1
00:00:01.750 --> 00:00:17.400
بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعني يا كريم. اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات بارك الله سعيكم وتقبل الله منا ومنكم نحن في المجلس الرابع بحول الله وتوفيقه

2
00:00:18.250 --> 00:00:45.800
نعالج قضية شائكة منسية في الدرس النحوي اليوم. وهي قضية اعراب الجمل واشباهها بفضل الله تعالى تكلمنا في الدروس الاولى على الفرق بين الكلام والجملة واثرنا بعض الاشكالات حول ما ذكره الامام ابن هشام وتبعه كثير من النحويين ومنهم شيخنا فخر الدين حفظه الله تعالى في كتابه هذا

3
00:00:46.500 --> 00:01:05.150
وبينا ان النحويين في كثير من الاحايين لا يفرقون بين الكلام والجملة ويرون الترادف بينهما ونص على ذلك عدد من النحويين على انهم قد ينصون وقد يفرقون اذا اجتمعا اذا لم يجتمعا يطلقون الكلام على الجملة والجملة على الكلام

4
00:01:06.350 --> 00:01:32.850
وبينا الاشكال في اه نسبة الزمخشري الى مذهب القائلين بالترادف بين الكلام والجملة اه دون سائر الناس ثم بعد ذلك بدأنا بالكلام نعم على اقسام الجمل نعم. وتكلمنا على الجمل الفعلية والاسمية والشرطية. وقلنا

5
00:01:33.550 --> 00:01:47.950
ان الجملة الشرقية مما اغفله كثير من النحويين ووضحه الزمخشري رحمه الله تعالى متأثرا بابي علي الفارسي وعبد القاهر الجورجاني وقلنا بل ان الامر اسبق من ذلك حتى النص الراجي رحمه الله تعالى

6
00:01:48.100 --> 00:02:12.600
نص على الجملة الشرطية ثم بعد ذلك آآ وقفنا عند اين وقفنا؟ اين وقفنا يا كرام؟ نعم انتهينا؟ نعم طيب عند تحديد نوع الجملة كيف نعرف انها اسمية او فعلية او شرطية؟ واختصرنا الكلام بان لا تنظر الى الفضلات مطلقا

7
00:02:12.600 --> 00:02:31.250
فمثلا عند قوله تعالى فريقا كذبتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون  فريقا كذبتم لا تغتر بالاسم المنصوب في اول الجملة فتحكم حينئذ على الجملة بانها اسمية لان اولها اسم الله هذه جملة فعلية

8
00:02:31.450 --> 00:02:56.150
وفريقا هذا اسم فضله تماما متمم والحكم ها هنا لاعادة الجملة لتركيبها الاصل اذا اردت ان تحكم على الجملة فاعدها الى تركيبها الاصل كما تعرفون احيانا يكون هناك اختلاف في التركيب. والنحو يعطي مجالا واسعا الترتيب اه للمواقع الاعرابية. تتحرك الكلمات

9
00:02:56.150 --> 00:03:12.300
ماتوا فيه وفق قوانين كثيرة فريقا كذبتم اصلها كذبتم فريقا. اذا الجملة فعلية وهكذا ووصلنا عند قول الخوارج بسيدنا ابن عباس رضي الله عنه ما جاءت حاجتك او ما جاءت حاجتك

10
00:03:12.500 --> 00:03:32.750
وقلنا يا كرام اكرمكم الله تعالى اذا رويناه بالنصب ما جاءت حاجتك فحينئذ حاجتك خبر جاء. لان جاء بمعنى صار جاءها هنا بمعنى صار وكثير من الافعال يكون ملحقا بالافعال الناقصة. الافعال الناقصة كثيرة جدا

11
00:03:32.950 --> 00:03:49.250
المشهور منها هذه الثلاثة عشر المشهورة كان واصبح واضحى وظل وامسى وبات وصار وليس وما زال وما فتئ وما برح وما انفك وما دام. والملحق قات بها من افعال المقاربة والرجاء والشروع. لكن ثمة افعال كثيرة ملحقة بالافعال الناقصة

12
00:03:49.400 --> 00:04:12.600
منها جاء مثلا استعملت استعمال سارة ما جاءت حاجتك ازا رويناها بنصب حاجاتك فحينئذ ما اسم استفهام مبتدأ وحينئذ الجملة اسمية خبره جملة جاءت حاجتك طيب واسم جاءت واسم جاءته ضمير مستتر تقديره هي

13
00:04:12.700 --> 00:04:33.600
يعود على من طيب لماذا اعدنا الضمير على ما مؤنثا ما هنا مذكر؟ قال يا جماعة ما لفظها مذكر لكن معناها هنا مؤنث لانها بمعنى الحاجة فلك ان تعيد الضمير عليها بالتفكير او التأنيس. يعني لك ان تراعي لفظها او معناها. ما جاءت حاجتك

14
00:04:33.850 --> 00:04:56.850
المهم بنصب حاجتك الجملة اسمية فاذا قلت ما جاءت حاجتك حينئذ ما يعرب حاجتك اسم جاء. طيب اين الخبر؟ هو كلمة ما ازا ما مقدمة من تأخير والاصل جاءت حاجتك ما يعني صارت حاجتك اي شيء

15
00:04:57.200 --> 00:05:13.200
يعني الى ما انتهيت؟ هذا خطاب من الخوارج لسيدنا ابن عباس عندما جاء مبتعثا من سيدنا علي رضي الله عنهما فاذا ما جاءت حاجتك يعني اي شيء صارت حاجتك حينئذ ما مقدمة من تأخير؟ والاصل

16
00:05:13.350 --> 00:05:35.500
جاءت حاجتكما فالجملة فعلية نعم يقول شيخنا حفظه الله تعالى في خير وعافية ووقفوا عند قولي   ووقفوا عند قول المرار ابن ابن منقذ فقمت للطيف مرتاعا فارقني. فقلت اه يسرت

17
00:05:35.700 --> 00:05:55.450
ام عادني حلم ليقضوا في امري اه يا سارت. فاختلفوا الان يا كرام نتكلم على كيفية معرفة الجملة. اسمية هي ام فعلية ام شرطية الشاطية امرها سهل اذا تقدمتها اداة شرط فهي شرطية

18
00:05:55.800 --> 00:06:16.550
قد نصصنا في الدرس السابق ان التركيب الشرطي يغلب التركيب الاسنادي انحكم على الجملة حينئذ انها شرطية لا فعلية ورسمية خلافا لجمهور النحويين خلافا لجمهور النحويين طيب يا كرام قالوا ليقضوا في امري اية سرت هنا في هذا البيت

19
00:06:17.300 --> 00:06:35.600
فاختلفوا ذلك لانها في الظاهر جملة اسمية هي صارت مبتدأ له خبر خبرها جملة فعلية ولكن وجود همزة الاستفهام وهي بالفعل الصق ركزوا في هذا يا كرام. لكن وجود همزة الاستفهام

20
00:06:35.650 --> 00:06:57.850
وهي بالفعل الصق همزة الاستفهام يكثر دخولها على الفعل طيب ما معنى ذلك قال اذا دخلت على جملة اولها اسم واخرها فعل. فحينئذ نقدر هذا الاسم فاعلا لفعل محذوف لماذا؟ استئناسا بدليل الكثرة

21
00:06:59.100 --> 00:07:22.350
استئناسا بدليل الكثرة فمسلا ابشر يهدوننا يعني ايهدينا بشر يهدوننا في هذا توكيد في الكلام بذكر الفعل مرتين مقدرا وملفوظا به ايهدينا بشر يهدوننا؟ هكذا يقدرون لم يفعلون ذلك؟ لان الهمزة كثر دخولها لان همزة الاستفهام كثر دخولها على الافعال

22
00:07:22.400 --> 00:07:42.900
طيب الان في هذا البيت قال ولكن وجود همزة الاستفهام وهي بالفعل الوسط وكون الجملة معادلة لجملة فعلية عادني حلم كيف معادلة لجملة فعلية يا كرام؟ يعني اهي صارت بعدها ام عادني حلم؟ ماذا تعرفون ام يا كرام

23
00:07:43.200 --> 00:08:01.150
ماذا تعربون ام اكرمكم الله ماذا تعيبون ام حرف عطف احسنتم اذا ام عاطفة حرف عطف تمام؟ فجملة عادني حلمه معطوفة على جملة اهل يسرت تقول لي لم افهم الدليل الى الان

24
00:08:01.400 --> 00:08:19.350
يعني ما معنى ذلك؟ اقول انظر اول شيء همزة الاستفهام جاء بعدها ما ظاهره جملة اسمية تضره اسم وعجزه فعل فنقدر هذا الصدر الذي هو هي هنا نقدره فاعلا لفعل محذوف. هذا يرجح ان الجملة فعلية

25
00:08:19.400 --> 00:08:39.700
طيب ويزيد الامر ترجيحا. لاحظوا لو لم يكن عندنا امعادني حلم لكان الارجح ان تكون الجملة فعلية فكيف وقد انضم الى هذا الدليل عطف جملة عادني حلمه على ان يسرت. تقول لي ما معنى ذلك؟ اقول لك

26
00:08:39.750 --> 00:09:04.900
الاصل في عط الجمل التوافق الاصل في عطف الجمل التوافق. اي ان نعطف الفعلية على الفعلية والاسمية على الاسم. فهذا ها هنا ارجع. فاذا هنا عندنا مرجحان لاعتبار جملة هي سرت فعلية. المرجح الاول كونها بعد همزته الاستفهام والمرجح الثاني عطف الجملة الفعلية

27
00:09:04.900 --> 00:09:25.900
عليها. لعل ذلك واضح ان شاء الله لاحظوا احيانا اه يعني يتغالب الترجيحان. انظروا قوله تعالى اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون ماذا ترجحون يا كرام اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ انتم تخلقونه فعلية ومسمية

28
00:09:26.700 --> 00:09:50.100
ولماذا اسمية. لم لما ترجحون نسميا لاجل التوافق لانه عطفت عليها الاسمية. ام نحن الخالقون فمراعاة التوافق اولى مراعاة التوافق اولى. ونلغي حينئذ دليل الكثرة بدخول الهمزة كثيرا على الفعل

29
00:09:50.450 --> 00:10:13.100
نعم من هنا ولك ان تقول يعني تقول لك ان تقولها بمنطلق اخر بمنطلق اصولي اخر. انظروا يا كرام ليس من منطلق الترجيح وانما اانتم تخلقونه هذه الجملة وليت همزة الاستفهام. فالراجح انها فعلية لان همزة الاستفهام يكثر دخولها على الفعل. هذا دليل

30
00:10:14.200 --> 00:10:31.000
عطف على هذه الجملة جملة اسمية. اذا اعدها اسميا طبعا للذين دخلوا مجددا اقول انتم تخلقونه وكيف هي فعلية يعني نقدر انتم فاعلا لفعل محذوف فاعلا لفعل محذوف ايخلقه انتم تخلقونه

31
00:10:31.050 --> 00:10:51.900
نعم الان يا كرام عندنا دليلان ليس من باب الترجيح هنا وانما تعارض الدليلان فتساقطا فحينئذ نعود الى طبيعة الجملة انها مبتدأة باسم فهي جملة نسوية يعني حتى اكون دقيقا هذا اصوليا ليس من باب الترجيح او انما من باب تساقط الدليلين

32
00:10:52.100 --> 00:11:19.100
تعارض الدليلان فتساقطا نعود الى طبيعة الجملة اسمية. اولها اسم وضحت الصورة لعل هذا واضح لكم ان شاء الله هذا خطر الى الان نعم طيب ننف ظلم ومما اختلفوا فيه ايضا نحو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعم العبد صهيب. طبعا هذا الاثر لم يثبت لا مرفوعا ولا موقوفا

33
00:11:19.100 --> 00:11:33.650
على سيدنا عمر رضي الله عنه ولم يثبت انه قيل في سيدنا صهيب لكن يعني قاله نوحا ولعل اول من قاله ابن مالك رحمه الله تعالى نعم قال هذا ونسبه الى سيدنا عمر لكن الموجود في كتب الحديث وآآ

34
00:11:34.350 --> 00:11:49.850
اه الاثر اه انها قيلت في سالم ان سالما سالم مولى ابي حذيفة ان سالما شديد الحب لله تعالى. لو لم لو لم يخف الله لما عصى. وفيها قصة مشهورة في قضية لو وامتناع الجواب لامتناع الشرط

35
00:11:50.600 --> 00:12:10.600
المهم نعود نعم العبد صهيب. جملة مشهورة عند النحى قال نحن الان نتكلم كيف نعرف الجملة اسمية هي ام فعلية قال فاذا جعلت صهيب هكذا تلفظها. في الحكاية فاذا جعلت صهيب مبتدأ مؤخرا

36
00:12:10.900 --> 00:12:35.350
والجملة قبله في محل رفع خبرا له يعني والجملة قبله خبرا له طوفان على مبتدأ اذا جعلت صهيب مبتدأ والجملة قبله خبرا له محله الرفع كان التقدير صهيب نعم العبد. قلت لكم حتى تحكموا على الجملة اعيدوها الى ترتيبها الرئيس

37
00:12:36.050 --> 00:12:58.600
نعم العبد صهيب اذا قلنا ان صهيب مبتدأ فاصل الكلام صهيب نعم العبد. اذا جملة نسمية طيب قال كان التقدير صهيب نعم العبد والجملة اسمية صدرها اسم اخبر عنه بجملة فعلية. صدرها اسم لاحظوا لكنه مؤخر من تقديم

38
00:12:59.400 --> 00:13:17.650
اصله صهيب نعم العبد. اخبر عنه بجملة فعلية نعم العبد وجاز ان يخلو الخبر من عائد هذا هذا استطراد. هذا خروج عن المسألة ولا بأس به. الشيخ هنا يريد ان يذكرنا بقاعدة نحوية. وجاز ان يخلو الخبر من عائد على المبتدأ

39
00:13:17.850 --> 00:13:34.850
لان العبد هكذا. لان العبد جنس يدخل فيه المبتلى يعني المعروف يا كرام اذا كان الخبر جملة فلا بد فيه من رابط يربطه بالمبتدأ. وهذا الرابط غالبا الضمير انت تقول زيد

40
00:13:35.350 --> 00:13:52.800
مثلا يجتهد جملة يجتهد خبر وفيها ضمير عائد على المبتدئ زيد. طيب جميل الان صهيب نعم العبد صهيب مبتدأ خبره جملة فعلية. اين الرابط بين المبتدأ والخبر؟ قال الرابط هو العموم الذي في الخبر

41
00:13:53.150 --> 00:14:11.100
العموم نعم العبد وصهيب من العبيد من عبيد الله سبحانه وتعالى كلنا عباد لله وعبيد له اليس كذلك فاذا اين الرابط بين المبتدأ وبين جملة الخبر؟ نعم العبد قال الرابط ان المبتدأ

42
00:14:11.200 --> 00:14:26.500
داخل ضمن الخبر. داخل ضمن افراد الخبر فرد من افراد الخلق نعم قال وجاز ان يخلو الخبر من عائد على المبتدأ لان العبد لا تقول قد لحن انس لم يلحن

43
00:14:27.500 --> 00:14:43.800
يعني اعرف ماذا اقول؟ هنا على الحكاية. نعم العبد لان العبد جنس يدخل فيه المبتدأ. وهو صهيب يعني وهو اي الداخل في هذا الجنس وقال طبعا آآ صهيب نعم العبد

44
00:14:44.300 --> 00:15:03.450
كون المخصوص بالمدح والذم مبتدأ مؤخرا جزم به سيبويه جزم به السيبوي ولا يصح عن سيبويه اه حكاية قول اخر قال واذا جعلت صهيب بدلا من العبد كان لديك جملة فعلية فقط

45
00:15:03.700 --> 00:15:23.350
والله احسن من كل هذا ان يقتطع احد الاخوة هذا المقطع ثم ينشره ويقول انظر انظر كيف يلحن هذا الذي يقرأ كتب النحو واذا جعلت صهيب بدلا من العبد كان لديك جملة فعلية فقط. يعني نعم العبد صهيب. اذا قلت صهيب بدل من العبد

46
00:15:23.550 --> 00:15:40.750
وهو قول ابن كيسان ابن كيسان يقول المخصوص بالمدح والذم بدل المخصوص بالمدف والذم بدل نعم وهو قول ضعيف على كل حال نعم العبد صهيب طيب حينئذ عندنا جملة فعلية فقط

47
00:15:40.950 --> 00:15:58.650
انظروا الى اختلاف التقدير كيف يؤثر في الحكم على الجملة نعمل عبده صهيب. صهيب بدل اذا الجملة فعلية فقط وهي جملة واحدة طيب واذا جعلته خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير نعم العبد

48
00:15:58.800 --> 00:16:16.900
وكأن سائلا يسأل وهذا اجمل الاقوال وان كان الاول اقواها هذا ماذا يقول؟ نعم العبد صهيب المخصوص بالمدح والذم هو خبر لمبتدأ محذوف نعم العبد فكان سائلا وكأن نفس السائل تتشوق لمعرفته. من هو

49
00:16:17.100 --> 00:16:39.600
فتقول صهيب اي هو صهيب فصهيب خبر لمبتدأ محذوف خبر لمبتدأ محذوف قال فعندك جملة فعلية واخرى اسمية جملتان منفصلتان ليست الثانية داخلة في الاولى ازا قلنا صهيب مبتدأ خبروه جملة نعم العبد

50
00:16:40.000 --> 00:17:03.600
هذه الجملة داخلة في الجملة الكبرى كما سنبين لكن نعم العبد هو صهيب جملتان منفصلتان طيب يا كرام حينئذ حينئذ عندنا جملتان الاولى فعلية والثانية اسمية وهذا القول انه خبر لمبتدئ محذوف اجازه السيرافي وابو علي طبعا اذا اطلقنا ابا علي فالمراد به الفارسي

51
00:17:03.650 --> 00:17:26.100
رحمه الله ورضي عنه السيرفي وابو علي والصيمري اجازوا هزا الرأي  والبسملة ايضا اختلفوا فيها وقولك بسم الله الرحمن الرحيم طبعا تقولون لماذا كتب الالف؟ على خلاف الشأن الشائع والمستقر ان اسم

52
00:17:26.200 --> 00:17:45.700
اذا كتبت في البسملة الكاملة حذفت الفه  قال فقولك بسم الله الرحمن الرحيم جملة فعلية لان الجار والمجرور متعلقان بفعل مقدر هو ابدأ هو ابدأ يعني بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ

53
00:17:45.850 --> 00:18:04.350
والدليل على انها فعلية قول النبي عليه السلام باسمك ربي وضعت جنبي انظروا الجار والمجروم تعلقان به وضعته والبسملة يكثر حذف افعالها. لماذا؟ لانها معلومة من المقام. معلومة من المقام. طبعا يا كرام لا نقدر دائما ابدأ

54
00:18:04.600 --> 00:18:18.850
الشيخ حفظه الله تعالى هنا قدر ابدأ تمام اه مثلا لماذا قدر ابدأ؟ لان الكلام هنا عام يعني ليس معروفا المقام الذي انت فيه. مقام قراءة مقام اكل شرب ماذا

55
00:18:19.450 --> 00:18:36.600
تمام؟ فقدر ابدأه لكن انت تقدر بحسب ما يناسب المقام انت تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ انت تأكل بسم الله وهذا الاصح طبعا. بسم الله دون الاتمام اكل تمام

56
00:18:36.750 --> 00:18:54.300
وهكذا فاذا تقدر الفعل بحسب المقام محذوف لدلالة الحال عنه قول من هذا؟ قول الكوفيين قالوا ان البسملة ان الجار جم تعليقان بفعل والاحسن يا كرام ان تقدروا الفعل متأخرا

57
00:18:55.900 --> 00:19:11.800
تقدر الفعل متأخرا يقدم الفعل متأخرا تبركا بلفظ الجلالة وبسم الله. نعم لا لا نقدر فعلا استعين الباء للاستعانة لكن الفعل نقدره بحسب المقام. طبعا وهو احد الاقوال المحكية في الباب

58
00:19:12.100 --> 00:19:32.000
يعني اقرأ مستعينا بسم الله يعني اسم الله استعانتي في القراءة تقرأ مستعينا بها يعني ليس له علاقة تقدير الفعل لا علاقة له بمعنى الباء. طيب اذا بسم الله الرحمن الرحيم. على قول الكوفيين الجملة فعلية

59
00:19:32.150 --> 00:19:57.800
لان عندنا فعلا محذوفا. اقرأ وابدأ الى اخره ولكن البصريين جعلوها اسمية لانهم قدروا المحذوف مبتدأ نعم ابتدائي بسم الله الرحمن الرحيم ابتدائي كائن بسم الله الرحمن الرحيم لعل هذا ايضا واضح ان شاء الله. الكلام واضح ويسير وليس فيه كثير تعقيد وهو مما يمرن عقل الطالب

60
00:19:58.050 --> 00:20:14.100
في كلام العبد يمرن عقل الطالب في فهم المحذوف في ترتيب الكلام واحواله. الان تقسيم اخر. اذا الجمل اما فعلية او اسمية او شرطية. الان تقسيم اخر للجملة لا يعارض ذلك التقسيم

61
00:20:14.150 --> 00:20:36.950
قال الكبرى والصغرى يقسموا بعض الجمل لا كل الجمل يقسم بعض الجمل ايضا الى قسمين جملة كبرى وجملة صغرى. ماذا تعربون جملة الى قسمين جملة كبرى وجملة صغرى ماذا تعربون جملة

62
00:20:37.050 --> 00:20:55.200
هيا يا كرام بدل ما نوعوا البدل عرفوا انه بدن بدلوا تفصيل احسن الله اليك بدلوا تفصيلا ليس بدل بعض. لو كان بدل بعض لذكر واحدا فقط بدل التفصيل يكون بعد اجمال واغفله معظم النحر

63
00:20:56.450 --> 00:21:20.650
لو قال يقسم بعض الجمل ايضا الى قسمين جملة كبرى لكان ابدا لبعض اما وقد قال الى جملة الى قسمين جملة كبرى وجملة صغرى فهذا بدل تفصيل طيب. نعم قال الجملة الكبرى وهي الجملة المكونة دققوا الان فالكلام فيه شيء من العمر

64
00:21:21.100 --> 00:21:42.150
نعم قال وهي الجملة المكونة من جملتين او اكثر. احداهما مبتدأ او فاعل او خبر او مفعول ثان لفعل الناس ساختصر لكم الكلام ثم نقرأ كلام الشيخ اه مثلا انا عندي مبتدأ خبره جملة فعلية او اسمية

65
00:21:42.750 --> 00:22:00.900
الجملة من المبتدأ والخبر تسمى كبرى. لماذا؟ لانها احتوت في داخلها جملة تمام تسمى كبرى مثلا الله يغفر الذنوب الله يغفر الذنوب جملة كبرى. طيب يغفر الذنوب جملة صغرى تمام

66
00:22:01.150 --> 00:22:19.000
فالجملة الكبرى هي التي تحتوي في داخلها جملة وهذه الجملة التي تحتويها اما ان تكون خبرا او ما اصله الخبر يعني مفعول ثان لفعل ناسخ مثلا خبرهن واخواتها خبر لكل واخواتها. تمام؟ هذه تسمى جملة صغرى

67
00:22:19.200 --> 00:22:36.150
كجنين في بطن امه رضي الله عنكم. نعم تمام الان يا كرام لكن الشيخ اضاف اشياء الى الجملة الصغرى والكبرى وهي الجملة التي مبتدأها جملة وهذا خلاف قول جمهور النحويين

68
00:22:36.250 --> 00:22:52.050
معظم النحويين يرى ان المبتدأ لا يكون جملة. طبعا الشيخ ممن يرى ان المبتدأ يقول جملة وسيثبت ذلك بادلته وسنمر عليه في مكانه ان شاء الله تعالى الان يكره. اذا كان عندي جملة

69
00:22:53.100 --> 00:23:12.150
مبتداؤها جملة هذه الجملة كبرى والمبتدأ جملة صغرى طيب والشيخ يرى ايضا ان الجملة تكون فاعلة بقيود وفاقا لكثير من الكوفيين كهشام الضرير وثعلب الى اخره طيب ايه فالجملة التي هي فاعل صغرى

70
00:23:12.200 --> 00:23:30.550
والفعل والفاعل كبرى ترى الامر واضحا لكم المبتدأ والخبر كبرى خبره صغرى الفعل الناسخ ومفعوله الثاني كبرى. مفعوله الثاني صغرى آآ الجملة المؤلفة من مبتدأ وخبر والمبتدأ جملة كبرى وهكذا

71
00:23:31.500 --> 00:23:47.400
احسنتم نعم وتبين لكم كيف فعلنا بهم  الان يا كرام  وهي الجملة المكونة من جملتين او اكثر احداهما مبتدأ او فاعل او خبر او مفعول ثان لفعل الناسخ. ما هذه هذه الجمل الصغرى

72
00:23:47.900 --> 00:24:04.800
هذه الصورة المبتدأ والفاعل والخبر والمفعول الثاني في الهندسة نحو سواء علي اي شيء فعلته. اول شيء ما اعراب اية اي شيء فعلته ما يعراب ايا. عجلوا يا كرام ما اعراب اي اكرمكم الله

73
00:24:06.350 --> 00:24:27.300
اه مفعول به لكن دققوا مفعول به مقدم احسنتم. مفعول به مقدم لفعلته. طيب الان اين الكبرى واين الصغرى؟ هاتوا اين الكبرى واين الصغرى اين الكبرى واين الصورة سواء علي

74
00:24:27.800 --> 00:24:49.050
اي شيء فعلته كبرى. طيب اين الصغرى  لا اي شيء احسنتم اي شيء فعلته هي الصغرى. طيب الان كمل معروفك سواء علي اي شيء فعلته كمل معروفك ما اعراب جملة فعلتها

75
00:24:52.300 --> 00:25:17.300
ما اعراب جملة فعلتها مبتدأ احسنتي مبتدأ مؤخر مبتدأ. ابدا ابدا مبتدأ واي اسمه استفهام ليست موصولة يعني فعلك اي شيء عندي سواء علينا او علي اي شيء فعلت هذا المعنى

76
00:25:17.400 --> 00:25:37.350
افعلت في محل رفع مبتدأ؟ على كل حال الشيخ سيدافع عن رأيه في اعتبار الجملة مبتدأ ونمر عليها في مكانه. المهم جملة فعلتها صغرى سواء علي اي شيء فعلته كبرا. طيب سواء علينا اي كتاب قرأته كبرى. جملة قرأت صغرى لانها مبتدأ مؤخر. صار واضحا لكم

77
00:25:37.750 --> 00:25:53.600
تبين لي كم صبرتم؟ اين الجملة الصغرى وما اعرابها؟ هيا يا كرام تبين لي كم صبرتم؟ اين الجملة الصغرى وما اعرابها اي مفعول به مقدم لفعلته كم صبرتم؟ احسنتم هي الجملة الصغرى ما يعربها

78
00:25:55.250 --> 00:26:11.700
فاعل رضي الله عنكم نعم اذا كم صبرتم فاعل لتبين تبين لي مقدار صبركم بدا لنا ايكم صادق. جملة ايكم صادق فاعل لبدأ وهي جملة صغرى بدا لنا ايكم صادق كلها

79
00:26:12.450 --> 00:26:28.500
فقد قدرته يا شيخ احمد قلت فعلك اي شيء سواء علينا انت تجرني انتم تجرونني الى يعني تفصيل القول في وقوع الجملة مبتدأ. وهذا كلام له اوانه فاصبروا صبرنا الله واياكم

80
00:26:31.200 --> 00:26:55.950
نعم ان يروها الان تمام ثم نؤولها ان شاء الله نفوض ثم العوي بدا لنا ايكم صادق. الفضل خيره واسع. واضح هذه كلها كبرى خيره واسع صغرى جملة اسمية. ان الله يحب التوابين كبرى يحب التوابين صغرى. الجريح يستغيث كبرى يستغيث صغرى. لسانك انت

81
00:26:55.950 --> 00:27:23.700
تحفظه يحفظك. اين الجملة الصغرى وما نوعها اين الجملة الصغرى وما نوعها اين الجملة الشرطية احسنتم وهي خبر الشرقية وهي خبر يا خبر للمبتدأ نعم خبر للمبتدأ. طيب علاه ؟

82
00:27:23.850 --> 00:27:41.500
قال بقي لنا عشر دقائق مع الاسف بات الطفل يلعب يلعب صورة بات الطفل يلعب كبرى ما يزال العلم في طلبه خير كبرى في طلبه خير صغرى مبتدأ وخبر وما يزال العلم في طلبه خير الى يوم القيامة

83
00:27:42.200 --> 00:28:05.050
واعظم ما يفعله المسلمون ايام الفتن ان ينشغلوا بالعلم لانها ما تكون الا عن سبب الجهل كان هرم متى لقي زهيرا اكرمه جملة متى لقي زهيرا؟ خبره كان صغرى والجملة كلها كبرى. رأيت الغدر من يقربه يندم. كلها كبرى

84
00:28:05.150 --> 00:28:26.100
من يقربه يندم صغرى بماذا صغرى؟ من يقربه يندم لماذا من يقربه يندم صغرى ايا كرام طيب لماذا ما نيقابه يندم صغرى؟ لانها مفعول ثان لرأى احسنتم مفعول ثان لرأى

85
00:28:26.850 --> 00:28:47.350
لانه رأى هنا بمعنى علم وكيف ارى الغدر صعب لا تظنن التواكل يغنيك يغنيك صغرى. مفعول ثان وكلها كبرى طيب الان وقول انا اريد لكم ان تضبطوا لي كلمة قول بماذا تضبطونها؟ وقول كيف تضبطونها

86
00:28:47.850 --> 00:29:22.300
بالكسر بالضم بالفتح كيف للرفع  بالكسر. لماذا يا شيخ عمر لا ليست على نحو ايوه نحو قولي رضي الله عنك اذا يا كرام نحو الامثلة وقول الافضل نحو الامثلة وقول الافضل

87
00:29:22.400 --> 00:29:41.100
بالجر حتما لا ليست يعني معطوفة على الجمل السابقة. طبعا الجمل السابقة في محل جر مضاف اليه طيب قال وقولي الاخطل ان من يدخل الكنيسة يوما يلقى فيها جآذرا وظباء. سؤال اين الجملة الصغرى؟ واين الكبرى

88
00:29:42.250 --> 00:30:09.500
اين الصغرى نعم نعم ان من يدخل لا يلقى جواب الشرط من يدخل يلقى الشرطية كلها احسنتم. كيف؟ كيف الشرطية كلها كلها ما محلها من الاعراب ها ضمير الشأن اقتربت تقطعون الاجابات

89
00:30:09.950 --> 00:30:28.600
نعم انه يعني ان الشأن فاسمه ان هنا ضمير الشأن والجملة الشرطية كلها صغرى خبر ان ان من يدخل الكنيسة يوما يلقى فيها جآزرا وغبا. والشاهد فيه جملة ان واسمها

90
00:30:28.800 --> 00:30:53.100
اه والشاهد فيه اه جملة ان كيف والشاهد فيه جملة ان واسمها وخبرها شهدوا فيه اسمها وخبرها عفوا جملة ان واسمها وخبرها والشاهد فيه جملة ان واسمية وخبرها. اما قول ذي الرمة وقائلة تخشى علي اظنه سيودي به ترحاله ومذاهبه

91
00:30:53.650 --> 00:31:13.000
فالشاهد فيه هو جملة اظنه سيودي به ترحاله كبرى اين الصغرى؟ سيودي به ترحل لانها مفعول ثان لاظن ثم قال الجملة الصغرى وهي الجملة التي تكون جزءا متمما للجملة الكبرى. اي مبتدأ فيها ولو قال مبتدأ بها لعله كان اولى

92
00:31:13.700 --> 00:31:31.350
اي مبتدأ فيها او فاعلا او خبرا او مفعولا ثانيا تكلمنا عليها بالتفصيل الكبرى والصغرى مزجنا بينهما ومنها الجمل الثواني في الجمل الكبرى المتقدمة الذكر. وهي اي شيء فعلته اي كتاب قرأت؟ كم صبرتم؟ ايكم صادق؟ خيره واسع يحب يستغيث

93
00:31:31.350 --> 00:31:53.600
ان تحفظه يحفظك يلعب في طلبه خير متى لقي زهيرا اكرمه من يقربه يندم يغني من يدخل الكنيسة يوما يلقى فيها جآذر اه يودي به ترحاله هذه كلها جمل صغرى. لانها خبر او ما اصله خبر. وقلنا ان الشيخ اضاف الى الجمل الصغرى ما يقع مبتدأ وما

94
00:31:53.600 --> 00:32:11.500
فاعلا طيب هنا نعرض لمسألة جملة صغرى وجملة كبرى هذا هذه عبارة منتقدة عند التصريفيين آآ في الصرف في الصرف اسم التفضيل اذا كان نكرة وجب ان يكون على وزني افعل للمذكر والمؤنث

95
00:32:12.000 --> 00:32:35.150
زيد احسن من عمرو وقد تحذف من عمرو. زيد احسن وهند احسن من ليلى. وقد يقال هند احسن. تمام يعني لا نقول هند حسنى من ليلى. لم؟ لانه نكرة طيب كيف قال النحويون جملة صغرى وجملة كبرى؟ وكيف قالوا فاصلة صغرى؟ في العروض وفاصلة كبرى

96
00:32:36.100 --> 00:33:00.250
التفضيل هنا لمطلق الوصف رضي الله عنه قد ذكر هذا الشيخ وهؤلاء اسم التفضيل اذا كان المراد به الوصف يعني الصفة المشبهة يعني بمعنى صغيرة وكبيرة فحينئذ يطابق  فجملة صغرى بمعنى جملة صغيرة. وحينئذ تقول صغرى لا تقول اصغر. لانك لا تريد التفضيل اصلا

97
00:33:00.300 --> 00:33:22.400
وعلى هذا قول النحويين صحيح وقول العروضيين فاصلة اه اه صغرى وفاصلة كبرى صحيح ويخرج عليه الله اكبر الله الكبير. وما عداه ليس بشيء اصلا على بعض الاقوال طبعا قال اما سائر الجمل التي تقوم كل منها برأسها

98
00:33:22.500 --> 00:33:41.300
ولا تتصلوا بغيرها اتصالا اسناديا اصليا او فرعيا. كيف اصليا؟ يعني مبتدأ وخبر تمام فعل وفاعل. كيف فرعيا؟ يعني ما اصله المبتدأ والخبر؟ او اصله الفعل والفاعل. يعني مثلا فعل نائب فاعل. لان الشيخ يرى ايضا ان الجملة تكون نائب فاعل

99
00:33:41.900 --> 00:33:56.050
نعم وهذا يقتضيه القياس على كل حال. يعني الامر فيه اسهل من كون الجملة فاعلة نحو الدار واسعة نجح الطلاب واصبح العلم يسيرا. ان تجتهد تنجح فهي ليست كبرى ولا صغرى

100
00:33:56.850 --> 00:34:13.500
اذا عندنا جملة كبرى وجملة صغرى وجمل بين بين بين هذه وتلك وهذا المصطلح آآ ذكره الشيخ حفظه الله تعالى في كتابه التحليل النحوي اصوله وادلته ذكر مصطلح بين بين

101
00:34:14.150 --> 00:34:26.900
اطلق على الجملة التي ليست كبرى ولا صورة بين بين وسمعت منه في مجالس اعراب القرآن الكريم حفظه الله لكنني لست ضابطا للمسألة مائة بالمائة. فيعني لا اجرؤ ان آآ اجزم بذلك لكن

102
00:34:27.050 --> 00:34:45.100
اه كاني سمعت منه في مجالس اعراب القرآن قديما قبل اكثر من اثنتي عشرة سنة انه آآ سماها الوسطى الجملة الوسطى سماها الجملة الوسطى نعم وهي تسمية حسنة افضل من بين بين بين

103
00:34:45.750 --> 00:35:08.450
هذه الجملة الوسطى وفيها يعني لا هي لا في داخلها الجملة وليست هي الجملة التي تتضمن جملة اخرى قال لانها تركيب بسيط متميز بنفسه وقد يكون للجملة الواحدة حكمان والله ما عدت اذكر نعم آآ لعلك تقول انه نعود الى آآ انا الان اراجع التسجيلات

104
00:35:08.750 --> 00:35:26.100
ربما اجدها مع مراجعاتي البطيئة في التسجيلات ربما اجدها وربما اسأله ان شاء الله تعالى غاب عني انا. ربما اسأله ان شاء الله لا اذكر والله لكن في اواخر المجالس ليس في اوائلها يعني لا يقل يعني لا يقل عن سورة المائدة اظن

105
00:35:27.900 --> 00:35:50.300
لأنه حفظه الله تعالى وصل الى منتصف الأعراف ثم توقف هذا المجلس المبارك وسيتوقف مجلسنا اليوم اه فقط ونتابع ان شاء الله تعالى بحول الله وقوته ثم بهمتكم ثم بدعائكم كذلك بالتوفيق والسداد. ويبدو ان رحلتنا طويلة مع اعراب الجمل باننا نمشي بالتدقيق والتحقيق

106
00:35:51.100 --> 00:36:08.500
والحمد لله تعالى في البدء والختام. واصلح الله تعالى من يقول ان كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل للشيخ فخر الدين آآ كتاب تعليمي. خطأ. كتاب علمي ليس كتابا تعليما وهو كتاب عظيم حقيقة

107
00:36:08.750 --> 00:36:28.300
وسنجد في اثناء هذا الكتاب مناقشات كبيرة وعظيمة جدا بينه وبين النحويين وسيتعبنا هذا الكتاب قليلا نعم لكن لغته واضحة لن تعاني فيها كثيرا اللهم امين واياكم اكرمكم الله تعالى وسلمكم

108
00:36:28.500 --> 00:36:51.200
علمكم الله وبارك فيكم كتاب دقيق لانه فعلا دقيق. وفيه خلاصات وعصارات من الحواشي والتقريرات وغيرها نعم اكرمكم الله تعالى ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته امين يا رب

109
00:36:51.600 --> 00:36:53.700
امين يا رب اللهم امين