1
00:00:00.050 --> 00:00:20.100
الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. ربي يسر واعن يا كريم. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا الرابع عشر من مجالس مبادئ التصريف نشرح خلالها كتاب احسان التعريف بعلم التصريف رغم من مباحث تصريف الافعال

2
00:00:20.750 --> 00:00:42.800
بحمد الله تعالى وشرعنا في مباحث تصريف الاسماء. تكلمنا فيها على انواع الاسم من حيث التجرد والزيادة ومن حيث الجمود والاشتقاق ثم بعد ذلك بدأنا بالكلام او تكلمنا على الاسم من حيث اخره

3
00:00:43.000 --> 00:00:58.150
بان يكون صحيحا او شبه صحيح او مكفورا او ممدودا او منقوصا او محلوفا اخر. وتكلمنا على الاسم من حيث التذكير والتأنيس تبينا تبيناه من حيث الجنس ومن حيث العلامة

4
00:00:58.500 --> 00:01:17.050
ثم شرعنا في الكلام على بحث مهم عملي مهم جدا وهو مبحث التسمية والجمع طرائق التثنية والجماعة كيف اصل الى تسنية الكلمات تسنية سليمة دون ان ارجع الى معاجم اللغة. هذه قوانين مطردة لا تحتاج فيها ان لا تحتاج ان

5
00:01:17.050 --> 00:01:35.800
ارجع فيها الى المعجم بل غالبا ترجع الى المعجم ولا تجد طالباتك. ولا تجد بغيتك لماذا؟ لانها مقيس المعاجم وضعت للمسموع هذا الاصل. وان كانت المعاجم تحشى احيانا بشيء من المقيس. لكن الاصل

6
00:01:35.800 --> 00:02:00.800
اصل ان المعاجم وضعت للمسموع والصرف وضع ليدلك على المقيس فانت بفهمك لهذه القوانين تستغني عن البحث والتفتيش في المعاجم ليل نهار طيب اه تكلمنا على تسمية صحيح الاخر الصحيح الاخر وشبه الصحيح والمقصور والممدود

7
00:02:01.900 --> 00:02:19.050
ومحذوف الاخر. قلنا ما القانون؟ ما القانون في تثنية المحذوف الاخر؟ من يتذكر يعني مسلا انا اقول اخوان على حين انني اقول يد يدان فما الضابط في ذلك؟ ما القانون في ذلك؟ من يتذكر

8
00:02:21.800 --> 00:02:55.550
ارجاع المحذوف هكذا مطلقا طيب اخوان ويد يدان نعم لا شك انكم قيدتم الفائدة التي ذكرتها اليس كذلك اذا لم يكن عليه علامة اعراب للاسماء الخمسة ممتاز شيخ عمار اكرمكم الله. ما كان يعرب بالحركات لا ترى الدولام

9
00:02:56.000 --> 00:03:23.100
فيد يدان يعرب بالحركات وما كان معربا بالحروف والمحذوف منه حرف واحد ارد لهم ورد لامه نعم طيب. استاذي وبالنسبة للاسماء نعم لم اسمع بالنسبة للاسم المنقوص عفوا كانت المداخلة بالنسبة للمنقوص

10
00:03:23.450 --> 00:03:43.500
اه يعني ما حذف سابقا يعود في يعود تمام لانه في الاصل حذف لعدم التقاء الساكنين. لا حذف لالتقاء الساكنين نظف بسبب التقاء السلف. التقاء السائقين وفي في التسنية لا لا شك وعند التسنية يعني يبطل هذا السبب. احسنتم تماما احسنتم

11
00:03:43.700 --> 00:04:01.850
كلام سليم طيب وصلنا الى الجمع وتكلمنا حقيقة لم نصل الى الان لا زلت اقلد تماما. وصلنا الى الجمع. وتكلمنا على الجمع السالم. وهنا اقف عند مسألة ذاكرني فيها احد الاخوة اكرمه الله. وكرر السؤال بطرائق مختلفة

12
00:04:01.850 --> 00:04:20.300
وهذا حسن يعني يريد ان يصل الى حقيقة الامر. قال لي انا قرأت في كتب الحواشي عند بعض اهل العلم من اكابر اهل العلم في القرون المنصرمة اه انه يصح ان تقول اه جمع المذكر السالم بل هو ظاهر

13
00:04:20.350 --> 00:04:41.050
يعني بان تجعل السالم صفة للمذكر تمام جمع المذكر السالم بان تجعل السالم صفة من الذكر قلت له هذا غير ظاهر واكرر الجواب الان آآ بتفصيل يسير. يا كرام اول شيء يشيع في كتب اهل العلم قديما انهم يقولون الجمع

14
00:04:41.050 --> 00:05:10.900
الجمع السالم فهذا دليل دامغ على ان السالم هي صفة للجمع الجمع السالم الذي لم يتغير فيه بناء مفرده حين الجمع هذه صيغة سالمة سالمة من التغير لم نؤذي المفرد وانما اضفنا لواحق فيما بعد. الجمع السالم اذهب الى كتاب سباي آآ الى آآ نتائج الفكر السهيلي. الى كتب

15
00:05:10.900 --> 00:05:24.200
كثيرة تجدهم يقولون الجمع السالم الجمع السالم هذا دليل واضح على ان السالم صفة للجمع. في اخر يعني المجوزون من ارباب الحواشي رحمهم الله ونفعنا بهم. هم يقولون انه لان

16
00:05:24.200 --> 00:05:40.700
هو المفرد والمفرد هو السالم من التغير. نعم سالم من التغير عند الجمع. فاذا قيد الجمعية حاضر لا يصح ان اقول جمع المذكر السالم بان اجعلها صفة محضة هكذا كاشفة للمذكر

17
00:05:40.800 --> 00:06:11.050
والمراد جمع للمفرد المذكر السالم الجميل كل مفرد قبل الجمع سالم تأملوا جيدا كل مفرد قبل الجمع سالم وانما يحصل التغير عند الجمع فقولهم جمع المذكر السالم صفة فيعني انا مستشكل الى الان كلام علمائنا من ارباب الحواشي

18
00:06:11.700 --> 00:06:31.400
هم اهل التحقيق والتدقيق على الحقيقة لكن في هذه المسألة آآ يعني انا اتبع دلالات الاقدمين. وقلت لكم الاقدمين يكثر ان يقول الجمع السالم وجمع السلامة  هذا شيء اخر عندما نقول جمع التكسير تماما ها شيخ عمار يقول

19
00:06:31.450 --> 00:06:48.150
جمع التكسير من هنا لا يرجع الى المفرد فيه شيء. والله تعالى اعلم طيب تكلمنا على طرائق جمع المذكر السالم وما الذي يجمع هذا الجمع؟ وتبينا عددا من الامور. قلنا مثلا

20
00:06:48.200 --> 00:07:08.150
المقصور المقصور تحذف الفه مطلقا ما عندي ثلاثي وفوق الثلاثي فمصطفى مصطفون مصطفى مصطفون. نعم بخلاف التسمية. التسمية اذا كان الاسم ثلاثيا ردت الالف الى اصلها. فوق الثلاثي تقلب ياء

21
00:07:09.100 --> 00:07:33.050
نعم الثاني جمع المؤنث السالم طيب اه الجواب انا في جواب للاخ اعود الى المسألة مرة اخرى قلت له نعم يجوز ان تقول السالمي على المجاورة يعني هذه الكلمة صفة لجمع صفة للمرفوع. لكن لما جاورت كلمة مجرورة

22
00:07:33.700 --> 00:07:49.400
جرت جرت بالجوار قد يؤخذ الجار بظلم الجار نعم على المجاورة يمكن هذا على قول من يقول ان المجاورة قد تنقاس قد تنقص اما اه التخريج الاول فلا اراه سبيلا

23
00:07:51.350 --> 00:08:08.450
قال الثاني جمع المؤنث السالم ما دل على اكثر من اثنتين بزيادة الف وتاء على مفرده قال ومما يجمع هذا الجمع كله ومما من هنا للتبعيض. فانا لم استوفي كل الحال

24
00:08:09.400 --> 00:08:28.950
كل اسم على مل انثى ويشيعوا عند كثير ان يقولوا كل اسم علم وانا نصصت على هذا من قبل. لا تقل اسم علن هو اسم علم يعني الاسم الذي هو كالعلن كالجبل في الوضوح والبروز والظهور والدلالة على مسماه

25
00:08:30.050 --> 00:08:49.700
لا تقل اسم علم الاضافة هنا بعيدة جدا اسم علم قال كل اسم علم لانثى نعم صحيح احسنتم تحفظ ضابطين خائفين. نعم اذا كل اسم على ميل انثى طبعا في تفصيل لكن لا يحتمل هذا المختصر

26
00:08:50.550 --> 00:09:26.800
او اسم مختوم بعلامة التأنيخ المختم بعلامات التأليف. قال نحو زينب حمزة عظمى وحسناء. فنقول زينبات. لاحظوا زينب زينبات. وحمى زينب ات وعظميات وحسناوات  قال طرق هذا الجمع طرق هذا الجمع. فان كان الاسم مقصورا

27
00:09:26.950 --> 00:09:53.050
ردت الفه الى اصلها ان كانت ثالثة جمع المؤنث السالم يوافق المثنى خفيف قال نحو هدى هدايات شذى كذاوات. الالف الثالثة ترد الى اصلها. مها مهاوات وهكذا مثلا سميت انثى برضا رضا. ما اصل الالف في رضا يا كرام

28
00:09:53.500 --> 00:10:22.900
ما اصل الالف في رضا لا لا واو تماما انها من الرضوان ولا تغتروا برضيا رضي اصلها رضي تطرفت الواو تطرفت الواو وقعت في الطرف. وقبلها كسر فقلبت ياء رضا لو سميت انثى برضا برضا

29
00:10:23.150 --> 00:10:40.900
وشاع هذا الاسم وكان امامك عدد من الاناث تناديهن فتقول يا رضاوات ترد الالف الى اصلها الواو ترد الالف الى اصله نعم الان اخونا الشيخ محمد يقول لا زيد بالف وتاء

30
00:10:41.050 --> 00:10:55.650
اه بعضهم يقول جمع المؤنث السالم ما جمع بالف وتاء مزيدتين يعني يجب ان نقول مزيدتين. لا حاجة ودل على اكثر من اثنتين بزيادة الف وتاء او ما جمعت بالف وتاء

31
00:10:56.850 --> 00:11:14.800
ما جمع بالف وتاء. لا حاجة الى ان تذكر قيد مزيدتين. لماذا؟ لان الباء للاستعانة يعني جمع بواسطة الالف والتاء الالف والتاء كانتا دليل الجمعية فلا حاجة الى ان نقول ما جمع بزيادة الف وتاء

32
00:11:15.550 --> 00:11:39.350
قد نصصت على هذا آآ في شرح الشذور حلقت على هذا فيه اه شرح الشذوذ اهلا وسهلا استاذ اسماعيل يا مرحبا بكم اشرف بكم طيب الان وان كانت الفه فوق الثالثة قلبت ياء مطلقا. لا ننظر الى اصلها

33
00:11:39.500 --> 00:12:02.150
منتهى منتهيات ذكرى ذكريات هذا هذا المقصود. قال وان كان ممدودا ابدلت همزته واوا وجوبا ان كانت زائدة للتأنيث. لاحظوا القوانين تتكرر متوضحة عندكم الهمزة الزائدة للتأنيث تبدل واوا حين التسمية والجمع

34
00:12:02.200 --> 00:12:28.500
حسناء حسناوات ولا تقل حسناءات وان كانت بدلا من اصل جاز ابقاؤها وابدالها نحو سقاء تبقى ات وسقاوات تبقى ما اصل الهمزة ما اصل الهمزة سقاء اهو اصلها ياء من سقى يسقي

35
00:12:28.550 --> 00:12:51.750
ووزنها فعال اصل الهمزة ياء. نعم. فالهمزة بدل من اصل يجوز في الجمع ان تبقى ان تبقى ويجوز ان تبذل طيب اسألكم ايهما احسن الابقاء او الابدال  الابقاء احسنتم طيب

36
00:12:51.850 --> 00:13:24.950
الابقاء لا الابقاء. لكن هناك حالة اخرى لم اذكرها ذكرتها انا في حاشية المثنى من يتذكر ذكرتها في حاشية المثنى من يتذكر الهمزة الزائدة للالحاق مثلا سمينا انثى حرباء كرباء

37
00:13:25.800 --> 00:13:47.950
مع الاعتذار للتسمية طبعا كان هذا هو المثال الذي خطر سمينا الانثى بحرباء الهمزة زائدة للإلحاق وشرحت معناها في الدرس السابق تماما. فيجوز ان نبقيها فنقول حرباءات ويجوز ان نبدلها واوا فنقول حرباوات

38
00:13:48.100 --> 00:14:08.700
والابدال احسن اذا ان كانت بدلا من اصل الابقاء احسن ثم انت امرأة ببناء بناء هكذا سميتها بنا هنا الهمزة ما هي يا كرام ما هي هذه الهمزة بناء ما هي هذه الهمزة

39
00:14:12.350 --> 00:14:30.400
ها اصلية تماما من الياء اذا هي اصلية لام الكلمة وهي بدل من الياء ما في الجمع اذا اردت ان تجمعها تقول بناءات او بناوات طبعا لا نرد الى الاصل اما ان نبدلها واوا واما ان نبقيها والابقاء واحد

40
00:14:31.300 --> 00:14:58.900
وهكذا سميت امرأة بنداء نداء ف اه تقول نداءات ونداوات والابقاء احسن قال الثالث جمع التكسير هو ما دل على اكثر من اثنين بتغيير صورة مفرده نحو كتاب كتب لاحظوا تغيير صورة المفرد

41
00:14:58.950 --> 00:15:19.400
يعني لها اشكال لها انواع اوصلها بعضهم الى تمام. يعني هنا مثلا كتاب كتب كيف صلى الى جمع التكسير بالنقص وبالشكل رجل رجال بالزيادة وبالشكل قد يكون بالنقص والزيادة والشكل. يعني

42
00:15:19.550 --> 00:15:40.900
انواع تجدونها في المطولات اسد اسد ولك ان تقول اسود واسود واساد كلها جمع ليه اصلا اذا قال هو جمع التكسير. ما دل على اكثر من اثنين بتغيير صورة مفرده. في مقابلة جمع السلامة الجمع السالم والجمع المكسر

43
00:15:41.800 --> 00:16:06.150
الذي تكسرت بنية مفرده حين الجمع ولو هو على نوعين اما جمع قلة من الثلاثة الى العشرة واما جمع كثرة لما تجاوز العشرة فالاول له اربعة اوزان جمعها القائل في هذا البيت. بافعل وبافعال وافعلة وفعلة يعرف الادنى من العدد

44
00:16:07.050 --> 00:16:23.400
نعم. وهذا عند العربية زيادة في التمييز هذا عند العربية زيادة في التمييز. العربية لم تميز فقط في في ابتكار التثنية العربية بين المفرد والجمع عندها درجة اخرى وهي التثنية

45
00:16:23.600 --> 00:16:43.650
ديري اثنين كذلك في الجمع عندها الوان فعندها جمع القلة وجمع الكثرة. من كان من ثلاثة الى عشرة هو جمع قلة فمثلا انا اقول مثلا اقول مثلا كلمة غلمة غلمة على خمسة احرف

46
00:16:44.950 --> 00:17:05.200
على خمسة احرف لماذا قلت احرف وما قلت حروف احرف جمع قلة. من ثلاثة الى عشرة اما حروف فهو جمع كسرة. مسلا تقول الاف الحروف عشرات الحروف نعم فإذا صلة القلة قال فمثال افعية اعمدة

47
00:17:05.500 --> 00:17:26.950
عمود طيب وجمع الكسرة عمد آنية جمع قلة جمع قلة لماذا؟ لاناء انية ليس مفردا بالمناسبة انية جمع جمع قلة مفرده اناء جمع الكثرة الاواني ومثال افعل انفس سمعوا قلة

48
00:17:27.200 --> 00:17:39.550
نفوس جمع كسر خروف جمع قلة حروف جمع كسرة تقول لي متى نستعمل هذا ومتى نستعمل ذاك؟ من ثلاثة الى عشرة اذا كان المعدود من ثلاثة الى عشرة فاستعمل هذا

49
00:17:40.250 --> 00:18:00.000
ومثال فعله طبية سمعوا قلة اما صبيان فجمع كثرة غلمة جمع قلة. اما غلمان فجمع كثر ومثال افعال اجداد وابيات. الرسائل كثرت ما القصة مسال وامثلة ما شاء الله نعم

50
00:18:00.050 --> 00:18:17.450
جميل فتية. نعم اه هنا هنا طيب قبل ان نجيب عن هذا السؤال في قضية فتية هذه لفتة جيدة تعدك في التفسير. انظر قوله تعالى انهم فتية امنوا بربهم ما قال في اتيان

51
00:18:17.600 --> 00:18:43.050
ما قالت فتيان هذا يدل على انهم من الثلاثة الى العشرة يعني التصريف يساعدك اه في التحديد التقريبي في التحديد التقريبي هم من ثلاثة الى عشرة لا اكثر بدليل قوله فتية لم يقل فتيان فتيان لما تجاوز العشرة

52
00:18:44.200 --> 00:18:59.800
على ان بعض النحوين يخالف في هذا يقول جمع القلة من ثلاثة الى عشرة اما جمع الكثرة من ثلاثة الى ما لا حد له. وهذا فيه نقاش طويل. نقاش ما رأيكم تسميتي بنت انيا؟ تمام لا مشكلة. تسمى بالجمع

53
00:19:00.150 --> 00:19:21.950
وهذا عادي جدا لا اشكال فيه فبالمناسبة اتذكر اه سمت من سألني عن عطيات في اخر المجلس الماضي لو سمينا الانثى بعطيات تعرفون ان عطيات جمع مؤنث سالم فانا جعلته علما لانثى لمفرد. فالان ماذا اصنع

54
00:19:22.850 --> 00:19:48.700
هل الاحظ اصله فابقيه على الاصل يعني ارفعه بضمة انصبه بكسرة واجره بكسرة مع التنويم الذي هو تنوين المقابلة تنوين جمع المؤنث السالم ليس تنوين صرف تنوين مقابلة نعم نقول عن امرأة مثلا سميناها هذه عطيات ورأيت عطيات ومررت بعطيات لاسم امرأة

55
00:19:49.050 --> 00:20:01.900
ها ايات كذلك نفس الشيء احسنتم نعم وهذه اللغة الفصحى انا لم افصل فيه في الدرس الماضي يعني لم اوفي الجواب حقه اللغة الثانية هي التي ذكرتها في الدرس الماضي

56
00:20:02.450 --> 00:20:22.800
ان اراعي وضعه الان. عطيات الان اذا سميت به الانثى علم مؤنث فامنعه من الصرف ولا انونه امنعه من الصرف ولا الونه واقول هذه عطيات ورأيت عطية ورأيت عطيات ومررت بعطياته

57
00:20:23.800 --> 00:20:49.800
اللغة الثالثة راعت اصله فنصبته وجرته بالكسرة وراعت حاله الان يعني اخذت من هذه فمنعته من التنوين فتقول هذه عطيات ورأيت عطياتي ومررت بعطياتي ثلاث لغات اعلاها مراعاة الاصل والله اعلم

58
00:20:50.200 --> 00:21:11.750
نعود جمع القلة وجمع الكثرة افعية افعل ثم فعل ثم افعال جموع قلة. هكذا قال ابن مالك افعلة افعل ثم فعل ثمة افعال جمع قلة هنا قد تسألون سؤالا مهما يا استاذ كل كل كلمة لها جمعان قلة وكسرة؟ لا

59
00:21:12.450 --> 00:21:41.100
لا كتاب كتب ليس له واحد من هذه الجموع الاربعة طيب تقولوا لي اذا ماذا نصنع؟ تستعمله للقلة والكثرة ثلاثة كتب فمثلا عشرات الكتب هو هو استعملوا للقلة والكثرة سؤال اخر تقول لي طيب يا استاذ الا يمكن ان يقع احدهما موقع الاخر

60
00:21:41.450 --> 00:22:01.150
يمكن وهذا كثير جدا في الكلام الادبي العالي لنكتة لنكتة معينة يستعملون القلة في موضع الكثرة يستعملون القلة في موضع الكثرة. هذا وارد على ان جمع القلة اذا عرف بال الجنسية او اضيف

61
00:22:02.050 --> 00:22:20.050
فانه حينئذ يكون كذلك للكسرة  قال اذا هذا جمع قلة. وما سوى هذه الاربعة هو جمع كثرة هو جمع كثرة وما سوى هذه الاربعة هو جمع كثرة. طبعا الاسم بعد سوى مجرور دائما بالمناسبة

62
00:22:20.600 --> 00:22:43.700
ليسوا بعد سوى مجرور دائم وهناك نشيدة جميلة انشدها العفاسي قريبا اه لست ارجو سوى شربة قلت غفر الله له ما ضره لو يعني عرضها على مصححين عرضها على لغوي فكسر له الكلمة. وهي جميلة

63
00:22:44.400 --> 00:22:59.450
سوى شربة نعم قال وما سوى هذه الاربعة هو جمع كثرة الان يحفظها الصغار عندي وانا اعاني. هم يقولون سوى شربة وانا اصحح وهم يأبون في واشنطن خلاص ليست سوى شربتي

64
00:23:00.000 --> 00:23:22.850
نعم وما سوى هذه الاربعة هو جمع كثرة هو جمع كثرة تقول ثور دققوا الان طور وسبل طبعا حور جمع احور وحوراء كما تعلمون حور وسبل طب ما هو سبيل

65
00:23:22.950 --> 00:23:47.350
وغرف جمع غرفة وبيع جمع بيعة والبيعة هي كنيسة اليهود كنيسة اليهود بيع وسحرة جمع ساحر ونحاة نحاه اسألكم ما وزنه وهو جمع لاي كلمة نوحاه. ما وزنه وهو جمع لاي كلمة

66
00:23:48.450 --> 00:24:17.200
تحويل لا   احسنتم شهادة الطلاب هو جمع ناح ناح ونحات يضطرد في جمع المنقوص ناح ونحاه هاد قاض قضاة داع دعاة راع رعاة ساع سعاة طيب ما وزنه فعلة وعالة

67
00:24:18.450 --> 00:24:42.100
محاط وزنه فعالة واصله له حياة لا نوح حواء او نوح حياة. لأ. نوح حوا اختر. نعم. اذا وزنه نحاوى وليس اه نحية لاحظوا معي هنا اذا اه اصله هكذا. اذا اصله

68
00:24:42.250 --> 00:25:15.950
حاء وت نوحوة تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. نوحا اذا اصله نحوة تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا قلبت الف ناح ونحا نعم ثم قال اه ونحات وجحارة جمع جحر

69
00:25:16.250 --> 00:25:42.950
واسرى انه اسير وركع جمعه راكع وقراء جمع قارئ وثياب جمع ثوب. اسألكم ثياب ما اصلها ما اصله ثياب طواب. ها ثواب في واب قلبت الواوئة لان المفرد منها يعني لانها عينه في المفرد ساكنة

70
00:25:43.250 --> 00:26:01.200
عينه في المفرد ساكنة وبعده في الجمع بعد الواو في الجمع الف ثياب جنون جمعوا جندي عبيد جمعوا عبد وعبد له جموع متنوعة نعم وغلمان جمع غلام قمصان جمع قميص قرناء جمع قرين اولياء جمع ولي

71
00:26:01.400 --> 00:26:27.850
طيب الان تنبهوا دراهم درهم قناطير  تبابع وتبع والتبعة  علم على من؟ ملك اليمن. اها. علم على من يعني لقب على من يملك اليمن كما ان فرعون رقب على من يملك مصر

72
00:26:28.250 --> 00:26:52.700
اه تبع اه لقب على القيل. وهرقل والقيل والافيال تماما. بالضبط احسنتم تماما وهرقل على من يملك الروم والى اخره وكسرى من يملك فارس دنانير دينار اصابع اماني تجارب. طبعا قل تجارب. التجارب ولا تقل تجارب. ارجوك يعني

73
00:26:52.850 --> 00:27:14.800
لان تجارب تفاعل نعم احسنتم نعم اه لا علم. القيد الكبير القومي عندهم فقط. ربما يكون الاقيال الاقيال الاسماء ملوكهم ايضا ربما يكون اه تجارب اكسروا الراء من فضلكم. لان تجارب

74
00:27:14.900 --> 00:27:36.000
مصدر تجارب تجارب تجاربا فيا ترى هو من الجرب هو تجارب تجارب وليس تجارب مساجد مساكين صحائف سكارى اناسي جمع انسان. اسألكم ماذا تلحظون في انواع الجموع التي ذكرتها هنا؟ في انواع الجموع الكثرة

75
00:27:37.150 --> 00:27:55.000
ماذا تلحق؟ كثرة الاوزان كثرة كثرة الاوزان. اه منتهى الجموع. جميل. جميل. منتهى الجموع. من اين بدأت منتهى الجموع؟ اسألكم من اين بدأت منتهى الجوع نعد قرناء تحيا الشيخ عبد الله. لأ

76
00:27:55.650 --> 00:28:14.750
عن دراهم. اه من عندي دراهم. ولذلك وجدتموني اضع اضع ماذا اضع فاصلة قبل دراهم لانه بدأ نوع جديد من الجمع لا لا نحتاج الى الفاصلة المنقوتة انا لا استعملها

77
00:28:15.300 --> 00:28:32.000
الا نادرا الا عندما يكون قبل استعمال فواصل كثيرة فاضطروا اليها فلاحظوا هنا هذه الجموع جمع الكسرة على نوعين. تنبهوا الان يا كرام جمع له نظير في المفرد. يعني في اوزان المفردات

78
00:28:33.150 --> 00:28:48.150
وجمع لا نظير له في اوزان المفردات يعني مسلا حور فعل عندنا في المفردات فعل علو مثلا تمام فهذا يقال له جمع له نظير في المفرد. انظروا هذه هي السبعة عشر اظن

79
00:28:48.200 --> 00:29:09.450
نعم سبعة عشر وزنا وجمع لا نظير له في المفرد وهو الذي يسمى صيغة منتهى الجموع. هذه هي. من دراهم الى هنا طيب هل هذه كلها؟ لا صيغة منتهى الجموع على ثلاثين وزنا

80
00:29:10.000 --> 00:29:31.400
طيب كيف عرفتم انها انها يعني انني لم اذكرها كلها؟ كيف عرفتم كيف عرفتم اه انني وضعت النقطتين لم اضع نقطة في نهاية الكلام فانا اقول لك الى اخره. انا اقصد ما اكتب

81
00:29:31.500 --> 00:29:49.650
اقصد لا اعبث جمع ابابيل كثيرون يقولون لا مفرد الاباب الجمع ماذا؟ لا مفرد له. فهو اسم جمع على ان استاذنا قال ان مفرده ابول. نعم تبعا لبعض اللغويين تذول فخر الدين قال ان مفرده البول

82
00:29:49.700 --> 00:30:12.650
نص على هذا في مواضع كثيرة طيب لاحظوا الان هنا مسألة لطيفة دنانير دنانير. تلاحظون ها هنا نونا صح قبل الاذان قال هذا يرشدك الى ان دينار دينار اصل الياء فيه

83
00:30:13.350 --> 00:30:38.850
اصل الياء فيه واو نون نون لا ليست ده نانير نونان فدي. اه. دي النار. اصلها دين نار والعرب قد تبدل من الامثال حرف علة يعني قالوا مثلا تمطى اصلها تمتط

84
00:30:39.850 --> 00:31:04.850
وامثلتها كثيرة فلاحظ دنانير مفردها دينا طيب فهذه اطلالة سريعة على جمع التكسير. بالمناسبة جمع التكثير اه التكسير جمع التكسير يكثر فيه السماع له قوانين ضابطة متعبة قليلا لكن آآ يعني يكثر فيه السمع

85
00:31:05.150 --> 00:31:19.800
يكثروا في السماء. ومن اراد تفصيلا جيدا له فليرجع الى تصريف الاسماء والافعال لاستاذنا فخر الدين اه فانه يجد بحثا جيدا ان شاء الله. نحن هنا نعرفكم تعريفا بجمع التكسير فقط

86
00:31:20.950 --> 00:31:47.200
المبحث السادس المصغر المبحث السادس المصغر قال التصغير تحويل صيغة الكلمة الى صيغة اخرى محددة لتفيد معاني كالتحقير نحو رجيل والتحبب نحو بني والتقريب نحو قبيل وبعيد يعني التقريب التقريب الزماني او المكاني

87
00:31:47.750 --> 00:32:06.050
تقول القاك قبيل المغرب اذا قلت قبل المغرب فالوقت ممتد اكثر انا فقط اريدكم ان يعني عندما نسمع مثل هذه الامور علينا آآ ان نتدبر جيدا. لاحظ العربية كيف تغطي كل حركة من حركات فكرك

88
00:32:07.000 --> 00:32:28.850
تغطي العربية حركات فكرك عجيب اه تقريب الزماني اذا قلت قبل المغرب فهذا كثير قد يكون هذا متسع فتقول القاتل قبيل المغرب ضيقت  بعيد المغرب قبيل الدار بعيد المستشفى وهكذا

89
00:32:29.400 --> 00:32:50.900
قال وله ثلاث صيغ رئيسة وعين لتصغير الاسم الثلاثي. رجل رجيل نجم نجيم فعيعن لتصغير الاسم الذي على اربعة احرف احظو لم اقل حروف لان المعدودة اربعة قلة فافعل نحو درهم دريهم لاحظوا درهم دريهم

90
00:32:51.050 --> 00:33:16.500
عالم عويل والخماسي الذي ليس قبل اخره حرف مد نحو سفرجل  تنبهوا معي كل مصغر كل مصغر لابد لنا فيه من عمل. هذا هو ان نضم اولا ونفتح ثانية ونضيف ياء التصغير ثالثة ساكنة

91
00:33:17.200 --> 00:33:38.050
ثلاثة اعمال متفق عليها ضم الاول. الفتح الثاني اضافة ياء التصوير الان نحن معي في الثلاثي ضممنا الاول نحن الثاني اضفنا ياء التصغير ساكنة في فعيعل ضممنا الاول فتحنا الثاني

92
00:33:38.100 --> 00:33:57.250
اضفنا ياء التصغير ساكنا هذا القدر المتفق عليه ثم زد عليه في فعيعل تكسر ما بعد ياء التصغير لاحظوا ريهم عالم لاحظوا كيف صغر من ضممنا الاول ضممنا الاول ع

93
00:33:57.550 --> 00:34:17.250
فهل ستبقى الالف على حالها يا كرام لن تبقى على حالها ماذا يجري للالف نقلب واوا لانضمام ما قبلها. عواي ثم نضيف ياء التصغير الثالثة ونكسر ما بعدها عويل اذا ما كان على اربعة احرف

94
00:34:17.500 --> 00:34:44.000
سواء كان فيها زيادة او لا يصغر علف وعيعي  قال والخماسي الذي ليس قبل اخره حرف مد. سفرجل كل احرفه اصول وانا نصصت  عفوا  انا رصصت لكم في ابنية الاسم المجرد

95
00:34:45.500 --> 00:35:11.550
على ان بناء الخماسي نادر والعرب تستكره هذا البناء وتستكره التصرف فيه العرب تستكري هذا البناء. العربية كما قلنا لغة خفة والخماسي ثقيل فيندر يندر استعمال الخماسي. طيب فاذا تصرفت فيه تصرفت فيه على استكراه

96
00:35:12.250 --> 00:35:34.450
طيب تفرجل تريد ان تصغره لابد ان تلقي شيئا من هذه الاحمال الثقيلة فتلقي اللام يبقى على اربعة احرف اربعة احرف مصغر الف وعيعل سفيرج تفيرج هدفنا اللام مع انها اصلية

97
00:35:34.500 --> 00:35:54.450
لانه بناء خماسي تعيين لتصغير الاسم الخماسي الذي قبل اخره حرف مد قبل اخره حرف ما وقصدي هنا بالاسم الخماسي الذي على خمسة احرف لا اعني به مصطلح المجرد ما كان على خمسة احرف

98
00:35:55.200 --> 00:36:08.900
سواء كانت كلها اصولا او كان بعضها زائدا ما نفعل به حين التصغير قال ان كان قبله حرف قبل الاخير حرف مد مثلا مفتاح انظروا على خمسة احرف. وقبل الاخير حرف مد

99
00:36:09.550 --> 00:36:29.150
قال فانه يصغر على فعيعيل كيف صار فعيعين؟ انظروا معي نفتح ماذا نفعل اولا؟ نضم الميم مو نفتح الثاني نأتي بياء التصغير بوفي نكسر التاء بعدها اتينا نكسر التابعة المفيتي

100
00:36:29.600 --> 00:36:50.750
وهل ستبقى الالف بعد كسر التاء لن تبقى ستنقلب ياء فتصبح مفاتيح عصفور عصيفير منديل منيديل نعم قال ولابد في كل ما يراد تصغيره من ضم اوله وفتح ثانيه واضافة ياء التصغير ثالثة ساكنة

101
00:36:51.200 --> 00:37:26.000
هنا اسألكم ما وزن عالم فاعل ده مين؟ عويل طويعل. اه. طويل. طويع جميل. اذا عويلم فرويعي. طيب ما وزنه مفتاح  بفعال. مفعال. مفيتيه موفيعيل مفايعيل مفيعيل اذا لعلك تقول لي يا استاذ كيف قلتم اذا صيغ التصغير فعيل

102
00:37:26.050 --> 00:37:44.350
اعيعين كيف قلتم هذا لاحظوا الان تظهر براعة التصريفيين مرة اخرى اول شيء اه اقر لكم بشيء. انا بالعامية. الان نحكيها بالعامية. انا كنت عم بضحك عليكم هذا ليس درس التصوير

103
00:37:45.050 --> 00:38:09.700
التصوير مبحث طويل طويل وموسع وفي تفريعات كثيرة وهذه رؤوس اقلام عن التصغير طيب مبحث واسع شائك تتصور مع صعوبة مبحث التصغير التصغير ان يأتوا لك باوزان ما يصغر على

104
00:38:09.800 --> 00:38:24.100
يعني ما يصغر بضم اوله وفتح ثاني واضافة الياء وكسر ما بعده. ما كان على اربعة احرف. فبروح بقول له ايه؟ اوعى يعين وافيعين وطفيعين ومفيعين وو الى اخره والخماسي يكون كذا وكذا

105
00:38:24.700 --> 00:38:47.700
هذا ثقيل. فاختاروا اوزانا يعني اشبه بالاوزان العروضية يعني مسلا تقولوا مفيتيح مفيتيح يساوي في السمع بعيعي ليس وزنا ليس وزنا صرفيا. لذلك انا قلت هنا تحت الاوزان هنا ليست صرفية بل شكلية بل ينتبه

106
00:38:49.850 --> 00:39:09.900
واضح يا كرام؟ تنبهوا لهذا ونبهوا طلبتكم طيب هذه اطلالة كذلك على اه بحث التصغير على بحث تصدير. طيب الى النسبة اليوم ننتهي والمجلس القادم ان شاء الله يكون لحل تدريبات تصريف الاسماء

107
00:39:10.100 --> 00:39:32.450
فيبقى لنا ان شاء الله تعالى التصريف المشترك ثم التدريبات العملية اه يعني اظن يبقى لنا خمسة مجالس والله اعلم. بعد المجلس القادم توانسة نعم شيخ آآ فعيعي فعيعل لتصغير الاسم الذي على اربعة احرف. لماذا لم تقل؟ الرباعي

108
00:39:32.550 --> 00:39:50.350
نعم صدقت فكان علي هنا ان اقول ايضا الذي على خمسة احرف وهذا قبل قليل يعني يكون ادعى الى ان لا يقع الطالب في اشكال صدقتم طالما انني قلت هناك على اربعة احرف

109
00:39:50.950 --> 00:40:05.650
حتى لا يذهب دينه الى انه فقط رباعي مجرد هنا كان علي ان اقول ايضا لتصوير الاسم الذي على خمسة احرف ان شاء الله نعدلها باذن الله تعالى احسن الله بكم

110
00:40:05.900 --> 00:40:22.100
يعني ما اثبت اثرية ما فيها شي يعني اه تجد ان العلماء  نحن عنا مثل بالعامية ايش بقولوا بقولوا اللي بطلع من داره بقل مقداره. وهيك شيخ عبد الله؟ الله

111
00:40:22.450 --> 00:40:45.400
لا اسيدي هكذا يعني. وكذلك لاحظ اي قانون يخرج من بحثه يذل يعني؟ نعم. تجد العلماء في آآ قضية التجرد والزيادة في مبحث التجرد والزيادة يدققون. هذا خماسي مجرد ذاك رباعي مزيد بحرف لا تقل خماسي. رباعي مزيد بحرف

112
00:40:45.600 --> 00:41:00.750
فاذا ما خرجوا الى ابواب اخر تسمحوا فلذلك تجد في كتب التصريف بكثرة وبقل لك الاسم الخماسي هو يعني انه مسلا سلاسي مزيد بحرفين يعني قد يتسمحون اه في غير بابه

113
00:41:00.950 --> 00:41:25.950
نعم الملحظ السابع المنسوب النسبة هي الحاق ياء مشددة في اخر الاسم. للدلالة على نسبته الى المجرد منها آآ الى المجرد منها واشهر طرق صياغتها واشهر طرق صياغتها النسبة الى الاسم المنتهي بتاء التأنيث

114
00:41:26.000 --> 00:41:45.100
الستة مكة  وهذه التاء لتأنيث البقعة تنبهوا انا قلتها الان عمدا ستفك لنا اشكالا انا اريد ان انسب فلان الى مكة زادها الله شرفا بلغنا الله عز وجل زيارة بيته الحرام ونبيه عليه الصلاة والسلام

115
00:41:45.900 --> 00:42:06.000
مكة مكي النسبة الممدود لاحظوا الان توارد القواعد وتكرر القواعد ان كانت همزته اصلية بقيت في النسبة كما تبقى في التثنية. كما تبقى في الجمع انشاء انشائي كما انني اذا ثنيت

116
00:42:06.200 --> 00:42:29.500
واحد اسمه انشاء انا سميت شخص بانشاء. فقلت له انشاء سنيته انشاء سميت امرأة بانشاء جمعتها انشاءات سميت رجلا بانشاء جمعته انشاؤون حاولوا ان تمرنوا عقولكم بهذه القوانين. اجروها لا بأس ولا تقل لا يجمع يجمع. قد تجد من يسمي هذا

117
00:42:29.650 --> 00:42:52.400
عادي يعني اخواننا اتراك انا اذكر يسمون نداء ظاهرة نداء مثلا. ظاهرة نداء زاهرة زاهرة نداء هكذا. يسمون بهذه الاسماء. نداء مثلا عادي وعند الاعاجم تجد اسماء كثيرة عجيبة قال وان كانت مبدلة من اصل واو ياء جاز ابقاؤها وابدالها واوا

118
00:42:52.500 --> 00:43:26.000
نفس الكلام والابقاء احسن. نحو دعاء دعائي ودعوي وفاء وفائي ووفاوي لماذا اتتوا بمثالين لماذا تجدي مثالين على موصفها. لا هنا ليست قضية العلم والصفة لاجل الهمزة واحدة اصلها ياء واحدة. تماما واحدة للمبدلة واوا واحدة المبدلة هي قال لي اقول لك الى الاصل وانما انت فورا كل شيء

119
00:43:26.000 --> 00:43:57.750
ويشيد وهو الاحسن دعائي نعم. نلاحظ ايضا قلت تحت والابقاء احسن وان كانت زائدة للالحاق فالابدال احسن اقول حرباء حرباويا وحربائي. ما الخطأ هنا قرباء بالتنوين ارباء بالتنوين نعم قال وان كانت زائدة للتأنيث ابدلت واوا

120
00:43:58.100 --> 00:44:27.200
قوانين التسمية والجمع نفسها دعجاء دعجاوي ثالثا النسبة الى الاسم المقصور ان كانت الفه ثالثة قلبت واوا. هنا تجدون اختلافا تحفظه فاحفظوا المتشابهات والمفترقات نعم ان كان التأليف سيسا قلبت واوا بخلاف التسمية. في التسمية ان كانت الفه ثالثة ماذا نصنع؟ فماذا نصنع؟ ننظر الى

121
00:44:27.700 --> 00:44:53.900
اصل يعني الالف نردها الى اصله. هنا لا تقلب واوا. ربا ربوي حماه حموي  فتوي لا ننظر الى الاصل نردها واوا. لماذا يا كرام لما نقلبها وهو؟ لما لا نردها الى اصلها؟ مثلا فتى

122
00:44:53.950 --> 00:45:22.100
اصل الالف ياء لما لا نقول فتيي فيها ثقل هي ثقلهم بتوالي ثلاث ياءات وكسرة هذا ثقيل قال وان كانت رابعة والثاني ساكن ابدلت واوا او حذفت نحو مأساة انظروا

123
00:45:22.350 --> 00:45:42.200
الالف رابعة. طبعا دايما التاء هذه لا تعد الالف رابع او الثاني ساكن فيجوز ان تقول ان تقلب الالف واوا. تقول مأساوي هذا امر مأساوي ويجوز ان تقول مأسي فوضى

124
00:45:42.500 --> 00:46:08.300
توضي تحذف الالف فوضوي تقلب الالف واوا صحيح ماضية واجاز ماض نعم بعد قليل سيمر بنا المنقوص. نحن الان نتكلم على المقصود. المقصود. نعم نلاحظ ايضا. ايضا يجوز ان تضيف الفا قبل الواو

125
00:46:09.100 --> 00:46:24.000
يعني هذه الالف تقلبها واوا ثم تضيف الفا للمبالغة. قل مأساوي صحيحة استاذنا في في كتابه تصريف الاسماء والافعال صححها صححها عدد من التصريف الى كذلك. يعني بعضهم يرفضها طبعا

126
00:46:24.350 --> 00:46:45.900
لكنها صحيحة ان شاء الله. مأساوي نعم قال وان كانت رابعة والثاني متحرك او اكثر من ذلك يعني كانت اكثر من رابعة حذفت نحو لاحظوا جفل الالف رابعة لكن الثاني

127
00:46:45.950 --> 00:47:11.650
متحرك فلا يجوز ان تبقي الالف يجب ان تحذفها جفلا كفلي برد واحد منسوب الى برد نقول جاء فلان البردي هل يجوز ان اقول البردوي؟ لا المسار الثقيلة بالحركة شوفوا لاحظوا الان الثاني ساكن يجوز ان تقلب الالف وواو

128
00:47:12.150 --> 00:47:35.250
الثاني متحرك لا يجب ان تحذف له جفل جفلي نقرا نقري والجفلة هي الدعوة العامة والنقرة هي الدعوة الخاصة ومن مشهور الابيات التي حفظناها نحن في المشتات ندعوا الجفلة لا ترى الادب فينا ينتقر

129
00:47:36.000 --> 00:47:53.200
نحن في المشتات يعني من عادة العرب في الجاهلية في الجاهلية قبل الاسلام انهم كانوا في غاية من الكرم حتى عند شدة الاقتار قال نحن في المشتة المشتة في وقت تخزين المؤن

130
00:47:53.700 --> 00:48:10.300
ندعو الجفلة الدعوة العامة لا ترى الادب فينا ينتقر. الادب الداعي الى الطعام لا ترى الادب فينا ينتقر. يعني ينتقي اناسا ليدعوهم دون الاخرين. ويختصهم بهذه الدعوة دون الاخرين. لا

131
00:48:10.350 --> 00:48:33.650
وفي المشتات ندعو الجفل لا ترى الادب فينا ينتقر نعم نعم وهذا من عجائب من عجائب الاخلاق العربية الطبيعة العربية. نعم الان اذا اذا كانت الالف رابعة والثانية متحرك وجب ان تحذف. طيب اذا كانت فوق الرابعة من باب اولى. لانه الكلمة ثقلت

132
00:48:34.350 --> 00:48:49.300
فما عاد يحتمل ان نتصرف بالالف بابقائها مصطفى مصطفي واحد منسوب يا كرام بالمناسبة انتم تظنون ان ان هذه الالفاظ لا يمكن ان تستعمل ان استعمالها درب من الخيال. لا

133
00:48:49.350 --> 00:49:06.400
لكننا نحن لا نستعمل العربية نحن لا نتكلم بالعربية نحن نفر من العربية لو كنا نستعمل العربية في حياتنا على الاقل في حياتنا العلمية والتعليمية لوجدتمونا نستعمل مثل هذا واحد منسوب الى مصطفى

134
00:49:06.950 --> 00:49:28.800
شفت انت طالب في المدرسة لزقان مع صديقه دائما معه لا يفارقه ابدا  بتقول هذا مصطفى وهذا مصطفي يعني منسوب اليه لا يفارقه ومستفتا ومستفتي منسوب الى المستفتى مفت ومفتي

135
00:49:28.950 --> 00:49:47.600
وهكذا طبعا لكن مفتن منقوص سنتكلم عليه الان. النسبة الى المنقوص اذا كانت ياءه ثالثة قلبت واوا وجوبا واوا فقط كجن كجوي تقول لي اين الياء اقول لك هي هنا

136
00:49:48.150 --> 00:50:16.700
قل لي اين هي يقول لك حذفت لعلة والمحذوف لعلة كالثابت لفظا فجن شجوي عمن عموي يا هذا وان كانت رابعة جاز حذفها وابدالها واوا القاضي القاضي والقاضي الماضي الماضي والماضوي

137
00:50:17.250 --> 00:50:40.150
هل نستعمل الماضي؟ نعم نعم تقول فلان ماضي ما معنى ماضي فلان لا يعيش الا الماضي نعم يعيش يعيش على اطلال ماضيه لا يجد له عيشا في حاضره ولا مستقبله

138
00:50:40.700 --> 00:51:11.650
كلما جلست اليه حدثك عن الماضي ففلان ماضي استعمال جميل صحيح سليم مختصر بليغ لكننا نحن لا نستعمل العربية نعم القاضي القاضي والقاضي والماضي الماضي والماضوي  وان كانت فوق الرابعة حذفت وجوبا. المهتدين المهتدي منسوب الى المهتدي

139
00:51:11.950 --> 00:51:34.700
المستكفي المستكفيه. منسوب الى المستكفي التدريب ان شاء الله في القادم كان هناك تنبيه آآ لا ادري اي ناس قط وكيف سقط اين هو لعلي حذفته. تمام نعم. استاذ المستظهر والصاحب

140
00:51:35.600 --> 00:51:59.200
نعم منسوب الى الصاحب. المستظهر والصاحب. نعم نعم. بدنا بدنا طبعا طبعا طبعا طبعا هو منسوب كذلك لابد فيه من تشديد الياء صاحبي للصاحب العباد الخليفة المستظهر يمكن لمن لا اعلم والله لا ادري والله

141
00:51:59.250 --> 00:52:21.800
من هو يعني لا اعلم هو كتاب فقهي نسب الى الخليفة المستظهر الله اعلم لانه امر بكتابته. جميل. او تاريخه جميل فاذا كنت فاذا هو منسوب الى ذاك الخليفة دايرة لانه امراء والله اعلم

142
00:52:22.300 --> 00:52:50.800
جميل احسن الله اليكم هو للامام الغزالي رحمه الله تعالى الفه في الرد على الرافضة والله اعلم   طيب اخواني هل عندكم من اي من سؤال مما يتعلق  نعم ماضيا كانها افادت صفة الشخص

143
00:52:51.700 --> 00:53:17.950
نعم يعني هو منسوب الى الماضي منتسب الى الماضي يعيش فيه لا يغادره هكذا من ستسمي بنتها انية ستجدها في المطبخ دائما ولعلها تقصد الى ذلك تريحها الله هل بقي اي سؤال الله يبارك فيكم

144
00:53:20.200 --> 00:53:38.350
جزاكم الله خيرا اللهم امين واياكم امين واياكم ان شاء الله لا سؤال طيب على بركة الله. يوم الاثنين القادم ان شاء الله تعالى نجيب عن آآ اسئلة الاسماء كلها

145
00:53:38.550 --> 00:53:59.300
بارك الله فيكم وتقبل الله منا ومنكم والحمد لله رب العالمين. كتاب دستور اللغوي نعم سيدي دستور اللغة طبعا كده دستور لغة اطلعت عليه دستور اللغة؟ لا  للنطنزي لم اطلع عليه والله لم اطلع عليه

146
00:54:00.500 --> 00:54:26.500
في اي فن هو والله يمكن في الصرف في الصرف رأيته مخطوطا وسيادة الدكتور حسن عثمان قال لي طبع مطبوعة كمان. مهم والله جزاكم الله خيرا الله يبارك فيكم. وعليه السلام ورحمة الله

147
00:54:26.700 --> 00:54:39.563
قال لي مولانا على على الشيخ عبدالكريم جمال جزاه الله خيرا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته السلام عليكم ورحمة الله طيب بص