1
00:00:01.800 --> 00:00:27.100
لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  في صحيحه حدثني اسحاق المنصور اخبرنا ابو جعفر محمد ابن جعفر الثقفي اسماعيل ابن جعفر عن عمارة ابن رشية عن خبير ابن عبد الرحمن ابن هشام عن ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه عن ابن عمر ابن الخطاب

2
00:00:27.100 --> 00:00:48.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر وقال أحدكم الله أكبر الله أكبر وقال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله

3
00:00:48.100 --> 00:01:02.400
ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال حي على الفلاح. قال فلا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر

4
00:01:02.500 --> 00:01:35.900
وقال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. نعم. الخبر هذا اولا  الله اكبر الله اكبر جمع اللفظتين بنفس واحد. نعم    صحيح وايضا فيه

5
00:01:36.000 --> 00:02:23.200
نعم بعض الاجر والثواب. نعم وفي ايضا اخر حديث  الاعمال سبب دخول الجنة عن العمل     نعم وهذا مسألة خلاف هي ثلاث مذاهب للعلماء قال المؤذن  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله واشهد ان محمد رسول الله. حي على الصلاة

6
00:02:23.300 --> 00:02:42.150
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. هل تقول حينئذ لا حول ولا قوة الا بالله او تقول مثلها. اذا ذلك ثلاث مذاهب للعلماء وكلها اوجه في مذهب احمد. الوجه الاول

7
00:02:42.550 --> 00:03:01.000
انك تقول لا حول ولا قوة الا بالله. يعني مطلق ويحمل على المقيد كما قالت المراقي وحمل مطلقا على ذاك وجب فيما اتحد حكم والسبب الوجه الثاني انك تقوم مثل ما يقول المؤذن

8
00:03:01.950 --> 00:03:19.200
ولا تقول لا حول ولا قوة الا بالله لحديث ابي سعيد اذا اذن المؤذن فقود مثل ما يقول وهذا متفق على صحته الوجه الثالث انك تفعل هذا تارة وهذا تارة اخرى. نعم

9
00:03:19.350 --> 00:03:38.700
عن الحسين بن عبدالله بن قيس القرشي دعاء محدثنا قصيدة بن سعيد حدثنا ليث عن الكتيب بن عبدالله العامل ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

10
00:03:38.750 --> 00:04:06.450
من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه   في رواية وقال حين يسمع المؤذن وانا اشهدك ولم يكن خزيفة قوله هذا السفينة هذا الخبر؟ مشروعية هذا

11
00:04:07.050 --> 00:04:33.400
لكن قوله وانا اشهد هذا المقصود يقول وانا اشهد فقط نعم هذا الصحيح نبينا قال هذا الفعل مرتين لكن بالنسبة للارتفاعات الالتفات تلتفت في الحي حالتين. لكن لا يلزم العامة عندنا الان

12
00:04:33.450 --> 00:04:56.200
يقال حي على الصلاة  ثم قال حي على الصلاة التفت يمين ومحيي على الفلاح مرتين يسار. هذا السنة ما في اشكال لكن انا ليس بسنة ولا بثبت عليه دليل انك تخصص اه الاثنتين لليمين. يعني بامكانك ان تقول حي على الصلاة في اليمين حي على الصلاة ايضا اليسار

13
00:04:56.950 --> 00:05:09.600
حي على الفلاح واحد اليمين حي على الفلاح الثاني اليسار. يعني هذا لفظ اثنتين على اليمين لازم. هذا لم يرد عليه دليل. الالتفات في البخاري الالتفات. لكن تخصيص على اليمين هذا ما ورد عليه دليل

14
00:05:11.700 --> 00:05:39.150
نعم في رواية وقعت عند آآ الترمذي من طريق عبد الرزاق عن الثوري عن عون آآ عن ابيه والترمذي صح هذا الخبر واحد من الحفاظ بين اللفظ وشادة وجاء في البخاري معلقا عن ابن عمر انه كان يؤذن

15
00:05:39.150 --> 00:05:52.600
نيادي وهي عند البخاري معلقة ولا كده كان يفعل هذا لحفظ الصوت ان اللي يضع يديه يحفظ صوته ويكون ابعد آآ تبليغ هذا لا بأس به لكن ليس هو السنة بذاته لان لم يثبت عليه دليل

16
00:05:52.600 --> 00:06:15.150
والله الظاهر والحمد لله ان بعدها رسول الله انهم في اثناء هذا. وفي مسألة خلافية هل في نهاية الاذان الظاهر والعلم عند الله انه في وسط الاذان وان الادلة اقوى في هذا

17
00:06:15.950 --> 00:06:35.750
سيدنا محمد ابن عبد الله ابن حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير حدثنا عبده عن طلحة ابن يحيى عن عمه قال كنت عند معاوية ابن ابي سفيان جاءه الله لندعوه الى الصلاة وقال معاوية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

18
00:06:35.900 --> 00:07:18.400
المؤذنون اقوم الناس اعناقا يوم القيامة. هذا الخبر فضيلة الاذان لكن اطول الناس اعناقا هل هو كناية عن اجرهم وثوابهم هذا العنق حقيقي يطول يوم القيامة       حسي حقيقي فما في قرائن ترجح الى القولين على الاخر

19
00:07:20.000 --> 00:07:47.750
هل في قرائن ترجح قولا؟ على قول  هذا اما يكون معنا كناية عن ثواب او ان هذا طول حسي حقيقي. عنق هذا تطول عنقه. والله يطول عنقه يوم القيامة نعم

20
00:07:48.050 --> 00:08:10.100
لك اذا طالت عنقه حقيقة يعني لكنه كثر على معاد تميزه مقصود تمييز وليس مقصود تمييز وينفق قاعدة ممكن نرجح قوله على قول كقاعدة النبي عليه دائما في كل الاحكام. نعم. صالح

21
00:08:10.850 --> 00:08:38.050
كامل نعم  اي لفة او خولة على حقيقته؟ نعم. صحيح. هذي القاعدة هذه القاعدة متفق عليها في الجملة هذه القاعدة متفق عليها في الجملة ان كلنا يحمل على حقيقته ما لم يثبت دليل يخرجه عن

22
00:08:38.150 --> 00:09:07.750
ذلك العصر ان طول العنق حقيقة نعم سفيان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا قصيبة بن سعيد وعثمان بن خيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال عن الاعمش عن ابي سفيان عن

23
00:09:07.900 --> 00:09:29.450
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان اذا سمع النداء بالصلاة ذهب حتى يكون مكان الروحاء قال سليمان سألت عن الغومان فقال لي من المدينة ستة وثلاثون ميلا. معاذ لماذا الشيطان يبتعد؟ اذا اذن مؤذن ادبر وله ضرار. لماذا

24
00:09:30.700 --> 00:10:03.650
لماذا يهرب عن الاذان   اي ذكر ذكر الله والشيطان ما يحب الذكر ينخرس كل ذكر يقوده لمن سمع الاذان بالذات اكبر    انك تجيب وهذا ما عنده نية اجابة  ما في حديد

25
00:10:04.850 --> 00:10:47.050
ابراهيم  ما هو الجواب   نعم     صحيح هذا فيديو صحيح لكن المعنى في اقرب من هذا. محمد  شسمه نعم ابو عبد الجبار سامي   كلهم اتفقوا على هذا انه ما يريد سماع الذكر

26
00:10:48.500 --> 00:11:15.900
نعم كيف الشهادتين   النبي صلى الله عليه وسلم قال يسمع صوت المؤذن انس ولا جن ولا رطب ولا يابس الا شهد له  يكون احد الشهداء لك يهرب لا يسمع. قال لا يسمع هو ما يحب يسمع اصلا

27
00:11:16.200 --> 00:11:45.600
هذا الحديث بذاك الحديث. نعم حدثناه قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد واسحاق عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان اذا سمع النداء في الصلاة

28
00:11:45.650 --> 00:12:14.900
له الله حتى لا يسمع صوته فاذا سكت رجع فوسوس فاذا سمع الاقامة ذهب حتى لا يسمع صوته واذا سكت رجع هذا شيء ايد  ايه حتى لا يشهد نعم حدثني عبد الحميد ابن بيان للواسطي حدثنا خالد بن علي بن عبدالله

29
00:12:15.100 --> 00:12:35.500
تعال سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ادبر المؤذن اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان وله   حدثني امية ابن بستان حدثني امية ابن بستامة حدثنا يزيد يعني ابن زويع حدثنا رؤوف ابن سهيل قال ارسلني ابي

30
00:12:35.850 --> 00:12:51.200
الى بني حارثة قال ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حائط اسمه قال واشرف الذي معي على الحائط فلم يرى شيئا ذكرت ذلك لابي وقال لو شعرت انك تلقى هذا لم ارسله

31
00:12:51.300 --> 00:13:16.050
ولكن اذا سمعت صوتا فلا فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولى وله رصاص   نعم    مطلقا عليه بلا سبب

32
00:13:16.200 --> 00:13:44.703
في حديث عند الامام احمد اذا تغولت الغلال فبادروا بالاذان. اذا كان لاجل هذا طرد الشياطين فنعم هذا واصله في مسلم هذا      لكن اصله في مسلم صحيح. قال يا بنيتي رأيت شيئا من هذا بدون قول ترى شيء من هذا فاذن