيلي بين قولك محمد كاتب وشاعر وبين قولك محمد كاتب

125
00:54:16.300 --> 00:54:37.600
شاعر طيب اذا بكرة ظرف زمان واصيلا معطوف على ظرف الزمان ثم قال ومن الليل العطف هنا ايضا على ظرف الزمان المتقدم ومن حرف جر والليل اسم مجرور ومعلوم ان الظروف

126
00:54:37.850 --> 00:55:02.400
قد تدخل عليها من فمن الليل بمعنى الظرف ومن هنا للتبعيض ولو قال بكرة واصيلا وليلا ده صح الكلام ولكن الظرف حينئذ يكون مطلقا ليلا فلما قال من الليل كان المعنى فيه

127
00:55:02.850 --> 00:55:24.150
يعني بعظ الليل ثم قال فاسجد له وسبحه ليلا طويلا اسجد له وسبحه ليلا طويلا. هذه الفاء ما هي ليست عاطفة ليس الكلام هنا على واذكر اسم ربك فاسجد له

128
00:55:25.000 --> 00:55:53.050
ان ليس ليس هنا عطف  وانما نعم هي فهو التفريع او التفريع التي ذكرناها قبل قليل دوام لشرط مقدر فاسجد له جواب لشرط مقدر يعني فاسجد له وسبحه ليلا طويلا يعني مهما حدث

129
00:55:53.100 --> 00:56:17.950
او مهما حصل فاسجد لربك وسبحه ليلا طويلا الفاء واقعة في جواب شرط مقدر واسجد فعل امر والفاعل انت وله شبه جملة متعلقة بماذا اسجد والواو في قوله وسبحه هذه عاطفة. اسجد له وسبحه

130
00:56:18.500 --> 00:56:49.700
وسبحه فعلوا امر والفاعل انت والهاء مفعول به وليلا سبحه ليلا هذا ظرف زمان منصوب طويلا نعت طرف الزمان السؤال هنا ظرف الزمان ليلا ظرف لماذا ظرف للتسبيح والسجود فاسجد له وسبحه ليلا طويلا

131
00:56:50.650 --> 00:57:15.350
لان المعطوف يأخذ حكم المعطوف عليه هذا الظاهر في المعنى والله اعلم فان قيل لماذا لا نقول ان من الليل شبه الجملة متعلقة فاسجد له اي فاسجد له من الليل

132
00:57:18.150 --> 00:57:40.350
اه يكون شبه الجملة من الليل متعلقة بالسجود في قوله فاسجد له ولو كان الامر كذلك لوجب ان نقول ان ليلا طويلا هذا الطرف ظرف لماذا ترفض للسجود ظرف للتسبيح

133
00:57:40.550 --> 00:58:06.700
فقط نعم والذي يفصل بين هذه المعاني كما قلنا هو المفسر. نحن نبين هذه الاوجه الظاهرة طيب  بالمعنى بالمعنى ثم قال تعالى ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا

134
00:58:08.050 --> 00:58:35.400
ان هؤلاء هؤلاء اسم ان في محل نصب وخبر ان الجملة الفعلية يحبونها والواو في يحبون فاعل والعاجلة اه مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة وما المراد بالعاجلة الدنيا اذا فالعاجلة

135
00:58:35.600 --> 00:59:05.350
باصلها نعت لمنعوت محذوف اي يحبون الدنيا العاجلة ثم حذف المنعوت فقام النعت مقامه وهذه طريقة اللغة اذا حذف المنعوت قام النعت مقامه واخذ اعرابه وكذلك المضاف والمضاف اليه لو حذفت المضاف لقام المضاف اليه مقامه واخذ

136
00:59:05.650 --> 00:59:28.650
اعرابه وهكذا فلو قلت مثلا جاء فارس انت تريد جاء رجل فارس لان فارس في الاصل نعت ليس الذات نصفه بانه فارس لكن هدفت ان المنعوت رجل واقمت النعت مقامه

137
00:59:29.100 --> 00:59:52.400
وهذا الامر يكثر في اللغة النعت التي تشتهر حتى تجري مجرى الموصوف العاجلة كثر وصف الدنيا بالعاجلة فجز لك ان تحذف المنعوت لانه معلوم ان العاجلة هي الدنيا فارس عند العرب ان الفارس يعني رجل

138
00:59:52.500 --> 01:00:15.550
لا تريد جاء حمار فارس ما يأتي هذا ولهذا لانه معلوم حذف وهكذا ومع ذلك نقول في اعراب العاجلة في الاية مفعول به لا نقل معة لمفعول به محذوف وانما من حيث المعنى نبين ذلك ونفسره من حيث المعنى. يعني فرق بين

139
01:00:15.700 --> 01:00:39.750
الصناعة النحوية والاعراب وبين التفسير المعنوي ثم قال ويذرون وراءهم يوما ثقيلا الواو عاطفة ويذر المعطوف على ماذا الا يحبون ان هؤلاء يحبون ويذرون اذا يذرون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبت النون وواو الجماعة

140
01:00:39.900 --> 01:01:05.400
فاعل يذرون وراءهم يوما يذرون يوما يوما مفعول به ام مفعول فيه ظرف زمان يدرون يوما الجواب مفعول به لان الفعل واقع عليه لا فيه يعني ليس المعنى يذرون في هذا اليوم

141
01:01:06.400 --> 01:01:28.800
لا وانما المعنى يذرون هذا اليوم وهو مفعول به منصوب كقوله يخافون يوما. يعني يخافونه وليس المعنى يخافون فيه وهكذا يوما ثقيلا ثقيل النعت ليوم طيب هل اليوم يوصف بانه ثقيل

142
01:01:31.300 --> 01:01:50.250
نعم هذا مجاز استعارة لان الثقل انما هو وصف للزواج التي قد تكون خفيفة او ثقيلة لكن هذا من باب الاستعارة من باب المجاز وصف بأنه تقيل وقوله ورائهم ظرف شبه جملة

143
01:01:51.750 --> 01:02:16.900
ما معناه وبماذا يتعلق ما معناه؟ وبماذا يتعلق ما معنى يذرون وراءهم يوما ثقيلا هؤلاء الذين يحبون العاجلة يعني غير المؤمنين يذرون يوما ثقيلا اي يوم القيامة يذرون يوما ثقيلا

144
01:02:16.950 --> 01:02:46.250
ورائهم يوم القيامة وراءهم ام امامهم  اهاه اذا والمعنى المراد هنا والمعنى المراد هنا المراد امامهم قدامهم نعم هذا يقولون من الاظداد نعم الاصل في الوراء ان يراد به الخلف

145
01:02:46.650 --> 01:03:01.200
لكن قد يأتي في بعض الشواهد المراد به القدام الامام كما في هذه الاية وكما في قوله تعالى وكان وراءهم ملك يأخذ كل سبيل غصبا. يعني ليس خلفهم وانما امامهم

146
01:03:01.600 --> 01:03:25.550
والمعنى هو الذي يبين ذلك فاذا كانت ورائهم هنا بمعنى امامهم فبماذا تتعلق ما الذي ما الذي امامهم ها اليوم الثقيل اليوم الثقيل اذا وراءهم متعلقة باليوم الثقيل اما اعرب ورائهم متعلقة بماذا

147
01:03:27.250 --> 01:03:46.950
يعني متعلقة باليوم طيب يوما نكرة ظرف لو قلنا يذرون يوما ثقيلا وراءهم شبه جملة بعد نكرة نعت فلما تقدم النعت علي المنعوت صار حالا كررناها في هذه الدار اكثر من مرة

148
01:03:47.150 --> 01:04:07.550
نعم ورائهم هنا حال من اليوم يعني يذرونه حالة كونه امامهم طيب وقيل ان ورائهم هنا على معناها والمعنى كما تقول العرب تركت الشيء وراء ظهري يعني لا اعبأ به

149
01:04:08.100 --> 01:04:27.300
وهؤلاء لا يعبؤون بيوم القيامة. فاذا كان المعنى كذلك فان وراء بمعنى خلف على اصلها لكن بماذا تتعلق حينئذ لا تتعلق باليوم وانما تتعلق بالفعل يذر يذرون خلفهم يتركون خلفهم

150
01:04:27.500 --> 01:04:54.650
هذا اليوم ولا يعبؤون به ثم قال تعالى نحن خلقناهم وشددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا نحن مبتدأ وخلقناهم جملة فعلية خبر نحن وخلقناهم خلق فعل ماض وناء فاعل وهم

151
01:04:54.900 --> 01:05:20.300
مفعول به وشددنا اسرهم الواو عاطفة اضفت جملة شددنا اسرهم على جملة خلقناهم شددنا فعل وفاعل اسرهم مفعول به ثم قال واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا الواو عاطفة عطفت جملة اذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا على جملة

152
01:05:21.500 --> 01:05:48.200
نحن خلقناهم طيب وجملة نحن خلقناهم من قبل ما اعرابها استئنافية بيانية والجملة السابقة ان هؤلاء يحبون العاجلة ايضا جملة استئنافية كل هذه الجملة الاستئنافية طيب نحن خلقناهم وجددنا اسرهم واذا شئنا بدلنا امثالهم تبديلا هذا اسلوب اذا

153
01:05:48.300 --> 01:06:20.850
واعرضناه قبل قليل في موظعين اذا ظرف زمان يتضمن الشرط في محل نصب اه مبني على السكون وشئنا هذا فعلها وهو فعل ماض وانا فاعلها ومن خصائص هذا الفعل في اللغة عموما وفي القرآن خصوصا الفعل شاء من خصائصه انه يضطرد معه حذف مفعوله

154
01:06:21.950 --> 01:06:45.500
شئنا شئنا ماذا الشيء الذي شيء محذوف وهذا يضطرد لان المعنى يدل عليه باضطراد واذا شئنا بدلنا امثالهم تبذيلا يعني واذا شئنا تبديلهم بدلنا امثالهم تبديلا فالمفعول به محذوف باضطراد هنا

155
01:06:45.950 --> 01:07:14.050
ثم قال بدلنا امثالهم تبديلا هذا جواب الشرط وهو لا محل له من الاعراب لانه جواب لشرط غير جازم. بدلنا فعل وفاعل امثالهم مفعول به تبديلا ظرف ومفعول مطلق بدلنا تبديلا. نعم ثم قال تعالى ان هذه تذكرة ان

156
01:07:14.050 --> 01:07:33.300
اسمها وخبرها فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا ان هذه تذكرة جملة استئنافية لا محل لها من الاعراب ثم عطف عليها بالفاء فقال فمن فما بعدها معطوف عليها لا محل لها من الاعراب

157
01:07:33.600 --> 01:07:52.600
من شاء اتخذ الى ربه سبيلا. هذا الاسلوب ماذا يسمى في اللغة اسلوب شرط من شاء اتخذ الى ربه سبيلا. هذا الاسلوب يحتاج الى عراب وقلنا من مهمات الاعراب ان تتقن اعراب الاساليب المتكررة

158
01:07:54.300 --> 01:08:18.800
فمن اداة شرط اسم ام حرف مم ادوات الشرط كلها اسماء الا ان باتفاق واذ ما على خلاف فمن حينئذ اسم شرط فاذا كانت اسما لابد ان تعرض اعراب الاسماء

159
01:08:18.900 --> 01:08:38.450
فما اعرابها مبتدأة نعم الشرط له اعاريب بالنظر الى فعله يعني الشرط الذي بعده الفعل الذي بعده ان كان لازما ما يحتاج مفعول به او ان كان متعديا استوفى مفعوله

160
01:08:39.650 --> 01:08:59.650
فحينئذ نقول ان من مبتدأ فان كان فعله متعدد ولم يستوف مفعوله تقول انه مفعول به مقدم فان سبق بحرف جر صار في محل جر فمن هنا من شاء اتخذه نقول مبتدأ

161
01:09:01.850 --> 01:09:26.100
وشاء فعل ماض مبني على الفتح اين اين مفعوله ليست من وانما محذوف اضطرادا يعني من شاء ان يتخذ الى ربه سبيلا اتخذ ربه سبيلا شاء فعل ماض مبني على الفتح

162
01:09:26.550 --> 01:09:44.250
محله من الاعراب ما محله من الاعراب؟ الناصب ام الجر؟ ام الجزم؟ ام لا محل له من الاعراب الفعل الماضي دائما لا محل له من الاعراب الا في موضع واحد

163
01:09:45.300 --> 01:10:01.000
اذا وقع فعلا للشرط او جوابا للشرط على قول الجمهور نعم على قول الجمهور اذا وقع الفعل الماضي فعل شرط او جواب شرط فهو في محل شرط في محل جزمة

164
01:10:01.900 --> 01:10:20.850
اذا فشاء فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم وهو فعل الشر يعني فعل الشرط الفعل سأ وليس الجملة الفعل والفاعل لا يكون جملة لا يكون الا فعلا  طيب

165
01:10:22.250 --> 01:10:42.950
اتخذ فمن شاء اتخذ ثوب وشرط ايضا نقول فعل ماظ مبني على الفتح اتخذ في محل جزم بوقوعه جواب شرط سنكمل ان شاء الله الى الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

166
01:10:42.950 --> 01:11:03.700
اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ونكمل ما بدأناه قبل الصلاة من اعراب اخر سورة الانسان. وكنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى فمن شاء اتخذ الى ربه  وعرفنا ان من مبتدأ

167
01:11:04.100 --> 01:11:22.550
في محل رفع مبني على السكون وشاء فعل ماض مبني مع الفتح وهو فعل الشرط في محل  اتخذ فعل ماض مبني على الفتح وهو جواب الشرط في محل جز منك

168
01:11:23.600 --> 01:11:48.250
اتخذ في نهاية الاعراب اتخذ من الافعال التي تنصب مفعولين كما لو قلت مثلا اتخذت زيدا صديقا صديقا مفعول ثان ام حال مفعول ثان والدليل على ذلك ان تقول اتخذت زيدا صديقي

169
01:11:48.950 --> 01:12:18.000
وتعرف ومعلوم ان الحال لا تقع معرفة يقول اتخذت سبيل الله طريقي في الحياة وهكذا فان مفعوله الاول والمفعول الثاني اتخذ سبيلا هذا المفعول الاول والثاني اتخذه ماذا اه فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا

170
01:12:19.950 --> 01:12:42.150
المفعول الثاني هو قوله الى ربه اي اتخذ سبيلا كائنا الى ربه. فالى ربه متعلق بالمفعول الثاني فقدم المفعول الثاني على الاول وتقديم الثاني على الاول جائز طيب اعرضنا اعراب مفردات

171
01:12:42.350 --> 01:13:02.900
فما اعراب الجمل اما جملة من شاء اتخذ الى ربه سبيلا فهي معطوفة على الجمل الاستئنافية ان هذه تذكرة طيب وجملة شاء اي هو شاء والفاعل هو ما اعرابها خبر لمن

172
01:13:03.200 --> 01:13:23.600
نعم اسم الاستفهام اسم الشرط مبتدأ فاين خبره المشهور ان خبره ان خبره جملة فعل الشرط يعني فعل الشر فاعله وقيل ان خبره جملة فعل الشرط وجملة جواب الشرط معا

173
01:13:25.100 --> 01:13:46.300
طيب وجملة اتخذ اي هو اتخذ هو ما اعرابها ها؟ لا جواب الشرط قلنا اتخذ هو جواب الشرط في محل جزم لكن الجملة اتخذ هو هذه جملة لا محل لها من الاعراب

174
01:13:48.400 --> 01:14:18.050
لان جملة جواب الشرط ان وقعت آآ جوابا لشرط غير جازم فاذا او وقعت جملة اللجازم ولم تقترن بالفاء فلا محل لها كما لو قلت من يجتهد ينجح اين جواب الشرط

175
01:14:19.200 --> 01:14:38.050
الفعل ينجح فلهذا انجزم لكن جملتين جح هو لا محل لها من العراق وكذلك لو قلت من اجتهد نجح يعني افعال ماضية كذلك نقول ان الجزم وقع على الفعل نفسه فهو في محل جزم

176
01:14:38.150 --> 01:15:00.350
واما الجملة فلا محل لهن العراق بخلاف ما لو اقترنت بالفعل كما لو قلت من اجتهد فهو ينجح من اجتهد فهو ناجح فالجملة حينئذ نقول الجملة هي التي وقعت جواب شرط في محل جزم

177
01:15:00.700 --> 01:15:23.500
يعني تجاوب الشرط الجملة وليس الفعل فقط  طيب فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا ثم قال سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما قال وما تشاؤون

178
01:15:23.600 --> 01:15:44.500
والواو عاطفة وهي عاطفة على الجملة السابقة ان هذه تذكرة فعطف عليها من شاء ثم عطف عليها ما تشاؤون وما تشاؤون ما نافية حرف نفي وتشاء فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون واو الجماعة

179
01:15:44.700 --> 01:16:10.650
فاعل الا ان يشاء الله الا هنا هل هي اداة استثناء ام اداة حصر يعني كما يقول الا ملغاة في الاستثناء لا ليس منقطعا الاستثناء المنقطع من الاستثناء لكن هل هو استثناء تام

180
01:16:11.900 --> 01:16:35.300
فالا اداة استثناء ام استثناء مفرغ يعني غير حقيقي يعني اسلوب حصر كما يسميه النحويون او اسلوب قصر كما يسميه البلاغيون وهذا شرحناه في الاستثناء واطلنا قلنا الاستثناء في الحقيقة لا يكون استثناء الا اذا صرح بالمستثنى منه

181
01:16:37.000 --> 01:16:52.150
كما لو قلت جاء الضيوف الا زيدان او ما جاء الضيوف الا زيدا. هذا الاستثناء في الحقيقة اما الاستثناء المفرغ وهو الذي لم يذكر فيه المستثنى منه كما لو قلت ما جاء

182
01:16:52.300 --> 01:17:08.300
الا زيدا او قلت ما محمد الا رسول وهذا في الحقيقة اسلوب حصر كما يسميه النحويون او اسلوب قصر كما يسميه البلاغيون يعني اردت ان تقول محمد رسول لكنك قصرت

183
01:17:09.150 --> 01:17:23.050
محمد على الرسالة فقلت ما محمد الا رسول او قل جاء زيد ثم اردت قصر المجيء وحصره على زيد فقلت ما جاء الا زيد والنحويون يذكرون هذا الاسلوب في باب

184
01:17:23.400 --> 01:17:45.550
لا بالاستثناء وقلنا ان ما يذكرونه لبيان كل الصور وبيان اعرابها ولهذا يقولون ان الا بالاستثناء المفرغ غير الحقيقي يعرض ما بعدها بحسب ما قبلها. كان الا غير موجودة فالا هنا هل هي استثناء؟ يعني المستثنى منه مذكور

185
01:17:46.550 --> 01:18:08.550
ام اداة حصر؟ يعني مستثنى منه غير مذكور نعم الاصوب هنا والاصح انها اداة حصر اداة حصر فاذا كانت اداة حصر مستخدمة غير مذكور اه ما بعدها الا ان يشاء الله

186
01:18:09.250 --> 01:18:38.000
ان هذا حرف حرف ماذا اه حرف مصدري وناصب للمضارع ناصب للمضارع يشاء فعل مضارع منصوب بان ومصدري يعني ينسبك منها ومن الفعل مصدر طيب ولفظ الجلالة ووسم واسم الله فاعل. الا ان يشاء الله

187
01:18:38.050 --> 01:19:05.750
طب ان يشاء الله هذا مصدر مؤول ما اعراب المصدر المؤول هنا الا ان يشاء الله يعني مشيئة الله لا ظرف زمان ظرف زمان لانها في المعنى مضافة الى اسم زمان محذوف

188
01:19:06.200 --> 01:19:23.500
يعني وما تشاؤون الا زمن مشيئة الله او وقت مشيئة الله ومعروفة ان الزمان على معنى فيه يعني ما تشاؤون الا في هذا الوقت في وقت مشيئة الله عز وجل هذا

189
01:19:23.600 --> 01:19:49.250
الفعل نعم لا الا اداة حصر ان يشاء الله هذا المصدر المؤول ظرف زمان في محل نصب على تقدير مضاف محذوف يعني وما تشاؤون وقلن تشاؤون يحذف مفعولها باضطراد يعني وما تشاؤون شيئا الا ان يشاءه الله

190
01:19:50.850 --> 01:20:14.150
وما تشاؤون شيئا الا زمن مشيئة الله عز وجل نعم ما تشاؤون شيئا الا في المكان الذي يشاءه الله ما يشترط ان الفعل آآ يعني انك تفعله في في مكان معين

191
01:20:14.650 --> 01:20:26.750
تفعل الفعل وطبعا لا لابد ان يكون المكان الفعل الذي تفعله لابد ان يكون في زمان ومكان لكن انت لم تقصد هذا المكان هل يمكن ان تفعله في مكان اخر؟ ما لك علاقة بالمكان

192
01:20:27.500 --> 01:20:54.250
نعم  هو يقول الاخ لماذا لا نقول ان الظرف المقدر بعد؟ وما تشاؤون الا بعد مشيئة الله قل لربما في المعنى احسن لكن الظرف بعد هذا ظرف خاص ولا يقدر الا بدليل

193
01:20:55.350 --> 01:21:13.500
وانما الذي يقدر عند الحذف هي الظروف العامة مثل وقت وزمان ومدة ونحو ذلك على قاعدة الحذف ان ان المعلوم يحذف والخاص لابد لهم من دليل خاص والا هنا تفيد هذا المعنى

194
01:21:13.800 --> 01:21:40.200
لا تشاؤون الا في وقت مشيئة الله عز وجل  طيب وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما هذه جملة ما اعرابها استئنافية تعليمية هذي جملة تعليلية لا محل لها من الاعراب تعلل ما قبلها

195
01:21:40.400 --> 01:21:57.950
ان الله كان عليما حكيما ان الله اسم الله اسم ان منصوب وكان واسمها مستتر هو يعود الى اسم الله ان الله كان هو عليما حكيما عليما خبر كان اول وحكيما

196
01:21:58.600 --> 01:22:19.950
الخبر كان ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. اذا اخبر عن كان خبري هذا التعدد ان الله كان عليما حكيما ثم قال تعالى يدخل من يشاء في رحمته فالظالمين اعد لهم عذابا اليما

197
01:22:20.850 --> 01:22:42.150
طيب يدخل هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة من يشاء اسم موصول مفعول به يدخل الذي يشاء والمفعول به محذوف يعني يدخل الذي يشاء ادخاله في رحمته والظرف في رحمته متعلق بماذا

198
01:22:42.950 --> 01:23:11.250
بيشاء يدخل من يشاء برحمته طيب يدخل هذا الفعل قد يدخل وقال ويدخل ما اعرابه طبعا ليس معطوفا ليس هناك عاطف ليس هناك عاطف هنا يعني احتمالان احدهما فاسد في المعنى والثاني هو المتعين

199
01:23:13.700 --> 01:23:42.450
وانا ساذكر الاحتمالين الاول ان يدخلوا خبرا خبر ثالث لكذا يعني ان الله كان ماذا كان عليما كان حكيما كان يدخل من يشاء في رحمته والاحتمال الثاني ان يدخل من يشاء في رحمته هذا جملة استئنافية بدأ جملة جديدة فقال يدخل الله من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما

200
01:23:42.950 --> 01:24:10.950
فاي الاحتمالين هو الموافق للمعنى الاستئناف ام انه خبر ثالث الاستئناف. نعم. الاستئناف اما جعله خبرا ثالثا لكان يعني اقل ما يقال فيه انه ضعيف في المعنى لان جملة ان الله كان عليما حكيما قلنا جملة ماذا

201
01:24:12.150 --> 01:24:27.050
تعليلية تعليل ما تشاؤون الا اي شهر. لماذا لا نشاء الا ان يشاء الله؟ لانه عز وجل كان عليما حكيما. هذا تعليل لما قبلها. طيب يدخل من يشاء وفي رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما

202
01:24:27.500 --> 01:24:42.050
هذا لا علاقة له بالتعليل السابق لا علاقة له بالتعريس كونه عز وجل عليما وكونه حكيما نعم هذا تعليم لما قبله اما كونه يدخل من يشاء في رحمته والظالمين يعذبهم

203
01:24:42.500 --> 01:25:01.850
لا علاقة لهم بتعليل ذلك فلهذا كان قوله يدخل من يشاء في رحمته جملة استئنافية لا محل لها من الاعراب يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا اليما

204
01:25:03.050 --> 01:25:35.750
الواو عاطفة والظالمين كما ترون اسم منصور ما الذي نصبه  هذي منصوبة على الاشتغال وذكرناها في باب الاشتغال هذي منصوبة بالاشتغال يعني بفعل من معنى الفعل المذكور بعدها يعني وعذب الظالمين اعد لهم او عاقب الظالمين او هدد الظالمين او توعد الظالمين اعد لهم عذابا

205
01:25:35.750 --> 01:25:59.450
سليما كما لو قلت زيدا اكرمت اي اكرمت زيدا اكرمت قال والسماء رفعها اي رفع السماء رفعها والانعام خلقها اي خلق الانعام خلقها وهكذا اسم منصوب يأتي بعده فعل لم يذكر مفعوله

206
01:26:00.100 --> 01:26:26.950
اكرمت اسف تأتي باسم منصوب بعده فعل استوفى مفعوله فعل منصوب زيدا بعده فعل استوفى مفعوله زيدا اكرمته يعني اكرمت زيدا اكرمته نعم اما اذا جاء بعد الاسم المنصوب فعل لم يستوفي مفعوله

207
01:26:27.350 --> 01:26:45.750
مثل زيدا اكرمت فنقول ان زيدا مفعول به مقدم لهذا الفعل المذكور والمفعول به يجوز ان يتقدم وان يتأخر وهنا قال اعد لهم فجاء بالضمير لهم اذا فنقول الظالمين منصوبة بفعل

208
01:26:45.800 --> 01:27:09.400
محذوف من معنى المذكور من معنى المذكور ام من لفظ مذكور لا درسنا في الاشتغال ان الفعل المذكور بعد الاسم المشغول عنه ان كان متعديا في قدر مثله زيدان ضربته يعني ضربت زيدا زيدا اكرمته اكرمت زيدا

209
01:27:09.950 --> 01:27:38.700
فان كان لازما متعديا بحرف فحينئذ يقدر فعلا بمعناه لان فعل المتعدي بحرف سيجر حينئذ بهذا الحرف وانما تقدر فعلا ينصب ويكون بمعناه لا كما يقول زيدا مررت به وتقول مررت بزيدن فيأتي

210
01:27:39.100 --> 01:28:00.650
وانما تقول جاوزت زيدا مررت به وهكذا فلهذا قلنا في التقدير يعني معذب الظالمين او تهدد الظالمين او اوعد الظالمين اعد لهم عذابا اليما اعد فعل ماظ مبني على الفتح ولهم شبه جملة متعلقة باعد اعد لهم

211
01:28:00.950 --> 01:28:28.250
وعذابا هذا مفعول به لاعد واليما نعته السؤال هنا ما اعراب جملة عذب الظالمين التي قدرناها عذب الظالمين او هدد الظالمين هذي معطوفة بالواو هدد الظالمين او توعد الظالمين هذه معطوفة على جملة

212
01:28:28.500 --> 01:28:49.250
يدخل من يشاء اذا لا محل لها من الاعراب طيب وما اعراب جملة اعد لهم هذي جملة اعد لهم ما اعرابها هذه تفسيرية للفعل الذي قدرناه تسمى جملة تفسيرية الجملة التفسيرية لا محل لها من الاعراب

213
01:28:49.700 --> 01:29:20.600
ايضا فهذا ما تيسر بحمد الله وتوفيقه في اعراب هذه السورة العظيمة سورة الانسان وقد اعربناها من اولها الى اخرها في شيء من التفصيل لتكون تطبيقا لما شرحناه آآ في آآ الفية ابن ما لك عليه رحمة الله تعالى

214
01:29:21.150 --> 01:29:35.650
نسأل الله عز وجل ان يكون هذا الاعراب مفيدا ونافعا ومباركا وان ينفعنا به في الدنيا والاخرة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين