الله ان يصلحنا واياكم قول عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يزيد الحظرمي بين قوسين الحكم مزيان الصواب يزيد اقول اعوذ بالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله قال اخبرنا احمد بن سليمان قال عبيد بن شريك قال
قال قال عن عبدالله بن عمرو ابن العاص انه قال اذا مكثت النطفة في رحم المرأة اربعين ليلة جاءها ملك تحت نجح ثم عاد بها الى الرحمن تبارك وتعالى فيقول
اخلقها يا احسن الخالقين فيقضي الله فيها ما يشاء من امره ثم تدفع الى الملك. فيسأل الملك عن ذلك فيقول يا ربي اسف ام تنام في بين فيبين له فيقول اناقص ناقص اجلي ام تام الاجل يبين له؟ ويقول يا ربي اواحل ام توأم؟ فيبين ويبين له
فيقول يا ربي اذكر ام انثى فيبين له؟ ثم يقول شقي ام سعيد في ميت له؟ ثم يقول يا ربي اقطع رزقه ويقطع له رزقه مع خلقه بها جميعا هو الذي نفسي بيده لا ينال من الدنيا الا ما قسم له. فاذا اكل رزقه قبض
ناقص تلاتين يعني ناقص الاجر بالنسبة لغيره. لا ناقص الالية بالنسبة لنفسي لانه ما احد يموت الا وهو كافر فمثلا يقول ان فلان مات صغير هو لم يكتمل اجله بالنسبة للكبراء
نعم واخوان الحسن بن عثمان قال احمد بن حمدان قال معاوية كل انسان يموت باجياله اهل السنة والجماعة الذين قالوا ان الانسان يموت قبل اجله يمكن يموت قبل اجله بقاطع يقطع عليه اجله هؤلاء هم المعتزلين
هم يقولون لو ترك الانسان لو ترك الانسان من الله عز وجل لما مات نسأل الله السلامة والعافية قال اخواننا الحسن بن عثمان قال احدثنا معاوية قال احدثنا موسى قال احدثنا الاوزاعي قال
عن عبد الله ابن الدينمي قال دخلت على عبد الله ابن عمرو وهو في حالق له من طائف بالوعطي ومعه فتى من قريش يزن يذل بشرب الخمر يتهمه. يجني يعني ايه
يعني يشارك فيه بأنه يشرب الخمر قلت لهم بلغني عنك حديث انه من شرب من شرب شربة خمر لم يقبل الله توبته اربعين صباحا. وان الشقي من شقي في بطن امه
رضي الله عنه خالد المعدان قال ابو عثمان الهمداني عن ابي الدرداء قال ذروة الايمان اربع الصوم للحكم والرضا القدر والاخلاص من التوكل والاستسلام للرب ابن مؤمن رضي الله عنه قال اخبر الحسن ابن عثمان قال احمد ابن حمدان قال اسحاق عن ابن ابي انيس ابن ابي
قال سألت سألت عنوان حافظين عن باب القدر فقال لو ان الله عقب اهل السماوات والارض عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو انه رحم عن السماوات والارض لك انت رحمته
من ذلك ولو ان رجلا له منه قد ذهب ينفقه في سبيل الله لا يؤمن بالقدر خيره وشره ما قبل منه. سليمان سلمان قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن القاسم قال اخبرنا علي بن محمد بن الزبير قال حقنا ابراهيم بن ابي العباس قال رحمهم الله على ابن عبيد عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابن حجاج
فقال هل تعلم ان ما اصابك لم يقل ليخطئك وما اخبرك لم يكن ليصيبك وعلى اخواننا محمد بن عبدالله بن القاسم قال اخبرنا محمد بن احمد بن يعقوب قال انا جدي يعقوب قال اسحاق الحضرمي قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ابونا عائض السعدي
قال كنا عند ابي عثمان فحمدنا الله ودعونا فقلت لانا باول هذا الامر اشد فرحا مني باخره وقال ثبتك الله كنا عند سلمان فحمدنا الله ودعوناه وذكرناه فقال لانا لاول هذا الامر اشد فرحا مني لاخره
فقيل فقال سلمان سلمان ثبتك الله ان الله لما خلق ادم مسح ظهره واخرج منه ما هو ذا ما هو بارئ الى يوم القيامة فكتب الاجال والارزاق والاعمال والشكوة والسعادة فمن عذر فمن آآ فمن فمن
وحرم السعادة فعل الخير ومدارس الخير ومن علق ومن عمل الشقاوة فعل الشر ومجاز الشر علامة استثناء عضو جابر بن عبدالله رضي الله عنهما وربنا محمد ابن علي ابن عبد الله المهدي الالباني قال عنه عثمان بن محمد بن هارون بن شيبان قال عبد ابن عبد الله ابن ميمون القداع
جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال لا يؤمن عبد حتى امام القدر كله غيره وشره. ما اصابه من قد يخطأ وما اخطأه لم يكن ليصيبه وان ما اصابه الناس
وان قول عائشة رضي الله عنها قال احمد ابن عبيد قال اخرنا علي ابن عبد الله ابن مبشر قال حدثنا عمار ابن خالد قال حدثنا علي ابن غراب اللجان المروة عن عائشة ان العبد ليعمل الزمان بعمل اهل الجنة وانه عند الله مكتوب من اهل النار
قال يا اخوان عبد الوهاب ابن احمد العسال قال سمعت سليمان ابن احمد الطبراني يقول سمعت احمد ابن علي الخزاعي قال سمعت محمد ابن كزير العبدي الثورية يقول ان الرجل ليعبد العثمان وهو حبيب الله. نزلنا في من اسانيد المصنف
متصلة بالطبراني فاذا مرت معنا ولا اول مرة تناول مرة اول مرة صاحب المعاجم الامام محمود الايوبي بينه وبينه واسط الان جرب ما مر الى الان ولا ولا من ابي عاصم
ولا ابن خزيمة ابن خزيمة وبعظ اسما ولم يأتي اسنادا صحيح تنبه علي الاجور يعني ان العبد ليعمل الزمان بعمل اهل الجنة ان الرجل يعبد الاصنام وهو حبيب الله على كل حال هذا الكلام
يعني الذي جعل سفيان هذا فيه الصواب والذي هو عليه عقيدة اهل السنة والجماعة ان الكافر حال كفره مفروض عند الله وان كان الله عز وجل يعلم انه سيؤمن فانما يحبه اذا امن
واضح ولذلك لابد ان نفرق بين انسان لاحظ الانسان مسلم يعلم الله انه يختم له بالايمان الكامل فليس معنى ذلك ان حب الله له من اول لجاده الى موته سواء
هذا قول لا يقوله اهل السنة والجماعة السنة والجماعة يقولون ان حب الله للعبد انما يكون بناء على افعاله لا على علمه سبحانه وتعالى على التابعين قول عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله
قال اخبرنا عيسى ابن علي قال اخبرنا عبد الله محمد البعوي قال داوود ابن عمرو ابن داوود ابن عمر ابن المسيب قال ابو سعيد المؤذن عن عمر ابن ذر قال بينهما عمر ابن عبد العزيز في نفر منهم يسير او زياد الفقير
دابا قال داوود وهو وموسى ابن كثير عندنا عندك مردودة صلحها قال داوود نعم واوصى ابن كثير وموسى ابن كثير ابو الصباح فناس من اهل الكوفة متكلمنا ويرى انه عمر المدرب
قال ما بلغ ما بلغ وظننا ظننا انه وظننا لا يفطر وظننا انه لا يفطر. لا يقدر على جواده انه يقنع جوابه فلما سكنه تكلم عمر بين كلامنا الذي قلته
اللي المقصود به يعني الفري المعروفة عن اهل البصرة طيب فاهل الكوف نعم. قال ما بلغ ما بلغ غنيتنا لعمر وظننا انه لا يقدر على جوابه. فلما سكت عبدالعزيز فلم يدع شيئا مما جاء به الا اجابه فيه. قال ثم ارتداء الكلام فما كنا عنده الا تلامذة. فقال فيما
قال ان الله لو كلف العباد العمل على قدر عورته لما قامت بذلك سماء ولا ارض ولا جبل ولا شيء من الاشياء. ولكن اخذ منهم الدسمى ولو اراد واحب ان لا يوصى لم يخلق ابليس رأس المعصية
الحسن بن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال موسى معاوية ابو اسحاق عن الاوزاعي قال كان عمر ابن عبد العزيز له كتابا فقال مما كتب فيه اني اسأل الله الذي بيده القلوب يصنع ما شاء من هدى وضلال
لا هذه متعلقة بالشر احب الا يعصى له خلق ولو احب ان لا يصاب لمخلوق ابليس على كل حال يعني كلام العلماء رحمهم الله سواء من التابعين او من تابعي التابعين ومن بعدهم
لا يكون كلاما اعتماديا يعتمد على المطلق انما يحتاج الى شاهد يومك تدرسه هذه الالفاظ التي تكلم فيها السلف معناها صحيح لكن العبارات نتقيد بعبارات القرآن والسنة لو اراد هو هنا اقتل ولو اراد او احب فرواه على الشك
موافقة للكتاب والسنة. نعم ميتين وتسعطاش عن اخواننا محمد هذا ليس له اجر ليس ايضا الشيوخ وما ادراك ما لا انا طبقة شيوخ شيوخ مثل هذه الدورات نعم واربعطعش هذا يحتمي الناس
نعم هنا يحتاج قال اخبارنا محمد بن سهير في هذه الطبقة طيب اه ابو زكريا انا بحكي عنك ان هذا جني ولا غيره جزاك الله خير او احب الا ينصر يعني ما فيها
اه شي يعني مثلا محظوظ من ناحية الشرف بل الشرعية تكون يعني فيما يحب الله يعني من الخير قال لا يا اسطى ولاو واحبك على كل حال ما دام الله
يقول لو ثبت هذه اللفظة فهي بحاجة الى دليل قال اخبرنا علي بن محمد بن عمر فهو علي بن علي بن محمد بن عمر وعلي بن محمد بن احمد بن يعقوب قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا محمد
اذا كذبت نفسي كذبت سمعي وصدقته. نعم ما حصل اليوم في هذه البلد ولو اراد قلنا حبة ما ثبت ما دام ما ثبت ليش تدور الجواب الاشكال الان اذا قلت
ان الله لو احب ان يعبد ما خلق ابليس اذا معناته ما احبه هل معناه ان الله عز وجل يقسم محبته الى الشرعية ويكون هذا الان السؤال المحبلات تنقسم الى شرعية وكونية
الله لا يحب الا الامور الشرعية لكن يمكن في اول عبارة اول يقال لو احب الله شرعا الا يعصى ما خلق الناس لكن الله اراد كونا ان تقع المعصية فوجد ابليس
في الامتناع عن نطق على معصية بالمرة يعني كلمة احب ما تصلح ترى التأويل بمعنى ارادت. مم وهي مشكوك فيها اكبر يلا المفروض نوصل صفحة خمس مئة يعني غرزوا واسألوا عن راحتكم
انا جالس الفجر جزاك الله خير وصلت الى كلهم مثلك لو بقينا الفجر تمام ايه الاخبار؟ قال رحمه الله تعالى محمد ابن عبد اليعقوب وقال اخبرني عبد الرحمن حاتم قال سيدنا محمد
قال حدثنا يا حبيب ابي القصيبي قال حدثنا ابن اخي ابراهيم ابن ابي عودة واسمه هاني ابن عبد الرحمن ابن عابدة قال سمعت ابراهيم ابن ابي عبدة يذكر ان عمر ابن
العزيز قال ما طن ذباب بين اثنين الا بكتاب مقدر. قال عبد الرحمن ابن عبيد قال حدثنا عبد الله قال حدثني فان استعمالك سعد ابن مسعود على عماله فلا عمان او على عمان
الخطايا التي قدر الله عليك وقدر ان تبتلى بها. قول الحسن ابن ابي الحسن البصري قال اخبرنا عبيد الله ان يحمد قال اخبرني اسماعيل. قال يا اخواننا قال سمعت الحسن يقول في قوله عز وجل
كان تحته كنز لهما. قال لوح من ذهب مكتوب فيها. عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن امن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمئن اليها. لا اله الا الله محمد رسول الله. قال
مسلما السلام عليكم ما سبب لمحمد قال اخبرنا محمد ابن احمد القدسي قال احدثنا محمد بن عقبى قال حددنا البقية قال عددا تماما قال سمعت الحسن واتاه رجل فاخذ بعنان دابتي فقال
الضال المضل حتى ماتت ظل الناس. قال وماذا؟ قال تزعم ان من قتل مظلوما فقد قتل بعبادته. قال فمن ياكل بقية رزقه يا لكع خل الدابة قتل لاجله قال فقال الرجل والله ما احب ان ادري بما سمعت منك اليوم ما قرأت عليه الشمس. قال اخبر ابن القاسم جعفر قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم قال حدنا محمد قال
حدثنا ابو داوود وقال حدثنا ابو خلندة قال سمعت الحسنة يقول الشقي من شقي في بطن امه قال عيسى قال حدثنا القاسم قال قد نزلت الحسنة في القدر فقال اني لست بعائد فيه. قال الحسن ابن عثمان قال اخبره احمد ابن الحسن قال عندنا سليمان
قال حدثنا عمال سمعت ايوبا يقول كذب يعني على الحسن البصري صنفان من الناس قوم قدر رأيهم فهم يريدون ان ينفقوا بذلك قوله وقوم في قلوبهم لهم شنآن وبغظ يقولون من قول كذا وليس من قوله كذا وفوق الظلم
نقطة قال اخوان الحسين ابن حسن قال احمد بن سليمان قال قال حدد مروان بن معاوية بن عاصم قال سمعت الحسنة يقول في موضع وقدر معه ما مضى وقدر معه معافى فمن كذب بالقدر فقد كذب بالقرآن ومن كذب بالقرآن فقد كذب الحق. قال اخبرنا
وجعفر ثم قال ان الله خلق خلقا فقال اعظم بقدر وقسم الاجال بقدر وقسم ارزاقهم بقدر والبلاء والعافية بقدر والبلاء والعافية بقدر مطرف بن عبدالله بن شخير قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله ابن محمد البغوي قال ابن سيرين قال حدثنا جعفر عن ثابت عن المطلب
نظرت فاذا ابن ادم ملقى بين يدي الله وبين يدي ابليس نظرته حط النقطة نظرت فاذا ابن ادم ملقى بين يدي الله وبين يديه فان شاء الله ان يعصمه وعصمه وان تركه ذهب به ابليس. قال محمد ابن عيسى قال اخبرنا علي ابن محمد
حدثنا كل واحد من غياته قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت المقتضي في الحر نظرت في هذا الامر ممن كان فاذا بدؤه من الله عز وجل على الله محمد بن عبدالعزيز الباغ به قال حدثنا جاحد ابن سليمان قال اجتمع وهب ابن منبه وعطاء
فقال له اعطاه يا ابا عبدالله ما كتب بلغتني كانها كتبت في القدر؟ قال وهب ما كتبت كتبا ولا تكلمت في القدر. ثم قال وهب قرأت نيلفا وتسعين كتابا من كتب الله منها نيف وسبعون ظاهرة لا يعلمها الا قليل من الناس فوجدت فيها كلها ووجدت فيها كلها ان كل من وكل الى نفسه شيئا
من المشيئة فقد كفر. قال كعب الاحباري قال اقر محمد بن عبد الرحمن قال اقرن البغوي قال داوود الرشيد قال عبدنا محمد ابن حرب عن محمد ابن الوليد الزبيدي ان عطية ابن قيس اخبره قال ان امرأة عاجور كعب الاحبار فقالوا له كيف تجدك يا ابا اسحاق؟ قال بخير عبد اخذ
بذنبه فان قبضه اليه ربه ان شاء رحمه. وان اعقبه ينشيه نظيفا جديدا لا ذنب له. قال محمد نعم ظاهر طيب القاهرة صح انا ظنيت انه مختصر طيب ليه؟ وهم يسمعون الظاهر ليعلمها
ظاهرة الف وعشرون الف وعشرون نحو نيف وعشرون لا يعلمها الا قليل من الناس قال محمد ابن كعب قال اخبرنا الامام محمد ابن عيسى قال اخبرنا الامام محمد ابن احمد قال ابراهيم ابن جابر قال حدثنا سائل الامام وقال حدثنا سفيان ابن عيسى قال حدثني عاصم
يقول ان كل شيء خلقناه بقدر. قول علي بن الحسن قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر الحسين ابن زين العابدين قول علي بن الحسين رحمه الله قال اخبرنا قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن الهلال
علي ابن الحسين انه قال ان اصحاب القدر حملوا مقدرة الله عز وجل على ضعف رأيهم فقالوا لله لما؟ ولا ينبغي ان قال لله لم قال محمد بن علي بن الحسين قال محمد بن عمر قال اخبرنا ابو عمر الزاهري قال حدد لنا عن الشيعة قال جاء رجل من البصرة فسأل عن محمد ابن
الحسين ابن علي فقيل له هو ذاك الغلام قال فجئت اليه وكأنه ما بلغ بعده قال فقلت يا سيدي اني وافد اهل البصرة اليك وذاك اذا القدر قد نشأ بالبصرة
وقد ارتد اكثر الناس واريد ان اسألك عنه فقالت احب الخلوة فقام فمشى حتى خلا. قال فقال لي سلم قال فقلت الخير فقال لي اكتب علم وقضى وقدر وشاء واراد واحب ورضي قال قلت زدني قال فقال لي هكذا خرج الينا السلة. قال قلت الشر
قال اكتب علم وقضى وقدر وشق واراد ولم يرضى ولم يحب قائدا هذي الفايدة العظيمة ان الشرط الذي قدره الله لا يحبه الله. هذه مسألة مهمة والخير الذي قدره الله يحبه الله
قال قلت زدني قال هكذا خرج اليها قال فقال الرجل فرجعت الى البصرة فنصب لي منبر في مسجد الجامع فاجتمع الناس فقرأت عليهم ما كتبت فرجع اكثر الناس قال قول جاع بن محمد الصادق قال اخبرنا عبيد وابن محمد قال احدثنا ابو عمر زهير قال احدثنا مثل الرجال عن رجال له قال قال رجل من الشيعة الصادقين
تقول لنا انكم كفار؟ قال فقال له اكتب ان الله عز وجل يقطع قهرا لا يقطع قهرا. قال وان الله عز وجل لا يحصى. قال لا يحصى قهرا فاذا اراد الطاعة كانت واذا اراد المعصية كانت فان عذب فبحق وان عفى ففي الفضل. زيد ابن علي قال اخبرنا احمد ابن حميد قال اخبره؟ نعم
قوم جعفر كيف جعفر الصيادق ومحمد الباقي جعفر الصدر ومحمد بن عمر لكن هو قال جعفر محمد جعفر بن محمد الصادقون زيد ابن علي قال اقام احمد ابن حميد قال اقره محمد بن حسين قال حدثنا عن قال حدثنا وقالنا يعني عمرا يعني عمرا قال حدثنا المطلب قال
فقال يا زيد انت الذي تزعم ان الله اراد ان ينصاف فقال له زيد ايعصى عنوة؟ قال فاقبل يحضر محمد بن عبيد محمد الخاتم طيب من ابن خيتم طيب بعدين عمر عمر
يعني القنات يعني عمر ولا عمر؟ عمر؟ نعم. لا ما تجي عمر. يعني عمرة او يعني عمرة. واحد من اثنين في الف عمرو هو قال عمرو وهو خطأ يعني عمو
قال صحيح بقى قالوا ربيعة ابن ابي عبد الرحمن قال محمد ابن عيسى قال اقم علي ابن محمد المصري قال ابراهيم الجابر قال حدثنا سعيد ابن مريم قال حدثنا قال قال
يا ابا عثمان ايرضى الله عز وجل ان يعصى؟ قال له ربيعة افيعصى كسرا؟ قال ولا اعلمه الا قال يا ابا مروان قال قال انما اخشى على هذه الامة ثلاثا العصبي والقدري والرواية فاني اراها
قال سعيد الجبير قال اخبرنا محمد بن عثمان قال محمد بن عباد الواسطي قال حدثنا عثمان ابن الزاد قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثني عبد الله ابن حبيب ابن ابي ثابت ان فيه عن سعيد ابن جبير قال القدرية يهود
ايش الفراولة؟ قال محقق نراه سقط ولعله علي بن محمد مواطن عندي بسم الله فراغ في الاصل ندركه فراغ اعوذ بالله طيب دكتور العبارة زنجرة يعني لا يرضى قرارا لا يقطع قارن لا يحصى قرارا لا يعصى قرار
مثل كلمة انسان اللي يجري الناس عنها قول النبي صلى الله عليه وسلم الله الله ربي لا اشرك به والو والرواية والرواية يعني اكثار من الروايات بس يعني يشتغل عندي الف شيخ عندي خمس مئة شيخ هذا اللي يهاربه بس
طيب ما وجهت تسمية سعيد الجبير القدرية باليهود لا القضية اليهود قلت عامة النصارى ايش؟ وعامة اليهود ايش؟ كلهم طيب من يوافقه على كل حال حتى لو قلته فلا يرجع
هنا الان سؤال مهم جدا عن سعيد بن جبير قال القدرية يهود ما وجه بعيد شوية غيره لان اليهود قلنا انهم مشبهة اليهود مشجع والقدر لماذا نفى؟ لماذا نفى الشرع الشر او خلق افعال العباد عن الله؟ لانه يقول
بامير او ملك من ملوك الدنيا يأمر الانسان بالخير او يأمره بالشر ثم يعاقبه فيقيسون الخالق بالمخلوق هذا وجه تشبيه والله اعلم قال الشعبي قال اخبرنا محمد الفرج قال حتى نعبد الله بن عبد الرحمن الزوري قال حدثنا عقبة بن المكرم مكرم او مكرم
ابن عقبة ابن مكرم نعم عقبة ابن مكرم من شيوخ الامام ابن حفان البشتي قال حديث ابن عقبة ابن المؤمن عن ينسى البكيري عن بكير شعل النفسية قال يونس ابن ايش
كان الظاهر وقت ما يطبع يطالع كرتون من يونس ابن بكايب نعم طلعوها عن يونس ابن مكير عن السري ابن اسماعيل عن الشعبي قال لا تجالس القدرية فوالذي يحلف به انهم لنصارى
نبيه انه ايش قولا بالعافية ومسلم من يشاء حدثنا شيبان فروق قال حدثنا عن موسى عن عاصم الاحور قال لما خاض الناس غدا اجتمع رفيع ابو العالية ومسلم يسار. فقال احدهما لصاحبه تعالى حتى ننظر فيما خاض الناس به. قال اجتمعا رأيهما انهما قال يكفيك من هذا الامر
هل تعلم انه لن يصيبك الا ما كتب الله لك وترك مجزئ بعملك وانك مجزي بعملك؟ قال سعد ابن عبد الله ابن عمر قلق ابن القاسم جعفر قال عندنا القاسم المسلم قال عندنا محمد ابن كثيرين قال حدثنا سفيان ابن عمر ابن محمد قال سمعت عن ابن عبد الله ابن عمر وسأله رجل فقال
يأتي الرجل بالقدر فقال نعم. قال شيء كتبه الله عليك؟ قال نعم. قال بل يعذبه عليه وقد كتبه عليه. قال فحصده قول القاسم بن محمد قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد البغوي قال عن الداودي الرشيد قال حدثنا الوليد بن عبدالله بن القاسم بن محمد يقول ويحكم كيف تنكرون
وقد كان لخطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. قول محمد ابن سيرين قال ابا القاسم قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم قال قال
قال القدم قال بدأ رجل فقل الناس ما يقول في القدر فسأله الرجل فقال قال فنكس محمد ونكسنا مطرقين ثم ان محمدا قال له ايهم امرك بها؟ ثم سكن سعادة وقال ان الشيطان ليس له سلطان ولكن من اطاعه اضله قال طاووس اخبرنا محمد بن علي بن عبدالله
حدثنا احمد ابن عمرو قال حدثنا يوسف ابن عبد الله قال حدثنا سفيان يعني ابن دينار قال قال لنا طاووس احذروا معبد الوجوه فانه قدري في حديث علي فانه كان قدريا قال اخبرنا عصمة بن سليمان قال احدثنا محمد بن عمر الانصاري
قال قال ابن قلابة يا ايوب اضبط عني اربع لا تقولن فطراني برأيك واياك والقدر واذا ذكر اصحاب محمد فامسك ولا تمكن ان اصحاب الاهواء سمعك فيه غيروا قلبك. عمرو ابن محمد ابن عبدالله قال
عبيد وصلحوا عبيد الله قال عمر ابن محمد ابن عبد الله قال فهمت قال ابونا القاسم الجعفري قال وما اسم ابن ابراهيم؟ قال عندنا قاسم بنزين؟ قال حدثنا صالح ابن حاتم ابن وردان. قال حدثنا يزيد ابن زرعين قال قلت لعمر بن محمد العمري رجل
يثبت القدر ويعلم من قلبه انه مؤمن ولا يتكلم في احب او رجل مؤمن يتكلم في قال لا والله حتى يبين لهم ضلالتهم قال محمد بن الحنفية قال فانا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال محمد بن زياد بن فروة قال حدثنا بشيء من حسن ابن عمرو
محمد ابن احمد ابن القاسم قال اخبرنا احمد ابن سليمان قال محمود ان ابن محمد قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الله قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك قال اخبره الحسن ابن عمر من المدني بابي يعلى عن منذر ابي يعلى قال قال محمد ابن الحنفية من احب رجلا على عدل
ظهر فيه وهو في علم الله من اهل النار اجره الله كما لو كان اهل الجنة. ومن ابغض رجلا على جور ظهر منه وهو في علم الله من اهل الجنة اجره الله
كما لو كان من اهل النار قول الحسن ابن محمد ابن حنفية قال يعني ابني الذي سبق قال اخبرنا القاسم قال اخبرنا عيسى قال احد ابن القاسم قال احدنا محمد ابن كثير قال احدنا سفيان عيناه عن الحسن ابن محمد ابن حنفية قال لا تجالسوا على القدر قول
قال اخبرنا نعم ليش لا له هو هو زبيد اليامي ما جا استاذ دائما وطلعوا الدرس قال حدثنا ابو الربيع قال اذنب شهاب عن ليث عن زيد قال ان الدعاء
فان الدعاء يرد الامر الذي قد ابرم. نعم هنا الان نقول عن زيد. نعم. عن زبيد صلحوه زبيد ابن الحارث قول ياسر بن معاوية بن قروة قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبيد الله قال اخبرنا احمد قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقلق وحدثنا احمد بن يزيد قال حدثنا الحبيب بن الشهيد قال
ابن معاوية يقول وما كلمت احدا من اهل الاهواء بعقلي كله الا القدرية فاني قلت لهم ما الظلم فيكم؟ فقالوا ان يأخذ الاحسان ما ليس له. فقلت له فان الله
فان لله كل شيء فان لله كل شيء سياق ما روي من كلام العرب في النثر والنور والشعر. قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن عباس قال حدثنا عبيد الله بن عبدالرحمن الشوكري قال عندنا زكريا المقلي قال حدثني
النبي صلى الله عليه وسلم قال سئل اعرابي عن القدر قال ذاك علم اغتصبت فيه الظنون وغلا فيه المختصمون فالواجب علينا ان نرد ما اشكل علينا من حكمه الى ما سبق من علمه
ان ربما اشكل علينا من حكمه لما سبق من علمه تخش كده عليه فاشكل يشكل طيب انا ما فهمتش فهمني ما دام انه في الماضي همزة اشبه ما يصلح فان الان
اشكل علينا اشكل على من؟ سؤال موجودة في مصر حنا هكذا قال كان تشكر على من اللي يخلينا نقرأ ما هو الاشكال عليه وين راح والله ذهب عن المشكلة عليكم
وذاك العلم التصور في فالواجب علينا ان نرد ما اشكل علينا للحكم الى ما سبق من علمه. قال واخبرنا محمد وقال اخبرنا بيد الله قال اذن زكريا قال اذن الاصمعي قال حدثنا بمولود قال اذن
رواية الفلاسدة راوية فرزتك ها؟ نعم عندنا غلط مكتوب رواية صلحوها راضيت قال حدثنا ابو شقفة الخزدقي قال لما طلق الفرزدق النوار ثلاثا قال لي يا ابا شقفا امضي معي الى الحسن لنشهده على طلاق النوار
او النواب فقلت له ام؟ النواب النواة تخفيف النواة اه النواة النوى فقلت له اخشى ان يبدو لك فيها فتشهد الحسن فتشهد الحسنة عليك فتجلد ويفرق بينكما. فقال لابد قال
عبيد بن الحسن وهو في حلقته فقال والفرندق يا ابا سعيد علمت اني طلقت نوار ثلاثا فقال له الحسن قد شهدنا عليك فبدا له بعده فعاد فشهد عليه الحسن ففرق بينهما فان شاء يقول ندمت ندامة كالسعال كسعي لما
لما ندمت ندامة لما مضى من مضى ولا مضي ما عندنا ولا مضت مضت لكن في المستثمر نعم طيب مضت مني مطلقة نوارة دوار وكانت جنتي فخرجت منها كادم حين اخرجه الضرار. نعم
فلو اني ملكت بيدي وقلبي له ان علي للقدر الخيار يعني اثبت القدر صح قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اشهدنا بالحسن من ذاته لمحمود الورى ليس عندي الا الرضا بقضاء الله في فيما احببته وكرهته
لو اليه الامور اختار منها خير هذه عواقبا ما عرفته فارى ان رد ذاك الى من عنده العلم الذي قد جهلته. قال اخبرنا محمد بن جعفر النحوي قال محمد لا تكييف ولا عندنا يموت ابن زياد ابن المزرع يموت اسمه
يعيش وهذا يموت مر معنا يعيش صح ولا لا؟ نعم قال بكر على ان يستنجزه فقال له ابو عمرو انك سألتني حادثة فوائد تركبية فانصرفت فانصرفت فرحا وبت مذموما بنجاحه
ثم عاق دونها العذر فضاعف الهم ثم بكرت عليه مستنجدا ولقيتك معتذرا وظللت وظللت محتشما. سبحان الله الشاهد فيه الحدث الذي لم يرد اختيار ما روي في ان القدري الذي يزعم ان الله لم يخلق افعال العباد ولم يقدرها عليهم ويكذب بخلق الله لا وينسب افعال نفسه دونه. قال امرنا محمد بن علي
محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المكذب بالقدر مريم فلا تعودوا من ماتوا فلا تصلوا عليه هو عثمان اذا محمد عثمان عندكم علي بن محمد صح لاننا محمد اخبرنا محمد بن علي بن مالك
قال علي بن محمد بن هارون طيب ابو عثمان قال اخواننا محمد بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا سويد بن سعيد قال هذا شعيب مكة عن مهاجر البردعية قال حدثنا محمد بن سليمان قال
فان حكم قال كنت حاضرا ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فجاءه رجل فقال يا ابا عباس قل لي من القدرية فان الناس قد اختلفوا عندنا بالمشرق فقال له ابن عباس فقال ابن عباس القدرية قوم يكونون في اخر الزمان دين من الكلام يقولون ان الله لم يقدر المعاصي على خلقه وهم
وهو معذبهم على ما قدر عليهم وهو. نعم وهو معذبهم على ما قدر عليهم. فاوف اولئك هم القدرية هم جلوس هذه الامة واولئك ملعونون على نساء النبيين اجمعين. فلا تقاوموا
فيفتنونكم فيفتنوكم يفتنوكم فيفتنوكم ولا تجالسوهم ولا تعلوا مضى ولا تشهدوا اولئك اتباع الدجال لخروج الدجال اشهى لخروج الدجالين من الماء البارد فقال الرجل يا عباس يا ابا عباس لا تجد علي فاني سائل مبتلى بهم فاني سائل مبتلى بهم قال قلت قال كيف
وصار في هذه الامة مجوس وهذه الامة مرحومة قال اخبرك لعل الله ينفعك قال افعل قال ان المجوس زعمت ان الله لم يخلق شيئا من العوام والقدر ولم يخلق شيئا
لم يضر وانما يخرج المنافع وكل شيء حسن وانما القدر هو الشر والشر كله خلق ابليس وفعله وقادر القدرية ان الله عظيم العباد يوم لم يكن واخرجوه عن ملكه وقل وقدرته واراد ابليس من عبادي امرا وكان ابليس عند القدرية اقوى واعز. فهؤلاء القدرية وكذبوا وكذبوا اعداء الله
ان الله يبتلي ويعذب على ما ابتلاه وهو غير ظالم لا يشرب ما يفعل. لا يسأل عما يفعل ويمن ويثيب على منه اياه وهو فعال لما يريد. ولكنه مع هداه الله ظنوا ظنا فحققوا ظنهم عند انفسهم وقالوا نحن العائلون والمثابرة والمعذبون باعمالنا ليس لاحد علينا منا وذهب عليه بل منة من الله
قال سويد بن سعيد لا اله الا الله وما هو حشر من قول وان الله هو الهادي والمضل الراحم المعذب. فقال الرجل والحمد لله الذي من بك على علي يا ابا عباس وفقك الله نصرك الله اعزك الله اما والله لقد كنت من اشد من اشدهم قولا ادينوا الله به وقد استبانني قول الضياء
انا اشهد الله فانا اشهد الله واشهدكم اني تائب الى الله وراجعون مما كنت اقول وقد ايقنت ان الخير من الله وان المعاصي من الله يبتلي بها من يشاء من عباده ولا مقدم
ان الله لا هادي ولا مضل غيره. قال عكرما فبدل الرجل عندنا باكيا حتى خرج غازيا في البحر. فاستشهد رحمه الله. قال قام عبد الله لمسلم لابن يحيى قال المحرمين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كلام قدريتكم
كفر وكلام الحورية ضلالة. قال ابن عباس لا اعرف او لا اعلم الحق الا في كلام قوم ارجعوا ما غاب عنهم في الامور الى الله تبارك وتعالى. وفوضوا امورا الى الله وعلمه ان كلا بقضاء الله وقدره. قال اخبرنا محمد بن احمد الطوسي قال محمد بن يعقوب قال ابن الوليد قال اخبرني ابي قال حدثني عبد الوهاب
اتى عبدالله ابن عباس على قوم يتنازعون في القدر فقال لا تختلفوا في القدر فانكم لو قلتم ان الله شاء لهم ان يعملوا بطاعته فخرج بمشيئة الله الى مشيئة انفسهم فقد اوهنتم الله باعظم ملكه وان قلتم ان الله جبرهم على الخطايا ثم عذبهم عليها قلتم ان الله ظلمهم قال
عبد الله بن احمد قال اخبرنا الحسين اسماعيل قال حدثنا محمد بن سعيد قال حدثنا زيد يعني ابن حبحاب وقال حدثنا شعبة قال عن ابن غنوي عن ابي يحيى سمع سليمان وابا سليمان شك شعبة قال ذلك ابن عباس القدر فقال الزنا بقدر وشرب الخمر والسرقة بقدر. قال اخبره القاسم الجعفري قال اخبره
قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو جمرة قال سمعت ابن عباس يقول الزنا بقدر قال الحسن بن عثمان قال حدثنا معاوية رضي الله تعالى عنهما انه ذكر عنده قوله في القدر فقال
تنتهي فيهم سوء رأيهم حتى يخرج الله من ان يكون قدر خيرا كما اخرجوه من ان يكون قد قدر شراه. قال اخبره الحسن ابن القاسم وهذا وقع القدرية في في بدو امرنا فهو الشر. في اخر امره عامة القدرية
صاروا على ان الله ليس له علاقة في افعال العباد مطلقا لا يشاؤم ولا يوجد عياذا بالله قال يخبرنا الحسن القاسم عليه قال حتى نحمد ابن عبد الله الوكيل قال حدثنا علي ومسلم قال حدثنا ام مجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد عمر ابن محمد ابن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه
قال له رجل يا ابا عبدالرحمن لقومه يتكلمون في القدر بشيء فقال اولئك يصلون الى ان يكونوا مجوس هذه الامة فمن زعم ان مع الله قاضي او قادر انه راجع
بدأوا يملكوا لنفسه خيرا او نفعا او موتا او حياة او نشورا لعنهم الله واخرس لسانه واعمى بصره وجعل صلاته صيامه هباء منثورا وقطع به الاسماء وكبر على قال حدثني عبيد الله بكذا قال نعم
قال قدره الله عليه ثم يعذبني؟ قال نعم يا ابن اللخنة لو كان عندي انسان لامرته ان يلجأ الى انفك. قال اخبرنا محمد الحسين ابن يعقوب وقال ادنى محمد ابن عبد الله مع التاب قال
الثوري قال حدثني عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر قال كنت جالسا عند سالم ابن حسين ابن عمر الزنا بقدر وانت جالس فقال يا ابا عمر الزنا في قدر يعني هذا وقع لعمر ووقع لابن عمر ووقع لابن عباس
وقع لساره فقال يا ابا عمر زنا بقدرك؟ قال نعم. قال كتبه الله عليك؟ قال نعم. قال كتبه الله عليه ويعذب به. قال فاخذ الحصى وضرب في وجهه قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر اجازة قال اخبر محمد ابن محمود يعقوب قال حدثني علي ابن ابي هاشم قال حدثني اسماعيل ابن علي ابن علية عن سعيد ابن ابي
عروبة قال ما قدر فقد قدر وما لم يقدر فلم يقدر وما لم يقدر فلم يقدر وقال والاشياء كلها بقدر الا المعاصي. قال اخبره الحسن ابن عثمان قال اخبر احمد محمد ها؟ هذا قولنا
كلها بقدر نعم الدليل انه ايش بريء الان الان معناه انه يرى انه بريء المعاصي صح؟ هاي قدرية صح طفل تيبس ما اقر سعيدا لانه قال وقالت الاشياء كلها بقدر يعني خالف قول السعيد
هو رجع ما في اشكال عندنا لكن وصلنا قال اخوان الحسن العثماني قال اخبرنا محمد بن محمد بن زياد قال احد الشباب قال ارسلني خالد بن عبدالله يا قتادة وهو في الجيزة يسأله عن مسائل فكانت
لما سألته قلت اخبرني عن قول الله ان الذين امنوا والذين هدوا والصابين والنصارى والمجوس والذين اشركوا هم مشركوا العرب؟ قال لا ولكنه الزنادق المباينة الذين جاءوا اليك شركاء في خلقه فقالوا ان الله يخلق الخير وان الشيطان يخلق الشر وليس لله الشيطان قدرة. هذا الان دليل الرجاء
واضح قال اخواننا احمد ابن البيدي قال اخبرنا محمد بن حسين قال عندنا احمد بن جهين قال عندنا احمد بن ساق الحضرمي قال حدثنا عن كلمة ابن عمار قال سألت عن ابن ابي كثير من من القدرية؟ فقال الذين يقولون ان الله
يقدم المعاصي قال اخبرنا قال حدثنا عثمان ابن احمد قال حدثنا حنبل قال سكة ابن عبد الله يقول علم الله تعالى بالعباد قبل ان يخلقهم سابق علم الله تعالى من عباده قبل ان يخلقهم سابقا وقدرته للعباد. قال قد خلق الله ادم وعلم منهم قبل ان يخلقه. وكلا علموه سابق محيط بافعيل العباد وكل ما هو
قال ذكر عبد الفائز بن جعفر قال حدثنا عن محمد قال حدثنا محمد بن عبد الصمد قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدث سعادة الاوزاعية والزبيدية عن الجبري فقال
الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر او يقهر. من ان يجبر او يقهر ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجب له عبده على ما احب وقال البجاحي ما اعرف للجبر اصلا من القرآن والسنة فهاب ان اقول ذلك ولكن القضاء والقدر والخلق والجبر فهذا هو في القرآن والحديث عن رسول الله صلى
الله عليه وسلم انما وصفت هذا مخافة يرتاب رجل من اهل الجماعة والتصديق. اذا نحن نقول بالالفاظ الشرعية الواردة كما فعلنا وزاد لا نأتي ونقول ان الله يجبر ولا نأتي بالفاظ من عند انفسنا انما نقول ان الله قضى وقدر وخلق ها وهو سبحانه جعل في
وجعل لعبده ارادة ومشيئة العبد لا يخرج من مشيئة العبد. نأتي بالالفاظ الشرعية وهذا في الكتاب والسنة قال وجدت بخط ابي احمد العبيدي احمد عبيد الله بن محمد الفراغي وقد اجاز لي الرواية عنه. قال قرأت على عباد الله قال كتاب شرح الجهاد الحكم عن مالك لانه قال
القدريات يستتابون فان تابوا الا قتلوا فقلت رواه ابن ابي العنوان انه قال الذين يقولون ان الله لم يخلق المعاصي وروي عنه وروى عنه عبد الرزاق انه هم الذين يقولون ان الله لا يعلم شيئا قبل كونه. قال اخبرنا الحسن الحسين ابن احمد ابن ابراهيم الطبري قال اخبرنا ابراهيم ابن احمد الميلي. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ادم
يقول قال الشافعي تدري من القدر القدري الذي يقول ان الله لم يخلق شيء حتى عمل به قال المزني والشافعي بكفره واخبر الحسن والحسين ابن محمد ابراهيم احمد الجرجاني من حفظ بغداد قال سمعت محمد ابن يعقوب وقال سمعت الربيع قال ان شئت الشافعي يوحى واخبرني علي ابن احمد ابن حفص ابن
محمد ابن عباس بالفضل قال حددنا موسى قال حدثني الربيع بن سليمان قال كنت جالسا عند الشافعي وذكر القدر فهل جاء يقول ما شئت كان والا لم اشأ ما شئت كان وان لم اشاء وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت لعبادي على ما علمت ففي العلم يجري الفتى والمسن على ذا مللت وهذا خذلت
تواضع انت واذا لم تعني فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن. قال اخوان الحسين احمد الطبري قال ابو بكر محمد ابن روياني عن ربيع الشافعي انه قال لو حلف رجل فقال والله لا افعل كذا وكذا انني ان شاء الله والا ان يقدر الله فاراد بالقدر الا ان يشاء الله او الا ان يقدر الله فاراد به القدر فلا
واخبر الحسين ابن احمد قال اخبرنا علي بن مدين اجازة اجازة واجارة له قال حدثنا محمد بن هارون بن حفص قال حدثنا عصام بن منصور الرازي يقول سألتم جميعا معنى حديث ابن مسعود عندما قال اني اكن صوابا فمن الله ان يكن خطف مني
من الشيطان قال المزني يحتمل عندي ان ذلك من محبته لانه عدو الله يحب الخطأ ويكره الصواب فاضاف الى الشيطان لان الشيطان كان له في ذلك صانع وقد قال الله عز وجل لا تعبدوا الشيطان لانهم قصدوا بالعبادة ولكن لما عملوا بالمعاصي التي نهاهم الله عنها جعل ذلك عبادة للشيطان لان ذلك من شأنه
اضاف ذلك اليه لانه قصدوا العبادة ولا اجلال ولا يرضى وقال الله عز وجل اتخذوا احبابهم ورهبان ورقافا من دون الله. قال في التفسير لم يعبدوهم ولكنهم كانوا اذا حرموه واذا حلو واحلوه لا انهم اتخذوهم مربابا ولكن اطاعوا فسمه بذلك. وقال صاحب الخذل وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره
قال واضلهم السامري وقال قل يتوفاكم ملك الموت. وقال الله يتوفى الانفس حين موتها. فالله الخالق لكل ذلك وان اضيفت الاسباب وان اضيفت الاسباب الى من يدعو اليها والله الخالق لا غير الله وافعال الله وافعال العباد مخلوقة لا يقدر احد ان يشاء شيئا الا ان يشاء الله وقال
وما تشاءون الا يشاء الله رب العالمين. يعني هذا التفصيل من المزري الجميل يعني ينبغي ان نتدبره هو كلام عظيم يا اخوان. قال اخبرنا الحسين احمد الطبري قال اخبرنا بالمهدي اجازة قال حدثنا ابن هارون القاسم
من فضلي قال سمعتم الذي يقول سألتم الشافعي عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ستة لعنهم الله فذكر المكذب بالقدر فقلت له من القدرية؟ فقال نعم هم الذين جاعوا
ان الله لا يعلم معصية حتى تكون اقوام زانية هذا عندي قول عبد الله ابن مسعود واتباع ابي حنيفة ومحمد ابن الحسن قالها قول ابن عبد الوهاب نفسه قال اخبرنا محمد ابن
قال حدثنا ابو البريك ولا بريء يحتاج الى بحث هذا لم يخلص ولما وجده ما لم يشتغل قال حدثنا ابو البريك قال حدثنا عمر ابن بكار قال حدثنا قال حدثنا محمد ابن الحسن حتى قال حدثنا ابو حنيفة قال حدثنا يزيدنا عبدالرحمن عن ابن
او ابن ابي واثلة يشك محمد ابن الحسن عن عبد الله ابن مسعود قال تكون النطفة في الرحم اربعين يوما ثم تكون علاقة اربعين يوما ثم تكون مدة الاربعين يوما ثم يعطى خلقه فيقول ربي ذكر او انثى شقي او سعيد ما رزقه؟ قال محمد حسن وبهذا نأخذ به كان يأخذه حنيفا الشقي من شقي
في بطن امي وسعيد من موعظ بغيره وقال احمد بن حنبل والقدري لمن يزعم انه يقدر انه يقدر ونحن نقول لا نقدر الا بقدر الله وبعون الله توفيق الله وان لم يفعل ذلك بنا لم نقدر فكيف يكون قدري من زعم انه لا يقدر؟ هذا محال ضد قال ولا اعلم عربيا قدريا فقيل له يقع في
قال معاذ الله ما في العرب الا مثبت القدر خيره وشره اهل الجاهلية والاسلام ذلك من اشعارهم وكلامهم بين ثم تجري المقادير على غرز الابر ما تنفذ الابرة الا بقدره. قال وانشد لامرئ القيس ان الشقاء على الاشقين
علاش كاينة ان الشقاء على شقين مكتوب ان الشقاء لاشقين مكتوب. قال الشيخ ابو القاسم الحافظي وقال ذو الاصبع العدواني وليس المرء في شيء من الابرام والنقض اذ يقضي اذ
ليقضي امري خاله يقضي ولا يقضي وقال لبيد ان تقوى ان تقوى ربنا خير نفل وباذن الله غيث غيثي وعجلي ان تقوى ربنا خير نفع وباذن الله غيثي وعجل من هداه سبل نعم
اذا نؤمن ان تقوى ربنا خير نفل وباذن الله ريثي وعجل. من هداه سبل اهتدى سبل الحق اهتزاه الخير. ما عندنا في سقفين خير البال من شاء اضل تحمد الله ولا مد له خير ما شاء فعل. بيديه بيده بيده بيده الخير ما شاء
تم الوزن وقال بعض رجال الجاهلية هي المقادير ها فلمني او فذر ان كنت اخطأت فما اخطأ القدر. جميل هذه يلا تفضل يا شيخ ايش بكم تنظرون الي كأنكم لا تريدون الاستمرار
نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله