المقصود بالغرض الشهيد حقيقة حقناه كم مرة قلنا الصدع بالبراءة منهم واظهار شعائر الاسلام الظاهر والاذان ونحو ذلك على الدين بالكفري اذا هم معشرهم كفار وعداوة تبدو وظلم ظاهر يا للعقول يا ما لكم اختاروا
انا الاول اقوى. اعلان السب يا شيخ. نعم؟ لا يلزم السب. السب لكن قصدك اعلان الدين. براءة منهم. طبعا الله يسمي سبا اللي باين حكم شرعي الحكم الشرعي ليس سبا
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومنهم مالك ابن ابي عامر امام الهجرة المجمع المجتمع على امامته متى ولد مالك يعني لا احد يجيب يا اخوان قاعدة لا احد يجيب الا اذا سئل. حنا نحب ليس التعجيز بالمسؤول. الفائدة للجميع. لانه لوح
او تناحية تعليمية اذا على مواد من النصوص والادلة ان الحكم اذا اوقع طريقة السؤال يرسخ في الذهن. وهذا مجرب وادلة حديث جبريل وغير ذلك من الحديث. مقصود الفائدة لان كل واحد يجي
ما تمت الفائدة؟ احنا نريد في المستقبل يحرص ان يبحث سألنا واحد ما جاب لكن ليه ما جابني هو يرتفع؟ معلومة ترسى وغدا يحضر ولك جرة واحدة جاية ما حضر غدا. انا اريد ان الاخوان يحضرون
المعلم اذا تسأل فقط. وين المشكلة؟ كل جزئية تشرح لان الطالب هو اللي يحضر يأتي قد حظ كل شيء اللهم اني اسأل يسأل ويناقش هذا الطريقة لكن انا تحت الجزئية ما في تحظير لكن ما يستفيد الانسان اذا ما حظر انما راجع فكر في
الكتب وقبل ان يأتي ست مئة كتاب وراجع التقرير راجع على الكتب عن هذه المسألة ما استفاد. اذا مات راجع عدة شروط ثلاثة ما استفاد. لا بد حتى يسمع قارئ حتى يسمع عن الشرع. ما معنى الشرط هذا الكتاب؟ ما المشكلة؟ لانه ما قرى كتاب اصلا
سبعة وتسعين ثلاثة وتسعين نعم ثلاثة وتسعين ناصر لا تتوب في مالك. مئة وتسعة وسبعين. كيف واذا ما اخذنا مالك متى ولد احمد نعم زيد زيد اربعة وستين اربعة وستين على تحت
يقول في احد يغشش ثلاث مئة واربعة وستين. الوحي ينقطع اسمك؟ ابو ابراهيم. ابو ابراهيم. متى الامام احمد سنة سنتين مئتين واربعة؟ لا. متين واربعين عاش الامام احمد على هذا
اربعين عاما يا هل عمر نحن متى؟ مئتين واربعين؟ ايه واحد واربعين والصوب؟ اوكي ما حسبت مئتين واحد واربعين باقي كمل كمل يا اسامة. عطنا ابو حنيفة متى ولد في السنة التي توفي فيها الشافعي وفي السنة التي مات ابو حنيفة
لا لا ثمانين. ولد ابو حنيفة ثلاثة وثمانين توفي مية وخمسين. مية وخمسين. الشافعي. متى توفي ذا الشافعي؟ مئة وخمسين. مئة وخمسين؟ توفي مئتين واربعين. نعم كيف ثلاث مئتين واربعة صحيح
خلاص انت الان اذا غدا كل واحد يظبطه هذول مالك؟ يعطيك خيرات ولا؟ لا انا مسجل مئة وثلاث مئة وسبعة وسنة سبعة واربعين سنة تسعة وسبعين سنة مية وسبعين هل تعرف انك ضابط ولا لا؟ صار ثلاثة وتسعين مئة وتسعة وسبعين
ومنهم مالك ابن انس ابن ابن ابي امام دار الهجرة المجتمع على نعم اخوي طوال هو ورد في الحديث الذي رواه ابن جريج طبعا هذا الحديث المسند وجامع ابي عيسى من طريق ابن جرير
الزبير المكي عن ابي صالح. عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل. فلا يجدون عالما اعلم من عالم المدينة هل الرجال حفاظ ثقات
ولكن عله الامام احمد رحمه الله بالوقف. لكن اعله الامام احمد رحمه الله بالوقف الموقوف في هذا موضع له حكم مرفوع ايه نعم. نعم المجتمع على نعمته وجلالته وفضله وعلمه
نعم قال الشافعي اذا جاء باثر فمالك نجم وقال ايضا لولا مالك وسفيان لذهب علم الحجاز وقال ايضا كان مالك اذا شك في الحديث ترك لو قلنا وقال ايضا العلم يدور على مالك وابنه وابن وابن على مالك وابن عيينة والليث وقال ابن مهدي ما اقدم على ما ما
على مالك على مالك في ساحة الحديث احد الاتحاد لغة ربيعة طبعا. نعم؟ كان لغة ربيعة وقال نعم والله ما تؤدى بالعكس يقولون عدمه يؤثر ان تقرأ سورة يؤثر لكن لو وضعت ريح العينين ما يأثر اذا ذهبت الى حاظر هذي فائدة
جزاك الله خير يا كابتن. اسألني باسأل عنهم شيخ. لا يا اخي ابن سعيد ما في قومي اصحكم حديثا من ما لك. نعم. والذي يقول عنه يدع الجواب فلا يراجع هيبة
والسائلون نواكس الافغاني ادب الوقار وعز سلطان التقى فهو المطاع وليس ذا سلطان. كان رحمه الله رهيبا جدا. ترى لا يجلس الا وعلى وضوء على طهارة. ولا يحدث بحديث الا وهو متوضأ. وانا على غير طهر
نعم عدم مراجعة العالم الطالب بينه وبين الطلبة وهو العلماء لما يضع حواجز بين حتى يفيدهم ويعلمهم. يكونوا كواحد منهم الصحابة رضي الله عنها جاء اعظم قدرا من النبي صلى الله عليه وسلم والناس يسألونه ويفدون اليه وبعض الاحيان
يطرحون الباب بشدة وقوة يخرج ويحلب الهمة السوداء تأخذ بيدينا لتذهب الى السوق اشياء كثيرة من هذا القبيل النبي يقول يا محمد اعطني حقي والصحابة هم به قال دعوه فان يا صاحب الحق مقالة الاخر يقول للنبي من يشهد لك؟ من يشهد لك؟ من يشهد
ما يعرف قدري ولو كان خزيمة انا اشهد. قال اشهد بصدقك فجعلنا بشهادة شهادة رجلين. نعم. لانه يكثر تتعمق ودقق الصحابة يسألونها يا شيخ نزل عالم يسأل اشياء كبيرة وده يسأل عن اشياء اخرى لكن ربما يستحي
وقال ايضا العلم يدور على ذلك وابن عيينة يعني للقوم مالكا والثور يوقع وابن عيينة وقال احمد مالك اصح حديثا من قيل لهم في معمر تقدم عليه مالكا وسئل في اي وسئل اي اي اصحاب
قال مالك اثبت في نعام سئل هو سئل احمد ايه هيا هيا فما بعده خبر. ايه ايه ما في يعني تنصب هنا واثبت لي الخبر وسئل وقال قال مالك اثبت بكل شيء. وقال ابن عيينة ابن معين ااثبت اصحاب الزهد مالك ثم معمر؟ قال وما
من ام الايوب وعبيد الله وعبيد الله الدين عمر ولاية ابن سعد. وقال الفلات اثبتوا من روى عن الزهري ممن لا يقتل فيه مال سمعت سمعت ابي يقول كنت انا وعلي بن مديني. فذكرنا اثبت
اثبتوا مرة تذكرنا اثبت من روى عن زهري فقال علي سفيان سفيان ابن عيينة فقلت انا مالك ابن انس وابن عيينة يخطئ في نهو من فجاء بحديثين او ثلاثة قال فنظرت ما ابقى فيه سفيان ابن عيينة فاذا هو اكثر من عشرين حديثا
وقال مالك امام الحجاز وهو اثبت اصحاب الذري. واذا خالفوا مالكا من اهل الحجاز حكم حكم لمالك ومالك نقي للرجال نقي الحديث نقي الحديث ووثقن حديثا من الثور والاوداع اقوى من ابن عيينة. واقل خطأ منه اقوى
من معمر وابن ابي دير وقال احمد ما لك من اثبت الناس ولا تبالي ان لا تسأل عن رجل وروى عنه ما لك ولا ولا سيما مديني مدين ولا مدني؟ مديني
لكن عندك مدين ولا بن مالك يقول في الفيته وفعالي في فعيلة تزل وفوف عوف علي في فعيلة حزن معنى هذا بريدة يقول بالنسبة للبردي المدينة تقول مدني وفعالي فيه فعالية تلتزم فمثل حنيفة نقول حنفي حنفي مدينة مدني
المدينة نسبة الى المدنية مدينة موجودة النسبة تقول هذا رجل مدني ما تكون مديني ببريدة احمد ببريدة هذا لحن وفعالية في فعالية وفعالي فعالي في فعالة فعيلة بريدة ومية وعيلة بريدة هو علي يقول بردي
والحق محلى لا من عريا من المثالين بمتى اوي ليست لا لا هم يقصدون هم يعبروا عن هذا حتى الناس يقولون الدولة الاموية الدولة الاموية لحن هلا نحن صوابه الدولة الاموية
والدولة الاموية. امية فعيلة فعيلة قال ما لك مع قلة ما روى وقال معمر احبهم الي واحسنهم حديثا واصحني هذا الزهري وبعده مالك وسئل اي ما اثبت في نافع عبيد الله عبيد الله ومالك
قال ليس احدنا بل في نافع من عبيد الله. كذا نقله المرودي. نعم سنأخذ ان شاء الله اصحاب عبيد الله من المهمات نأخذها حتى اذا اختلفوا نقدم فيهم. وهذا عبيد الله بن عمر العمري. سناخذ ان شاء الله اصحاب الزهري
اذا اختلفوا من نقدم ان نقدم ابن عيينة كما يقول الطائفة ام نقدم مالكا كما يقوله الاكثر ام نقدم معمرا كما يقول اخرون ان نقدم عقيل ابن خالد ابن عقيل كما يقول طائف من العلا ام نقدم الليث ابن سعد
كما يقول هذا الطائف يتناقون عليه ان شاء الله بذكرى الطبقات. كذلك بالنسبة آآ عبد نافع له اصحاب كثيرون من نقدم فيهم مقدم في اصحاب اه نافع وقيل ان عبيد الله اوثق من آآ مالك في آآ نافع. والامام احمد اختلف في الرواية عنه مرة يقدم مالكا ومرة يقدم
عبد الله ابن عمر العمري وهذا اخو عبدالله ابن العمري المكبر اللي هو سيء الحكم ونقل ابن هاني عن ابا احمد. نعم مثل هذا الاقرب المروجي اقرب ولقد قال اوثق واصحاب نافع
عندي او ايوب ثم مالك. ثم عبيد الله. ونقل ابن هان عنه ايضا. قال ليس احد في نافع في نافع نفذ من عبيد الله بن عمر ولا صح الحديث منه. وهذا كله يخالف قول ابن عيينة. وقد روى ابن ابي حاتم من طريق قوله
ابن معين. ما له علاقة بالموضوع قال قال وغير ابن مالك لم ارى لم ارى لم ارى اروع ابن عمر اذا كان ان كان مالك صدقت قال وقلت لم ارى اثبت منا عن نافع عن ايوب
امين ايوب فضحك مالك اي كانه يريد مالك مالك نفسه. وقال ابن ابي حاتم عن ابن عيينة قال ومن كان اطلب نافع واعلم به من ايوب. وقال ابن المعين اثبتهم عندي ايوب. وقال يحيى يحيى القطان ابن جريدة اثبت في نافع من ما لك. وقال قال
المرسلات مالك احب الي من المرسلات الاعمش والتيمي ويحبني كثير. ايش مقصود هنا مسألة مالك يعني يرسل يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ما مر علينا انه اذا احد ايش قصة الان هناك
احنا منقطعات. نعم. منقطعات؟ نعم منقطعات عند المتأخرين. ما يروي تبع النبي ومتابع التابعين. يقول نعم؟ منقطع داخل في المرسلات هذا هي احسن من صلاة الاعمال. الاعمدة انه اذا كان بينه وبين اخر انقطاع غالبا يفتح التدليس. ذلك ما يدلس
ويحيى ابن ابي كثير واسحاق وابن عيينة قال يحيى ليس بقوم اصح حديثا من مالك. وهذا معنى ما ذكره انه قال مالك عند عن ابن مسيب احب الي من سفيان المسيب والمسيب
ولكن الصواب المسيب هكذا سماه اهله وقصة مشهورة سيبوني سيبهم الله لم تثبت لم يثبت عن الحسن انه انكر المسيب وهذا اسمه اهله والاسم نوعان عند الفقهاء من احدى خوف في ذلك اذا لم يكن محرما يطلق عليه
اما ما حرم لذاته هذا ينهى عنه ويغير. ما وجد الى ذلك سبيل مدام مالك لا يزال متبوعا الى هذا العصر ومن قديم اهل المغرب يقتدون بماله كان اهل الاندلس قبل سقوط الاندلس على مذهب المالكية
والدول المجاورة للاندلس كبلاد المغرب من عصر اه الامام مالك تقريبا الى هذا العصر وهم مالكية. وهم مالكية. والمنابر اشتهرت طبعا اربعة. هذا الظاهر ليس فترات دون فترات. انت مشهور
والان هي الاربعة اكثر من مرة ان الحق لا يعرف وليس محصورا باقاويل اربعة. ينظر في الدليل ما هو الراجح لكن لا مانع ان الانسان يعلم كتاب مذهب فلان وعلان مع شر حتى لي
المقصود هو قول الله قول الرسول صلى الله عليه وسلم وما دل عليه آآ الحق ونتعلمون قد تجد صعوبة والان لا تجد صعوبة من قابلته في صعوبة ما ستقرر الا وانسان يجد من يعاديه فيها ما تجد احدا يعادي في مثل هذه المسائل فاصبح التعصب للمشايخ من تعصب للائمة
تعصب طال عمرك المشايخ الانسان يتبالغ الحق يقبله. نعم وهذا معنى ما ذكره الترمذي عن يحيى انه قال مالك عند عن ابن مسيب احب الي من سفيان النخعي وقال النسائي ومنام الله عز وجل على علم
على ان رسول الله صلى احب الي. اه ما ادري اكيد. صحيح صحيح متى توفي سعيد؟ متى توفي السعيد خمسة عشرة وادرك ثمان سنين من حياة عمر. عمر. طفل كم
سقفة للسماء سألت الفقهاء اربعة وتسعين اربعة وتسعين وقيل قبل وقيل سبعة نعم وقيل من في العلم؟ يقين من في سبعة وابحر. العلم ليست بخارجه. نعم سعيد هذا وابنه؟ المسيب هذا يشاهدنا. نعم
وقال النسائي من الله عز وجل على علم رسول الله صلى الله عليه وسلم شعبة ابن الحجاج ومالك ابن انس ويحيى ابن سعيد القطان قال والدوني امام امام الا انه كان يروي عن الضعفاء. وكذلك ابن مبارك من اجل زمانه الا انه يروي عن الضعفاء
وقال تعالى وما احد عندي بعد التابعين انبل من مالك ولا اجلوا ولا امنوا على الحديث هذا الحديث ثم يليه شعبا. في الحديث ثم يحيى قطان ليس من التابعين امنوا على الحبيب من هؤلاء الثلاثة
لا قبل رواية ولا اقل رواية له رواية عن عن الضعفاء وقال يحيى القطان سفيان وثعبان وقال يحيى سفيان وشعبة ليس لهما ثالث الا مالك. وقال ابن معين ما لك هو امير الحديث. او امير المؤمنين بالحديث وقال ابن مدين كل مدني لم
حدث عن مالك ففي حديثه شيء لا اعلم مالكا ترك لسانا الا انسانا في حديثه شيء