1
00:00:01.200 --> 00:00:20.500
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي

2
00:00:20.600 --> 00:00:35.750
اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل مرحبا بكم ايها الكرام في مجلسنا الرابع عشر. نحن معا في المجلس الرابع عشر من مجالس التعليق على ديوان الحماسة لابي تمام رحمه الله تعالى

3
00:00:36.550 --> 00:00:54.800
ما نزلوا في مقطوعة تأبط شرا وكنا قد فرغنا من اربعة ابيات منها نعم وهذه المقطوعة اولها اني لمهد من ثنائي فقاصد به لابن عمي صدق شمس ابن مالك وقلنا

4
00:00:54.900 --> 00:01:21.850
ان شمسا يقرأ بفتح الشين وضمها كلاهما وارد نعم لك ان تقول آآ شمس ولك ان تقول اه شمس اه وقرأنا نص ابن جني في ذلك في الدرس السابق اني لمهد من ثنائي فقاصد به لابن عمي الصدق. شمس ابن مالك او شمس ابن مالك

5
00:01:22.800 --> 00:01:43.250
اهز به في ندوة الحي عطفه كما كما هز عطفي بالهجان الاوارك وبينا فائدة وصف الهجان بالاوالك وقلنا انها من احسن الابل. من احسن الابل ثم بدأ بمدح ذاك الرجل وهو شمس بن مالك او شمس بن ما لك

6
00:01:43.400 --> 00:02:02.250
فقال قليل التشكي للمهم يصيبه. كثير الهوى شتى النوى والمسالك يظل بمومات ويمسي بغيرها جحيشا ويعروري ظهور المهالك الى هنا وصلنا او هذا ما فرغنا منه في المجلس الماضي واليوم ان شاء الله تعالى نتابع

7
00:02:02.400 --> 00:02:31.500
من حيث وقفنا نرجع الى البيت الخامس اشارك معكم الصورة ان شاء الله تعالى نعم اذا نعود الى البيت الخامس يقول ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي بمنخرق من شده المتدارك

8
00:02:32.100 --> 00:02:50.650
اذا خاط عينيه ترى النوم لم يزل له كالئ من قلب شيحان فاتك ويجعل عينيه ربيئة قلبه الى سلة من حد اخلق باتك اذا هزه في عظم قرن تهلك تهللت نواجذ افواه المنايا الضواحك

9
00:02:50.800 --> 00:03:13.500
يرى الوحشة الانس الانيس ويهتدي بحيث اهتدت ام النجوم الشوابك نعم اذا نعود معكم الى البيت الخامس نعم في قضية حجر اه طبعا الشاعر الجاهلي الصواب نعم في اسمه انه اوس بن حجر

10
00:03:13.650 --> 00:03:30.450
بالتحريك تمييزا له من حجر وهو والد امرئ القيس نعم الصواب فيه انه اوس ابن حجر بالتحريك. اي بفتحتين. حجر لا حجر. وكان ثم بضعة اسئلة ايضا اجيب عنها على عجل

11
00:03:30.900 --> 00:03:48.550
اه وهذه هي السؤال اني لمودن من ثنائي وكنت قد اجبت عليه. اني لمهد من ثنائي السؤال انك اذا علقت مني التبعيضية بصفة لمهد فهل يفسد المعنى اه كما قلت

12
00:03:48.650 --> 00:04:05.600
اني لمهد يحتاج الى شيء مهدى. ما المهدى اني لمهد شيئا. طيب شيئا اسمه ذات لا تتعلق به اه لا تتعلق به من مباشرة لان من تحتاج الى الى تعلقها بالحدث

13
00:04:05.850 --> 00:04:25.850
يجب ان نعلق هذا الحدث فاذا اني لمهد شيئا كائنا من ثنائي فمن ثناء متعلقان بصفة محذوفة للمفعول به المحذوف لاسم الفاعل ولا يجوز ان تعلق بمهد مباشرة كما اشرت الى ذلك في المجلس السابق

14
00:04:26.250 --> 00:04:44.900
لان من اذا جعلتها تبعيضية وعلقت مهد بالثناء فقد جعلت الاهداء بعض الثناء وهذا ليس مرارا وانما يريد ان يهديه شيئا كائنا من ثنائه. يريد ان يهديه بعض ثنائه. لا ان يجعل الاهداء بعض الثناء

15
00:04:45.350 --> 00:05:07.400
فتأمل ذلك السؤال الثاني قليل التشكي ذكر ان الزيادة في التشكل المبالغة هل تتناسب المبالغة مع قوله قليل؟ نعم نحن قلنا اما ان يكون المراد نفي التشكي مطلقا ونفي المبالغة في مثل هذا مبالغة في النفي

16
00:05:08.650 --> 00:05:29.500
قد نص على هذا استاذنا في اكثر من موضع وكل يعني كلنا ندور ها هنا حول اية كريمة مشهورة. لعلكم تعرفونها وهي قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد هل نفي المبالغة ها هنا يثبت اصل الصفة

17
00:05:29.600 --> 00:05:49.900
هو الظلم؟ لا بل نفي المبالغة ها هنا مبالغة في النفي فينتفي الادنى كذلك وما ربك بظلام طبعا هناك خلاف بين النحويين في هذا منهم من قال انها على آآ على النسبة اي ما ربك بذي ظلم اي ظلام بمعنى

18
00:05:49.900 --> 00:06:06.150
معناه ذو ظلم اذا ما ربك بظلم اي ما ربك بذي ظلم نعم  اه ما ذكره استاذنا يتخرج على قول بعض النحويين ايضا والكلام فيه طويل لعل له موضعا اليق به ان شاء الله تعالى

19
00:06:06.400 --> 00:06:30.350
فاذا آآ قليل التشكي اذا المبالغة نفي المبالغة ها هنا مبالغة في النفي مبالغة في النفي. فاما ان يراد نفي اه الشكوى مطلقة او قلة الشكوى قلة الشكوى ما وجه تشبيه الصدق بذي القرابة

20
00:06:31.350 --> 00:06:48.150
انا بينت هذا يعني بينت هذا في في المجلس السابق فلو تعودون اليه ايضا حتى لا نستهلك الدرس ايضا بتكرير ما ذكر. وبينا وجه الاستعارة فيه لابن عمه صدق طيب مؤهد ذكر في شرائح ان الضمة استثقلت على الياء

21
00:06:49.050 --> 00:07:06.050
اني لمهد قلنا ان اصلح مؤهدي حذفت الهمزة حملا من حذفها على من حذفها. من المضارع او حملا على حذفها. من المضارع المسند الى المتكلم اهدي كما قلنا هناك اهدي

22
00:07:06.350 --> 00:07:26.000
قلنا في اه فيما يشبهه من صيغ المضارع يهدي وتهدي ونهدي هذا اسمه الهمزة وكذلك في اسم الفاعل واسم المفهوم فنقول مهدي نحذف الهمزة طيب الان تقولون اصله مهدي فرغنا من المشكلة الاولى مهدي

23
00:07:26.600 --> 00:07:50.900
كيف ال الى مهد؟ واين التقاء الساكنة؟ مهدي استثقلت الضمة على الياء فسكنت وصارت بقيت تنوين تثقل الضمة الياء مهدي لا التنوين الضمة حذفت الضمة فبقي التنوين مهدين التنوين ساكن والياء ساكنة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين

24
00:07:51.200 --> 00:08:14.250
اني لمهد من ثناء فقاصد به لابن عم الصدق امس ابن مالك نعم طيب الان لا اشكال ان شاء الله تعالى نعود الان الى البيت الخامس ونتوكل على الله سبحانه وتعالى

25
00:08:20.150 --> 00:08:48.600
نعم كما اتفقنا نحن معا في المجلس الرابع عشر نحن في المجلس الرابع عشر تعليقي على حماسة ابي تمام رحمه الله تعالى واحسن اليه نعم يقول في البيت الخامس ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي

26
00:08:48.750 --> 00:09:28.450
بمنخرق من شده المتدارك ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي بمنخرق من شده المتدارك نعم نعود الى ما ذكر طيب طيب لا بأس نعم ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي بمنخلق من شده من شده المتدارك. يسبق وفد الريح وفد الريح اوله هو اول اولها وهو اول ما

27
00:09:28.450 --> 00:09:48.450
منها وذلك اشده نعم. كوفد القوم الذين يفيدون ويتكلمون باسمهم. فوفد الريح اول ما يهب ما يهب منها وذلك اشده ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي ينتحي ان يقصد يقصد والنحو في اللغة القصد

28
00:09:48.850 --> 00:10:12.050
وعليه ادار الامام ابن جني رحمه الله تعالى معاني النحو فجعل المعنى الرئيس للنحو القصد واليه ترجع سائر المعاني الفرعية من الجهة وغيرها القصد و آآ المناسبة بينه وبين المصطلح الذي اقتنصه النحويون وسموا به هذا العلم

29
00:10:12.100 --> 00:10:29.800
وجعلوه علما لهذا العلم في غاية الوضوح في غاية الوضوح في غاية الدقة وهذا شأن علمائنا رحمهم الله تعالى النحو لانك تقصد للتأسي بكلام العرب والبناء عليه تقصد الى كلام العرب

30
00:10:30.100 --> 00:10:47.850
لتبني عليه وتأخذ منه وتفهمه وتتكلم كما كانوا يتكلموا نعم انتحاء سمت كلام العرب على ما ورد في تعريف ابن جني للنحو اذا ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي من حيث يقصد

31
00:10:48.000 --> 00:11:11.600
من اي جهة يقصد فانه يسبق وفد الريح. يسبق اولها. وهذا اشد بمنخرق من شده المتدارك ما زال يمدحه. قل بمنخلق اي بخطو واسع متمكن والمعري في الشرح المنسوب اليه له شرح على الحماسة. نسب اليه شرح عن الحماسة شرح موجز

32
00:11:12.250 --> 00:11:30.250
جعل بمنخرق بفتح الخاء بمنخرق. فجعله اسم مكان وقال هو المكان الذي تنخرق فيه الريح لشدتك والمكان الذي تنخرق فيه الريح لشدته. نعم. بمنخرق من شده والشد هو العدو الشديد

33
00:11:30.300 --> 00:11:52.050
المتدارك المتلاحق الذي لا يخذل بعضه بعضا اذا هذه اه ابرز معان مفرداتها هنا ابرز المعاني المشكلة نعم ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي بمنخرق من شده المتدارك طيب نأتي الى تصريف المشكل

34
00:11:53.750 --> 00:12:16.600
ويسبق وفد الريح وفد يا كرام في الاصل هو مصدر وفد يفد وفدا مصدر عبر به عن اسم الفاعل الوافد ثم انتقل للتعبير عن اسم الذات لتوكيد المبالغة. انظروا مصدر بمعنى اسم الفاعل عبر به عن اسم الذات

35
00:12:16.850 --> 00:12:35.750
بتوكيد المبالغة وفد اذا وفد الريح اولها وذلك اشد ما يكون منها من حيث ينتحي ينتحي يفتعل واصله يا كرام ماضيه انتحى. على وزن افتعل مزيد بحرفين الهمزة والتاء طيب

36
00:12:36.450 --> 00:12:59.800
الزيادة فيه للمبالغة. يقال نحى وانتحى بمعنى قصد وتوجه واصله ينتحب ينتحب تطرفت الواو وقبلها كسرت قلبت ياء ينتحي. استثقلت الضمة على الياء فسكنت فصارت ينتحي نعم والمنخرط من فعل

37
00:13:01.150 --> 00:13:26.050
قال بمنخرط اي بخطو واسع ممتد لان الريح تخرقه بمنخرق فمنخرق ها هنا اسم ذات منقول من اسم فاعل من مصدر خرق ينخرق اما على ما ذكره المعري بان بانه بمنخرق فهو اسم مكان. اسم مكان من غير الثلاثي كما تعلمون. واسم المكان من غير ثلاثي

38
00:13:26.050 --> 00:13:46.500
يكون على زينة اسم المفعول ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي بمنخرق من شده المتدارك بمنخرق من شده المتدارك. نعم طيب نأتي الى اعراب المشكل ويسبق وفد الريح ما رأيكم في اعراب جملة ويسبق وفد الريح

39
00:13:47.550 --> 00:14:14.400
ما محل هذه الجملة من الاعراب ماذا ترون ويسبق وفد الريح معطوفة على يظل تماما وقد قلنا يا كرام من قبل ان جملة يظلوا ما محلها من الاعراب من يتذكر؟ جملة يظلوا

40
00:14:15.000 --> 00:14:33.650
فقلنا قليل التشكيلي المهم يصيب كثير الهوى شتى النوى والمسالك يظل اظنني اعربتها لكم ولانه خبر رابع تماما. فاذا جملة ويسبق معطوفة على جملة يظل فهي مثلها في محل رفع بالعطس

41
00:14:34.400 --> 00:14:57.000
اذا ما زال يصفه بالصفات الحسنة نعم اذا ويسبق معطوفة على جملة يظل في محل رفع بالعطف طيب الاه قال ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي. ينتهي الضمير في ينتهي اه يعود على ماذا

42
00:14:57.700 --> 00:15:20.850
الضمير في ينتهي يعود على ماذا يا كرام على الريح واحسن منه وان قيل هذا واحسن منه ان يعود عليه نفسه ويسبق وفد الريح من حيث يقصد هو اي من اي الجهات قصد

43
00:15:20.900 --> 00:15:38.750
فانه سابق الوفد الريح. سابق اولها اظنكم فهمتم المعنى وهذا اشد من قول من قال ان الضمير يعود على الريح ازا الضمير يعود على الممدوح هذا احسن ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي هو

44
00:15:39.700 --> 00:15:59.050
بمنخرط ما معنى الباء يا كرام؟ بمنخرق ما هذه الباء نعم قاعدة الباء. تماما. قاعدة الباء تعود على ان الضمير عفوا. قاعدة الضمير بعوده على اقرب مذكور ان لم يكن هناك مقتض للعدول عن هذا

45
00:15:59.300 --> 00:16:19.100
والمعنى ها هنا يقتضي العدول عن هذا. كما قلت هو اسد هو اشد الا اذا كان هناك مقتض فاننا نجري وراء المقتضي ارجو ان يكون هذا واضح نعم طيب ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي بمنخرق

46
00:16:19.650 --> 00:16:54.200
ماريكم في الباء نعم نعم ما رأيكم في الباء المصاحبة الاستعانة اليس السبق كان بواسطة هذا الخطو الواسع صحيح اذا الباء اقرب الاقوال انها للاستعانة. والله اعلم الباء للاستعانة نعم

47
00:16:55.400 --> 00:17:13.400
اذا ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي بمنخلق اه كما قلنا اه المقابر منخرق من شدة من شدة نحن قلنا منخرق اسم اسم زات هل يمكن ان نعلق به الجار والمجرورة مباشرة يا كرام

48
00:17:16.600 --> 00:17:41.150
قلنا هو اسمه ذات؟ لا فنعلق من بصفة محذوفة لمنخرق بصفة محذوفة لمنخرط. لاننا قلنا انه اراد بالمنخرق ها هنا الخطوة الواسعة الممكن عبر به عن اسم الذات للمبالغة من شده متعلقان بصفة محذوفة لمنخره. بقي ان تقولوا لي ما معنى من

49
00:17:42.600 --> 00:18:13.050
بمنخرق من شده المتدارك ما رأيكم في معنى من قال استاز حسين قال للسببية جيد يعني يسبق وفد الريح بواسطة هذا الخطو الواسع ولماذا كان واسعا بسبب شده جيد واجود منه

50
00:18:13.850 --> 00:18:33.400
اجود منه ان من للتبيين ادي من البيانية يعني بمنخرق هذا الخط الواسع الممتد هو شده المتدارك يعني هو نفسه الشد المتدارك الذي يتبع بعضه بعضا دون توقف فمن للتبيين

51
00:18:33.900 --> 00:18:52.900
يعني بمنخرط هو شده المتدان وان جعلتها للسببية فحسن ايضا ان جعلتها لسببية فحسن ايضا. اذا اما ان نقول ان من للسببية واما ان نقول انها حرف جر للتبيين. اي المنخرط هو شده المتدارك

52
00:18:53.600 --> 00:19:12.150
وحينئذ وعلى كل حال عفوا وعلى كل حال فاننا نعلق الجار والمجرور بصفة محذوفة لمنخرط. لما علقناها بصفة محذوفة لمنخرق يا كرام لانه صار اسم ذات دققوا في مثل هذا ولا تنسوه ابدا

53
00:19:12.850 --> 00:19:41.450
طيب ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي بمنخرق من شده المتدارك نعم انا محتاج الى ان اعود مرة اخرى واشاركه لا ادري ماذا يجري له نعم من فضلكم اذنوا لنا

54
00:19:51.000 --> 00:20:17.650
طيب الله الله لا اله الا الله الحليم الكريم مرة اخيرة اعذروني اكرمكم الله اذا طيب اذن نأتي الان الى المعنى العام قال ويسبق ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي بمنخرق من شده المتدارك

55
00:20:18.100 --> 00:20:39.250
هنا وصفه بالجلد وشدة العدو حتى انه يسبق اشد الريح واسرعها. ولا تنسوا ان قائل هذه الابيات من الصعاليك وهو تأبط شرا وهم يتمدحون كثيرا بسرعة العدو. سر المهنة نعم

56
00:20:39.400 --> 00:20:57.650
به يدركون طرائدهم صيدهم ويفرون ممن يلاحقهم وهكذا. وسنقف على بعض الاخبار بعد قليل ان شاء الله تعالى قال ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي بمنخرق من شده المتدارك في قوله في استعماله وفد الريح

57
00:20:58.200 --> 00:21:15.300
للريح اشارة الى سبقه كل سريع قوي. هذا ابلغ وما قال يسبق الريح بل يسبق وفدها هذا فيه من المبالغة ما فيه وفي قوله من حيث ينتحي اشارة الى تمكنه من العدو

58
00:21:15.900 --> 00:21:32.150
حتى انه من العدو طبعا عفوا من العدو. حتى انه يتصرف في اساليبه كيف يشاء ويحقق مقاصده من حيث توجه من الجهة التي يريد ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي

59
00:21:32.400 --> 00:21:54.750
حيث قصد وفي البيت من فنون البديع فن يسمى المبالغة المبالغة والمبالغة اه لها ثلاثة انواع النوع المناسب ها هنا هو الغلو الغلو هي اما تبليغ او غلو او اغراق

60
00:21:54.950 --> 00:22:10.350
ها هنا هي من نوع الغلو وهو ما امكن عقلا لا عادة فسبقه الريح من حيث العادة هذا مستبعد ان يسبق انسان في عدوه الريح هذا مستبعد لكن من حيث العقل لا يمنع العقل

61
00:22:10.600 --> 00:22:28.900
هذا ولذلك في البيت مبالغة من نوع الغلو نعم المدح بسرعة العدو معنى مشهور على السنة الشعراء والكتاب وهذا البيت من اشهر ابياته تجدونه في كتب الادب بكثرة هذا البيت

62
00:22:29.100 --> 00:22:45.550
ويسبق وفد الريح من حيث ينتحي بمنخرق من جده المتدارك وقد اخذ هذا المعنى رؤبة حين قال يسبق وفد الريح من حيث انخرق واخذه ابو تمام ايضا حين مدح ابا سعيد محمد بن يوسف الطائي

63
00:22:45.750 --> 00:23:07.850
فزاد عليه وقال فمر ولو يجاري الريح خيلت لديه الريح ترسف في القيود وهو معنى حسن جدا مع ان ابا علي المرزوقي استضعفه نعم والصعاليق قوم اشتهروا بسرعة العدو. وافتخروا به وافتخروا به

64
00:23:08.200 --> 00:23:26.900
وتأبط شرا منهم ومن اغربة العرب المشهورين بالسرعة حاجز الاسدي هو من الصعاليك الفتاك من اغربة العرب. وسواده جاء من جهة امه وكان يغزو على رجليه حتى انه فدى رجليه بامه وخالته

65
00:23:27.400 --> 00:23:55.500
حتى انه فدى رجليه بامه وخالته نعم يقول فدا لك ما رجلي امي وخالتي بسعيكما بين الصفا والاثائب تائب مكانه فيه شتاء اذا لك ما رجلي امي وخالتي تعييك ما بين الصفا والاثائب. وها هنا اسجل ملحوظة مهمة حين كنت اكتب هذا الشاهد

66
00:23:56.650 --> 00:24:13.800
آآ خطر او هجم على خاطر اثر النحو وفائدته وكيف يسهل لنا فهم المعاني الذي لا يعرف النحو قد يتخبط في فهم البيت فيظن انه يفدي امه وخالته برجليه فدا لكما رجلي امي وخالتي

67
00:24:14.700 --> 00:24:34.200
يظن انه يفديهما برجليه نقول لو كان يريد انه يفدي امه وخالته برجليه لقال ماذا يا كرام؟ من يعرف فدا لك ما رجلي امي وخالتي لو كان يفدي امه وخالته برجليه لقال ماذا

68
00:24:37.250 --> 00:24:59.900
الامر متعلق بالاعراض وبعلامات الاعراض وبانها مقصودة في كلام العرب وبان اختلافها يخل في المعاني او يغير فيها تماما فدا لكما رجلاي وحينئذ امي منادى يا امي وخالتي فدا لك ما رجلاي يا امي وخالتي

69
00:25:00.500 --> 00:25:22.400
لكنه قال فدا لكما رجلي امي وخالتي اذا فدى رجليه بامه وخالته فهمتوا من معنى يا كرام وحينئذ فدا لك ما امي امي مبتدأ مؤخر امي وخالتي فدا لكما ورجلي اي يا رجلي

70
00:25:23.550 --> 00:25:46.650
هذا واضح جدا انظر الى اثر الاعراب وكيف ينظم المعنى؟ ولقد طالما قلت ان الاعراب ينظم المعنى وييسر وصوله اليك من غير تخبط ولا اضطراب اذا اه الصعاليك اشتهروا بمدح العدو

71
00:25:46.700 --> 00:26:09.800
حتى ان هذا اه حاجزا الازدية فدى رجليه بامه وخالته بل لقد ضربت ضربت الامثال بسرعتهم. حتى قيل اعدى من السليك واعدى من الشنفرة ووصفوا بانهم لا تلحقهم الخيل وتأبط شرا نفسه اشتهر بهذا

72
00:26:10.350 --> 00:26:28.000
وقد حكى ابو الفرج انه كان اذا جاع لم تقم له قائمة فكان ينظر الى الظباء فينتقي على نظره اسمنها. ينظر اليها من بعيد فينتقي على نظره اسمنها ثم يجري خلفه

73
00:26:28.300 --> 00:26:56.900
فلا يفوته حتى يأخذه فيذبحه بسيفه تصوروا انه يلحق الظبي. وهو من اسرع الحيوانات حتى يأخذه فيذبحه بسيفه ثم يشويه فيأكله نعم ثم قال اذا خاض عينيه ما زال يمدح ممدوحه. اذا خاط عينيه ترى النوم لم يزل له كالئم من قلب شيحان فاتك

74
00:26:58.000 --> 00:27:17.950
اذا خاض عينيه خاط عينيه اي ضم بعض اشفارها الى بعض ضم بعض اشفارها الى بعض. ويروى حاصة وهو بمعناه بمعنى خاطئ اذا خاط عينيه ترى النوم وكر النوم هو اوله وما يغشى العين منه

75
00:27:18.450 --> 00:27:44.600
واذا هجم اول النوم تحكم بالانسان. فلا يكاد يفلت منه اليس كذلك نعم اه والكالئ الكائ الحافظ. كلأه بمعنى حفظه والشيحان هو الجاد الماضي في الامر. لا يتراجع فيه والفاتك هو الجريء لا يبالي. واصل الفتك قتل النفس غيلة

76
00:27:45.450 --> 00:27:59.850
وبهذا المعنى جاء الحديث الشريف قيد الايمان الفتك قيد الايمان الفتك. وهو حديث رواه الامام احمد في مسنده اذا خاط عينيه كرى النوم لم يزل له كالئم من قلب شيحان فاتك

77
00:28:00.450 --> 00:28:28.300
اسألكم ايضا ما محل الجملة الشرطية من الاعراب اذا خاض عينيه ترى النوم لم يزل له كالئ وقلب شيحان فاتك اعتراضيا. لماذا اعتراضي يا شيخ سلطان لماذا اعتراضيا اليا طيب لا بد ان تعللوا يا كرام

78
00:28:33.600 --> 00:28:47.600
اذا خاط عينيه ترى النوم لم يزل له كالئ. طب لاحظوا الضمير ويعود على من على شمس نفسه صحيح طيب ما رأيكم ان نعود الى الاوصاف؟ فيها عطف على ويسبق

79
00:28:48.050 --> 00:29:14.100
اقتربت الشيخ سلطان طيب انا سأعود بكم الى الابيات. انظروا فيها جيدا مين هنا طيب اشارك الابيات  انظروا ماذا قلتم ايضا فيها عطف على ويسبق وفد الريح. اقتربت تحوم حول الحمى

80
00:29:14.600 --> 00:29:38.600
نعم نحن قلنا يا كرام قليل ما يعرضها قليل وما يعربوا يا كرام  خبر مبتدأ محبوب صح طيب وكثير خبر ثاني وشتى خبر ثالث. ويظل خبر رابع وجملتي اسبقوا معطوفة علي ظلوا. طيب الجملة الشرط

81
00:29:38.750 --> 00:30:08.300
الشرطية الان لماذا خبر خامس تماما هي خبر خامس لا ليس اعتراضا لا بل هي خبر خامس انظروا يا كرام هو يريد ان يخبر عنه بهذه الاخبار ويمدحه بها لكن بعض هذه الاخبار عطفها بواو العطف فصارت معطوفة

82
00:30:08.400 --> 00:30:28.300
يعني هي خبر حكما لكن في الاعراب هي معطوفة وبعضها خلت منحرف العطف كما رأينا الجملة ها هنا الاقرب انها خبر خامس للمبتدأ المحذوف في البيت الثالث قليل التشكل المهم يصيبه

83
00:30:29.050 --> 00:30:44.350
كثير كما قلنا آآ قليل التشكي للمهم يصيبه. كثير الهوى شتى النوى والمسالك. يظل بمومات لاحظوا الان ويضحي بغير جحيش الويع روني ظهور المهالك. ويسبق وفد الريح. ثم قال عاد الى الاخوان

84
00:30:44.800 --> 00:31:15.750
اذا خاص اذا قاطع عينيه ترى النوم لم يزل له كالئ من قلب شيحان فاتي طيب واضح هذا يا كرام الان  لا لا يعد والعطف فاصلا ابدا بل بعضها عطف وبعضها بعض هذه الاخبار لم يعطف. لا لا يعد فاصلا ولا اشكال فيه ان شاء الله تعالى

85
00:31:17.200 --> 00:31:38.850
طيب اذا خاض عينيه ترى النوم الكرم تعال ثلاثي مجرد صحيح الاخر مذكر مجازي وهو اسم جنس جامد يدل على معنى مصدر للفعل كرية اي نعس ونام فالكرع يطلق على مقدمات النوم وعلى النوم نفسه

86
00:31:39.750 --> 00:32:02.150
نعم فاذا ترى مصدر للفعل كرية كري يكرى اذا نعس ونام وشيحان ثعلان اعلان مزيد بحرفين بعد اللام. صححوا الاخر مذكر حقيقي وهو اسمه جنس جامد يدل على ذات الظروف. من قلب شيحان

87
00:32:02.600 --> 00:32:23.850
اي من قلب رجل شيحان الان حلت الصفة محل الموصوف للمبالغة لانه شيحان دائما هو هو ووسو ذات ها هنا دل على الذات كذلك طيب كما قلت لكم غالبا آآ النحويون يتكلموا على مسألة

88
00:32:24.550 --> 00:32:42.200
آآ التحولي الوصفي الى ذاك وضربوا مثال لذلك ضربوا مثالا بصاحب فصرنا لا نمثل الا بصاحب مع ان هذا كثير في العربية كثير في العربية اذا شيحان اسمه ذات منقول عن مشتق

89
00:32:42.400 --> 00:33:00.100
على على صيغة الصفة المشبهة من مصدر شاح يشيح شياحا على حاجته اذا حذر وجد فيه ويقال ايضا اشاح في الامر. لكن انا اخذتها من شاحة. لان الصفة المشبهة من الثلاثي تنقاص

90
00:33:00.350 --> 00:33:19.750
ومن غيره هي نادرة اذا شيحان من شاحة اذا خاض عينيه ترى النوم لم يزل له كالئ من قلب شيحانا فاتك اذا جعلنا شيحان اسم ذات ففاتك صفة لشيحان لاننا جعلناه سندات يوصف

91
00:33:20.250 --> 00:33:44.400
فان هذا يا كرام اما اذا ابقيتم شيحان مشتقا فستقولون انه صفة لمضاف اليه محذوف. من قلب رجل شيحانا وفاتك صفة ثانية لرجل ولا حاجة الى هذا طيب اذا خاض عينيه كرى النوم لم يزل له كارئ

92
00:33:44.550 --> 00:34:03.200
يزل فعل ناقص وهو ملازم للنقصان على ما نص عليه النحويون وغيره ليس وفتئ وزال بالتمام يمكن ان تتم الافعال الناقصة يمكن ان تأتي تامة الا فتئ وزال وليس فالان

93
00:34:04.250 --> 00:34:39.450
اذا كان زالها هنا ناقصا فان خبره واين اسمه نعم يا كرام اين خبره واين اسمه ما رأيكم اين الخبر واين الاسم اسمه وخبره اين خبره له تماما متعلق الجار والمجرور

94
00:34:39.650 --> 00:35:02.200
متعلق الجارد والمجد. اذا اللام للاختصاص طبعا اذا خطأ عينيه كرى النوم لم يزل كارئ موجودا له حاصلا له فالجرم جم تعليقان بخبر كان او بخبر لم يزل المحذوف نعم

95
00:35:03.400 --> 00:35:23.200
واللا مهمة ان تقولوا انها للاختصاص اما ان تقولوا انها للتعليل وتشتبهان كثيرا حتى انهما مستويتان في الاجازة في كثير من المواضع. لا من اختصاص التعليم لم يزل كالئ حاصلا له يعني لاجله او له

96
00:35:23.600 --> 00:35:40.600
اما ان تقول انها للاختصاص واما ان تقول ان اللام للتعنيم طيب اذا خاط عينيه ترى النوم لم يزل له كالئ من قلب شيحان من هذه ايضا حرف جر للتبيين

97
00:35:43.250 --> 00:36:03.100
والجار والمجرور متعلقان بصفة محذوفة لكالي وعلى هذا ايضا كالئ ها هنا اسم ذات كانئها نسم ذات. نعم قبر لم يزل مقدم على الاسم وهذا لا اشكال فيه طيب اذا من قلبي متعلقان بصفة محذوفة لكالئ

98
00:36:03.850 --> 00:36:25.550
اي لم يزل له كالئ كائن من قلبه وانا قلت يا كرام ان منها هنا للتبيين منها هنا للتبيين هذا يعني انك يمكن ان تقول له كالئ هو قلب تستبدل بمن ضميرك

99
00:36:25.750 --> 00:36:52.850
وتجعل المجرور خبرا لهذا الضمير اذا خاض عينيه ترى النوم لم يزل له كالئ هو قلبك واضح هو قلب شيحان فاتك طيب ايضا ها هنا يصف شدة فتكه وتيقظ قلبه

100
00:36:53.350 --> 00:37:16.050
الان وصف حاله في النوم وصف حاله في النوم حتى انه لينام بعينيه ويحرسه قلبه فلا يغفل عما يحدث وتذكرون مقطوعة ابي او قصيدة ابي كبير الهزلي التي عالجنا بعض ابياتها. حين وصف تأبط شرا بالتيقظ والحذر

101
00:37:16.250 --> 00:37:40.150
في نومه نعم طيب رمضان هذا ما قاله في آآ انظروا قالوا واذا نبثت له الحصاد رأيته اه ينزو لوقعتها طهور الاخيل واذا يهب من المنام رأيته كرطوب عظم الساق. ليس بزمن

102
00:37:41.000 --> 00:38:02.000
نعم طيب نأتي الى بعض النتف البلاغية والادبية في هذا البيت اذا خاط عينيه ترى النوم لم يزل له كالئ من قلب شيحان فاتي نعم في قوله خاط عينيه ترى النوم استعارة تصريحية

103
00:38:03.000 --> 00:38:29.600
لانه شبه ضم بعض اشفارها الى بعض بالخياطة فاذا شبه الضمة بالخياطة فحذف المشبهة وابقى المشبه به فالاستعارة تصريحية وهي تصريحية تبعية تبعية لانها جارية في الفعل لان اصل الاستعارة يجري في المصدر والذوان. هنا يجري في المصدر

104
00:38:31.400 --> 00:38:47.550
اصل الاستعارة كما قلنا شبه الضمة بالخياطة نعم ثم جرى ما ذكرته مرارا من تفصيل الاستعارة التصليحية التبعية طيب وها هنا اذا خاط عينيه ترى النوم لم يزل له كالئ من قلب شيحان فاتك

105
00:38:47.950 --> 00:39:06.550
ها هنا اسلوب بديع جدا ينبغي ان تكونوا قد تنبهتم له ومر بنا اكثر من مرة فما هو ما هو في رأيكم هذا الاسلوب اذا خاط عينيه كر النوم لم يزل له كالئ

106
00:39:06.700 --> 00:39:48.800
من قلب شيحان فاتك ما هذا النوع التفات آآ يعني تدورين حول المعنى لكن ليس التفاتة بل هو شيء اخر فما رأيكم مر بنا هذا الاسلوب اكثر من مرة وينبغي ان تكونوا قد استأنستم به. لا

107
00:39:49.650 --> 00:40:21.300
ليس مجازا عقلي له لم يزل له كالئ من قلب شيحان فاتك ما لكم نسيتم ما رأيكم اسلوب التجريد اسلوب التجريد والاداة ها هنا من تعود الى النص شاركوه معكم

108
00:40:22.900 --> 00:40:42.450
في البيت اسلوب بديع هو اسلوب التجريد واداته من وقد اكتملت صفة الكلأ في قلبه طبعا كلأ يكلأ وكلئا وكلاءة بالكسر ايضا له عدد من المصابين اذا اكتملت صفة الكلئ في قلبه

109
00:40:42.550 --> 00:41:02.550
حتى صح ان يستخلص منه كالئ اخر مثله في الكلاء فهمتم هذا يا كرام كادئ من قلب شيحان فاتك وعليه جاء قول الشاعر ايضا بالتجريد بمن؟ طبعا ها هنا التجريد جاء بمن لا بباء التجريد

110
00:41:02.600 --> 00:41:23.150
نعم وتنظر منهم في اللقاء بدورا ترى منهم الاسدى الغضاب اذا سطوت وهم انفسهم الاسد الغضاب نعم وفي اسناد الخياطة الى الكرام. ها هنا لابد ان ننتبه. ونص على هذا البلاغيون

111
00:41:23.500 --> 00:41:43.900
هل نقول ان اسناد الخياطة الى الكرم قال اذا خاض عينيه ترى النوم نادوا الخياطة الى الكرة حقيقي لان قائله جاهلي قد نبه على هذا البلاغي الجاهلي حين يقول هذا ويعتقد هذا

112
00:41:45.250 --> 00:42:04.750
فاسناد الخياطة الى اسناد حقيقي عند الجاهلية اما عندنا نحن المسلمين فنحن نعتقد ان الفاعل هو الله سبحانه وتعالى واذا لم يأذن الله سبحانه وتعالى لم تستطع النوم مع توافر اسبابه

113
00:42:05.200 --> 00:42:22.450
من النعاس وهكذا لكن لا تستطيع النوم وهذا جار حقا كم ممن توافرت فيه اسباب النوم لا يستطيع النوم لان الله لم يأثم بذلك لا يريد ذلك نعم. فنرى ان اسناده ليس على سبيل الحقيقة

114
00:42:22.650 --> 00:42:37.000
لكن هنا لا تقع في هذا لا تظن انه مجاز عقلي لا ليس مجازا عقليا فقائله جاهلي وهو يعتقد ذلك فاذا قاله فانك تقول ان هذا اسناد حقيقي بحسب ما

115
00:42:37.300 --> 00:42:56.650
يرى الشاعر طيب ثم قال ويجعل عينيه ربيئة قلبه الى سلة من حد اخلق ذاتك وفي البيت السابق بقي عندنا شيء. اذا خاط عينيه كرى النوم لم يزل له كالئ من قلبي شيحانا

116
00:42:56.700 --> 00:43:15.000
فاتك نحن قلنا اه له خبر لم يزل مقدم وهذا هو الوجه هذا هو الوجه اما كما اقترح الشيخ سلطان ان يكون لم يزل هو له كالئ فهذا ابعد هذا بعيد

117
00:43:15.550 --> 00:43:35.600
ذاك الاظهر فنكتفي به والله اعلم اه كان هناك شيء اريد ان اعلق عليه نعم وهو قوله ترى النوم يعني اضافة الكرأ الى النوم اضافة الكرأ الى النوم. اليس الكره نوم

118
00:43:36.550 --> 00:43:53.300
فكيف يضيفه الى النوم؟ كيف يضيف شيء الى نفسه المرزوقي اجاب عن هذا اجابة حسنة واود ان انقلها لكم قال رحمه الله تعالى ونفعنا به اضاف الكرأ الى النوم كما يضاف البعض الى الجنس

119
00:43:53.800 --> 00:44:14.750
كأن النوم لجنس الفعل والكرى لما كان على جهة مخصوصة نقول لها الكره اول النوم اذا استحكم او النعاس او مقدمات النوم نعم شرط الى هذا اخترت هذا على ما اذكر. نعم

120
00:44:15.200 --> 00:44:37.850
اوله هو ما يغشى العين حين يثقل جسد الانسان ويخفق هذا هو ثم قال ويجعل عينيه ربيئة قلبه الى سلة من حد اخلق باتك ويجعل عينيه ربيئة قلبه الى سلة من حد اخلق بابه

121
00:44:38.300 --> 00:45:01.650
الربيعة هو الطليعة والحارس هو الذي يكون على شرف لينظر لقومه يصعد شرفا كجبيل مثلا و اه ينظر حوله ليرى كي لا يدهمهم العدو قولوا له الربيع من الرعاية والحفظ والحراسة

122
00:45:02.200 --> 00:45:22.900
والسلة المرة الواحدة من السل. وهو اخراج السيف من جفنه واخلق من حد اخلق هو الاملس نعم ويقال آآ خلق الحجر اذا ملاسة اذا ملاس صار املس والباتك القاطع الباتك القاطع

123
00:45:23.400 --> 00:45:44.600
ويجعل عينيه ربيئة قلبه الى سلة من حد اخلق ذاته ربيئة ربيئة فعيلة عيلة ازيد فيها حرف واحد بل بين العين واللام هو الياء وهو صحيح الاخر مؤنث لكن ليس بالتاء التاء فيه لتوكيد المبالغة

124
00:45:45.000 --> 00:46:10.200
طيب لماذا لم اقل ان التاء للمبالغة يا كرام لما لم اقل ان التالي المبالغة ما رأيكم انا قلت ان التاء فيه لتوكيد المبالغة فما رأيكم نعم لما قلت انها لتوكيد المبالغة

125
00:46:10.300 --> 00:46:30.850
قال لان فعيلا للمبالغة الصيغة للمبالغة في التاء لتوكيد المبالغة واضح ويجعل عينيه ربيئة ربيئة تماما ربيئة قلبه الى سلة من حد اخلق باتك تلة مصدر مرة من الفعل سلة يسل. واخلق

126
00:46:31.000 --> 00:46:56.500
صفة مشبهة وهنا اسم ذات. انظروا من حد اخلق اي من حد سيف اخلق ذاته فحذف الموصوف علت الصفة محله وصار اسم ذات منقولا من مشتق فاذا اخلق جنس جامد يدل على ذات منقول من مشتق على صيغة الصفة المشبهة

127
00:46:56.800 --> 00:47:27.600
من مصدر خلق يخلق اي املاسة نعم ويجعل عينيه ربيئة قلبه. ما رأيكم في اعراب جملة ويجعل عيني ربيئة قلبي ما رأيكم في اعراب الجملة نعم معطوفة على ماذا يا كريم؟ ايوا معطوفة على الشرطية احسنتم

128
00:47:27.800 --> 00:47:49.100
معطوفة على الشرطية قبلها ما زال يخبر عنه بهذه الاخبار المتضمنة للمدح بعض هذه الاخبار مجرد من حرف العطف وبعضها بحرف العطف ولا اشكال في ذلك الذي عطف بحرف العطف هو خبر حكما. وان كان معطوفا في الاعراب

129
00:47:49.350 --> 00:48:14.550
طيب اذا جملة يجعل عينيه كما قلنا معطوفة على الجملة الشرقية السابقة ويجعل عينيه ربيئة ربيئة مفعول به ثاني ربيئة قلبه الى سلة من حد اخلق باتك. اي مع سلتك

130
00:48:15.050 --> 00:48:32.250
فالى فالى حرف جر المصاحبة طيب سأعود الى سؤالك استاذ حسين ان شاء الله اذا الى حرف جر المصاحبة والجر والمجرور متعلقان بحال محذوفة. انظروا ويجعل عينيه ربيئة قلبه ربيئة

131
00:48:32.700 --> 00:49:02.700
هما هنا عندنا فاعل مستتر للوصف ربيئة فاعل مستتر ومنه جاءت الحال ويجعل عينيه ربيئة قلبه مع سلة الجار نجوم تعليقان بحال محذوفة في حال محذوفة كائنتين مع سلة كائنتين مع سلة من حد اخلق باتك

132
00:49:03.450 --> 00:49:24.750
ومن حد ها هنا وقع الاشكال هذا البيت وقعت فيه اشكالا ولذلك ضعفه الامام ابو علي المرزوقي ورأى ان صواب الرواية كما سنبينه بعد قليل ان شاء الله تعالى فمن ها هنا نقول والله اعلم من حرف جر لابتداء الغاية

133
00:49:27.100 --> 00:49:46.400
وا اه حرف جر ابتداء الغاية المكانية طبعا فان قيل انما يكون استلال السيف من الغلض لا من السيف نفسه. موطن الاشكال انه قال الى سلة من حد اخلاقه الاستلال

134
00:49:46.650 --> 00:50:03.600
يكون من الغمد لا من السيف وهو لما قال من حد اخلق ذاتك اي من السيف من السيف. فكيف يكون الاستلام من السيف؟ هذا مشكل ولذلك استشكل هذا البيت ابو علي المرزوقي مع اقتراحه ما سنذكره الان

135
00:50:04.650 --> 00:50:21.150
الجواب ان الكلام هنا على القلب على القلب للمبالغة كما قال ابو علي المرزوقي اي على سلة غمد من حد اخلقه. تقولون لي من اين قدرت غمد هو لما قال من حد اخلق

136
00:50:21.650 --> 00:50:38.150
المعروف انه عندما نقول سل السيف من الذي يأتي بعد من؟ هو الغمد هو الجفن فلما جاء بعد من السيف نفسه دل ذلك على حذف الجسم قبل منه ودل على وجود القلب للمبالغة

137
00:50:39.050 --> 00:50:56.650
اي على سلة غمد من من السيف نفسه فهمتم القلب يا كرام نعم المعنى العام وساعود الى مسألة القلب بعد قليل اذا بعد ان وصف حاله في النوم قبل قليل وصف حاله في النوم

138
00:50:59.700 --> 00:51:28.900
الان يصف حاله في اليقظة النوم قلبه حارس عينيه وجسده الان قال ويجعل عينيه ربيئة قلبي الى سلة من حد اخلق بلدك فذكر ان عينه رقيب القلب وبريده الى اظهار ما يريده من نزع سيفه الفاتك

139
00:51:29.100 --> 00:51:51.750
الاملس وتجريده من جفوره هي البريد ها هنا هي الربيئة للقلب تأتمر بامره حال اليقظة وتكون رقيبة وتنفذ تنفذ اوامر القلب فاذا في البيت السابق وصف حاله في النوم الان وصف حاله في اليقظة

140
00:51:51.800 --> 00:52:08.400
ثلاثة عرض بين البيتين ولا اشكال في البيت والقلب معنى صحيح لا سيما انه لا يشكل ولا يلبس لا لا لبس هنا طيب طبعا اذا اعود فاقول في قوله الى سلة من حد اخلق فاتك

141
00:52:08.550 --> 00:52:36.500
قلب للمبالغة في بيان تيقظه واستلال سيفه في الوقت المناسب وفيها بيان لشدة هذه السلة وقوتها هذا ما زعمته لاني لم اجده  يعني هذا القلب افنى المبالغة فلشدة هذه السلة ولاستحكامها فكأن الذي سن هو الغم. يعني الغمد نفسه

142
00:52:36.800 --> 00:52:54.500
آآ اهتز وتحرك وكأنه هو الذي سل من السيف فهمتم هذا الملمح يا كرام ولا ادري ما رأيكم فيه قال حتى كأن الغن هو الذي نزع للسيف والعرب مما يقلبون اذا امنوا اللبس

143
00:52:55.150 --> 00:53:20.250
كقولهم ادخلت الخاتم في اصبعي وانت تدخل اصبعك في الخاتم لانها هي التي تتحرك وكذلك تقول ادخلت الخف في رجلي معناه العكس هو والظاهر والقلنسوة في رأسي طيب لاجل هذا الاستشكال استشكل بعض شراح هذه الرواية كابي علي المرزوقي

144
00:53:21.250 --> 00:53:56.200
ورأوا ان الاسلمة رواية اذا طلعت اولى العدي فنفره الى سلة من صارم الغرب باتك اذا طلعت اولى العدي فنفره الى سلة من صارم الغرب باتك نعم طيب العدو يا جماعة الجماعة الذين يعدون على اقدامهم في الغزو. الجماعة فاذا قلت العدي بالضم فقد جعلتها جمع عاد

145
00:53:56.400 --> 00:54:14.150
عدي كعات وعتي جائز هذا نعم اما النفر فهو الفزع من شيء الى غيره هنا دقة المعنى ايضا. يقول اذا طلعت اولى العدي فنفره يعني هو يفزع حين يرى طلائع العدو

146
00:54:14.500 --> 00:54:34.350
لكن اه يفزع الى ماذا لا يهرب الفزع من شيء الى غيره هو لا يهرب وانما ينفر الى سلة من صارم الغرب ذاتك والغرب حد السيف فان المعنى يعني يفزع الى السلال سيفه لا الى شيء اخر

147
00:54:35.100 --> 00:54:51.950
والشنتبري جمع بين البيتين يعني اه هذا البيت ذكر هذا البيت اذا طلعت اولى العدي فنفره الى سلة من صارم غرب باتك ثم ذكر البيت الاخر ويجعل عينيه ربيئة به الى سلة من حد اخلقه باتك

148
00:54:53.450 --> 00:55:14.850
نعم ثم قال طبعا ها هنا سؤال اخير اه اجيب عن الاستاذ حسين يقول انا يمكن عطففوها على جملة جواب الشرط. كيف يعني يجعل معطوف على لم يزل طيب ضعها مكان جواب الشرط لنرى

149
00:55:15.450 --> 00:55:32.500
اذا خاط عينيه ترى النوم يجعل عينيه ربيئة قلبه. اه فسد المعنى فسد المعنى مطلقا بهذا الاقتراح فلا يجوز ان يكون معطوفا على جواب الشرط من هو معطوف على الجملة الشرطية

150
00:55:32.550 --> 00:56:02.550
كلها على الجملة الشرطية كلها ثم قال اذا هزه في عظم قرن تهللت نواجذ افواه المنايا الضواحي اذا هزه في عظم قرن تهللت نواجذ افواه المنايا الضواحك  تهللت ضحكا واصل التهلل اشراق اسارير الوجه

151
00:56:02.900 --> 00:56:24.600
عند السرور. تجاعيد الوزن ابادتها وظهورها نعم واصل التهلل اشراق اسارير الوجه عند السرور والنواجز اواخر الاضراس ولا تنكشف الا عند شدة الضحك ولي عليها تعليق قديم في في التعليق على ديوان الحماسة

152
00:56:26.050 --> 00:56:44.800
والقرن يا كرام نأتي الى التصريف قرن اذا هزه في عظم قن. هنا استطرد في بيان وصف السيف نعم هنا استطرد في وصي السيف فقال اذا هزه في عظم قرن تهللت نواجز افواه المنايا الضواحيك

153
00:56:46.400 --> 00:57:06.700
القرن هو المقارن المشابه له فهو فارس شجاع والاعرابي اذا اراد ان يمدح نفسه بالفروسية والشجاعة فانه يمدح عدوه لانه لا يقاتل اي احد لا يقاتل الا من كان الندا له

154
00:57:08.150 --> 00:57:26.500
لابد ان نتنبه لهذه المعاني عند الجاهليين على وجه الخصوص القرن فعل ثلاثي مجرد صحيح الاخر وهو اسم جنس جامد يدل على ذات منقول. لاحظوا في عظم قرن اي شخص قرن

155
00:57:27.950 --> 00:57:52.550
اسمه ذات منقول من مشتق على صيغة مبالغة اسم الفاعل بمعنى مقارن من مصدر قارن يقارن فهو مقارن وقرن فهمنا هذا يا كرام نعم قال نواجذ افواه المنايا. افواه افواه جمع تكسير

156
00:57:54.300 --> 00:58:19.750
مفرده يقال فوه وفاة وفيه وفوه ويقال فم ايضا. والخليل يرى ان فما اصله فوه. على وزنه فعل والفراء يرى ان فمن اصله فوه على وزنه فعل فهما رأيا اذا هزه في عظم قرن

157
00:58:19.900 --> 00:58:49.300
تهللت نواجز افواه المنايا الضواحي المنايا الملايين يا كرام المنايا وزنها الفعائل منية انظر كبيرة كبائر صغيرة صغائر حديقة حدائق ركيزة ركائز منية قلتموها فاذا وزنه فعائل عائل مزيد فيه حرفان

158
00:58:50.400 --> 00:59:12.400
مزيد فيه حرفان بين العين واللام. مكسور بنايا وهو جمع تكسير على صيغة منتهى الجموع نعم طيب والمنية سوء جنس جامد يدل على ذلك كلمة منية يا كرام منقولة من فعيلة بمعنى مفعولا

159
00:59:12.500 --> 00:59:29.800
طيب فعيل بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث والجريح رجل جريح وامرأة جريح كيف قالوا هنا منية قال التاء فيها للنقل من الوصفية الى الاسمية للنقل من الوصفية الى الاسمية

160
00:59:30.350 --> 00:59:58.250
نعم واصله مناي الياء الاولى ساكنة بعد الف منتهى الجموع وهي في المفرد حرف مد زائد وابدلت همزة وحركت بالكسي لالتقاء الساكنين وصارت منائي منائي قلبت كسرة الهمزة فتحة للتخفيف. فصارت منأي

161
00:59:59.950 --> 01:00:19.350
يا ام متحركة وقبلها فتح قلبت اليفا فصارت مناءا قلبت الهمزة ياء لانها اكتنفتها الفان اكتنفتها الفان فقلبت ياء فصارت منايا لما اكتنفتا الفان صار كاجتماع ثلاث الفان واجتماع الامثال مكروه

162
01:00:19.750 --> 01:00:39.250
في العربية قال اذا هزه في عظم قرن دقة بيان الجاهلين هذا التدقيق في كل كلمة لا تكاد تجده في بيان من جاء بعده كل كلمة لها وقعها واثرها ومكانها

163
01:00:40.500 --> 01:00:59.800
اذا هزه في عظم قرن اي مقارن له نعم تهللت نواجز افواه المنايا الضواحي هذه الجملة الشرطية ما محلها من الاعراب؟ هاتوا يا كرام ما رأيكم؟ لكن انتبهوا لا تعجلوا

164
01:01:00.300 --> 01:01:24.100
اذا هزه في عظم قرن تهللت نواجذ افواه المنايا الضواحك وهنا يصف السيف انتبهوا الى ما الى ما يعود الضمير اه صفة للسيف احسنت لكن صفة قال من حدي اخلقات باتك باتك صفة اولى

165
01:01:24.400 --> 01:01:43.650
فاذا الجملة الشرطية صفة ثانية لاخلاق لانها قلنا ان اخلاق صار اسم ذات واضح واذا ابيتم الا ان تجعلوا اخلاقا صفة لمضاف اليه محذوف فحينئذ الجملة الشرطية صفة ثالثة نعم

166
01:01:44.550 --> 01:02:06.500
من حد اخلقه باتكي اذا هزه في عظم قرن تهللت نواجز افواه المنايا الضواحي طيب اذا هنا يصفه بالشجاعة وسرعة القضاء على اقرانه من اهل النجدة والشجاعة فيضحك الموت من سرعته في انزال الموت به

167
01:02:07.250 --> 01:02:28.350
يعني حتى انه يرضي المنية يرضي المنايا فالمنايا تضحك من فعلها هذا. ومن سرعته في الفتك باعدائه فان المعنى يا كرام نعم فيه اطناب صحيح فيه اضطراب بالوصف لان هذا استطراد لوصف السير

168
01:02:29.900 --> 01:02:51.250
لقوله هزه في عظم قرن واعجبني جدا هذا الفعل هزه في عظم قرد هز سيفه في عظم القرن كناية عن استحكام السيف في يده واصابته عدوه حيث يريد وهو مطمئن

169
01:02:51.600 --> 01:03:11.300
فهي ليست ضربة مخاتلة بضربة لم تكن مني مخاتلة اذا لم تكن مقاتلة منه بل هو يهز سيفه في الموضع الذي طعن فيه عدوه وكأنه يتملى في ذلك. فان هذا يا كرام

170
01:03:12.450 --> 01:03:31.800
يفعل ما يشاء اذا هزه في عظمته فهو يهزم الاقران وفي قوله قرنه اشارة الى انه لا ينازل الا من كان اهلا له والعربي يمدح عدوه بالشدة والبأس ليتخلص بذلك الى مدح نفسه

171
01:03:32.250 --> 01:03:50.900
وهذا المعنى كثير عندهم. مر بنا بعضه في اه في التعليق على الابيات السابقة مثلا قول الحماسي وفارس في غمار الموت منغمس اذا تألى على مكروهة صدقة غشيته وهو في جأوى باسلة عظما اصاب سواء الرأس فانفلق

172
01:03:52.000 --> 01:04:06.150
انظروا كيف وصف الفارس بهذه الاوصاف العظيمة حتى انك تظن اول الامر انه يمدحه مدحا صرفا. واذ به يريد ان يتخلص بذلك الى مدح نفسه انه يهزم الفارس الذي على هذه الصفة

173
01:04:06.600 --> 01:04:31.650
الذي هذه صفاته واضح هذا يا كرام نعم طيب وفي قوله الضواحك الضواحك هي يعني المنايا الضواحك المنايا المنايا الضواحي فيها استعارة مكنية لانه شبه المنايا بالانسان يضحك وبعد التناسي

174
01:04:32.250 --> 01:04:53.400
والتشبيه وبعد ثلاث تشبيح عفوا وادعائي ان المشبه فرد من افراد المشبه به استعار في نفسه لفظ الانسان للمنايا. ثم حذفه ورمز له بشيء من لوازمه وهو الضواحك ونواجز هذه كلها من لوازم الانسان. من لوازم المشبه به المحور

175
01:04:53.750 --> 01:05:16.000
الاستعارة مكنية طبعا وصف المنايا بالضحك اه لسرعة قتله لعدوه جاء على خلاف وصف الموت بالخزي وعدم القدرة على فعل شيء هذا مر بنا سابقا نعم حين نجت ابا العجيب ان القائل هو تأبط شرا

176
01:05:16.350 --> 01:05:38.300
انظروا كيف يتصرف تأبط شرا في المعاني المتقاربة والمتضادة. يصنع منها معاني جديدة لما نجا من الاعداء حين حاصروه كورونا قصيدته تذكرون مقطوعته؟ ماذا قال حين نزل من الصفا فخالط سهل الارض لم يكدح اصطفى به كدحة

177
01:05:38.350 --> 01:05:55.800
والموت خزيان ينظر لانه نجا على حين قال ها هنا اذا هزه في عظم قرن تهللت نواجز افواه المنايا الضواحك لانه ظفر في عدوه فاضحك المنايا من فعله هذا. رضيت عنه المنايا

178
01:05:56.450 --> 01:06:22.300
فهمتم كيف يتصرف الشاعر في المعاني ويقلبها ويصنع منها معاني جزئية ثم ختم مدحه لشمس ابن مالك بقوله يرى الوحشة الانسى الانيس ويهتدي بحيث اهتدت ام النجوم الشوابي يرى ان يعلم ويعتقد هذا رأيه وهذا مذهبه

179
01:06:23.200 --> 01:06:46.100
كما نقول يرى فلان رأي ابي حنيفة رضي الله عنه وارضاه وعد علينا من بركاته رحمه الله تعالى يرى فلان الرأي الشافعي عليه الرحمة والرضوان وهكذا ام النجوم هي المجرة لان معظم النجوم حولها فكأنها ام لها

180
01:06:47.150 --> 01:07:04.200
والشوابك المشتبكة. وقد اشتبكت النجوم اي ظهرت جميعها والنبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتبكت النجوم صلى المغرب عليه افضل الصلاة واتم السلام نعم اذا يرى الوحشة الانسى الانيس انيسة هنا يا كرام فعيل

181
01:07:04.500 --> 01:07:30.500
بمعنى مفعل بمعنى مؤنس من مصدر انس يؤنس للمبالغة انيس بمعنى مؤنس وفعيل تأتي بمعنى مفعل ومنه قوله تعالى لهم عذاب اليم اي مؤلم عيل بمعنى مفعل طيب ويسبق وفد الريح من حيث عفوا ليس يسبقه وانما يرى الوحشة الانثى الانيسة

182
01:07:31.150 --> 01:07:55.450
يرى الوحشة كما قلنا ماذا قلنا يرى الوحشة الانسى الانيس ويهتدي بحيث اهتدت ام النجوم الشوابك فما محل هذه الجملة من الاعراب؟ يرى الوحشة الانثى الانيسة اتوا ما رأيكم نعم

183
01:07:58.000 --> 01:08:18.750
ما رأيكم ومحلوها من الاعراب خبر سادس الله يكرمكم. صحيح والله خبر سادس خبر بعد خبر قال هو قليل التشكيل المهم يصيب الى ان وصل يرى الوحشة الانسى الانيسة ويهتدي بحيث اهتدت ام النجوم الشوابك

184
01:08:20.150 --> 01:08:46.050
طيب وقلنا يرى هنا ينصب مفعولين لانه بمعنى يعتقد ويعلم فيرى الوحشة الانثى والانيس صفة للانسى على سبيل المبالغة ويهتدي بحيث الباء هذه بالظرفية المكانية المجازي حيث اهتدت وجملة اهتدت في محل جر مضاف اليه

185
01:08:46.400 --> 01:09:08.600
نعم وهنا يصفه بالتفرد عن الناس والانس بما يعده الناس وحشة وهو يقطع الفلوات ويصل الى قصده من غير حيد عنه كما لا تحيد المجرة عما قدر لها نعم طبعا وفي قوله الانيس

186
01:09:09.050 --> 01:09:28.950
الانسى الانيس يرى الوحشة الانثى الانيس الصفة هنا جاءت لي للمبالغة والتوكيد وهذا اسلوب يرتكبه العرب حتى انهم يبنون من لفظ الشيء اه ما يتبعونه على طريق التأكيد يقولون مثلا

187
01:09:29.100 --> 01:09:49.550
ظل الظليل داهية دهية شيب شائب تقولون شاغل وهكذا على سبيل المبالغة وقول ها هنا يهتدي بحيث اهتدت ام النجوم الشوابك فيه كناية عن علمه وخبرته بالسير في الفلوات واحوال النجوم

188
01:09:49.600 --> 01:10:08.150
ومعرفة الاوقات وغيرها منها. نعم هذا ما عندنا اليوم آآ بقي شيء وحيد لم اعلق عليه ليلة الليلة الله يكرمكم يا شيخ يا شيخ سلطان نعم هي مظلمة شديدة الظلام

189
01:10:08.600 --> 01:10:28.200
بقي التعليق على عروض البيت. اظننا لم نعلق عليه. نحن قلنا ان هذه المقطوعة من بحر الطويل من الضرب الثاني منه العروض والضرب مقبوضان يعني مفاعل مفاعيل مفاعيل الياء هو الخامس الساكن

190
01:10:28.350 --> 01:10:46.550
بحذف الخامس الساكن يكون عندنا قبض فالعروض والضرب مقبوضان وهذا ملتزم في كل ابيات مقطوعة فهذا من الضرب الثاني من الطويل فعول مفاعيل فعول مفاعل فعول مفاعيل فعول مفاعل هكذا

191
01:10:46.800 --> 01:11:03.400
نعم وفي البيت الاول منه طبعا القافية اين القافية في البيت الاول يا كرام اني لمهدم من ثنائي فقاصد به لابن عمي صدق شمس ابن مالك ما رأيكم اي مالكي ممتاز

192
01:11:04.700 --> 01:11:22.700
طيب هذه هي القافية القافية ها هنا من المتدارك لوقوع متحركين بين ساكنيها نعم. وهذا تكرر معنا اكثر من مرة. البيت الاول الرواية التي اعتمدنا عليها انها اني لمهدن وهي رواية اكثر

193
01:11:23.750 --> 01:11:50.400
نعم لكن الجواليقية وله رواية للحماسة رواها آآ واني لمهدئ. واني لمهدي وحينئذ لا يكون خرم في البيت. طبعا اذا قلنا اني الوزن عول ليس فعول واني فعول لمهد من مفاعيل ثنائي فعول فقاصد مفاعل

194
01:11:51.300 --> 01:12:10.550
لكن الرواية عندنا اني اي عول فحدث اول التفعيلة وهذا يسمى الخرم يسمى خرما وهو جائز في اوائل القصائد جائزون في اوائل القصائد. نعم. حذف اول الوتد المجموع. لانه هي فاعوز

195
01:12:11.100 --> 01:12:35.750
فعوا حركة حركة سكون هذا يسمى وتدا مجموعة نعم ولن حركة سكون. سبب خفيف اذا سعوا حذف اول الوتد المجموع. فصار عول نعم اذا يروى واني هي رواية الجوالقي كما قلنا

196
01:12:36.350 --> 01:13:02.150
اه طيب ممتاز صحيح تماما احسنتم اه الاخت عقيدة تقول كنت اتوقع انه اه سيصفه بالسماحة والكرم والعطاء وهكذا والى اخره انظروا لا تنسوا ان المادح تأبط شرا تأبط شره فقد خلع عليه اوصافا مما يحبه هو

197
01:13:03.350 --> 01:13:24.400
ويراه هو رفعة  مدحا عظيما. فانظروا مثلا وصفه بسبق الريح يسبق وفد الريح وهو يمتدح بهذا ويتفاخر به يعني كيف تقدم لانسان اجود ما عندك من الطعام انت تحبه وتقدمه له

198
01:13:24.450 --> 01:13:49.300
فهذا اجود ما عندك. هذا ما فعله تأبط شر ووصفه بالتيقظ وعدم الغفلة والاسترخاء في النوم واتى ابط شرعا يكرر هذا المعنى واضح ويصفه بالقتل والفتك وهذا ديدنه والصعاليك واضح

199
01:13:49.400 --> 01:14:13.200
ويصفه بالتفرد عن الناس والعزلة عنهم. وهذا ديدنهم ايضا. فكأنه يقول اني اصفك بما احبه انا ما اراه من اعلى الصفات والخصال افرأيتم يا كرام الجود بالموجوب فهذا جود صاحبنا تأبط شرا. وقد جاد على امه بحيات. لما لامته بانه

200
01:14:13.250 --> 01:14:34.850
لا يأتيها بشيء من الهدايا كما يفعل اخوته فهو يحب صيد الحيات ويتأبطها كما هي فتأبط حيات وجاء وطرحها بين امها بين بين يدي امه وهي تسعى فخرجت مذعورة تقول تبا لك لقد تأبطت شرا. لكن صاحبنا

201
01:14:34.900 --> 01:14:50.800
هذا هو كرمه وهذه هي خصاله وهذا ما يمكن ان يمدح به حتى انه افتخر بمدحه هذا فقال اني لمهد من ثنائي فقاصد به لابن عمي الصدق شمس ابن مالك

202
01:14:51.650 --> 01:15:05.000
والله سبحانه وتعالى اعلم. بارك الله فيكم لا لا لا اظن لا اظن ان القضية لها علاقة بقوله من ثنائي لا. بل انا يعني ما ازال مصرا على ان ذاك

203
01:15:05.050 --> 01:15:24.750
على سبيل التخير والانتقاء نعم على سبيل التخيل والانتقاء وانا ارى انه وصفه باجود الاوصاف عنده من وجهته هو نعم لابد ان نتنبه لهذا. بارك الله فيكم واحسن الله اليكم

204
01:15:27.150 --> 01:15:37.500
طيب اه نكتفي بهذا القضية اليوم ونلقاكم ان شاء الله تعالى في مجلس قريب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته