بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر واعني يا كريم. اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات بارك الله سعيكم وتقبل الله منا ومنكم نحن في المجلس الرابع بحول الله وتوفيقه
نعالج قضية شائكة منسية في الدرس النحوي اليوم. وهي قضية اعراب الجمل واشباهها بفضل الله تعالى تكلمنا في الدروس الاولى على الفرق بين الكلام والجملة واثرنا بعض الاشكالات حول ما ذكره الامام ابن هشام وتبعه كثير من النحويين ومنهم شيخنا فخر الدين حفظه الله تعالى في كتابه هذا
وبينا ان النحويين في كثير من الاحايين لا يفرقون بين الكلام والجملة ويرون الترادف بينهما ونص على ذلك عدد من النحويين على انهم قد ينصون وقد يفرقون اذا اجتمعا اذا لم يجتمعا يطلقون الكلام على الجملة والجملة على الكلام
وبينا الاشكال في اه نسبة الزمخشري الى مذهب القائلين بالترادف بين الكلام والجملة اه دون سائر الناس ثم بعد ذلك بدأنا بالكلام نعم على اقسام الجمل نعم. وتكلمنا على الجمل الفعلية والاسمية والشرطية. وقلنا
ان الجملة الشرقية مما اغفله كثير من النحويين ووضحه الزمخشري رحمه الله تعالى متأثرا بابي علي الفارسي وعبد القاهر الجورجاني وقلنا بل ان الامر اسبق من ذلك حتى النص الراجي رحمه الله تعالى
نص على الجملة الشرطية ثم بعد ذلك آآ وقفنا عند اين وقفنا؟ اين وقفنا يا كرام؟ نعم انتهينا؟ نعم طيب عند تحديد نوع الجملة كيف نعرف انها اسمية او فعلية او شرطية؟ واختصرنا الكلام بان لا تنظر الى الفضلات مطلقا
فمثلا عند قوله تعالى فريقا كذبتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون فريقا كذبتم لا تغتر بالاسم المنصوب في اول الجملة فتحكم حينئذ على الجملة بانها اسمية لان اولها اسم الله هذه جملة فعلية
وفريقا هذا اسم فضله تماما متمم والحكم ها هنا لاعادة الجملة لتركيبها الاصل اذا اردت ان تحكم على الجملة فاعدها الى تركيبها الاصل كما تعرفون احيانا يكون هناك اختلاف في التركيب. والنحو يعطي مجالا واسعا الترتيب اه للمواقع الاعرابية. تتحرك الكلمات
ماتوا فيه وفق قوانين كثيرة فريقا كذبتم اصلها كذبتم فريقا. اذا الجملة فعلية وهكذا ووصلنا عند قول الخوارج بسيدنا ابن عباس رضي الله عنه ما جاءت حاجتك او ما جاءت حاجتك
وقلنا يا كرام اكرمكم الله تعالى اذا رويناه بالنصب ما جاءت حاجتك فحينئذ حاجتك خبر جاء. لان جاء بمعنى صار جاءها هنا بمعنى صار وكثير من الافعال يكون ملحقا بالافعال الناقصة. الافعال الناقصة كثيرة جدا
المشهور منها هذه الثلاثة عشر المشهورة كان واصبح واضحى وظل وامسى وبات وصار وليس وما زال وما فتئ وما برح وما انفك وما دام. والملحق قات بها من افعال المقاربة والرجاء والشروع. لكن ثمة افعال كثيرة ملحقة بالافعال الناقصة
منها جاء مثلا استعملت استعمال سارة ما جاءت حاجتك ازا رويناها بنصب حاجاتك فحينئذ ما اسم استفهام مبتدأ وحينئذ الجملة اسمية خبره جملة جاءت حاجتك طيب واسم جاءت واسم جاءته ضمير مستتر تقديره هي
يعود على من طيب لماذا اعدنا الضمير على ما مؤنثا ما هنا مذكر؟ قال يا جماعة ما لفظها مذكر لكن معناها هنا مؤنث لانها بمعنى الحاجة فلك ان تعيد الضمير عليها بالتفكير او التأنيس. يعني لك ان تراعي لفظها او معناها. ما جاءت حاجتك
المهم بنصب حاجتك الجملة اسمية فاذا قلت ما جاءت حاجتك حينئذ ما يعرب حاجتك اسم جاء. طيب اين الخبر؟ هو كلمة ما ازا ما مقدمة من تأخير والاصل جاءت حاجتك ما يعني صارت حاجتك اي شيء
يعني الى ما انتهيت؟ هذا خطاب من الخوارج لسيدنا ابن عباس عندما جاء مبتعثا من سيدنا علي رضي الله عنهما فاذا ما جاءت حاجتك يعني اي شيء صارت حاجتك حينئذ ما مقدمة من تأخير؟ والاصل
جاءت حاجتكما فالجملة فعلية نعم يقول شيخنا حفظه الله تعالى في خير وعافية ووقفوا عند قولي ووقفوا عند قول المرار ابن ابن منقذ فقمت للطيف مرتاعا فارقني. فقلت اه يسرت
ام عادني حلم ليقضوا في امري اه يا سارت. فاختلفوا الان يا كرام نتكلم على كيفية معرفة الجملة. اسمية هي ام فعلية ام شرطية الشاطية امرها سهل اذا تقدمتها اداة شرط فهي شرطية
قد نصصنا في الدرس السابق ان التركيب الشرطي يغلب التركيب الاسنادي انحكم على الجملة حينئذ انها شرطية لا فعلية ورسمية خلافا لجمهور النحويين خلافا لجمهور النحويين طيب يا كرام قالوا ليقضوا في امري اية سرت هنا في هذا البيت
فاختلفوا ذلك لانها في الظاهر جملة اسمية هي صارت مبتدأ له خبر خبرها جملة فعلية ولكن وجود همزة الاستفهام وهي بالفعل الصق ركزوا في هذا يا كرام. لكن وجود همزة الاستفهام
وهي بالفعل الصق همزة الاستفهام يكثر دخولها على الفعل طيب ما معنى ذلك قال اذا دخلت على جملة اولها اسم واخرها فعل. فحينئذ نقدر هذا الاسم فاعلا لفعل محذوف لماذا؟ استئناسا بدليل الكثرة
استئناسا بدليل الكثرة فمسلا ابشر يهدوننا يعني ايهدينا بشر يهدوننا في هذا توكيد في الكلام بذكر الفعل مرتين مقدرا وملفوظا به ايهدينا بشر يهدوننا؟ هكذا يقدرون لم يفعلون ذلك؟ لان الهمزة كثر دخولها لان همزة الاستفهام كثر دخولها على الافعال
طيب الان في هذا البيت قال ولكن وجود همزة الاستفهام وهي بالفعل الوسط وكون الجملة معادلة لجملة فعلية عادني حلم كيف معادلة لجملة فعلية يا كرام؟ يعني اهي صارت بعدها ام عادني حلم؟ ماذا تعرفون ام يا كرام
ماذا تعربون ام اكرمكم الله ماذا تعيبون ام حرف عطف احسنتم اذا ام عاطفة حرف عطف تمام؟ فجملة عادني حلمه معطوفة على جملة اهل يسرت تقول لي لم افهم الدليل الى الان
يعني ما معنى ذلك؟ اقول انظر اول شيء همزة الاستفهام جاء بعدها ما ظاهره جملة اسمية تضره اسم وعجزه فعل فنقدر هذا الصدر الذي هو هي هنا نقدره فاعلا لفعل محذوف. هذا يرجح ان الجملة فعلية
طيب ويزيد الامر ترجيحا. لاحظوا لو لم يكن عندنا امعادني حلم لكان الارجح ان تكون الجملة فعلية فكيف وقد انضم الى هذا الدليل عطف جملة عادني حلمه على ان يسرت. تقول لي ما معنى ذلك؟ اقول لك
الاصل في عط الجمل التوافق الاصل في عطف الجمل التوافق. اي ان نعطف الفعلية على الفعلية والاسمية على الاسم. فهذا ها هنا ارجع. فاذا هنا عندنا مرجحان لاعتبار جملة هي سرت فعلية. المرجح الاول كونها بعد همزته الاستفهام والمرجح الثاني عطف الجملة الفعلية
عليها. لعل ذلك واضح ان شاء الله لاحظوا احيانا اه يعني يتغالب الترجيحان. انظروا قوله تعالى اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون ماذا ترجحون يا كرام اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ انتم تخلقونه فعلية ومسمية
ولماذا اسمية. لم لما ترجحون نسميا لاجل التوافق لانه عطفت عليها الاسمية. ام نحن الخالقون فمراعاة التوافق اولى مراعاة التوافق اولى. ونلغي حينئذ دليل الكثرة بدخول الهمزة كثيرا على الفعل
نعم من هنا ولك ان تقول يعني تقول لك ان تقولها بمنطلق اخر بمنطلق اصولي اخر. انظروا يا كرام ليس من منطلق الترجيح وانما اانتم تخلقونه هذه الجملة وليت همزة الاستفهام. فالراجح انها فعلية لان همزة الاستفهام يكثر دخولها على الفعل. هذا دليل
عطف على هذه الجملة جملة اسمية. اذا اعدها اسميا طبعا للذين دخلوا مجددا اقول انتم تخلقونه وكيف هي فعلية يعني نقدر انتم فاعلا لفعل محذوف فاعلا لفعل محذوف ايخلقه انتم تخلقونه
نعم الان يا كرام عندنا دليلان ليس من باب الترجيح هنا وانما تعارض الدليلان فتساقطا فحينئذ نعود الى طبيعة الجملة انها مبتدأة باسم فهي جملة نسوية يعني حتى اكون دقيقا هذا اصوليا ليس من باب الترجيح او انما من باب تساقط الدليلين
تعارض الدليلان فتساقطا نعود الى طبيعة الجملة اسمية. اولها اسم وضحت الصورة لعل هذا واضح لكم ان شاء الله هذا خطر الى الان نعم طيب ننف ظلم ومما اختلفوا فيه ايضا نحو قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعم العبد صهيب. طبعا هذا الاثر لم يثبت لا مرفوعا ولا موقوفا
على سيدنا عمر رضي الله عنه ولم يثبت انه قيل في سيدنا صهيب لكن يعني قاله نوحا ولعل اول من قاله ابن مالك رحمه الله تعالى نعم قال هذا ونسبه الى سيدنا عمر لكن الموجود في كتب الحديث وآآ
اه الاثر اه انها قيلت في سالم ان سالما سالم مولى ابي حذيفة ان سالما شديد الحب لله تعالى. لو لم لو لم يخف الله لما عصى. وفيها قصة مشهورة في قضية لو وامتناع الجواب لامتناع الشرط
المهم نعود نعم العبد صهيب. جملة مشهورة عند النحى قال نحن الان نتكلم كيف نعرف الجملة اسمية هي ام فعلية قال فاذا جعلت صهيب هكذا تلفظها. في الحكاية فاذا جعلت صهيب مبتدأ مؤخرا
والجملة قبله في محل رفع خبرا له يعني والجملة قبله خبرا له طوفان على مبتدأ اذا جعلت صهيب مبتدأ والجملة قبله خبرا له محله الرفع كان التقدير صهيب نعم العبد. قلت لكم حتى تحكموا على الجملة اعيدوها الى ترتيبها الرئيس
نعم العبد صهيب اذا قلنا ان صهيب مبتدأ فاصل الكلام صهيب نعم العبد. اذا جملة نسمية طيب قال كان التقدير صهيب نعم العبد والجملة اسمية صدرها اسم اخبر عنه بجملة فعلية. صدرها اسم لاحظوا لكنه مؤخر من تقديم
اصله صهيب نعم العبد. اخبر عنه بجملة فعلية نعم العبد وجاز ان يخلو الخبر من عائد هذا هذا استطراد. هذا خروج عن المسألة ولا بأس به. الشيخ هنا يريد ان يذكرنا بقاعدة نحوية. وجاز ان يخلو الخبر من عائد على المبتدأ
لان العبد هكذا. لان العبد جنس يدخل فيه المبتلى يعني المعروف يا كرام اذا كان الخبر جملة فلا بد فيه من رابط يربطه بالمبتدأ. وهذا الرابط غالبا الضمير انت تقول زيد
مثلا يجتهد جملة يجتهد خبر وفيها ضمير عائد على المبتدئ زيد. طيب جميل الان صهيب نعم العبد صهيب مبتدأ خبره جملة فعلية. اين الرابط بين المبتدأ والخبر؟ قال الرابط هو العموم الذي في الخبر
العموم نعم العبد وصهيب من العبيد من عبيد الله سبحانه وتعالى كلنا عباد لله وعبيد له اليس كذلك فاذا اين الرابط بين المبتدأ وبين جملة الخبر؟ نعم العبد قال الرابط ان المبتدأ
داخل ضمن الخبر. داخل ضمن افراد الخبر فرد من افراد الخلق نعم قال وجاز ان يخلو الخبر من عائد على المبتدأ لان العبد لا تقول قد لحن انس لم يلحن
يعني اعرف ماذا اقول؟ هنا على الحكاية. نعم العبد لان العبد جنس يدخل فيه المبتدأ. وهو صهيب يعني وهو اي الداخل في هذا الجنس وقال طبعا آآ صهيب نعم العبد
كون المخصوص بالمدح والذم مبتدأ مؤخرا جزم به سيبويه جزم به السيبوي ولا يصح عن سيبويه اه حكاية قول اخر قال واذا جعلت صهيب بدلا من العبد كان لديك جملة فعلية فقط
والله احسن من كل هذا ان يقتطع احد الاخوة هذا المقطع ثم ينشره ويقول انظر انظر كيف يلحن هذا الذي يقرأ كتب النحو واذا جعلت صهيب بدلا من العبد كان لديك جملة فعلية فقط. يعني نعم العبد صهيب. اذا قلت صهيب بدل من العبد
وهو قول ابن كيسان ابن كيسان يقول المخصوص بالمدح والذم بدل المخصوص بالمدف والذم بدل نعم وهو قول ضعيف على كل حال نعم العبد صهيب طيب حينئذ عندنا جملة فعلية فقط
انظروا الى اختلاف التقدير كيف يؤثر في الحكم على الجملة نعمل عبده صهيب. صهيب بدل اذا الجملة فعلية فقط وهي جملة واحدة طيب واذا جعلته خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير نعم العبد
وكأن سائلا يسأل وهذا اجمل الاقوال وان كان الاول اقواها هذا ماذا يقول؟ نعم العبد صهيب المخصوص بالمدح والذم هو خبر لمبتدأ محذوف نعم العبد فكان سائلا وكأن نفس السائل تتشوق لمعرفته. من هو
فتقول صهيب اي هو صهيب فصهيب خبر لمبتدأ محذوف خبر لمبتدأ محذوف قال فعندك جملة فعلية واخرى اسمية جملتان منفصلتان ليست الثانية داخلة في الاولى ازا قلنا صهيب مبتدأ خبروه جملة نعم العبد
هذه الجملة داخلة في الجملة الكبرى كما سنبين لكن نعم العبد هو صهيب جملتان منفصلتان طيب يا كرام حينئذ حينئذ عندنا جملتان الاولى فعلية والثانية اسمية وهذا القول انه خبر لمبتدئ محذوف اجازه السيرافي وابو علي طبعا اذا اطلقنا ابا علي فالمراد به الفارسي
رحمه الله ورضي عنه السيرفي وابو علي والصيمري اجازوا هزا الرأي والبسملة ايضا اختلفوا فيها وقولك بسم الله الرحمن الرحيم طبعا تقولون لماذا كتب الالف؟ على خلاف الشأن الشائع والمستقر ان اسم
اذا كتبت في البسملة الكاملة حذفت الفه قال فقولك بسم الله الرحمن الرحيم جملة فعلية لان الجار والمجرور متعلقان بفعل مقدر هو ابدأ هو ابدأ يعني بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ
والدليل على انها فعلية قول النبي عليه السلام باسمك ربي وضعت جنبي انظروا الجار والمجروم تعلقان به وضعته والبسملة يكثر حذف افعالها. لماذا؟ لانها معلومة من المقام. معلومة من المقام. طبعا يا كرام لا نقدر دائما ابدأ
الشيخ حفظه الله تعالى هنا قدر ابدأ تمام اه مثلا لماذا قدر ابدأ؟ لان الكلام هنا عام يعني ليس معروفا المقام الذي انت فيه. مقام قراءة مقام اكل شرب ماذا
تمام؟ فقدر ابدأه لكن انت تقدر بحسب ما يناسب المقام انت تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ انت تأكل بسم الله وهذا الاصح طبعا. بسم الله دون الاتمام اكل تمام
وهكذا فاذا تقدر الفعل بحسب المقام محذوف لدلالة الحال عنه قول من هذا؟ قول الكوفيين قالوا ان البسملة ان الجار جم تعليقان بفعل والاحسن يا كرام ان تقدروا الفعل متأخرا
تقدر الفعل متأخرا يقدم الفعل متأخرا تبركا بلفظ الجلالة وبسم الله. نعم لا لا نقدر فعلا استعين الباء للاستعانة لكن الفعل نقدره بحسب المقام. طبعا وهو احد الاقوال المحكية في الباب
يعني اقرأ مستعينا بسم الله يعني اسم الله استعانتي في القراءة تقرأ مستعينا بها يعني ليس له علاقة تقدير الفعل لا علاقة له بمعنى الباء. طيب اذا بسم الله الرحمن الرحيم. على قول الكوفيين الجملة فعلية
لان عندنا فعلا محذوفا. اقرأ وابدأ الى اخره ولكن البصريين جعلوها اسمية لانهم قدروا المحذوف مبتدأ نعم ابتدائي بسم الله الرحمن الرحيم ابتدائي كائن بسم الله الرحمن الرحيم لعل هذا ايضا واضح ان شاء الله. الكلام واضح ويسير وليس فيه كثير تعقيد وهو مما يمرن عقل الطالب
في كلام العبد يمرن عقل الطالب في فهم المحذوف في ترتيب الكلام واحواله. الان تقسيم اخر. اذا الجمل اما فعلية او اسمية او شرطية. الان تقسيم اخر للجملة لا يعارض ذلك التقسيم
قال الكبرى والصغرى يقسموا بعض الجمل لا كل الجمل يقسم بعض الجمل ايضا الى قسمين جملة كبرى وجملة صغرى. ماذا تعربون جملة الى قسمين جملة كبرى وجملة صغرى ماذا تعربون جملة
هيا يا كرام بدل ما نوعوا البدل عرفوا انه بدن بدلوا تفصيل احسن الله اليك بدلوا تفصيلا ليس بدل بعض. لو كان بدل بعض لذكر واحدا فقط بدل التفصيل يكون بعد اجمال واغفله معظم النحر
لو قال يقسم بعض الجمل ايضا الى قسمين جملة كبرى لكان ابدا لبعض اما وقد قال الى جملة الى قسمين جملة كبرى وجملة صغرى فهذا بدل تفصيل طيب. نعم قال الجملة الكبرى وهي الجملة المكونة دققوا الان فالكلام فيه شيء من العمر
نعم قال وهي الجملة المكونة من جملتين او اكثر. احداهما مبتدأ او فاعل او خبر او مفعول ثان لفعل الناس ساختصر لكم الكلام ثم نقرأ كلام الشيخ اه مثلا انا عندي مبتدأ خبره جملة فعلية او اسمية
الجملة من المبتدأ والخبر تسمى كبرى. لماذا؟ لانها احتوت في داخلها جملة تمام تسمى كبرى مثلا الله يغفر الذنوب الله يغفر الذنوب جملة كبرى. طيب يغفر الذنوب جملة صغرى تمام
فالجملة الكبرى هي التي تحتوي في داخلها جملة وهذه الجملة التي تحتويها اما ان تكون خبرا او ما اصله الخبر يعني مفعول ثان لفعل ناسخ مثلا خبرهن واخواتها خبر لكل واخواتها. تمام؟ هذه تسمى جملة صغرى
كجنين في بطن امه رضي الله عنكم. نعم تمام الان يا كرام لكن الشيخ اضاف اشياء الى الجملة الصغرى والكبرى وهي الجملة التي مبتدأها جملة وهذا خلاف قول جمهور النحويين
معظم النحويين يرى ان المبتدأ لا يكون جملة. طبعا الشيخ ممن يرى ان المبتدأ يقول جملة وسيثبت ذلك بادلته وسنمر عليه في مكانه ان شاء الله تعالى الان يكره. اذا كان عندي جملة
مبتداؤها جملة هذه الجملة كبرى والمبتدأ جملة صغرى طيب والشيخ يرى ايضا ان الجملة تكون فاعلة بقيود وفاقا لكثير من الكوفيين كهشام الضرير وثعلب الى اخره طيب ايه فالجملة التي هي فاعل صغرى
والفعل والفاعل كبرى ترى الامر واضحا لكم المبتدأ والخبر كبرى خبره صغرى الفعل الناسخ ومفعوله الثاني كبرى. مفعوله الثاني صغرى آآ الجملة المؤلفة من مبتدأ وخبر والمبتدأ جملة كبرى وهكذا
احسنتم نعم وتبين لكم كيف فعلنا بهم الان يا كرام وهي الجملة المكونة من جملتين او اكثر احداهما مبتدأ او فاعل او خبر او مفعول ثان لفعل الناسخ. ما هذه هذه الجمل الصغرى
هذه الصورة المبتدأ والفاعل والخبر والمفعول الثاني في الهندسة نحو سواء علي اي شيء فعلته. اول شيء ما اعراب اية اي شيء فعلته ما يعراب ايا. عجلوا يا كرام ما اعراب اي اكرمكم الله
اه مفعول به لكن دققوا مفعول به مقدم احسنتم. مفعول به مقدم لفعلته. طيب الان اين الكبرى واين الصغرى؟ هاتوا اين الكبرى واين الصغرى اين الكبرى واين الصورة سواء علي
اي شيء فعلته كبرى. طيب اين الصغرى لا اي شيء احسنتم اي شيء فعلته هي الصغرى. طيب الان كمل معروفك سواء علي اي شيء فعلته كمل معروفك ما اعراب جملة فعلتها
ما اعراب جملة فعلتها مبتدأ احسنتي مبتدأ مؤخر مبتدأ. ابدا ابدا مبتدأ واي اسمه استفهام ليست موصولة يعني فعلك اي شيء عندي سواء علينا او علي اي شيء فعلت هذا المعنى
افعلت في محل رفع مبتدأ؟ على كل حال الشيخ سيدافع عن رأيه في اعتبار الجملة مبتدأ ونمر عليها في مكانه. المهم جملة فعلتها صغرى سواء علي اي شيء فعلته كبرا. طيب سواء علينا اي كتاب قرأته كبرى. جملة قرأت صغرى لانها مبتدأ مؤخر. صار واضحا لكم
تبين لي كم صبرتم؟ اين الجملة الصغرى وما اعرابها؟ هيا يا كرام تبين لي كم صبرتم؟ اين الجملة الصغرى وما اعرابها اي مفعول به مقدم لفعلته كم صبرتم؟ احسنتم هي الجملة الصغرى ما يعربها
فاعل رضي الله عنكم نعم اذا كم صبرتم فاعل لتبين تبين لي مقدار صبركم بدا لنا ايكم صادق. جملة ايكم صادق فاعل لبدأ وهي جملة صغرى بدا لنا ايكم صادق كلها
فقد قدرته يا شيخ احمد قلت فعلك اي شيء سواء علينا انت تجرني انتم تجرونني الى يعني تفصيل القول في وقوع الجملة مبتدأ. وهذا كلام له اوانه فاصبروا صبرنا الله واياكم
نعم ان يروها الان تمام ثم نؤولها ان شاء الله نفوض ثم العوي بدا لنا ايكم صادق. الفضل خيره واسع. واضح هذه كلها كبرى خيره واسع صغرى جملة اسمية. ان الله يحب التوابين كبرى يحب التوابين صغرى. الجريح يستغيث كبرى يستغيث صغرى. لسانك انت
تحفظه يحفظك. اين الجملة الصغرى وما نوعها اين الجملة الصغرى وما نوعها اين الجملة الشرطية احسنتم وهي خبر الشرقية وهي خبر يا خبر للمبتدأ نعم خبر للمبتدأ. طيب علاه ؟
قال بقي لنا عشر دقائق مع الاسف بات الطفل يلعب يلعب صورة بات الطفل يلعب كبرى ما يزال العلم في طلبه خير كبرى في طلبه خير صغرى مبتدأ وخبر وما يزال العلم في طلبه خير الى يوم القيامة
واعظم ما يفعله المسلمون ايام الفتن ان ينشغلوا بالعلم لانها ما تكون الا عن سبب الجهل كان هرم متى لقي زهيرا اكرمه جملة متى لقي زهيرا؟ خبره كان صغرى والجملة كلها كبرى. رأيت الغدر من يقربه يندم. كلها كبرى
من يقربه يندم صغرى بماذا صغرى؟ من يقربه يندم لماذا من يقربه يندم صغرى ايا كرام طيب لماذا ما نيقابه يندم صغرى؟ لانها مفعول ثان لرأى احسنتم مفعول ثان لرأى
لانه رأى هنا بمعنى علم وكيف ارى الغدر صعب لا تظنن التواكل يغنيك يغنيك صغرى. مفعول ثان وكلها كبرى طيب الان وقول انا اريد لكم ان تضبطوا لي كلمة قول بماذا تضبطونها؟ وقول كيف تضبطونها
بالكسر بالضم بالفتح كيف للرفع بالكسر. لماذا يا شيخ عمر لا ليست على نحو ايوه نحو قولي رضي الله عنك اذا يا كرام نحو الامثلة وقول الافضل نحو الامثلة وقول الافضل
بالجر حتما لا ليست يعني معطوفة على الجمل السابقة. طبعا الجمل السابقة في محل جر مضاف اليه طيب قال وقولي الاخطل ان من يدخل الكنيسة يوما يلقى فيها جآذرا وظباء. سؤال اين الجملة الصغرى؟ واين الكبرى
اين الصغرى نعم نعم ان من يدخل لا يلقى جواب الشرط من يدخل يلقى الشرطية كلها احسنتم. كيف؟ كيف الشرطية كلها كلها ما محلها من الاعراب ها ضمير الشأن اقتربت تقطعون الاجابات
نعم انه يعني ان الشأن فاسمه ان هنا ضمير الشأن والجملة الشرطية كلها صغرى خبر ان ان من يدخل الكنيسة يوما يلقى فيها جآزرا وغبا. والشاهد فيه جملة ان واسمها
اه والشاهد فيه اه جملة ان كيف والشاهد فيه جملة ان واسمها وخبرها شهدوا فيه اسمها وخبرها عفوا جملة ان واسمها وخبرها والشاهد فيه جملة ان واسمية وخبرها. اما قول ذي الرمة وقائلة تخشى علي اظنه سيودي به ترحاله ومذاهبه
فالشاهد فيه هو جملة اظنه سيودي به ترحاله كبرى اين الصغرى؟ سيودي به ترحل لانها مفعول ثان لاظن ثم قال الجملة الصغرى وهي الجملة التي تكون جزءا متمما للجملة الكبرى. اي مبتدأ فيها ولو قال مبتدأ بها لعله كان اولى
اي مبتدأ فيها او فاعلا او خبرا او مفعولا ثانيا تكلمنا عليها بالتفصيل الكبرى والصغرى مزجنا بينهما ومنها الجمل الثواني في الجمل الكبرى المتقدمة الذكر. وهي اي شيء فعلته اي كتاب قرأت؟ كم صبرتم؟ ايكم صادق؟ خيره واسع يحب يستغيث
ان تحفظه يحفظك يلعب في طلبه خير متى لقي زهيرا اكرمه من يقربه يندم يغني من يدخل الكنيسة يوما يلقى فيها جآذر اه يودي به ترحاله هذه كلها جمل صغرى. لانها خبر او ما اصله خبر. وقلنا ان الشيخ اضاف الى الجمل الصغرى ما يقع مبتدأ وما
فاعلا طيب هنا نعرض لمسألة جملة صغرى وجملة كبرى هذا هذه عبارة منتقدة عند التصريفيين آآ في الصرف في الصرف اسم التفضيل اذا كان نكرة وجب ان يكون على وزني افعل للمذكر والمؤنث
زيد احسن من عمرو وقد تحذف من عمرو. زيد احسن وهند احسن من ليلى. وقد يقال هند احسن. تمام يعني لا نقول هند حسنى من ليلى. لم؟ لانه نكرة طيب كيف قال النحويون جملة صغرى وجملة كبرى؟ وكيف قالوا فاصلة صغرى؟ في العروض وفاصلة كبرى
التفضيل هنا لمطلق الوصف رضي الله عنه قد ذكر هذا الشيخ وهؤلاء اسم التفضيل اذا كان المراد به الوصف يعني الصفة المشبهة يعني بمعنى صغيرة وكبيرة فحينئذ يطابق فجملة صغرى بمعنى جملة صغيرة. وحينئذ تقول صغرى لا تقول اصغر. لانك لا تريد التفضيل اصلا
وعلى هذا قول النحويين صحيح وقول العروضيين فاصلة اه اه صغرى وفاصلة كبرى صحيح ويخرج عليه الله اكبر الله الكبير. وما عداه ليس بشيء اصلا على بعض الاقوال طبعا قال اما سائر الجمل التي تقوم كل منها برأسها
ولا تتصلوا بغيرها اتصالا اسناديا اصليا او فرعيا. كيف اصليا؟ يعني مبتدأ وخبر تمام فعل وفاعل. كيف فرعيا؟ يعني ما اصله المبتدأ والخبر؟ او اصله الفعل والفاعل. يعني مثلا فعل نائب فاعل. لان الشيخ يرى ايضا ان الجملة تكون نائب فاعل
نعم وهذا يقتضيه القياس على كل حال. يعني الامر فيه اسهل من كون الجملة فاعلة نحو الدار واسعة نجح الطلاب واصبح العلم يسيرا. ان تجتهد تنجح فهي ليست كبرى ولا صغرى
اذا عندنا جملة كبرى وجملة صغرى وجمل بين بين بين هذه وتلك وهذا المصطلح آآ ذكره الشيخ حفظه الله تعالى في كتابه التحليل النحوي اصوله وادلته ذكر مصطلح بين بين
اطلق على الجملة التي ليست كبرى ولا صورة بين بين وسمعت منه في مجالس اعراب القرآن الكريم حفظه الله لكنني لست ضابطا للمسألة مائة بالمائة. فيعني لا اجرؤ ان آآ اجزم بذلك لكن
اه كاني سمعت منه في مجالس اعراب القرآن قديما قبل اكثر من اثنتي عشرة سنة انه آآ سماها الوسطى الجملة الوسطى سماها الجملة الوسطى نعم وهي تسمية حسنة افضل من بين بين بين
هذه الجملة الوسطى وفيها يعني لا هي لا في داخلها الجملة وليست هي الجملة التي تتضمن جملة اخرى قال لانها تركيب بسيط متميز بنفسه وقد يكون للجملة الواحدة حكمان والله ما عدت اذكر نعم آآ لعلك تقول انه نعود الى آآ انا الان اراجع التسجيلات
ربما اجدها مع مراجعاتي البطيئة في التسجيلات ربما اجدها وربما اسأله ان شاء الله تعالى غاب عني انا. ربما اسأله ان شاء الله لا اذكر والله لكن في اواخر المجالس ليس في اوائلها يعني لا يقل يعني لا يقل عن سورة المائدة اظن
لأنه حفظه الله تعالى وصل الى منتصف الأعراف ثم توقف هذا المجلس المبارك وسيتوقف مجلسنا اليوم اه فقط ونتابع ان شاء الله تعالى بحول الله وقوته ثم بهمتكم ثم بدعائكم كذلك بالتوفيق والسداد. ويبدو ان رحلتنا طويلة مع اعراب الجمل باننا نمشي بالتدقيق والتحقيق
والحمد لله تعالى في البدء والختام. واصلح الله تعالى من يقول ان كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل للشيخ فخر الدين آآ كتاب تعليمي. خطأ. كتاب علمي ليس كتابا تعليما وهو كتاب عظيم حقيقة
وسنجد في اثناء هذا الكتاب مناقشات كبيرة وعظيمة جدا بينه وبين النحويين وسيتعبنا هذا الكتاب قليلا نعم لكن لغته واضحة لن تعاني فيها كثيرا اللهم امين واياكم اكرمكم الله تعالى وسلمكم
علمكم الله وبارك فيكم كتاب دقيق لانه فعلا دقيق. وفيه خلاصات وعصارات من الحواشي والتقريرات وغيرها نعم اكرمكم الله تعالى ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته امين يا رب
امين يا رب اللهم امين