1
00:00:00.700 --> 00:00:24.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن اهتدى بهداه. انتهينا بالامس على اه اه الواجب في اه الصيد وذكرنا ان الصيد

2
00:00:24.950 --> 00:00:51.900
اه اما ان يكون له شبيه ومثل من بهيمة الانعام او يكون واخذنا التفصيل في في هذا ثم قال المؤلف رحمه الله فصل حرم مطلقا صيد حرم مكة. نعم اقرأ يا شيخ

3
00:00:52.200 --> 00:01:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين. سيدنا ونبينا محمد عليه وعلى آله وعلى صحبه افضل صلاة واتم تسليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا واهله وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ايها

4
00:01:22.200 --> 00:01:46.900
رحمه الله فائدة حرم مطلقا صيد حرم مكة وطبع شجره وحشيشه الا الاكس وفيه الجزاء ويقول سيد حرم المدينة وقطع شجره وحشيشه بغير حاجة علف ورتب ونحوهما ولا جزاء نعم قال رحمه الله حرم مطلقا

5
00:01:47.750 --> 00:02:12.400
والاطلاق هنا  يدخل فيه المحل والمحرم الحلال والمحرم هذا المراد قوله مطلقا وهذا كما قال الشيخ منصور ان التحريم هنا محل اجماع لخبر ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:12.500 --> 00:02:37.400
يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله تعالى الى يوم القيامة وفي الحديث ولا ينفر صيدها الحديث متفق عليه فيحرم صيد حرم

7
00:02:37.650 --> 00:03:07.400
اه مكة وايضا قال حتى لو كان هذا الصيد اه بحريا كالاسماك التي في الحرم المكي كأن تكون في بركة مثلا يحرم صيده ولكن يجب الجزاء في صيد الحرم البري

8
00:03:07.650 --> 00:03:38.300
ولا يجب الجزاء في صيد الحرم البحري فصيد الاسماك في في الحرم اه يحرم لكن لا جزاء فيه لا جزاء فيه ويحرم ايضا اه مسك  او امساك الصيد في مكة

9
00:03:38.800 --> 00:04:02.350
يؤتى بالصيد من خارج مكة ويؤتى به الى حرم مكي يحرم امساكه يحرم امساكهم وعلى هذا فالاسواق التي تباع فيها الطيور والعصافير في الحرم المكي كل هذه محرمة كلها محرمة على المذهب

10
00:04:03.000 --> 00:04:30.850
وان كان المالكية يبيحون هذا لكن مذهب انه يحرم صيد الحرم ويحرم امساك الصيد الذي يؤتى به من خارج الحرم الى الحرم ويجب اه تخليته يجب تخليته وكذلك الاسماك لا يجوز استزراع

11
00:04:31.150 --> 00:04:58.800
اسماك في الحرم كم بركة يؤتى اليها بالاسماك ويستزرع السمك والسمك اه يسمى صيد كما في كتاب الله عز وجل في حرم ايضا امساكه داخل الحرم لكن في لو قتله لا جزاء

12
00:04:59.150 --> 00:05:30.750
فيه قال وقطع شجره قطع شجر الحرم محرم ايضا وحشيشه كذلك يحرم قطع الحشيش الذي في الحرام لكن يقيد هذا الشجر والحشيش بالاخضر بالاخضرين وايضا بالذين لم يزرعهما ادمي فاما اذا كان

13
00:05:31.200 --> 00:05:49.800
شجر الشجر الذي في الحرم قد اوتي به من خارج الحرم وغرس في الحرم او حشيش اتي به من خارج الحرم. وغرس في الحرم فانه لا يحرم انه لا يحرم. كذلك لو كان الشجر او الحشيش يابسين

14
00:05:50.100 --> 00:06:10.900
فلا يحرمان فلا يحرمان قال رحمه الله الا الادخل ادخل حشيش طيب الرائحة واستثناه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث حديث ابن عباس المشهور فالاذخر يباح ولو كان في الحرم

15
00:06:10.950 --> 00:06:42.250
وهو حشيش طيب الرائحة كذلك الثمرة مما يباح في الحرم الثمر الذي على الاشجار يباح وكما ذكرنا سابقا ما زرعه الادمي كذلك الكمأة فالفقع في الحرم اه يباح يباح قال وفيه الجزاء وذكر العلماء ان الشجرة الصغيرة عرفا تضمن بشاة

16
00:06:42.650 --> 00:07:09.100
والشجرة الكبيرة في العرف وآآ اه فانها تضمن ببقرة تضمن بقرة ويفعل بجزاء الصيد بهذه البقرة والشاب كما يفعل بجزاء الصيد اما ان يذبح البقرة ويوزعها على فقراء الحرم او يقومها بنقود

17
00:07:09.900 --> 00:07:37.500
ويطعم كل مسكين مد من البر او نصف ساعة من غيره او يصوم بعدد المساكين في هذا هذه القيمة قال ويحرم صيد حرم المدينة يحرم صيد حرم المدينة بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة ودعا لاهلها واني حرمت

18
00:07:37.950 --> 00:08:01.600
المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت في صاعها مدها بمثلي ما دعا به ابراهيم لاهل مكة متفق عليه ايضا يحرم قطع شجره وحشيشه لغير حاجة علف فيباح علف البهائم من حشيش حرم

19
00:08:01.950 --> 00:08:22.800
المدينة بخلاف حرم مكة فليباحوا رعي حشيشهم. آآ ايضا قال القتب القتلى فسره لكم المحقق رحل صغير على قدر السلام رحم صغير يعني قطعة من الخشب توضع على سنام البعير

20
00:08:22.850 --> 00:08:44.300
لكي يركب عليها الراكب ونحوهما قال ولا جزاء. ايضا من الفروق التي بين صيد مكة وصيد الحرم. انه لا جزاء في لا جزاء في اه صيد حرم المدينة. بخلاف صيد حرم مكة

21
00:08:44.300 --> 00:09:11.000
اذكر علماء حدود الحرم يذكر العلماء حدود الحرم بشكل سريع والمراد بحدود الحرم هي المداخل التي اه يؤتى من خلالها ويدخل من خلالها من خارج الحرم الى الحرم. ويذكر العلماء هنا ستة مداخل. ستة مداخل تدخل على الحرم

22
00:09:11.300 --> 00:09:29.000
وهذي مداخل استمرت ستة مداخل قرون طويلة الى العهد السعودي فصارت الان تقريبا اكثر من عشر مداخل هناك طرق عشر طرق تؤدي من خارج الحرم الى داخل الحرم. هناك علامات

23
00:09:29.850 --> 00:09:58.750
موجودة محفوظة في هذه المداخل الستة الى يومنا هذا وهذه المداخل او الحدود وضعها كما قال العلماء ابراهيم عليه السلام وتتابع اه عليها العلماء قرون متطاولة وبهذا يفسر العلماء قوله تعالى وارنا مناسكنا وارنا مناسكنا ان الله عز وجل ارى ابراهيم عليه السلام المناسك

24
00:09:59.050 --> 00:10:23.400
وحددها له وعين الحل من الحرام وهذه المداخل موجودة اليوم خاصة في العصر السعودي يعني طورت ورممت بل آآ في بعض الاماكن فيها الملك فهد رحمه الله آآ يعني علامات آآ جديدة بخلاف بقية المداخل كما في التنعيم الان

25
00:10:23.400 --> 00:10:43.200
كانوا في جدة مدخل جدة مدخل التنعيم كلها علامات جديدة من زمنك فهد رحمه الله هذه المداخل آآ هي الحدود بين الحلو والحرام. تبقى هناك جهات اه في الحرم تحيط بالحرم

26
00:10:43.800 --> 00:11:02.150
باحاطة السوار بالمعصم فالحرم له مداخل يدخل منها الناس والمشاة بالسيارات او وهم ماشيين هذه الستة مداخل يذكرها العلماء من عهد الازرقي الازرقي متوفي ميتين خمسين هجري والامام الشافعي ايضا

27
00:11:02.800 --> 00:11:35.300
هناك اعلام في جميع جهات الحرم والاعلام المراد بها رضا من الحجارة تحيط بالحرم وهذي ايضا اه تتابع عليها الناس وهذه تفصل بين الحل والحرم واخر من كتب فيها اه لجنة مكونة من اه الشيخ محمد بن سبيل رحمه الله امام الحرم الشيخ عبدالله البسام

28
00:11:35.400 --> 00:12:02.050
رحمه الله والشيخ عبد الله بن منيع وآآ ثلاثة من وجهاء مكة واثنين من الاساتذة في التاريخ والفقه في في مكة واشرف عليها الامير نايف رحمه الله ووجدوا الف ومئة واربعين علما. موجودة الى اليوم وحددت ورممت. وها طبع وطبعا صورت

29
00:12:02.050 --> 00:12:18.700
وضعت مواقعها في هذا الكتاب وقدم لهم الكتاب موجود مطبوع في ادارة الملك عبد العزيز. قدم لهم الملك سلمان حفظه الله آآ موجودة الى اليوم لكن كثير من الناس ما يعرفها لان هذه تفصل بين الحلم

30
00:12:18.850 --> 00:12:41.750
والحرم تجعل هذا المكان يحل وهذا المكان حرام هناك حدود واضحة موجودة ولكن طبعا الترميم فيها اه على مر العصور قليل لكنها محفوظة الى اليوم. الحنابلة لا يتكلمون الا عن ستة مداخل فقط. اما الاحاطة هذه يعني قد تكون عندهم اشارة لها لكن

31
00:12:41.800 --> 00:13:01.100
اه يعني ما تكلموا عنها واتكلم عنها او اشار اليها شيخ الاسلام في شرح العمدة وآآ صنف اهل المذاهب في حدود الحرم ويعني آآ ابدعوا وضرعوا في التصنيف الا الحنابلة

32
00:13:01.350 --> 00:13:25.450
ما لهم الا القليل من المصنفات ومن اعظم من كتب في حدود الحرم هو الشيخ تقي الدين الفاسي المالكي توفى سنة ثمان مئة واثنين وثلاثين واعتمد على اه في كتاب اسمه الشفاء الغرام باخبار البلد الحرام شفاء الغرام باخبار البلد الحرام طبع مؤخرا في سبع مجلدات

33
00:13:26.200 --> 00:13:44.900
اعتمد على ما ذكره الازرق والفاكه والامام النووي طبعا ان النووي يعني ابحر في هذا وابدع ايما ابداع فقوله معتبر الى اليوم رحمه الله وهو متوفي سنة ستمية وستة وسبعين في الشام

34
00:13:45.050 --> 00:14:05.050
واقوالهم معتبرة ومعتد بها الى اليوم. في الحرم المكي. هذا المالكي تقريبا اوضح من تكلم واقاس بنفسه وبذل جهدا كبيرا. وفي المدينة طبعا يذكرون ايضا حد المدينة نحرهم بين عين الى ثور بريد في بريد. بريد في

35
00:14:05.050 --> 00:14:31.200
بريد وايضا هناك العلماء الفوا وصنفوا ايضا في المدينة ومن اعظمهم آآ اعظم من صنف في حدود حرم المدينة هو نور الدين اه نور الدين السمهودي المصري الاصل لكنه استوطن المدينة متوفى سنة تسع مئة واحدى عشر من الهجرة

36
00:14:31.650 --> 00:15:00.000
وسيأتي الحديث عن كتابه ان شاء الله في زيارة القبر النبوي ان شاء الله هذا شافعي والفاسي مالكي والحنابلة يعني كتبهم قليلة والا في العصر المتأخر بدأوا في الكتابة والتصوير وترميم هذه الاشياء المهمة التي تبين للناس

37
00:15:00.050 --> 00:15:12.950
حدود الحرم وما يدخل في الحرم وما يخرج من الحرم. طبعا قبله بالشيخ عبد الملك بن ديش توفي سنة الف واربع مئة واربعة وثلاثين الف في حدود الحرم واكتشف تقريبا تسع مئة حد

38
00:15:13.500 --> 00:15:38.900
ثم اتت هذه اللجنة التي مكونة من الامير نايف وزادوا على هذه الحدود والشيخ عبدالملك الدهيش هو ايضا بذل جهدا كبيرا وصور هذه الحدود وهو ايضا من كبار من كبار الحنابلة انه طبع كتب الحنابلة الكثير من كتب الحنابلة طبعها هو والشيخ عبد الله التركي. فهو يعني يحسب انه من من

39
00:15:38.900 --> 00:16:03.250
الذين صنفوا في حدود الحرم وان كان متأخرا جدا. قال رحم الله باب دخول مكة يسن الغسل ودخولها نهارا. اقرأ يا شيخ احسن الله اليكم. باب دخول مكة يسلم غسل لكم ودخولها نهار من اعلاها

40
00:16:03.250 --> 00:16:23.250
دخول المسجد شيبة. فاذا رأى الميت رفع يديه وكبر وقال ما ورد. ثم طاب مطلعا للعمرة يعتمر وللاموم غيره. وينقل الثلاثة الاشواط الاول. والظمأ اسراع المشي مع تقاوم الخطى. والاضطباع

41
00:16:23.250 --> 00:16:43.250
وان يجعل وصف نداءه تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر. وانما ينزلناه لافقه في هذا ويفعل كما تقدم فاذا فرغ صلى ركعتين خلف المقام ثم يستلم الحجر الاسود. ويخرج الى الصفا من باب

42
00:16:43.250 --> 00:17:03.250
قصة فيبقى الصلاة حتى يرى الميت فيكبر ثلاثا ويقول ما ورد. ثم يزن ماشيا الى العلم الاول فيسعى شديدا ان من العدد الاخر ثم يمشي الى الموت فيلقاها ويقول ما قالكم على السرطان ثم ينزل فيمشي في موضع مشي

43
00:17:03.250 --> 00:17:23.250
ويسعى في موقعه الى الصفاء. يفعله سبعا ويحسب ويحسب في ذهابه مرة. ورجوعه مرة. ويتحلل متمتع لا هدي معه بتقصير شعره ومن معه هدي يتحمل الى حد. نعم قال رحمه الله باب دخول مكة يسن

44
00:17:23.250 --> 00:17:48.850
الغسل آآ له لدخول آآ مكة وهذا يذكرونه ايضا في باب الغسل من المواضع التي يستحب فيها الغسل ستة عشر مواضيع هذا من هذه المواضع الستة عشر قال ودخولها نهار يسن ان يدخل مكة نهارا فاذا وصلها ليلا يسن ان يبيت وينتظر حتى يدخلها نهارا لان ابن عمر رضي الله عنه

45
00:17:48.850 --> 00:18:09.650
وكان لا يدخل مكة حتى يبيت بذي طوى حتى يصبح ويغتسل ويذكر ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث متفق عليه قال من اعلاها يدخل يسن ان يدخل من اعلاها ولو كان طريقه ليس من اعلاها. يعني يسن ان يتقصد ويذهب الى اه

46
00:18:09.650 --> 00:18:29.650
اه اعلاها ويقال انه الان من من مقبرة الحجون او المعلاة هذه هو هذا هو اعلم مكة ويسند كما قال العلماء الخروج من اسفلها من آآ الخروج من اسفلها من الشبيكة الذي فيه الان توسعة

47
00:18:29.650 --> 00:18:49.650
عبد الله رحمه الله توسعة الملك عبد الله رحمه الله هذه الشبيكة في السابق فيسن ان يخرج منها يخرج منها اه اذا اراد ان يغادر مكة قال ودخول المسجد من باب بني شيبة بني شيبة بن شيبة ليس موجود الان لكن يوازيه الان تقريبا باب

48
00:18:49.650 --> 00:19:11.750
في آآ في آآ المسعى على ما اذكر بس ما ادري هل الان رفع او لم يرفع؟ باب السلام يقابل الذي يدخل باب السلام ينظر الكعبة مباشرة امامه وباب السلام في جهة المقام في جهة

49
00:19:11.800 --> 00:19:30.150
المقام بالسعي هذا يقابل باب بني شيم. باب بني شيبة يقابل الباب الكعبة. خلف المقام وله صور الى اليوم موجودة آآ لكنه آآ ازيل في عهد الملك عبد العزيز رحمه الله

50
00:19:30.500 --> 00:19:58.850
قال فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر رفع يديه كما قال العلماء كما يرفعهما في الدعاء كما يرفعهما في الدعاء قال رحمه الله وقال ما ورد ويكبر يكبر ويهلل ايضا كما ذكره آآ الشيخ منصور في الكشاف

51
00:19:58.900 --> 00:20:17.350
فقال ما ورد الدعاء المعروف اللهم انت السلام اه ومنك السلام حيينا ربنا بالسلام. اللهم زد هذا البيت اه تعظيما وتشريفا. الى اخر الدعاء المعروف. ثم يطوف ثم طاف مضطبعا

52
00:20:17.600 --> 00:20:43.500
ثم يطوف مطبعا للعمرة مطبعا آآ الاطباع آآ هو آآ ان يجعل آآ آآ الرداء تحت عاتقه آآ الايمن ويغطي العاتق الايسر وهذا مستحب ان لم يكن حامل معذور كما قال العلماء. قال للعمرة المعتمر هذا الطواف

53
00:20:43.650 --> 00:21:03.150
يطوفه المعتمر للعمرة يشترط كما سيأتي آآ ان ينوي يعين ان هذا الطواف للعمرة يدخل الحرم على طول ويبدأ من الحجر الاسود لابد قبل ان يبدأ ينوي ان هذا طواف العمرة هذا طواف الزيارة هذا طواف القدوم

54
00:21:03.150 --> 00:21:21.000
او هذا طواف تطوع ونحو ذلك. قال والقدوم غيره الحجاج كما مضى اما ان يكون الحاج متمتعا والمتمتع هو الذي يحرم بعمرة هذا اول ما يدخل الحرم يطوف طواف العمرة

55
00:21:21.300 --> 00:21:41.200
النوع الثاني من الانساك الافراد القراءة الافراد فالمفرد والقارن اول ما يدخل الحرم المكي يطوف اه طواف القدوم يسمونه طواف القدوم وهذا حكم طواف القدوم مسنون وليس بواجب. قال وللقدوم غيره فيحادي

56
00:21:41.200 --> 00:22:05.000
الحجر الاسود بكل بدنه. يبدأ وهذا من شروط صحة الطواف ان يبدأ من الحجر الاسود كيف يبدأ من الحجر الاسود؟ يقابل ببدنه آآ ويستقبل بدنه جميع الحجر الاسود. جميع الحجر الاسود. يعني هذا اذا كان هذا مثلا

57
00:22:05.050 --> 00:22:30.050
هذا الحجر الاسود لابد يعني ما يأتي ويجعل حجر اسود عن يساره وانما يجعله آآ مقابل بدنه يقابل الحجر يقابل الحجر ثم يعني يلتفت على يمينه ويجعل البيت الجدار الذي بعد الحجر يكون عن يساره وهذا شرط

58
00:22:30.050 --> 00:22:47.700
هذا شرط يعني اذا لم يفعل فان طوافه لا لا يصح فان طوافه لا يصح ها؟ لا الشوط الاول هذا شرط في الشوط الاول وذكر العلماء السنة في ذلك اه بما يطول

59
00:22:47.850 --> 00:23:17.750
لا نريد ان نتوسع فيه. قال ويرمل الثلاثة الاشواط الاول والرمل اسراع المشي مع تقارب الخطى ليس هو الركظ وانما يسرع المشي ويقارب الخطى. وهذا خاص الرمل خاص بما الحاج الذي يمشي اما الراكب فلا يسن له

60
00:23:18.050 --> 00:23:47.900
الرمل فلا يسن له الرمد قال رحمه الله والاضطباع ان يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر. وانما يسنان للافق في هذا الطواف ويفعل كما تقدم كما تقدم. اذا لا يستن هذا الرمل

61
00:23:47.950 --> 00:24:13.400
وارتباع الا في هذا الطواف. طواف العمرة او طواف القدوم. طواف العمرة او طواف القدوم. قالوا يفعل كما قدم فاذا فرغ من الطواف صلى ركعتين خلف آآ المقام خلف المقام وآآ طبعا آآ ذكر العلماء هل المقام هو البقعة التي فيها المقام

62
00:24:13.500 --> 00:24:33.500
او هو الحجر نفسه المقام واينما وضع فتسن الصلاة خلفه ابن جاسر في الانام يرى انه الحجارة التي فيها اه قدمي ابراهيم عليه السلام. والمقام اه يعني اه جرت عليه اه على اماكنه مكانه اه

63
00:24:33.500 --> 00:24:53.500
اشياء كثيرة يعني منها كان كان قريبا من الكعبة جدا. فابعد في في على ما اذكر في الخلافة الاموية. ثم آآ في في زمن الملك عبدالعزيز ايضا اه جيء به الى المكان الموجود فيه اليوم حتى لا يضيق على الطائفي. فتسن الصلاة خلف

64
00:24:53.500 --> 00:25:21.900
المقام. فصلى ركعتين خلف المقام الركعتان خلف مقام سنة. مؤكدة وقالوا تجزيء مكتوبة وراتبة عنهما تجزئ مكتوبة وراتبة عنهما فاذا لم اه يصلي بعد الطواف مكتوبة ولا راتبة. يشرع له ان يصلي ركعتين يشرع له ان يصلي ركعتين. قال

65
00:25:22.250 --> 00:25:41.950
ثم يستلم الحجر الاسود. بعد ما يصلي ركعتين يعود الى الحجر الاسود ويستلمه. ما المراد بالاستلام هنا ها هو وضع يده اليمنى لا يسن له التقبيل بعد الطواف وصلاة ركعتين يذهب الى الحجر الاسود و

66
00:25:42.050 --> 00:26:01.050
ان يضع يده اليمنى وهذا يكون اه استلام. هذا هو الاستلام. ونذكر شروط صحة الطواف بشكل اه سريع. الشروط صحة الطواف اربعة عشر اولا النية ويعينه كما ذكرنا انما الاعمال بالنيات

67
00:26:01.100 --> 00:26:18.600
والاسلام والعقل وستر العورة والطهارة من الحدث لا لطفل دون التمييز فالطفل دون التمييز اه اه لا يشترط ان يكون متطهرا من الحدث. لا يشترط ان تكون متطهرا من الحدث

68
00:26:18.700 --> 00:26:39.300
قال والطهارة من الخبث من النجاسة في البدن والثوب. وتكوين السبع وجعل البيت عن يساره وكونه ماشي مع القدرة والموالاة اه الموالاة شرط من شروط صحة الطواف لكن لا تنقطع موالاة صلاة فريضة

69
00:26:39.350 --> 00:26:59.350
او صلاة جنازة. واذا قطع الطواف في صلاة فريضة او اه صلاة الجنازة فانه لا ينقطع طوافه عندما ينقطع الشوط الذي هو فيه فيلزمه ان يبدأ من الحجر الاسود لهذا الشوط بعد ان يصلي يذهب ويعود الى

70
00:26:59.350 --> 00:27:26.200
الاسود الى الحجر الاسود. احيانا يؤذن مؤذن ويوقف الناس للصلاة في اثناء الطواف فهل تنقطع الموالاة او لا تنقطع؟ يعني احيانا يؤذن ويجلس المؤذن سبع دقائق على بال ما تقام الصلاة ثم تقام الصلاة والحنابلة او العلماء يقولون ان انه يعفى عن قدر الصلاة

71
00:27:26.600 --> 00:27:44.250
في اثناء الطواف هذه قدر الصلاة لا يقطع المولة لكن لو لو اذن واوقف الناس قهرا من الحراس ولمصلحة الناس طبعا ما يفعلون هذا لمصلحة. فهل تنقطع الموالاة في عيد

72
00:27:44.600 --> 00:28:06.550
الطواف من اوله او ينقطع ذلك الشوط فقط الذي اوقف فيه قهرا ويعيده من الحجر الاسود حقيقة فيه تردد وان كان الاحوط ان يبدأ ويعيد الطواف من آآ اوله هذا الاحوط لكن ان ان اعاده من الحجر الاسود

73
00:28:06.550 --> 00:28:23.650
فلا اشكال ان شاء الله على القول آآ الثاني قال رحمه الله والطواف بجميع البيت فلا يصح على الشاذروان الشاذروان هذا الان مسنم ما احد يستطيع يطوف عليه. في السابق كان مسطحا

74
00:28:23.650 --> 00:28:41.500
الان اصبح مسلما لا احد يستطيع ان يقف عليه قال ولا على جدار الحجر والا يخرج من المسجد بل يطوف داخله يعني لو طاف خارج المسجد فانه لا يصل طوافه يطوف فيه المسجد في السطح او في الدور الثاني كل هذا لا اشكال فيه ان شاء الله

75
00:28:41.500 --> 00:28:58.800
او ان يبتدأ من الحجر الاسود فيحاذيه ببدنه ودخول وقته ان كان واجبا ايضا اه نذكر بعض سنن وذكرها او ذكر بعضها المؤلف سنن الطواف اه اولا من السنن استلام الركن اليماني بيده اليمنى

76
00:28:58.800 --> 00:29:25.950
وكذلك الحجر الاسود وتقبيله لكن يستثنى من هذه المرأة المرأة مستثناة ولا تزاحم على الركن الحجر الاسود. بل تشير تشير ولا اذا ارادت ان تشير الى الحجر الاسود لا ترفع يدها حتى لا يبدو ساعدها وانما تشير بجوار صدرها مثلا او

77
00:29:25.950 --> 00:29:45.950
او بجوار بطنها حتى لا يظهر ساعدها في الطواف ونبه اللبدي ان بعض نساء يتساهلن في اظهار الساعد او الشعر. وبهذا لا يصح الطواف. ويترتب على هذا لان شروط صحة طواف

78
00:29:45.950 --> 00:30:11.400
او ويترتب على هذا انها لا تزال محرمة وان عمرتها غير صحيحة. فينبغي للمفتين والمشرفين في الحملات تنبيه النساء على هذه الامور الخطيرة قال نعم آآ وآآ سنن اسلام الركن الايماني وبيده اليمنى وهكذا وتقبيله التقبيل كما قال العلماء وضع الشفتين على

79
00:30:11.400 --> 00:30:30.000
الحجر بدون ان يظهر هذا الوضع صوت قال نعم والدعاء والذكر والدنو من البيت الدنو من البيت لو آآ يعني آآ استطاع ان يدنو من البيت وبدنوه لا يستطيع ان يرمن فنقول ان الابتعاد عن البيت

80
00:30:30.050 --> 00:30:57.650
وفعل الرمى الاولى لك من الذنوب من البيت بدون فعل الرمل كذلك من السنن الركعتان بعده يسن ان يقرأ الاولى الكافرون وفي الثانية اه بالاخلاص. قال رحمه الله ويخرج الى الصفا من باب الصفا. من باب الصفا هذا في السابق لما كان آآ المطاف مفصولا عن الصفا. الان الصفا

81
00:30:57.650 --> 00:31:16.450
آآ والمروة او مكان السعي قد آآ يعني اتصل بي آآ المسجد الحرام. قالوا يخرج الصفا من باب الصفا فيرقى الصفا حتى يرى آآ البيت فيكبروا ثلاثا ويقول ما ورد

82
00:31:17.250 --> 00:31:36.500
يكبر ثلاثا يقول الله اكبر ثلاثا ويقول ما ورد ذكرها عندكم محقق في الهامش يقول الحمد لله على ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يحيي ويميت وهو الى اخر ما ذكره ثم اه يدعو ثم يدعو. قال رحمه الله

83
00:31:36.500 --> 00:31:54.050
ويقول ما ورد. اذا اه ايضا الحنابلة ما ذكروا سنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي عندما اراد ان آآ يصلي ركعتين آآ الطواف ذهب خلف المقام وقرأ واتخذوا

84
00:31:54.150 --> 00:32:14.100
من مقام ابراهيم مصلى ايضا عندما اراد واقترب من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. الحنابل ما يذكرونها لكنها وردت في حديث جابر الذي في اه صحيح مسلم. فاذا اقترب من الصفا يقرأ

85
00:32:14.100 --> 00:32:34.100
الصفا والمروة من شعائر الله. والصفا الان الحمد لله يعني كانوا في السابق من عهد قريب يعني شهور او سنة كان لوحات كثيرة على الصفا الان ما في الا لوحة واحدة آآ مكتوب عليها بداية الصفا وهي بداية الصعود الصفا واضح الاشكال

86
00:32:34.100 --> 00:32:53.850
او يعني الغموض والخفاف الحقيقة في المروة. والاحتياط ان يصعد الذي يريد السعي حتى لو كانت امرأة تصعد احتياطا آآ حتى يتيقن الانسان انه قد آآ يعني استوعب ما بين الصفا والمروة. ثم ينزل ماشيا

87
00:32:54.800 --> 00:33:16.700
الى العلم الاول فيسعى شديدا الى العلم الاخر  والمذهب عندنا انه آآ طبعا العلم الاول العلم الاول هذا ضوء الان اخضر موجود في سقف آآ المسعى سقف في سقف المسعى

88
00:33:16.800 --> 00:33:37.050
ولكن كما ذكر المحقق هنا انه يسن له السعي الشديد قبل العالم الاول بستة اذرع يعني بثلاثة امتار بثلاثة امتار. يسعى قبل العلم الاول بثلاث امتار. وقد قرأت بحثا لاحد المعاصرين مشايخ الفضلاء

89
00:33:37.250 --> 00:34:01.050
ان هذا العلم قد قدم طبعا السعي قبل العالم الاول بستة اذرع ذكره الامام الشافعي في الام. ذكره الامام الشافعي في الام يعني معناها انها انه اه مسنون في اه في اخر المئة الثانية. في اخر المئة الثانية. وذكره ابراهيم بن اسحاق الحربي

90
00:34:01.050 --> 00:34:24.600
الامام احمد توفى سنة مئتين وثمانين في كتاب المناسك انه يسعى قبل العالم الاول بستة اذرع. فبعض المعاصرين حفظه الله قال ان هذا قدم واعيد الى المكان الاصلي. وهذا يعني اعتمد فيه على احد العلماء اسمه محمد طاهر الكردي له كتاب اسمه ريال

91
00:34:24.600 --> 00:34:44.250
التاريخ القويم في اخبار البيت الحرام وكذا لمحمد طاهر الكردي متوفي عام الف واربع مئة وحقق كتابه الشيخ عبد الملك الديش وذكر قصة آآ العمل في المسعى في زمن الملك عبد العزيز رحمه الله

92
00:34:44.800 --> 00:35:04.800
بالف وثلاث مئة وستة وسبعين تقريبا. وذكر انه اعيد رفع العلم الاخضر ثم اعيد المكان الاصلي ففهم بعض المعاصرين انه اعيد الى قبل الستة اذرع وهذا فيه نظر في الحقيقة وانه لم يعد. والى اليوم اه يعني يسعى ويستحب السعي قبل

93
00:35:04.800 --> 00:35:24.800
العام الاول بستة اذرع ولو اعيد اشار اليه مفتي الوقت وهو الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله توفى سنة الف وثلاث مئة وتسعة وثمانين وكذلك لو اعيد الى قبل ستة اذرع اشار اليه الشيخ عبد الله بن جاسر متوفى عام الف واربع مئة وواحد يفيد انام وهو من يعني

94
00:35:24.800 --> 00:35:45.150
جاسر في اللجان كثيرة في مكة في حدود الصفا والمروة والمسعى ونقل المقام فلماذا لم يذكر هذا فما حد ذكر انه ان العالم الاول اعيد الى مكانه الاصلي قبل الستة اذرع. فنقول الى اليوم يسن ان يسعى الانسان قبل

95
00:35:45.150 --> 00:36:04.000
العام الاول الضوء الاخضر في المسعى يسعى قبله بستة اذرع وينهي السعي في العلم الثاني قال ثم ينزل ماشيا الى العلم الاول فيسعى شديدا العلم الاخر ثم يمشي الى المروة فيلقاها. بعد العلم الثاني الاخضر وهو النور والضوء الاخضر في سقف المسعى

96
00:36:04.000 --> 00:36:22.550
نمشي الى المروة فيلقاها ويقول ما قاله على الصفا يستقبل القبلة ويكبر ثلاثا ويقول الذكر ثلاثا ثم يدعو ثم ينزل ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه الى الصفا

97
00:36:23.050 --> 00:36:41.750
السعي قبل العلم الاول في العودة من المروة الى الصفا. هل يكون آآ السعي قبله بستة اذرع قبل العام الاول او بعد العلم الثاني نعم؟ نعم احسنت يكون بعد العلم الثاني

98
00:36:41.900 --> 00:37:04.150
يكون السعي في القدوم من المروة الى الصفا يسعى بعد العلم الثاني بستة اذرع. بستة اذرع وهذا اشارة اليه الشيخ آآ تقي الدين الفاسي في شفاء الغرام وانه يسعى بعد العلم الثاني وهكذا هم يقولون يمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه موضع سعيه قبل

99
00:37:04.400 --> 00:37:23.000
فيسعى في العودة من الصفا بعد العلم الثاني يعني يبدأ مع العلم الاول ثم يسعى الى العلم الثاني ويزيد ستة اذرع هذا في العودة من المروة الى الصفا. قال يفعله سبعا

100
00:37:24.100 --> 00:37:47.550
ويحسب في الذهاب مرة رجوعه مرة وثم قال رحمه الله نذكر شروط السعي بشكل سريع آآ شروط السعي ثمانية اولا النية ايضا قبل ان يبدأ السعي ينوي ان هذا السعي آآ لسعي العمرة. انه سعي الحج ونحو ذلك

101
00:37:48.400 --> 00:38:16.500
ويعينه هذا التعيين النية. نعم والاسلام والعقل والموالاة ايضا موالاة اشترط موالاة فلا يقف ابدا حتى لشرب الماء لا يقف. فان وقف لصلاة فريضة او لصلاة جنازة فانه لا قطع السعي لكن ينقطع الشوط الذي هو فيه فيبدأ من ايش؟ الصفا او من المروة فيبدأ من اوله

102
00:38:16.500 --> 00:38:39.500
الصفا او من المروة نعم. والشرط الذي يليه المشي مع القدرة وهذا قد يستهل فيه بعض الشباب يشوفون الناس يأجرون سيارات صغيرة وعربات يركب ما شاء الله ويجعل معه امه او زوجته حامل ويركب معها كل هذا على المذهب انه لا يصح لا يصح السعي

103
00:38:39.500 --> 00:38:59.500
لا يصح لابد من المشي مع القدرة. لابد من المشي مع القدرة. وفيه خلاف طبعا لكن هذا هو المذهب. قال وكونه بعد طواف ولو مسنونا. اشترط ان يكون يكون السعي بعد الطواف ولو كان هذا الطواف مسنونا كطواف القدوم. وتكميل السبع. طبعا تكميل السبع ذكر العلماء ان انه من اذا اراد ان يبدأ من الصفا

104
00:38:59.500 --> 00:39:19.500
يجعل عقبه يلصق عقب قدميه الى الصفا. واذا وصل المروة يلصق اصابعه الى المروة هذا اذا عرف الحدود لكن اذا صعد هذا يعني يقينا انه استوعب ما بين الصفا والمروة. نعم وتكميم السوء

105
00:39:19.500 --> 00:39:37.700
ما بين الصفر والمروة. اما الموالاة بين الطواف والسعي يعني يجوز ان يطوف الصباح ويسعى في الليل او يسعى بكرة او بعد بكرة. الموالى بين الطوف والسعير مسنونة لكن لا يزال محرما طبعا. ثم قالوا يتحلل متمتع لا هدي

106
00:39:37.700 --> 00:39:54.850
معه المتمتع الذي انهى عمرته ويتحلل بشرط الا يكون معه هدي فان كان معه هدي اه يجب ان يبقى على الاحرام وتقصير شعره نعم هنا السنة في التحلل ان يقصر شعره لكي يحلقه في الحج

107
00:39:55.050 --> 00:40:17.200
قالوا من معه هدي يتحلل اذا حج. الذي ساق المتمتع الذي يسوق هديا. فانه لا يحل الا اذا حج وقضى اه آآ الحج يوم النحر نعم اه والتلبية طبعا ذكر العلماء انه آآ تقطع التلبية بمجرد

108
00:40:17.300 --> 00:40:34.950
آآ الشروع في الاحلال التلبية تقطع بمجرد الشروع في الاحلام ففي الحج يلبي لان يأخذ في رمي جمرة العقبة. وفي العمرة يلبي الى ان يشرع في الطواف هكذا ذكره شيخ الاسلام في شرح

109
00:40:35.200 --> 00:41:04.600
العمدة ثم قال رحمه الله باب صفة الحج باب صفة الحج نعم قريش احسن الله اليكم. ما مصيبة الحج؟ بمكة الاحرام بالحج والتنمية والوفاء من الحجة فيغتسل ويحرم عقب صلاة فرض او ركعتين في غير وقت له. والمبيت بمنى ليلة

110
00:41:04.600 --> 00:41:34.600
فاذا طلعت الشمس وكلها موجة الا وجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما من الدعاء ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة مستغفرا ويؤخر المغرب الى العشاء بنية جمع التأخير ويليد بها فاذا صلى الصبح حتى المشعر الحرام فرضاهم انت

111
00:41:34.600 --> 00:41:54.600
والا وقف عند وحمد الله وكفاه وطالما ورد وقام فاذا اخذتم من عرفات الاية ويدعو حتى يثبت ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسرا اسرع رمية حجر واخذ حصى الدماغ وهي سبعون

112
00:41:54.600 --> 00:42:14.600
اكبر من الحمص ودون البنك. فاذا وصل الى منى رمى جمرة العقبة وحدها بسبع. يرفع الله حتى ويكبر مع كل حصى ثم ينحره ثم يحلق او يقصر من جميع شأنه. وتقصر المرأة قدر انملة

113
00:42:14.600 --> 00:42:34.600
ثم قد حل لكم كل شيء الا النساء وهذا التحلل الاول. ثم يفيق الى مكة فيعطوا طواب زيارتكم لم يكن سعى وقد حل له كل شيء. قال رحمه الله باب صفة الحج. اه

114
00:42:34.600 --> 00:43:00.850
قال رحمه الله يسن لمحل بمكة يسن لكل محل في مكة حتى اهل مكة يسن لهم الاحرام بالحج يوم التروية. كل محل في مكة مستوطن او مقيم او مسافر فانه اذا اتى يوم الثامن اليوم الثامن من ذي الحجة يسن لهم الاحرام بالحج الاحرام بالحج

115
00:43:00.850 --> 00:43:21.550
وذكرنا آآ كيفية الاحرام يقول لبيك حجا فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي من حيث حبسته قال يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة ما ادري الشيخ لماذا يحدث ذي كما حذفها من ذي الحليفة

116
00:43:21.950 --> 00:43:38.550
اه التروية طبعا سمي لان الناس كانوا يتروون فيه من الماء. والان الحمد لله كل شيء متوفر بفضل الله عز وجل ثم بفضل هذه الدولة السعودية المباركة فيغتسل يغتسل قبل ان يحرم

117
00:43:38.600 --> 00:44:13.050
وآآ يحرم ويفعل مثل ما يفعله في الميقات يغتسل ويتنظف وآآ يتطيب في بدنه آآ يشيل الشعور والاظفار ونحو ذلك كما تقدم قال ويحرم عقب صلاة فرض يحرم عقب صلاة فرض او ركعتين كما يحرم من الميقات. في غير وقت النهي. اما اذا كان وقت نهي فانه يحرم بلا ان بدون ان يصلي

118
00:44:13.050 --> 00:44:42.900
ركعتين دون ان يصلي آآ ركعتين قال رحمه الله والمبيت بمنى يخرج قيل منى قبل الزوال ويسن ان يذهب اه الى اه آآ منى ويبيت تلك الليلة ليلة عرفة في منى. طبعا الان اختلف الوضع مع بعض الحملات بعض الحملات تمشي من ليلة عرفة

119
00:44:42.900 --> 00:45:03.000
الى عرفة وبعضهم يمشي من الصباح تفويج يكون مبكرا هذا كله لا اشكال فيه لا اشكال فيه لكن آآ السنة ان يكون الذهاب الى عرفة بعد ظهر يومي عرفة نعم

120
00:45:03.150 --> 00:45:25.550
قالوا ان بيتوا بمنى ليلة عرفة. ايش اللي بعده عندكم نعم؟ في ايه ده نعم. اه طبعا يسن الاحرام الحج اه من مكة. بعض الناس فهم وهذا يفعلها بعض الناس خاصة من اهل جدة وغيرهم ايضا

121
00:45:25.750 --> 00:45:45.050
يأتي يعتمر في شوال ثم يذهب الى بلده في جدة او الطايف او الاحساء او في اي مكان. ثم يعود ويحرم بالحج من مكة. حتى  ويتجاوز التفتيش وهذا لا شك انه محرم

122
00:45:46.000 --> 00:46:04.700
وفهم بعض المعاصرين وان كان من بعض الفضلاء ان قول العلماء يسن الاحرام بالحج من مكة انه يجوز له ان يدخل مكة من غير احرام ويحرم في مكة غلط هذا ليس يعني محتمل الصواب هذا نقول غلط وخطأ

123
00:46:04.850 --> 00:46:28.300
لانه لا يجوز تجاوز الميقات بدون احرام لمن اراد نسكا هذا بالاجماع وهذا الحديث لا يجوز ان يتجاوز الانسان اي ميقات يمر به الا وهو محرم ولا يجوز ان يتجاوزه ويحرم من داخل مكة كما يفعله بعض الناس وهذا كما ذكرت انه خطأ ولو فعله

124
00:46:28.300 --> 00:46:46.200
فانه يكون اثما وعليه آآ فدية لترك واجب. فدية ترك واجب هو ان يذبح شاة طبعا. ليست كالفدية كفدية الاذى ان يذبح في الحرم ويوزعها على فقراء الحرام نعم فاذا طلعت الشمس سار الى

125
00:46:46.500 --> 00:47:08.200
آآ عرفة سار الى عرفة وكلها اه موقف الا بطن عرنة. طبعا السنة اذا اذا طلعت اه اه الشمس يسير الى عرفة يدخل مكانا اه يسمى نمرة وهذا اه سنة ندبا

126
00:47:08.500 --> 00:47:29.550
ونمرة فيها خلاف هل هي من عرفة او ليست من عرفة؟ اه الحنابلة يقولون ان نمرة موضع اه بعرفة موضع بعرفة  بعد ذلك اذا جلس في آآ نمرة يخطب طبعا الامام

127
00:47:29.850 --> 00:48:04.650
ويسن اه حينئذ بعد اه يعني يخطب خطبة يعلمهم احكام الوقوف الدفع من مزدلفة والرمي والمبيت فيصلي اه بعد ذلك يجمع بين الظهر والعصر اه جمع تقديم. جمع قديم هذا سنة لكل من حضر الموسم الحج لمن له الجمع فقط. اما اهل مكة

128
00:48:04.650 --> 00:48:29.900
ومن ليس آآ يعني بينه وبين مكة مسافة قصر فانه لا يجوز له الجمع لا يجوز له الجمع ولا القصر لا يجوز له جمع ولا القصر اذا يجمع فيها بين الظهر والعصر تقديما وقالوا حتى لو جمع الناس هو يسله ان يجمع لو كان منفردا حتى لو كان منفردا فانه يجمع فانه يجمع

129
00:48:29.900 --> 00:48:50.550
قالوا اكثر من الدعاء يكثر من الدعاء آآ بما آآ ورد وآآ الدعاء معروف لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. معروف الدعاء الذي افظل ورد فيه الفضل افضل الدعاء دعاء

130
00:48:50.550 --> 00:49:21.850
وعرفة ويقف اه راكبا عند الصخرات اه يقف في عرفة راكب في سيارة مثلا او في اه باص واه يبدأ من في الدعاء ويبقى على هذا الدعاء الى اه الغروب الى الغروب يقول في الغاية المنتهى ويكثر البكاء مع ذلك فهنالك تسكب العبرات وتقال

131
00:49:21.850 --> 00:49:44.700
العثرات آآ الافضل للانسان ان يستقل ان يستغل هذه الاوقات المباركة وآآ في دعاء ولا يعني يضيع هذا الوقت العظيم آآ في آآ غير الدعاء في غير الدعاء. وكما ذكر العلماء انه

132
00:49:44.700 --> 00:50:01.950
ويكره اه الصيام اه للحاج في ذلك اليوم يعني يباح ايضا التعريف في هذا الزمن يباح التعريف للناس في اه المساجد في امصارهم. كل في بلده يباح له التعريف يجتمع ويدعون في المساجد

133
00:50:01.950 --> 00:50:27.650
العصر اه يوم عرفة حتى يشابه اهل الموقف قال رحمه الله وقت الوقوف من فجر عرفة الى فجر النحر وهذا كما لا يخفى عليك وانه اه يعني اه من مفردات الحنابلة وقت الوقوف يبدأ عندهم من فجر عرفة الى فجر النحر

134
00:50:28.050 --> 00:50:46.550
والقول الثاني ان وقت الوقوف يبدأ من زوال الشمس من زوال الشمس الى فجر يوم النحر والفرق يعني والفائدة والثمرة من هذا انه لو وقف صباحا ثم دفع فان حجه الصحيح وعليه دم فقط

135
00:50:46.650 --> 00:51:11.900
اما على قول الجمهور وحكي اجماعا ان الوقت انه لم يقف بعرفة ولم يحج تلك السنة. وشيخ الاسلام يرى ويختار قول الجمهور وان الوقوف يبدأ من آآ زوال الشمس قال رحمه الله يجلس طبعا الى اه الغروب ثم يدفع بعد الغروب الى مزدلفة بسكينة

136
00:51:12.100 --> 00:51:44.900
يعني طمأنينة مستغفرا آآ حال كونه مستغفرا. ويؤخر المغرب الى العشاء بنية اه جمع التأخير يؤخر المغرب الى العشاء بنية جمع التأخير يعني ينوي في وقت المغرب انه معها الى الى العشاء وهذا واجب طبعا في اه كل الواجبات المؤقتة يجب ان ينوي اه فعلها. قالوا ويؤخر ويؤخر

137
00:51:44.900 --> 00:52:04.900
المغرب اي العشاء بنية جمع التأخير. وذكرنا ايضا ان الجمع هنا آآ لمن له الجمع. ليس ليس لكل الحجاج وانما لمن جاز له الجمع مسافرين. الافاقيين الذين ليسوا اهل مكة او هم ابعد عن مكة مسافة

138
00:52:04.900 --> 00:52:28.100
قصر المسافة قصر نعم قال رحمه الله ويبيت بها يبيت آآ بها يعني يبيت في آآ مزدلفة يبيت مزدلفة. والمبيت اه في مزدلفة واجب. لكن له يعني اه حالات يقولون اتى قبل منتصف الليل يجب

139
00:52:28.100 --> 00:52:47.600
عليه ان يبقى الى بعد منتصف الليل وان اتى بعد منتصف الليل ها يكفي المرور وان اتى بعد بعد طلوع الفجر الثاني يلزمه لا يلزمه دم يلزمه دم لفوات الواجب لفوات الوجه

140
00:52:48.100 --> 00:53:05.050
قال فاذا صلى الصبح اتى المشعر الحرام اذا صلى الفجر بغلس في اول وقتها يأتي المشعر الحرام ومشعر الحرام هو الذي بني عليه المسجد الان وهو مسجد واحد فقط في مزدلفة

141
00:53:05.250 --> 00:53:33.300
مبنى المسجد الان هو المشعر الحرام. هو المشعر الحرام يقول فرقاه ان امكن هذا يعني ان صار مسجدا فرقاه ان امكن والا وقف يقف عنده وحمد الله  اه والا وقف عنده اه وحمد الله ويهلله ويكبره ايضا. واه قال

142
00:53:33.300 --> 00:53:53.050
ما ورد وقال ما ورد ويقرأ فاذا خضتم من عرفات آآ الايتين ويدعو يجلس يدعو حتى يسفر يعني حتى يظهر النور قبل طلوع الشمس. فاذا قارب طلوع الشمس يدفع بعد ذلك الى

143
00:53:53.050 --> 00:54:12.500
منى يدفع الى منى. فاذا طبعا عرفات آآ يعني هي آآ ابعد المشاعر عن الحرم وهي في الحل وهو الان سيعود هو هو كان ذاهبا اليها يذهب اليها اولا ثم يعود

144
00:54:12.550 --> 00:54:30.350
اول ما يعود يقابله مزدلفة. مزدلفة انتهى منها ثم بعد مزدلفة يدخل على على منى على منى ثم بعد منى تأتي مكة تأتي مكة طبعا الان كل هذه الاشياء اختلطت ببعضها يعني اتصل بعضها ببعض الا

145
00:54:30.350 --> 00:54:51.900
عرفت لا زالت عرفات مبتعدة شوي بينه وبين مزدلفة سبعة كيلو وهي في الحل كما ذكرنا اما مزدلفة ومنى ومكة فهي الان تقريبا شبه متصلة شبه متصلة. وهذا يترتب طبعا عليه احكام كثيرة. اذا كانت شبه متصلة فيها اشكاليات كثيرة لعلنا نشير اليها

146
00:54:51.900 --> 00:55:14.450
نعم ويدعو حتى يسفر ثم يدفع الى منى فاذا بلغ محسرا والمحسر هذا وادي بين مزدلفة ومنى بين مزدلفة ومنى ويكون ملبيا الى ان يرمي جمرة العقبة يقول اسرع رمية حجر

147
00:55:15.450 --> 00:55:35.550
اسرع رمية حجر يعني مسافة رمي الحجر وذكرها الازرقية بانها خمسمائة وخمسة واربعين آآ ذراع يعني تقريبا تقريبا مئتين وخمسة وعشرين آآ او آآ مئتين وخمسة وسبعين تقريبا او سبعين

148
00:55:35.550 --> 00:55:51.250
متر يسرع رمية حجر واذا كان راكبا فانه يحرك اه دابته كما قال العلماء والان كما يعني اذكر كلام الشيخ محمد رحمه الله ابن عثيمين انه لا يمكن وفعلا في اذكر انه ما

149
00:55:51.250 --> 00:56:05.500
الان لكثرة الزحام يقول وينوي ينوي انه لو كان اه ممكنا انه سوف يسرع ويثاب على هذا لكن ما ادري مع التوسعة جديد الان هل اصبح آآ هذا متيسرا؟ لا ادري

150
00:56:05.550 --> 00:56:27.050
قال واسرع رمية حجر واخذ حصى الجمار يأخذ حصى الجمار من طريقه قبل ان يصل الى منى  قبل ان يصل الى منى او من مزدلفة وقالوا من اي مكان اخذه جاز الا ان يكون من الحرام مسجد الحرام الا ان يكون المسجد الحرام

151
00:56:27.700 --> 00:56:44.400
قال رحمه الله وهي سبعون اكبر من الحمص ودون البندق. ايضا هذا اه كما سنذكر ان شاء الله هذا شرط في الحجم ان تكون الحصى اكبر من الحمص واصغر من

152
00:56:44.450 --> 00:57:08.350
البندق ثم قال فاذا وصل الى منى اذا وصل من حدها من وادي اه محسر بعد مزدلفة يأتي وادي محسر بعد وادي محسر تبدأ منى وتنتهي الى ها؟ الى جمرة العقبة. جمرة العقبة اللي هو الثالثة ليست من

153
00:57:08.650 --> 00:57:33.550
منى وانما لمكة جمرة العقبة هي بداية مكة والجمرة الاولى والثانية من منى من منى نعم اذا هذا حد آآ آآ منى قال رمى جمرة العقبة جمرة العقبة هي الجمرة الثالثة التي هي في مكة اصلا

154
00:57:33.800 --> 00:57:54.500
الجمرة الثالثة والتي هي في في مكة بسبع يرميها بسبع حصيات يقول العلماء عن حاجبه الايمن مستقبل القبلة يعني هذه الجمرة هذا الجمرة يجعلها كذا ويستقبل مكة ها ويرميها هكذا

155
00:57:54.900 --> 00:58:12.300
هكذا لكن الاصح من هذا حديث ابن مسعود في الصحيح انه ماذا يفعل؟ النبي صلى الله عليه وسلم استقبل الجمرة استقبل الجمر هكذا وجعل مكة عن يساري ومنعا يمينه ورماها

156
00:58:12.500 --> 00:58:30.600
وقال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة فيرميها ويجعل القبلة عن يساره ومنى عن يمينها. طبعا الحجرة جمرة العقبة انا رأيتها في السابق كانت منتصف فقط هذا منتصف دائرة وخلفها جبل

157
00:58:31.450 --> 00:58:50.800
خلفها جبل الان ازيل هذا الجمل واصبحت دائرة ثم بعد ما ازيل الجبل وسع الحوض صار وسيعا كبيرا ما يعني انا ظننت انه يعني واسع من فوق فاذا هو متسع من فوق الى اسفل

158
00:58:51.200 --> 00:59:11.500
والعلماء يقولون ان الرمي هو موضع الحصى يعني الشخص هذا له عبرة به. الشخص وضع حتى اذا ضربت فيه الحصاة يسقط في المرمى يعني مكان الحصى الان وسع هذا واليوم ارسل لي احد المشايخ

159
00:59:11.650 --> 00:59:32.100
انه حتى الى الدور الاسفل تماما الذي يدخل فيه كبار الشخصيات لا زال المرمى كبير جدا يعني اكيد انهم اعتمدوا على فتوى بتوسيع انا ظنيت انه واسع من فوق ويدخل في حوض صغير الحوض اللي كنا نشاهده في السابق

160
00:59:32.600 --> 00:59:46.900
او هذا العلماء ذكروه بالاذرع يعني كلها مظبوطة يعني الان اصبح كبيرا جدا آآ اكيد طبعا اهل مكة ما شاء الله خاصة جامعة ام القرى عندها بحوث عندهم بحوث كثيرة في

161
00:59:46.950 --> 01:00:04.100
في هذا الشأن وآآ حتى توسعة المسعى اه صار صراع كبير وتصانيف كثيرة انا تو من كم مليون مرسل لي احد المشايخ له بحث يمكن له خمسطعشر سنة آآ يحرم اللي

162
01:00:04.500 --> 01:00:19.450
التوسعة التي حصلت في المسعى والى اليوم بعض المشايخ حتى ذكر لي مفتي انه يسعى في في المسعى القديم الى اليوم يعني ما الجديد هذا يعني يسعى في هذا الايسر القريب من الكعبة

163
01:00:20.000 --> 01:00:38.000
ووالله الامر مهم جدا في يعني تحريرها آآ مهم والتضييق ايضا على المسلمين مشكلة ايضا. نعم يعني هم يقولون اول من من بدأ في او من قال بجواز التوسعة هو المعلم. ويقول هذا الباحث

164
01:00:38.600 --> 01:00:53.250
الذي قال لي لا تنشر هذا البحث ولا تذكره لانه فعلا شوي قد يسبب فوضى يقول ان اول من قالها المعلمي ومعلمي هذه كانت اوراق كتبها في درجه ولم ينشرها اصلا. وكان

165
01:00:53.400 --> 01:01:17.650
يعني صح في بعض الاشياء وصح ومات ولم تنشر حتى اتى من؟ اتى الى مكتبته ومكتبة الحرم كان يعمل ونشرت فهو اول من يعني ذكر اه انه يجوز طبعا تعرفون خلاف كبير في المسعى الشيخ بن جبرين يرى الجواز والمفتي وغيره يرى التحريم. الجمرات انا ما اذكر ان يعني اه احد كذا

166
01:01:17.650 --> 01:01:37.500
اكيد لنا كتب يعني يقينا الدولة لم تعمل شيئا الا فاستكتبت اهل العلم واهل التخصص. نعم. قال رمى جمرة العقبة وحدها بسبع ويرفع يمناه حتى يرى بياض ابطه ابطه باسكان الباء

167
01:01:38.350 --> 01:01:55.800
قال ويكبر مع كل حصاة كل حصاة يقول معها الله اكبر نذكر شروط صحة الرمي بشكل سريع شروط صحة الرمي هو ان الحجم بان تكون الجمار اكبر من الحمص ودون البندق

168
01:01:57.350 --> 01:02:16.950
والا لا تجزئ اذا كانت اصغر او اكبر ثانيا العدد سبع لكل جمرة ثالثا كونها من حصل من غيرها رابعا كون الرمي متعاقبا يعني حصاء خلف حصاء لا دفعة واحدة ما يرمي السبع كلها هذا ما يجزيه الا عن حصى واحدة

169
01:02:17.050 --> 01:02:30.950
خامسا يرمي في الوقت المعتبر شرعا والوقت المعتبر شرعا لجمرة العقبة من نصف ليلة النحر الى غروب الشمس يوم النحر بقية الايام يبدأ الرمي من الزوال الى الغروب فقط لكل الجمرات

170
01:02:31.250 --> 01:02:50.750
ولا يجزي الرمي ليلا ثالثا يقصد الرمي سابعا ترتيب بين الجمرات ترمي الجمرة الاولى الثانية العقبة ثامنا الا يكون الحصى قد رمي به من قبل. تاسعا كونه رميا لا وضعا يرميه لا يضع

171
01:02:51.400 --> 01:03:13.450
عاشرا ان يعلم حصول الحصافي المرمى. المرمى هو مجتمع الحصى كما ذكره الشيخ منصور ناسبا اياه للامام الشافعي المرمى هو مجتمع الحصاد مجتمع الحصى وآآ هناك ايضا يعني آآ هذه تقريبا اشهر

172
01:03:13.500 --> 01:03:34.950
الشروط التي اه يذكرها العلماء. قال رحمه الله ثم ينحر ثم يحلق آآ او يقصر من جميع شعره. الحلق آآ المذهب انه نسك. المذهب ان الحلق نسك. لا يحصد تحلل بغير الحلق. القول الثاني ان الحلق اطلاق من

173
01:03:34.950 --> 01:03:51.250
اطلاقا محظور وما الفائدة في هذه الرواية؟ وهذا القول الثاني انه اذا طاف وسعى يتحلل بكل محظور محظورات الاحرام. مثلا لو وتطيب وتحلل من لبس ثيابه تحلل حلق شعره تحلل

174
01:03:51.500 --> 01:04:10.400
اه اي شيء يفعله محظور كان محظورا عليه ويفعله فانه يجعله اه حلالا. المذهب لا لا بد ان فيتحلل بالحلق فقط لابد حتى لو نسيه وعاد بلده وتذكر يلزمه ان يخلع ملابسه. ثم يذهب يحلق او يقصر ثم

175
01:04:10.550 --> 01:04:32.700
آآ يحل. بعض الناس يعني يعود ويحلق مرارا. يعود الى بلده ناسيا الحلق ويحلق مرارا. هل حصل له التحلل؟ لا لم يحصل ان هذا لا بد له من نية ابو ديانوي ان هذا الحلق يتحلل به من عمرته او من حجه ونحو ذلك. قال ويقصر من جميع شعره وتقصر

176
01:04:32.700 --> 01:04:55.250
تصير المرأة قدر انملة فاقل والانملة هي الاصبع من المفصل الاعلى. ثم قد حله كل شيء للنساء الا نساء وطئا ومباشرة نكاحا وكلاما وغير ذلك كلامه طبعا فاحشا قال رحمه الله هذا التحلل

177
01:04:55.400 --> 01:05:13.500
الاول وهذا التحلل الاول. اذا رمى وحلق وقصر فانه يتحلل التحلل آآ الاول وتقدم ان التحاليل الاول يحصل اثنين ثلاثة الرمي او الحلق او الطواف والتحلل الثاني يحصل بما بقي مع السعي بما بقي مع

178
01:05:13.600 --> 01:05:35.900
السعيد. ثم يفيض الى مكة فيطوف طواف الزيارة وطواف الزيارة المراد به طواف  اه نعم طواف الافاضة اول وقت طواف الافاضة من نصف ليلة النحر والسنة ان يكون في يوم النحر

179
01:05:36.200 --> 01:05:53.350
هو يبدأ وقته من بعد نصف الليل لكن السنة والافضل ان يكون بعد طلوع ايش الفجر. اخر زمن وهو في الزيارة. لا حد لاخره لكنه لا يزال ايش نصف محرم

180
01:05:53.700 --> 01:06:10.400
لا يزال يصبح. يعني ايه لو مثلا آآ ما طاف طواف الزيارة ومشى من مكة ها فانه لا يزال ايش يعني يحرم عليه النساء يحرم عليه النساء ثم يسعى طبعا ان لم يكن سعى

181
01:06:10.850 --> 01:06:30.550
اه مع طواف القدوم ثم قد حلله كل شيء نعم. توقف اه يسيرا هنا ان شاء الله لمدة عشر دقائق ثم نكمل ان شاء الله والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

182
01:06:30.750 --> 01:06:31.400