آآ طيب احنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ازلنا في آآ حدود الحرم ولا زلنا الامر الاول الذي يعني فيه ملاحظات واشياء واسئلة وابحاث
ترد على قوله من قال ان الميلاد دخل ستة ثلاثة ذراعه ستة ثلاثة نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم الحاضرين وبجميع المسلمين كنتم حفظكم الله بكتابكم
المرة الثالثة في المسافات في كتابه حدود الحرم ضد الاسبوع وفي الوقت الحاضر وهي ايضا عندنا يقول مكة المكرمة ثم قال على من بطن نمرها الى بالمقطعين على فقال والاصبع الواحد الى بعضنا رحمهم الله اه هذه المسافات
وهذه العملية فسجلها نادي جزاه الله عن الاسلام وذكرها وذكر منها في وذكر منها قال على سبيل المثال من اين يبدأ التحديد الى حدود الحرم؟ هل هو بالكعبة او من غيرها
مما ذكر المسافات بينما بين رحمه الله كل ان الشيخ رحمه الله هذا تحديد من ابواب اه المسجد الحرام وهذا حقيقة فيه بخلل يعني. المفروض انه يبدأ من من نفس الكعبة نفسه
الشيخ ايه الله فقلت ويا ليت التكييفات اه هذا كلام ما نستفسر لكن سيأتي النهامل تقدم كلامنا انه لما وضع الحجر الاسود اضاء فشد الوضوء هذا هي مداخل اعلام الحرم. نعم. وهذا بالتحديد كان من ايش؟ من الكعبة
في بعض المناسخ اللي رأى هالشيخ الحنفية انا ما شفت الكلام النجدي هذا ما شفته لا في عشية ولا في نعم ايش؟ القهوة ان شاء الله بجيك ان شاء الله
الشيخ منصور استاذ الجزائري الكلام الجزائري ولا الزوجة ويؤيده المسافة يوضح كلام الرجل اللي نقلها ايضا ابن جاسم. نعم بين الكعبة انها هوائية انها كانت قليلة بينه وبين الفرس. مع انها هوائي البنت. يعني ما نظروا الى الجبال ولا التعرجات
الا ان المسافة بينهم وبين الباص قليلة جدا. كيلو ونص كيلو كيلو بس ما يقدر ما عندهم مشكلة تعرجات والبيوت بس ارضيا يعتمد المسافة الهوائية مقابلة والشافعية ان شاء الله
لا يستقيم الحرمين كذلك والنووي في القرن الخامس يعني ها ايه ده؟ اخذها من من المودة اللي والله احسن لي اخيرا اللي حققوا مغني يقولون انه اذا اشكل عليهم شيء رجعوا الى ابن الصباغ الشافعي. يقولون تقريبا
في مانع هذا مرجعه لكن لا شك انه يعني وضع كلام الحنابلة الائمة واراءه ايضا في مغنية بل بعض المسائل ما نقل فيها الا كم سبعين. المسائل الموفق مانا قفيل لكنه الشافعي ما وجد فيه كمان. هذا سائق لكن يعني
الشيخ اخذه من شرح تعليقه للقاضي لكن كتاب شافعي مهدي مطبوخ غير مطبوع ما عندي عروض ما ادري والله قبل شنو يعني هو الميزة فيهم مع الحنابلة انه صحيح انهم ياخذون عن غيرهم لكنهم يضعون فيه يأخذون كقوارب ويضعون فيه اراء الحنابلة اراء الحنابلة. نعم
فقال وفيما قالوه نظر قوي يقتضيه. طبعا هم العلماء يقولون ان بين حد الطائف هو المسجد الحرام سبعة اميال والفاسدين يخالفهم ويقول انها اكثر من سيأتي نعم. وفي الواقع الاول نظرة قوية
من جهة اللهم زراعة وهو الذي ذكر الشيخ وهذا تقريبا اه عشرة فاصل ستة مليار وثلاثة اقمار تلك سبعا وثلاثين الف ذراع ومنها ومئة ذراع وعشرة ذراعا. اذا هذا المسافة التي قاسها
الفاسي بسبعة وثلاثين الف مئة وعشرة وسبع ذراع يبقى بطل سبع دراهم سبعة اسبوعين اسبوعين اذا اردت ان تستأنس ابو عبد الله عشان ماذا تفعل قسم الذراع على سبعة ثم تضربه اثنين ثم تضرب اثنين نعم حفظكم الله واذا حسبنا ذلك وجدناه
مطابقا لما ذكروا هذا كلامه شيخ ايوه اه الفين آآ تقسيم حفظ السبع عشر والسبع وعشرين المهم انه هاي تسوي كذا سبع وعشرين صفر خمسة صفر عشرين نبدأ من الاول الداخلية عشان الناس
ثم السبع عشر المئة اول شي تضلو عشر ميل كاملين. تلتمية وخمسين تقسيم سبعة كده ايش ؟ سبعة وخمسين. خمسين. سبعة وخمسين. خمسة. يساوي خمس مئة خمس مئة. ولا لا
تلاتمية وخمسين تقسيم. تقسيم سبع هذا مقسمة الى كم هذا؟ تقسيم كم تساوي عشرة وجيشا اضافة الى وعلى اه سبعة وثلاثين الف تقسيم ستة الاف يساوي ستة ستة فاصل مئة وثمانين ميلي. سبعة اميال. وبتحس على كلام المسابقة
فكلامه بعيد. كلامه بعيد. يعني سبعة وثلاثين الف ومئة وعشرة ومئة وعشرة هذا عكلام على كلام الحنابلة والشافعية. ان ميسي ستة الاف ذراع. فما يخرج السبعة الاف ما يخرج السبعة مئة وانما يخرج ستة ايام ناقص في
نعم. قد ذكرنا ستة اميال الشيخ لا علاقة بتؤثر هي تؤثر. لذلك وقعت خلافات. كل شاب فيه اربعة. لكنه يتصور ها تيصورو طيب اذا اذا اذا استقام هنا او طالب فرضا باستقامة يجيك اللي بعده الثاني في الرابع
خلوا مع التضاريس قد تكون اطول من الامير. نعم الله هم خذوا هذا وهذا شاهد واقعي وايضا ذراعه وهذه المسافة التي الكيلومتر يساوي اه سبعة من عشرة اه وفاصل واحد تقريبا. وهي وفي كتابه حافظ البنك الشريف فقط
خمسة عشر كيلو متر مية تسعة وتسعين مللي. بالمسافة الهوائية والله اعلم. يعني النقص كيلوين نقص يصير هذا نعم. لان الشيخ حسبها من اي شي. من الجدار من الباب. ثم حسبوها من
المطلب الثاني من جهة العراق كذلك سبعة وقسى هو من جدار باب الى العاملين الذين هما سبعة وعشرين الف مية وعلى القول سبعة ذراعا يساوي ثلاثة اسماء اه اربعة اربعة اميال فاصل اه خمسمية خمسة وعشرين اذا هم يقولون سبعة ريال
واللي قاسها الفاسية تكون النتيجة اربعة ايام اربعة ونص فهذا فرق مين؟ او ميلين من الصفر ميلين ونص. او ميلي ونص. نعم. لأ مليون ونص. اربعة ونص نعم المسافة سبعة وعشرين الف مية اتنين وخمسين ذراعا كيلو متر
تساوي وخمسون واربعتاشر متر. وهذا يوافق بحول الله بقوله جدار النصف الشراب مسألة ازيد من يعني احنا قلنا حقت الفاسي اثنعشر كيلو خمس مئة. اثنعشر كيلو ثمان مئة او خمس. يعني ثلاث مئة وخمسين متر بس
نعم كيلو يعني بيني وبين كيلو واحد بس كما قال رئيس المدينة عند ضيوفه السقيا دون المدينة وعلى آآ ثلاثة فاصلة خمس مئة اذا يساوي اه اتنين فاصل اه اذا هم يقولون ثلاثة مليار
الواقع انه يشفي يعني على كلامهم من ستة الاف يكون فلماذا قال فيكون بعيد الاستقامة طيب ثم ان المسافة التي ذكرناها لثلاثة اميال وخمسمائة تسعة واربعين تسعة واربعين او خمسة فاصل سبعمية اربعة وعشرين كيلو
خمسة تماما في واقرب الحدود طبعا هم يقولون خمسة كيلو ست مئة وثلاثة وسبعين متر وعلى كلام فاسي خمسة كيلو سبع مئة واربعة وعشرين متر. نعم هم الجدار هم قاسوا من الكعبة. ايه لا تنسى
بس هو فيه دقة صراحة فيه دقة. نعم. خمسة فاصل ثلاثة وسبعين كيلو متر وخمسين كيلو متر. وفق نصف كيلو متر تقريبا وقد يكون مطعم والله اعلم. المدخل الرابع كل الاختراع هو سببه
بس الهوائية اليمن المعروف بدار ابراهيم الى عمالة الحرمين في هذه الجهة بتقديم نتائج ومعقد اسماعيل ثلاثة الاف اربعة وعشرين الف يساوي وخمسمية كتير ثلاثة الاف وخمس مئة زراعة وخمسمية وتسعة بالكيلو متر يساوي يساوي
احدعشر كيلو احدعشر كيلو متر ومئتين وستة وتسعين متر. وفي اعلام حدود الحرم قالوا احدى عشر كيلو سبع مئة واربعة وثمانين سيدي علي تمانين متر في المسافة المسجد الحرام الى اليمن القديم
ايضا على الامام النووي وهذا ان شاء الله لانه لو اعتق ذلك دخل على من مكة وميناء الحين مكة دخلت على ميناء يعني موقفك بيوت مكة الا عند جمرة العقبة. بيوت العقبة تعتبر مكة ايش؟ المؤتمر الاول والثانية بالمئة. في نفس المجموع من الكعبة والجدار
من الكعبة والله ما في قول الحنابلة والحنابلة ذكرت انها من الكعبة. وهم متابعين الشافعيين وان الكعبة الينا نعم. لانه اعتبر ذلك لازم ان يكون ما بين مكة ومنا غير مفتاحين لان
وتمنمية وثمانين وستة المستديم آآ والله هو اعتراض اقوى اعتراض بالحجر المالكي ها يا ليت ايه على طريقتي يعني يعني مثل ما ذهب اليه الفاسي ومن مثل هذا ونحوه. لانه ليس فقط الذهاب الى ان الميثاب
ذراعه لا ماذا كلام الشيخ اللي مش خدام بديش اغير كلام الفرس كشافعي وتوفي فيها وعلق على كتاب البحر النووي النووي هنا الخطأ ها صلى الحصة وقد ذكر النووي موافق. يخالف. نعم
لا لا انا خرجنا عن المذهب الحين رحنا الى فوق المذهب كيف كيف توصف هذا كلام علماء نعم يعني كونك له وكلا نعيش في مكة شخص طبيعي لكن فيه هي ما يدل على انها هي تقصير عندي. حرام. هذي دعاءنا غير محقق في كله
المشكلة هو سيأتي قلنا مقلدين اصلا المعاصرين كلهم يقولون كلامه ان كل من يقول انه ستة الاف او ثلاثة طيب المدينة نفس هؤلاء ليسوا مقلدين هؤلاء بانفسهم الشاهدين. فانه عبدالوهاب. فاذا ذكر في
فذكره بزرع منها الذي هو يعني خمسين للمراد بالميل هنا هو الثلاث تالاف وخمسمية درهم. وليس المراد الذي في السفر او الذي هو ستة الاف. نعم الحدود من كلام الحدود الحرم يقول لك لا تدخل هذي في هذا
تحفة لكنه ايضا يتكلم عن اميال الحرام يقول ترى في خلاف وهم مغتربون فهذا يفهم البابين عندها واحد ها لا لا ذكرت لك ان هذا مفهوم من كلامه لكنه في الحقيقة لم يرى ان يستعمل اي واحد نعم
بناء لكن ليه الشافعي ماسكين الوضع قروض متتابعة ليه الشر. ما هنا الا السموني ترى شرعية بس. ابن في الايضاح هناك. واما فتش فماش معهم. السمودي لا والله فطرك يعني. فانا صريح انا بفهمه بشكل صريح. عنا شغل نعم. الشافعي
وان الميثاق ها بس مثل ما ذكرت هو الشائع عندهم من ستة الاف دينار. نعم. مزدلفة مش بقول لكان ولد الفقيه اه واحد فاصل اتنين وخمسمية بينما هم يقولون على كون الدرار خمس تالاف اذا قلنا انه ستة الاف وخمس فقط. نعم
اه وهي التي علمت ان مرادهم لم يرهم تلت تلاف خمسمية عرفة الذي الموقف الثاني يؤيد ما ذكره الشافعية ويطعنها في انه طبعا له كلام كثير لكن نعم مم يجزبها
والله بمسافة ايش؟ القص واعترض لذلك بيأتي باعتراض الان وسيرد على هذا الاعتذار. كثير من الكتاب يأتون ولا يدرون يأتون باعتباره هذا وينتهون بالكلام ولم يعني يأتوا بكلام الرد ويرد
بردو يرد على هذا الاعتراض اول شيء قالوا اعترض بانه هو الوطن لبعدنا مشاعر مقلدين اصلا هل يؤخذ بقوله ولا مقلدينه لانهم صبروا النيل وذكروا انهم وقالوا رحمه الله الذي
لكن هذا ما يرد على غير مبلل. الفاسي راسه بنفسه واتى بكلامه. العلماء قبلها. كل حد في اربعة وسبعة وانتهى الى انه كل حتة شيخنا قصدنا انه في تلك المسافات قلدوا المشاعر اللي قلدوهم
اللي ذكرناها بالحدود يقلدوهم عن الست الاف قلنا ايه مقلدين الافريقي يقول لك ليس على الشهادة قال من غير اختبار لها. بس هذا ما يصدق على البنات. الحدود اللي بالحرام كلها
لا يرد على ما قالوا انهم ثلاثة الاف وخمس مئة الف. شف يقول لك وهو ثلاث الاف وانا موافق تحريري ما بين مكة ومنى. وهي ومزدلفة وهي وعربة مكة وتنعيم
ها؟ موافق؟ هذا الاعتراض على الشافعية يعني هم المالكية حددوا وقالوا اصل هذا الموافق الذي موجود في المشاعر ها؟ لا هو بيقول مختبر. مقلدين الازرق والفاكهة. هذا هو اعتراؤه اعتراضه ثم ينقضه. وكلام صحيح ترى بالجملة
ما اغلبهم مقلدين. انا بالنسبة لي مقلدة. انا بالنسبة لي على هذا الكتاب ما رحت قست بنفسي. تقلد احسنت بلدنا بنجتهد وهذا لا يتأكد كلامه على الفرس. الفأس والسمهودي ما يدخلون بكل هذا
السعودي انه رحمه الله. يأتي بالحدود كيقولك رانا تقامت هذه الأرقام وكذا بنفسي ها نعم. طيب في ذلك وغيره خلافا كثيرا. هذا ايضا هذا اعتباط اخر. ترى بعض المحددين اختلفوا كثيرا. ذكرت لكم الفاس
لكل حد من الحدود الاربعة ذكر اربعة اكواب. كل حد في اربعة لا لا بس معرض الاقتراح ايه بقى هو يطعن الان تقولون تعتمدون ان ثلاث الاف وخمس مئة عشان حدود المشاعر هكذا نقول لا اصلا هذا لا يسلم لك اولا مقلدين
ثانيا انهم مختلفين اصلا انا هذا اللي حاولت اني ارد يعني حاولت محاولة اني ارد على كلامي ان شا الله. يعني هم اختلفوا لا لا لا اختلاف بسيط لا لا لا اختلاف يعني ما نقول اختلاف في ضابط حقيقي يعني شيقول ابو اثنين
الذي ما كان الذي فيه طبعا هو ما عرف ان فيه خلاف يقول عنا بعض مشددينه ايضا واتى على الاضافة عليه ضفير لان ثلاثة طيب لا سيما اذا كان يؤيد شيخنا انه يرى اختلاف القانون. في عنا والله
نعم الشافعية القلوب متتابعة ومعه في كل مكان في المشاعر برا المشاعر بس يرد عليهم مثل المشاعر. يهزهم هذه المشاعر المشاعر والمدينة ايضا. الاصول بهذه الحدود واهتمام بهذا ومع ذلك هذا يرجع
على هذا كلامه في نظر. يعني كلام ابن عمر وابن عباس ان مسافة قصر كما بين جدة ها ومكة والطائف ومكة وعثمان ومكة. هذا ما يؤيد كلامه ان الذراع الستة الاف ريال
مشكلة وهذا مو مؤيد بالعكس ايوا في الله اكبر ومع التدريس يقول لا عبرة بهذا مشاعر معدودة بها اللي مسمعني مش عارف. تعال يا حمزة