1
00:00:01.250 --> 00:00:17.550
بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لك الحمد كله ولك الشكر كله واليك يرجع الامر كله. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل

2
00:00:19.350 --> 00:00:36.400
ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. اما بعد فمرحبا بكم جميعا ايها الكرام في مجلسنا الرابع عشر من مجالس التعليق على كتاب شيخنا واستاذنا فخر الدين قباوة وهو تصريف الاسماء

3
00:00:37.000 --> 00:01:02.550
وسليط الاسماء والافعال وما نزال معا في بحث دقيق عميق مهم مفيد للمعرب والمفسر والفقيه وكل ضارب بفن من فنون الشريعة والعربية وهو بحث معاني الزيادة بحث دقيق جدا الدرس الماضي شرعنا في ذلك البحث

4
00:01:03.000 --> 00:01:22.200
وصرنا نبحث معا في بطون المعاجم لاننا قلنا ان الاصل في معاني الزيادة ان تكون معجمية اي يرجع فيها الى المعجم. لكنكم كما ترون ارأيتم ان ارباب المعاجم لا ينصون على مصطلح المعنى

5
00:01:24.000 --> 00:01:44.850
ولذلك قد تتعنى قليلا في المطابقة بين المعنى الموجود في المعجم وبين المصطلح الذي ذكره الصرفيون. ولذا شرح الصرفيون تلك المصطلحات شرحوا معنا المطاوعة شرحوا معنا التعدية شرحوا معنى المبالغة شرحوا معنى النسبة شرحوا معنى اختصار حكاية المركب وهكذا

6
00:01:45.850 --> 00:02:00.400
لانك اذا رجعت الى المعجم قد لا تجد مطابقة بين ذلك المصطلح وبين المعجم المعنى المعجمين لانه ليس من عمل المعجمي ان يذكر هذه المعاني بمصطلحاتها فاذا ماذا صنع الصرفي

7
00:02:01.600 --> 00:02:26.700
طار صنيعه واضحا انه اقطر تلك المعاني باطار انه اطلق على تلك المعاني مصطلحا اصطلح عليه ارباب الفن انه جعله في مصطلح واضح موجز نعم في الدرس الماضي كان لنا حديث عن معاني افعى

8
00:02:29.200 --> 00:02:50.550
ووقع خلاف في بعضهم وناقشنا شيخنا في في بعض تلك المعاني. وما ازال اقول آآ يا ليت شيخنا اه في قوته وشبابه وعزمه اذا لسرة بذلك المجلس وهو يسمع طلابه يناقشون ويردون

9
00:02:50.600 --> 00:03:12.750
ويأتون بالادلة وهو يوجه الى الصواب حينئذ لكن الحمد لله على كل حال نعم طيب اه من المعاني المشكلة معنى اعذر قد ذكر الشيخ انها للسلب للسلب. اي ازال عنه العذر

10
00:03:13.650 --> 00:03:39.100
وقد رأيتم اننا رجعنا معا اه الى عدد من المعاجم صغيرها وكبيرها قديمها وحديثها اما وجدنا اثرا لمعنى بمعنى السلب في اعذر وجدناه دائرا بين معنيين اما المبالغة عذره واعذره واما الصيرورة. صار ذا عذر

11
00:03:40.600 --> 00:04:02.550
اما ان يكون اه لسلب فلم نجده اه قلت لكم هذه وظيفة لو اذا رجعتم يعني اذا رجعتم الى الى كتب اللغة بعمومها هنا يسأل وهذا الرابط حتى لا نحرمه المجلس

12
00:04:02.900 --> 00:04:24.300
طيب اه ممن رجع اه الاخت الكريمة الاستاذة عقيلة وكانت قد اه اتت بنص من من النهاية. انا ساقرأه الان اه ونرى انه ذكره بصيغة التمريض انظروا قال لقد اعذر الله الى من بلغ به العمر لهذا من مجمع بحار الانوار عفوا

13
00:04:24.850 --> 00:04:38.900
ستين سنة اي لم يبقي فيه موضعا للاعتذار حيث امهله آآ طول هذه المدة ولم يعتذر اعذر اذا بلغ اقصى الغاية في العزر. انظروا هنا يذكر المعنى الاول. مع انه نعم نص على

14
00:04:38.950 --> 00:05:01.250
اه السلبي اولا قال وقد يكون بمعنى عذرة. قلنا هو يكون بمعنى المبالغة ايضا وقيل همزته للسلب اي ازال عذره نعم وكذلك في النهاية نقلت نصا عن النهاية اعذر الله من بلغ من العمر ستين سنة اي لم يبقي فيه موضعا للاعتذار اي ازال عنه العذر

15
00:05:01.700 --> 00:05:15.250
حيث امهله طول هذه المدة ولم يعتذر. يعني بناء على المذكور ها هنا وكما ترون هو ليس مذكورا في المعاجم الاصيلة يعني ليس مذكورا في مظان المسألة اصلا وانما في كتبهم فرعية

16
00:05:15.450 --> 00:05:34.400
قد تفسر المعنى بتسمح قد تفسر المعنى تفسيرا تركيبيا بحسب السياق وبحسب المعنى العام لا بأس لكن نقول لا بأس بناء على ما ذكر فقد يقال هذا لكن كما قلنا كما رأيتم في جولتنا

17
00:05:34.450 --> 00:05:51.650
آآ في المعاجم لم نصل الى هذا المعنى الى معنى السلب. والله اعلم والله اعلم طيب وقبل ان ابدأ مرة اخرى واعتذر لهذه التلكؤات الكثيرة ابلغكم سلام شيخنا يسلم على

18
00:05:51.800 --> 00:06:17.400
اه جميع احبابه وطلابه واخوانه ويرجوهم الدعاء فقد اكرمني الله تعالى بزيارته قبل ايام ولله الحمد والمنة نعم طيب الان الى الى معاني فعالة. بسم الله توكلنا على الله قال استاذنا

19
00:06:20.550 --> 00:06:36.300
وله معان كثيرة على عادة شيخنا في الحواشي ايضا يذكر ما يمكن قال منها الدعاء والجعل والرمي والصيرورة والقيام على الشيء ومعنى تفعل مثل فكر وولى يعني بمعنى تفكر قال من معانيه ان يكون

20
00:06:36.450 --> 00:06:57.450
بمعناه تفعل مثل ولى بمعنى تولى وفكر وتفكر بمعنى واحد نعم لكن تفكر ابلغ من فكر لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى كما قلنا

21
00:06:57.700 --> 00:07:34.650
نعم طيب قال اشهرها التعدية اشهر معاني فعال التعديات. وهي بهذا تشارك افعاله بهذا المعنى تشارك افعال نحن فرح وحذر ووصل ويبس وطول وسير وعدى ورق وذلل وتمم واذا كان المجرد متعديا الى مفعول واحد فقد يصبح بالتضعيف متعديا الى اثنين

22
00:07:35.600 --> 00:07:58.050
نحو حملته العبء لما؟ حمل هو العبء فهو فاعل. بزيادة التضعيف صار الفاعل مفعولا. وهذا وهذا هو عين التعديل وعلمته الاعراب وخبرته ما جرى. خبر الامر يخبره اي علمه وعرفه. وادركه

23
00:07:58.400 --> 00:08:22.450
ثم تقول خبرته الامر او خبرتوهم اجار اذا هذا هو المعنى الاول وهو اه  معنى التعدية وانظروا الى قوله تعالى فطوعت له نفسه قتل اخيه تطوعت له نفسه قتل اخيه

24
00:08:23.850 --> 00:08:52.200
ما المجرد يا كرام ما المجرد  لا مجرد طاعة وليس اطوع انظروا طاعة له قتل اخيه. دققوا طاعة له قتل اخيه. يعني صار له طوعا تائها يسيرا والعياذ بالله طيب

25
00:08:52.750 --> 00:09:17.700
طوعت له نفسه قتله الزيادة في طوعة للتعدية نعم الزيادة في طوعه للتعدين طيب قال والتكفير والمراد به تكسير وقوع الفعل وكأنه حدث مرارا اه دققوا ايضا جيدا. فشيخنا فشيخنا هنا يرى

26
00:09:17.950 --> 00:09:35.700
شيخنا هنا يرى ان آآ ان التكفير هو تكسير لوقوع الفعل فحسب يعني حصره في هذا وسنرى في هذا آآ كلاما ان شاء الله تعالى. اذا اه كما قلنا انظروا هنا

27
00:09:35.950 --> 00:09:58.500
المراد به قال عفوا تكسير وقوع الفعل وكأنه حدث مرارا وكانه حدث مرارا. فقولك صفقت يعني تكرار الصفق وكذلك قطعت يعني تكرار القطع. وكسرت يعني تكرار الكسر ومن ذلك شقق وطوف وقلم ورفع وخدش ومزق ومشى وجرح

28
00:09:58.850 --> 00:10:18.500
طيب ها هنا كلام اولا التكفير قد يكون في الفعل او الفاعل او المفعول نص على ذلك كثير من التصريفين. شراح الشافية ينصون على هذا طيب فالتكثير مثلا في المفعول

29
00:10:18.550 --> 00:10:37.300
لقوله تعالى وغلقت الابواب المراد انها ابواب كثيرة اه وهذا مفهوم جدا. بل هذا ايضا اه يجعلنا نفهم الابهة التي كانت فيها امرأة العزيز فهي امرأة العزيز كانت في قصر

30
00:10:37.500 --> 00:10:58.250
والقصر عادة قولوا له ابواب كثيرة كل باب يؤدي الى اخر والباب له باب اخر وهكذا. غرف داخل تكون داخل غرف طيب انظروا هنا التكثير للمفعول وقالوا لا يكون التكسير للمفعول الا اذا كان جمعا

31
00:10:58.400 --> 00:11:15.650
يقول مثلا كسرت الابواب وهذا يعني انها ابواب كثيرة كسرتها وفيما هذا يا كرام لا يكون التكسير في المفعول الا اذا كان جمعا. كذا قالوا طيب قالوا والتكسير في الفاعل

32
00:11:15.700 --> 00:11:40.300
لقولك موت الابل وبركت او موتت الابل وبركت اي كثرت الابل الميتة والباركة واضح؟ التكفير هنا في الفاعل اذا الكثرة هنا منصرفة الى الفاعل. لكن الا ترون معي ان الكثرة في المفعول والفعل تعني كثرة في الفعل ايضا

33
00:11:40.550 --> 00:12:05.950
ان الكثرة في المفعول والفاعل تعني كثرة في الفعل ايضا فالتكفير  التكفير آآ في الفاعل والمفعول يستلزم تكسير الفعل لانه سيكون هناك تماما لا ينعكس لانه سيكون هناك تكفير للفعل. وقد يكون التكسير للفعل فقط

34
00:12:06.850 --> 00:12:26.050
للفعل فقط اه كما نقول طوف في البيت العتيق التكفير هنا ليس في الفاعل ولا في المفعول التفسير ها هنا اذ ليس عندنا مفعول صريح اصلا وتكثيرها هنا في الفعل

35
00:12:27.050 --> 00:12:52.150
في فعل الطواف نفسه بلغنا الله واياكم زيارة بيته الحرام حين يكون لازما تماما طيب سؤال نختبركم الان. هل نقول موتت الشاة اولى هل نقول موتت الشاة او لا ما رأيكم

36
00:12:52.700 --> 00:13:17.700
لا لم  لا يكون تكثيرا في الفاعل. احسنت شيخ عبد الرحمن لان الشاة واحدة  ولا في المفعول لان الفعل لازم ولكن فاعل لما اه تقول السذاجة لان الموت واحد لا يتكرر

37
00:13:19.750 --> 00:13:38.300
غير قابل للتفاوت احسنت استاذ حسين الموت خروج الروح فاذا ليس اسم جمع لا ليس له علاقة بالجمع واسم الجمع اذا ليس عندنا في قوله ان موتت الشاة ليس عندنا لا تكثير للفعل ولا لفعل ولا مفعول فهذا خطأ

38
00:13:38.400 --> 00:14:08.950
وانما تقول ماتت الشاة الشاة ولا اقول الشاء بالهمزة وانما الشاة بالهاء او التاء المربوطة طيب آآ شيخنا ها هنا قال ومن ذلك اه شقق وطوف وقلم ورفع وخدش ومزق ومشى. رفع يقولون هل ياتي آآ يعني رفع هل آآ هو لتكسير رفع

39
00:14:08.950 --> 00:14:48.100
ننظر انظروا ماذا قال  ماذا قال في متن اللغة رفع الشيء اخذه فرفعه اولا فاولا رفع الشيء اخذه فرفعه اولا فاولا وهذا يعني تدرجا في حصول الفعل تدرجا في حصول الفعل لانه

40
00:14:48.850 --> 00:15:12.200
تقيل ولذلك آآ يعني انا اراه للمبالغة لا للتكفير انا اراه للمبالغة في تحقيق الفعل لا للتكفير والله اعلم شيخنا هنا ادرجه في التكفير ايضا مشى استاز حسين يسأل ما هو انا مش

41
00:15:12.400 --> 00:15:35.150
لا يا استاز حسام الا تذكر قول العامة بمشية الروح مشي  هي من مشة وهي فصيحة وتأتي مشى بمعنى مشى ومشى بالغ في المشي او اكثر المشية واضح؟ الزيادة فيه

42
00:15:35.450 --> 00:16:01.000
اه للتكفير صحيحة. لكن انظروا ايضا جاءت مشى بمعنى جعله يمشي انظروا مشى الطفل مشيته انا اه الزيادة فيه هنا للتعدية نعم اقرأ ما بين سطور المعاجم جيدا نعم فانت مطلوب منك امران

43
00:16:01.200 --> 00:16:21.100
اتقان المصطلح ومعرفة اه يعني كما يقال في المنطق مصاديقه على ماذا يطلق هذا المصطلح على ماذا يطلق؟ ما مفرداته طيب ثم العودة الى المعاجم وحسن التأتي في جمع المصطلح بالمعنى المعجمي

44
00:16:21.350 --> 00:16:54.550
هذا المطلوب منك  طيب يأتي مشى بمعنى قطع الم افهم مرادك استاذ نرجع الى ما ذكرتم هل هناك شيء او تلك معنى اخر اذا بنتكلم على مشى من المشي فتقول

45
00:16:55.200 --> 00:17:18.050
الزيادة في مشية اما ان تكون للمبالغة واما او للتكفير للتكفير واما ان تكون لي آآ للجعل والتعدية. كما قلنا. طيب نعود قال وطوف وقلم ورفع وخدش خدش وخدش مزق ومزق

46
00:17:18.850 --> 00:17:44.800
نعم مزقه اه جاءت يعني جاءت مستعملة في الشعر طبعا ليست هي المستعملة وانما الصفة واذا صحت الصفة الفعل في الكف كما كان ابو علي يقول لابن جني دائما والله من علم منكم هذا البيت

47
00:17:48.000 --> 00:18:12.350
هذا شيء عظيم جاء استعمال مذاقه بلازمه وهو الصفة الله الله اي والله يا شيخ سلطان اتاني انهم مزقون عرضي جحاش الكرملين لها فديد اتاني انهم مزقون عرضي مزقون مزق

48
00:18:14.050 --> 00:18:40.300
اذا كانت مشبهة او مبالغة بل هي مبالغة اسم فاعل طيب مزق ما فعله مزقه. اذا مزق ومزق الزيادة للتكثير اكرمك الله يا شيخ سلطان ما شاء الله طيب وجرح جرح وجرح. قال والنسبة

49
00:18:40.400 --> 00:18:53.950
وهي ان ينسب الفاء او ان ينسب الفاعل المفعول الى ما هو من لفظ الفعل او ان يصفه به يعني ان يصف المفعول بما هو من لظفة كذب القاضي شهادتك

50
00:18:55.950 --> 00:19:17.850
هنا نسب القاضي شهادتك الى ما هو من لفظ الفعل. ما لفظ الفعل هنا ما اصله هو الكذب فنسب القاضي شهادتك الى الكذب وكفر الناس زيدا نسبوه الى الكفر ومن ذلك

51
00:19:18.150 --> 00:19:40.150
فسق وقيص ونزل ولحن وهذي يفعله كلها اه كلها مزيدة فسق وقيص ونزر ولحن. لحنه نسبه الى اللحن اذا قال انه لحانة في كلامي نعم طيب لحان يلحن من الباب الثالث. اذا اخطأ

52
00:19:40.450 --> 00:19:55.300
طيب وقيسه نسبه الى قيس ونزره نسبه الى نزار وفسقه نسبه الى الفسق طيب اذا رجعنا الى شروح الشافية يا كرام اذا رجعنا الى الشروح الشافية او الى شافية نفسها فاننا نجده

53
00:19:55.500 --> 00:20:31.200
آآ يجعل فسق للجعل والتعدية انظروا معي دقيقة واحدة    انظروا ماذا قال معاني هذا اتذكره ان شاء الله وهو صحيح باذن الله كنت اراجعه اليوم قال انظروا وفعل للتكفير غالبا. وهذا جيد جدا

54
00:20:31.900 --> 00:20:53.750
فيعني هنا يذكر ما يغلب في هذه الصيغة. قال وفعل للتكفير غالبا نحن غلقت وقطعت وجولت وطوفت وموت المال نعم او للتعدية. طبعا موت المال المال عند العرب اصلا هو الابل

55
00:20:53.850 --> 00:21:15.650
وما اليها  مما يتخذ مالا فكثر الموت طيب واقرأ لكم ما قال شيخنا شيخنا حسن العثمان. جزاه الله عنا خيرا في تعليقاته هنا على معاني التكفير. قال ثم يقال ان كان الفعل لازما فالتكفير

56
00:21:15.650 --> 00:21:34.450
في فعله نحن جولت وطوفت او في فاعله. نحو موت الابل. طبعا يقال موت الابل او موتت وان كان الفعل متعديا فالتكفير في فعله. نحن كسرته وقطعته او في مفعوله نحو غلقت الابواب وقطعت الثياب

57
00:21:34.650 --> 00:21:54.600
وعليه فكلام المصنف ليس على اطلاقه لانه اطلق ثم ان كثيرا من التصريفيين اشترطوا كون الفاعل جمعا ان كان التكثير فيه نحن برك النعم ولم يجيزوا افراده. فلا يجيزون برك بعير كما قلنا. وكذلك اشترطوا كون المفعول جمعا ان كان التكفير فيه

58
00:21:54.700 --> 00:22:13.400
نحن غلقت الابواب ولا يجيزون افراده فلا يجيزون غلقت الباب غلقت الباب انظروا الان وظاهر كلام سيبويه والمحققين جواز ما لم يجيزه بعضهم. نحن قلنا موتت الشاة لا يجوز لان الموت لا يتكرر اصلا

59
00:22:13.850 --> 00:22:34.500
لكن انظروا غلقتم الباب التكفير هنا ليس منصرفا الى المفعول لكن الا يمكن ان ينصرف الى الفعل الا يمكن ان ينصرف الى الفعل يمكن اه اي ان فلانا اكثر غلق باب فهو يغلقه

60
00:22:34.550 --> 00:22:55.600
ويفتحه يغلقه ويفتحه وهكذا واضح هذا؟ فالتكفير ينصرف الى الفعل لا للتكفير لتكفير نفسه الشيخ عبدالله يقول آآ وقطعن ايديهن. صحيح وهذا يعني تكثيرا في المفعول مرة اخرى يعني نرجع الى هذه السياقات

61
00:22:55.700 --> 00:23:14.100
امرأة آآ ذات ابهة وذات دل وهي تريد اه يعني ان تعرظ ذلك فهي دعت ما استطاعت من النسوة لا يعني ذلك انها دعت اثنتين او ثلاثا او اربعة ممن تراهن من

62
00:23:14.200 --> 00:23:37.650
اه من ذوات الشرف في المدين وقطعن ايديهن هذا للتكفير. هو مناسب جدا للسياق يعني لسياق المبالغة في ذلك وبيان انبهارهن بجمال سيدنا يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام طيب اه عفوا انا اعود الى ما ذكره في السقم

63
00:23:38.800 --> 00:23:58.800
قال او للتعدية. هذا كلام الشافية. نحن فرحته الآن انظروا آآ دقة متون العلماء ثم قال ومنه فسقته اه يعني عادتهم فيما كان فيه خلاف لا يدرجونه في المتفق عليه

64
00:23:58.850 --> 00:24:14.250
فمثلا لا يقولون او للتعدية نحو فرحته وفسقته. لا قال فرحته ثم يقول لك ومنه اي انا اراه وانا آآ فصلته من الاخر لان فيه خلافا او فيه ما يقال

65
00:24:14.600 --> 00:24:36.900
قال ومنه فسقته فإن هذا يا كرام اذا هو جعله للجعل. طيب هل هل كلام الشافية وآآ يعني من سلم من شراحها بذلك صحيح فسقه اي جعله فاسقا لهذا نظر لا يخفى

66
00:24:38.150 --> 00:24:54.200
لان جعلك اياه فاسقا لا يعني انه صار فاسقا يعني المعنى هنا او عفوا المعنى هنا على النسبة فلان فسق فلان نسبه الى الفسق وقد لا يكون في ذاته فاسقا

67
00:24:55.200 --> 00:25:27.100
فكيف نطلق معنى الجعل عليه واضح هذا هذا بعيد. اطلاق معنى الجعل عليه فيه نظر. وانا ساشارك معكم شيئا من اعتراضات بعض شراح الشافية  قالوا منه فسقته هم انظروا وانما فصل قوله فسقته لانه مخالف لفرحته

68
00:25:27.550 --> 00:25:41.450
في انه لم يصيره فاعلا للفعل المشتق هو منه وانما جعله منسوبا اليه اذ معنى فسقته قلت له يا فاسق عافانا الله واياكم او نسبته الى الفسق وليس المعنى سيرته فاسقا

69
00:25:41.700 --> 00:25:57.750
هذا كلام الجاربردي هذا الكلام كلام الجار بردي نكره كار ايضا له نفس الاعتراض فيما اظن لكن لا قال قيل ان معنى النسبة راجع الى التعدية لانك اذا نسبته الى الفسق فكأنك جعلته فاسق

70
00:25:58.100 --> 00:26:28.600
وفي هذا نظر لا يخفى نعم وهنا ايضا اه يعني المسألة التي اه اشرت اليها في في قولها موتت الشاة لا يجوز كما قلنا. لكن طيب قطعت الثوب يجوز لانه تكسير في نفس الفعل

71
00:26:29.150 --> 00:26:45.000
ليه اه والمفعول واحد لا اشكال في ذلك. وهذا يعني انك جعلته قطعا كثيرة يعني اكثرت من التقطيع حتى جعلته قطعا كثيرة بخلاف كثير من التصريفين الذين لا يجيزون هذا اذا كان المفعول واحدا

72
00:26:45.550 --> 00:27:06.650
وقال شيخنا الدكتور حسن وظاهر كلام سيبويه والمحققين جواز ما لم يجيه بعضهم بل كثير منهم من المتأخرين خصوصا يقول هل ياتي افعل في النسبة؟ لا ادري انه جاء للنساء

73
00:27:06.950 --> 00:27:33.500
استاذ حسين يقول هل جاء افعل للنسبة  طيب نعم. هو يقول من باب اكثره صحيح هذا وارد عند الفقه بكثرة لكن يعني لعله لندرته وقلته لن اه لم يعنوا به. يعني انظر اه اظن نحن لم نذكر نسبة في

74
00:27:33.900 --> 00:28:07.200
الدرس السابق نعم وارجع معك الى    انظر حتى في استاز حسين حتى في آآ في تعليقة شيخنا على الشافعي وهي تعليقة جد نفيسة كان يعلق مثلا بدراسات مسلا هناك دراسة في معاني افعى

75
00:28:07.950 --> 00:28:24.800
فيقول ان ثم باحثة اه تقدمت لنيل درجة الدكتوراة من جامعة ام القرى خلصت الى ان معاني افعله او الى ان معاني افعلت تتلخص فيما في المعاني الاتية ولم تذكر

76
00:28:26.950 --> 00:28:47.550
لم تذكر منها النسبة اصلا فلعلها نادرة في اكثر اذا ورد ذلك. نعم ولعله وارد بقلة يعني اكفار والكثير كفره لا اكثر نعم هنا يقولون كفر الناس زيد. صحيح الناس الفي الناس للعهد الذهني

77
00:28:48.050 --> 00:29:11.150
والمراد بهم القضاة القضاة من العلماء هذا حكم يقول ورائه ما وراءه وليس عبثا اه يلقيه الانسان كيفما اتفق ومتى اراد ونسأل الله العافية في الدنيا والاخرة طيب اذا النسبة واضحة

78
00:29:12.250 --> 00:29:34.400
قال الازالة نحو قشرت التفاحة اي ازلت قشرتها وقذيت العين ازلت عنها القذى وشمت اخي ازلت عنه الشماتة طيب نأتي الان ما رأيكم في قشرتوا التفاحة اترون ان الزيادة للازالة

79
00:29:35.100 --> 00:30:01.450
ما رأيكم للمبالغة احسنت يا كرام ما معنى قشرة ازال القشر اليس كذلك؟ اذا قشر بمعنى قشر غير انه ابلغ من اي بالغ في تحقيق هذا الفعل بالغ في تحقيق الشأن

80
00:30:03.250 --> 00:30:26.200
واضح وهذا يعني اه خطأ متوارث عند الصرفيين. لا اظنه عند القدماء كان عندا المعاصرين كثير انظروا اه يعني عند القدماء لا اظنه جاء نعم عند القدماء لا القدماء لا يذكرون اصلا آآ

81
00:30:26.550 --> 00:30:46.650
قشر  وانما يذكرون مثلا آآ جلد البعير اذا ازال جلده كما نقول انسلخ الشاة وندر ان يستعمل السلخ للبعير يعني للجمل مثلا لا يستعمل. وانما يقال جلده اي اي ازال جلده

82
00:30:46.900 --> 00:31:12.200
كما يقال سلخ الشاة واضح فقشر اه الزيادة فيه للمبالغة لا للازالة لا للازارة لا لا يمكن ان اقول جعلتها مقشرة. لم؟ الاستاذة فاطمة تسأل. لا لانه قشرت التفاحة هو متعدد نفسه

83
00:31:12.300 --> 00:31:34.300
قشرت التفاحة تنظري لن يتغير شيء قشرت الشرط لم يتغير شيء قشر بمادتها المعجمية تدل على الازالة لا بالمعنى الصرفي الذي نصصنا عليه واضح هذا يا كرام ارجو ان يكون واضحا

84
00:31:38.400 --> 00:32:12.700
طيب وكان هناك ايضا ما يمكن ان نرجع اليه طيب فيما بعد ان شاء الله  الان قال استاذنا وقذيت العين اي ازلت عنها القذى نعم وشمت اخي ازلت عنه الشماتة. ونحن محتاجون ايضا ان نرجع الى معنى

85
00:32:13.050 --> 00:32:36.900
شامتة اصلا الى هذه المادة لنرى الى ما تتفرع لنرى الى ما تتفرع ولابد ان تصبروا معي المعاني الزيادة تستحق كما قلت لكم قل من يضبطها والاختلاف وارد فيها. فمن الكبار كما رأيتم

86
00:32:37.250 --> 00:33:01.100
يعني شيخنا هو هو التدقيق في معاني الزيادة. لكن هذا الباب فيه نقاشات طويل واول من يناقش ولا يسلم كلامه اخيكم اخوكم اخوكم الذي يقدم الدرس نعم الامر عسير طيب

87
00:33:02.300 --> 00:33:34.850
انظروا الى مادة ماذا قال  شمت شماتة وشماتة فرح ببلية عدوه فهو شامت والجمع شمات وشوام ثمة العاطس وعليه الان دعا له بقوله رحمك الله اي فلا يكون بحالة يشمت به فيها

88
00:33:36.200 --> 00:33:53.350
فهو مشمت والسين لغة يعني يقال مسمت سمته وشمته غير ان الشين اعلى يعني استعمال الشين هو الافضل شمته وبينهما جماعة وشمته الله خيبه  انظروا هنا شمته الله خيبه. المعنى الاخر

89
00:33:54.400 --> 00:34:20.300
طيب نحن قل شمت العاطسة. استاذنا قال الزيادة فيه الزيادة فيه آآ للازالة اي ازال عنه الشماتة ازالها بدعائه والاقرب ان يقال انها للدعاء اي دعا له بهذه العبارة التي مؤداها ان لا يشمت به احد

90
00:34:21.350 --> 00:34:35.700
رحمك الله تعرفون ان هذا الفعل يعني هو فعل اولا غير ارادي لا يحاسب عليه الانسان ويعني قد يصدر من الانسان بحال معينة اه يعني فيها من ضعف البشرية ما فيها

91
00:34:37.150 --> 00:35:01.050
انظروا الى جمال الاسلام رحمك الله يرحمك الله نعم   قال فلا يكون بحالة يشمت به فيها الظاهر انها للدعاء وهو المعنى الذي ذكره استاذنا في الحاشية كانت العرب تتشائم بالعطس نعم

92
00:35:02.050 --> 00:35:22.800
ذكر استاذنا في الحاشية من معاني شمت الدعاء فالاقرب والله اعلم انه للدعاء لا للازالة ومعنى الازالة قريب ايضا ليس بالبعيد بان يكون دعا له بحيث لا يكون في موضع يشمت به فيه

93
00:35:24.300 --> 00:35:41.600
واضح هذا ان شاء الله وانا نسيت شيئا وهو آآ قول الشيخ في قضية النسبة فسقه وقيسه ونزله ولحنه او نتركها لما بعد. بعد قليل ان شاء الله نعلق عليها

94
00:35:41.950 --> 00:35:57.100
قال من معاني فعل التوجه والمراد به التوجه نحو ما هو من لفظ الفعل نحو شرق شرق الجيش وغرب اي توجه نحو الشرق ونحو الغرب. وفوز الهارب اي توجه نحو المفازة

95
00:35:57.600 --> 00:36:29.500
فوز الهارب. توجه نحو المفازة. ومن ذلك كوف معنى كوف يا كرام اتجه نحو الكوفة وغور غور اتجه نحو الغور مثلا غور الاردن مثلا قال من معاني فعل اختصار حكاية المركب نحو سبح. اي قال سبحان الله

96
00:36:29.600 --> 00:36:45.600
وهلل اي قال لا اله الا الله طاروا الحكاية. اذا حكاية تقع بالقول ويكون مركبا وكبر قال الله اكبر ولبى قال لبيك اللهم لبيك وسلم قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

97
00:36:45.800 --> 00:37:13.250
اختصار حكاية المركب. طيب اه بعض المصنفين يقول اختصار حكاية الشيء لانه يقال امن اذا قال امين فاختصار حكاية الشيء اعم من اختصار حكاية المركب الا ان يقال انه يراعى القول ايضا. فحين اذ يكون داخلا في في اختصار حكاية المركب. يعني امن قال امين

98
00:37:14.150 --> 00:37:37.400
فيكون حينئذ داخلا في اختصار حكاية المركب. اذا راعينا راعين القول لا المحكية فقط فهمتم ماذا يا كرام   قال يسألن اه هل معنى التوجه اه قياسي؟ اه ارجعوا الى ما ذكرته اولا

99
00:37:37.600 --> 00:37:53.800
والى نص الى ان هذه المعاني في الاصل سماعية يوقف فيها عند المسموع. لكن روح اللغة لا تأبى قياسية بعد بعضها والامر يحتاج الى مزيد بحث وتقص لكن ساطلعكم على شيء الان ان شاء الله تعالى

100
00:37:54.300 --> 00:38:17.850
انا ما راجعته لكن الان سارجع اليه ولعلي اصيبوا منه خيرا نعم طيب قال والمبالغة نحن شمر عن ساعده جبينه وجمع الكتب طيب وانظروا آآ الالتباس الحاصلة بين التكسير والمبالغة

101
00:38:20.150 --> 00:38:36.700
والمبالغة تكون في تحقيق الفعل وفي تقصيه فانظروا مثلا جمع الكتب ما المانع من ان يكون للتكفير اي اكثر من جمع الكتب والتكسير هنا منصرف الى المفعول ما الذي يمنع من ذلك

102
00:38:38.300 --> 00:39:01.850
فتش الغرفة انظروا الفرق بين المبالغة والتكفير اذا كان قد فتشها مرة واحدة غير انه تقصى في ذلك فهذه مبالغة واذا كان كرر ذلك مرارا فهذا تكفير واضح هذا يكره هذا ما يعن لي

103
00:39:04.900 --> 00:39:30.450
ومنه بشر بشر وبشر وقبح ومن اللطيف في بشر ان السرور يبدو على بشرة الانسان عندما تقول له مثلا تخبره بخبر تفرحه واضح حينئذ يظهر هذا في بشرته قل بشرته بشره وبشره ازيد من المبالغة. وقبح ورشح ونكب

104
00:39:30.600 --> 00:40:03.750
وعوق وطير وميز ورجى وادى ولمم وفكك طيب نكب ونكب عاق وعوق طار وطير اي ان طيارة تكون مبالغة تارة ماذا ترون يا قوم هل عندنا طير مبالغة لتارة اه طيره جعله يطير

105
00:40:03.850 --> 00:40:30.400
الزيادة للتعدية وهذا لا يخفى على الشيخ ولذلك تعالوا معي نرجع الى وقد هيأته لكن لا ادري كيف ذهب الى تاج العروس يعني نريد ان نتقصى في اعظم المعاجم لنرى

106
00:40:30.850 --> 00:40:54.200
يعني هل جاء طير بمعنى؟ نعم طير واطار بمعنى صحيح طير واطير بمعنى لكن ليست طيرك طارا هذا الذي عندي في الامر  دقيقة واحدة حتى نرى اين نحن فسبحان الله احسنت فتح الجزء. جيد

107
00:40:54.650 --> 00:41:49.150
لا الجزء الذي بعده مع الاسف طير ناتي الى طيرا لنرى  الذي يليه ايضا لا اله الا الله مم طير وصلى طيره هذا هو   هذا هو بين يديكم الطيران تمام

108
00:41:49.800 --> 00:42:12.900
هم الان الاستاز نزار يقول لعله يعني مبالغة تطير هو المشكلة انه ليس مبالغة حينئذ هو بمعناه طيب يعني بل تطير ابلغ منه اذا كان كذلك لكن دقيقة واحدة حتى نرى

109
00:42:13.450 --> 00:42:51.200
انظروا واطاره وطيره وطير به اه سبحان الله دقيقة وطار به يعدى بالهمزة وبالتضعيف وبحرف الجر. دقيقة واحدة قار بي انتم تعلمون يا كرام ان آآ يعني مما يمكن ان يكون من ادوات الزيادات الباء باء التعدية التي تقوم مقام الهمزة

110
00:42:52.000 --> 00:43:10.450
ذهب به او اذهبه طيب طار به اذا تعدى بالباء ثم قال وطير به فهذا يعني ان طير به مبالغة طار به ما رأيكم في هذا ما ترون في هذا يا كرام

111
00:43:19.150 --> 00:43:38.850
للاستعانة لأ هو اضطر بالشيء لهنا يعني استاز نزار هنا كانه آآ يذكره بمعنى اخر غير انه طار بحصانه او كذا لا وانما انظر اطاره وطيره وطير به وطار به

112
00:43:38.900 --> 00:43:58.600
وحينئذ طير به مبالغة طار به طيب وفي الصحاح واطاره غيره وهذا كله على معنى ان طار لازم لكن ازا زكرنا طار به وطير به خلاص فزيادة المبالغة. لكن يعني انما يصح ما ذكره شيخنا اذا جاءت الباء

113
00:43:59.700 --> 00:44:39.700
طير به وطار به وانا يعني لا ارى طيب وتطاير وتطاير السحاب طير به ومنه وارض مطارة اي كثيرة الطير واطارت ارضنا كثر فيها الطير والمستطير. طيب يعني والله اعلم

114
00:44:42.250 --> 00:45:05.750
واطار المال وطيره بين القوم انظروا نفس الشيء فطار لكل منهم سهمه اي صار له وطير الفحل الابل القحها كلها وقيل انما ذلك اذا اعجلت اه اللقح وقد طيرت هي

115
00:45:11.000 --> 00:45:33.550
لقحا ولقاحا طيب انظروا وقفنا على شيء اخر لكن كل هذا يعني كل هذا مجرد مجرد من السياق يعني الذي ذكره الشيخ قال طيره طيب اي طيارة   طير العصفور للتعدية

116
00:45:33.700 --> 00:45:50.400
لكن انظروا هنا قال وقد طيرت هي لقاحا ولقاحا كذلك اذا عجلت باللقاح وانشد طيرها تعلق الالقاح بالهجر قبل كلب الرياح. طيب انظروا هنا طيرت هي يعني طارت وطيرت حنيف

117
00:45:50.550 --> 00:46:16.900
آآ الزيادة فيها للمبالغة لكن ما رأينا هل هل المجرد ايضا يستعمل بهذا المعنى الامر عسير بعبارة ثانية انظروا قال طير الفحل الابل وطيرت هي نفسها طيب اذا استعمل طار فهذا يعني الان هذا واضح جدا ان طير

118
00:46:17.850 --> 00:47:00.400
طيرت الابل اي لقحت هذا مبالغة طارت اذا استعمل طار بهذا المعنى اه اظنني دقيقة واحدة هذا عسير والله طيب اه هذا طعام مرة اخرى طيب نرجع الى الى متن اللغة لان ضبطه لهذا احسن

119
00:47:05.950 --> 00:47:41.150
لا بد ان تصبروا معي اكرمكم الله الصبر الصبر الصبر الصبر  طيب طارة ننظر مرة اخرى ماذا قال طار طيرا ارتفع والى كذا خف واسرع. والشعر طال. ها وطاء الان انظروا الان مرة اخرى وطارت الابل باذنابها لقحت

120
00:47:41.950 --> 00:48:01.550
على الله العجين ابدا احسن الله اليك يا استاذ نزار احب ان انقل عبارته قال ان هذا لموقف يتواضع المرء فيه امام هذه اللغة الربانية. حقيقة الان وقفنا على مراد الشيخ ولله الحمد

121
00:48:03.350 --> 00:48:37.800
قال طارت الابل اذا لقحت وطيرها الفحل وطيرت هي فاذا طيرت الابل هي مبالغة طارت الابل خلاص فانها واضح وضحت الفكرة اظن الان لن اطيل عليكم ان شاء الله بقي القليل

122
00:48:41.750 --> 00:49:06.150
قال المبالغة فان طير كيف هي. وميز مازه وميزه ورجاه ورجاه. من يتذكر رجا مبالغة رجا اما بيت مشهور جدا تم بيت مشهور جدا جدا الله يبارك فيكم استاز زيزام

123
00:49:06.400 --> 00:49:26.300
الله يحفظكم هم تم بيت مشهور جدا في رجة ورج الفتى للخير ما ان رأيته على السن خيرا لا يزال يزيد اي لا يزال يزيد خيرا ورج الفتى للخير ما ان رأيته على السن خيرا لا او فضلا لا يزال يزيد

124
00:49:26.700 --> 00:50:01.400
نعم فالزيادة فيه للمبالغة كما قلنا. للمبالغة كما قلنا طيب نأتي الى الداء  ادى هل الزيادة في ادى للمبالغة انظروا ماذا قال في متن اللغة اتي بكم الى اه  دققوا جيدا

125
00:50:02.100 --> 00:50:24.550
والمعنى الجامع لهذه المادة يعني بحسب قراءتي له هو التأني والتثبت في الشيء التأني والتثبت في الشيء والوصول فيه الى اه الى حاقه هذا المعنى الجامع لكل يعني تقليبات ينظروا مثلا

126
00:50:25.250 --> 00:50:46.650
ادى ادوا وادى يأدي ادين اللبن خسر ليروبا. كان بين الحامض والحلو والثمر اينع ونضج وادى يأدوا ويأدي ادون وادين. يعني ادون يأدوا وادين يأدي. هذا يأدي ادين. الصيدخة له واللبن مخضه

127
00:50:47.100 --> 00:51:06.950
واذى يأدوا ادوا في مشيه لم يسرع ولم يبطئ هذه معاني المجرد طيب يأتي ادين الشيء كثرا والسقاء امكن ليمخض ادى اداء وتأدية دينه قضاه وادى الشيء اوصله الى اهله

128
00:51:07.300 --> 00:51:28.250
واليه استمع وهو ادى للامانة يعني صيغة تفضيل. والاسم الاداء طيب ما الجامع بين كيف يقال ان ادى مبالغة اذى ايضا وقعنا في مشكلة اسى بكلام شيخنا الامر مشكل فكيف تكون

129
00:51:28.650 --> 00:52:02.450
اه كيف تكون ادى مبالغة باذى الامر مشكل ماذا ترون ايضا انا كنت قد راجعت ايضا لكن لم اقف على شيء قلت نراجع معا لعلنا يعني نصل الى شيء اذا اذى

130
00:52:19.550 --> 00:52:41.250
طيب آآ يعني انا استشكل ان تكون ادى ادى مبالغة اداء. بل استظهر انها انها للاغناء عن المجرد لا للمبالغة ان الزيادة في ادى للاغناء عن المجرد. لا للمبالغة. لما ولما متى ما انفك وفكك للمبالغة

131
00:52:41.650 --> 00:53:07.250
لكن ادى المعنى عندي مشكل ولا ادري  ما رأيكم قال الاغناء عن المجرد نحو سلم لانها غير سليمة وكلم وحدث وعرد عرد اذا انصرف عن القتال جبنا وهو معرض وهذا ورد في الشعر

132
00:53:07.350 --> 00:53:31.650
عرد اذا انصرف عن القتال جبنا وجرب وطن عول غير عال غير غير غارة صلى غير صلاة من وعلل مسلا علل   عل اذا شرب الشربة الثانية نهل شرب المرة الاولى

133
00:53:31.900 --> 00:53:55.650
والعلل الشربة الثانية عل يعل ويعل طيب. اما علل علله معناه لهاه وعلل الشيء ذكر علته ايضا فهو غير عل. تمام. للاغناء عن المجرد والزيادة في هذه الافعال للاغناء عن المجرد. لكنك ستقول لي كلما يا اخي

134
00:53:55.850 --> 00:54:17.600
الا تذكر كلام ابن جني رحمه الله تعالى في مفتتح الخصائص اين حديثه عن التقاليد وان هذه المادة يعني تعود الى احداث الاثر في الشيء كلمة ولكمة وملكة والى اخره

135
00:54:18.350 --> 00:54:36.050
الجواب اه معاني الزيادة تبنى على الاشتقاق الصغير فقط. لا الكبير ولا الاكبر اعيد معاني الزيادة لا تبنى على الاشتقاق الكبير او الاكبر او غيره وانما تبنى على الاشتقاق الصرفي الصغير

136
00:54:36.300 --> 00:54:58.150
هو اخذ فرع من اصل يدل عليه ويجتمعان في اصل المادة وترتيب الحروف كما هو معلوم معلوم عندك فاذا آآ القول بان الزيادة والله كلمة كلم وكلم بينهما علاقة بان يعني الكلام يحدث جراحات

137
00:54:58.600 --> 00:55:23.450
ويحدث اثرا في الانسان الاخر بخير او بشر ولما كان كلام الناس في الشر كثيرا فاستعملوا كلم تمام كل هذا حسن لكنه ضمن دائرة كبيرة لا علاقة للتصريف بها ذاك الاشتقاق الكبير او الاكبر. طيب اذا لي من فضلكم ايضا

138
00:55:24.100 --> 00:55:43.250
اه ان اقفكم على شيء في هذه القضية وهي قضية اختصار حكاية المركب وآآ قضية هذا الاشتقاق ايضا ويعني انا حكيت لكم القصة ربما اكثر من مرة استاذنا الدكتور حسن عثمان جلس

139
00:55:43.800 --> 00:56:02.350
اه جلسة واحدة وقرأ هذا الكتاب من الصباح الى ما بعد المغرب. ولما عدت اليه بعد المغرب قال لي انت اول من افتح له تركت الناس كلهم وانا اقلب صفحات هذا الكتاب العظيم. وقال لي اساتذة الجامعات

140
00:56:02.450 --> 00:56:29.750
حسبهم ان يفهموا هذا الكتاب. هم قد لا يستطيعون فهم هذا الكتاب بل ها ان يصنعوا مثله طيبين اه طيب اه في قضية الاشتقاق الاكبر قال استاذنا وهو عقد تراكيب الكلمة كيفما قلبتها على معنى واحد

141
00:56:30.000 --> 00:56:48.650
ومعنى كلم وكلم الذي ذكرته وهنا تستبعد كل شروط الاشتقاق الاصغر. ويكتفى باشتراك المفردات في الاحرف الاصول دون نسق محدد ومن ذلك ما فعله ابن جني من ربط القول والقلو والوكل والولق واللوقي واللقو بالخفة والسرعة. ورد

142
00:56:48.650 --> 00:57:04.000
الكلم والكمل واللمك طبعا اللمك هذا من ابن جني رحمه الله في الخصائص ذكر انه مهمل نعم. نبدأ من الاشارة الى هذا. قال لمكة هي مهملة طبعا واللكم والملك والمكل الى اخره الى الشدة والقوة

143
00:57:05.500 --> 00:57:20.200
فالقول يخف به اللسان والقلب الى اخره بالمقلاة للعود الصغير يدفعه بسرعة وهكذا والوقل في الجبل يعني السرعة والخفة والولق السرعة في النقل والتنقل الى اخره نعم هذا ما يسمى

144
00:57:20.250 --> 00:57:42.450
بالاشتراك الاشتقاق الاكبر. طبعا سماه استاذنا بالاشتقاق الاكبر وهو مشهور بين الصفين بالكبير بالكبير نعم  طبعا ما الرائد الاشتقاق الكبير يا كرام؟ وهو عقد تراكيب الكلمة كيفما قلبتها على معنى واحد. من رائد الاشتقاق الكبير

145
00:57:42.800 --> 00:58:07.450
لا ليس ابن فارس احسنت بل الخليل ابن احمد رحمه الله تعالى في العين هو الرائد هو الرائد في هذا نعم طيب  اه اه هنا ايضا تكلم على الاشتقاق المركب

146
00:58:08.150 --> 00:58:32.300
نعم دقيقة واحدة وتكلم فيه على آآ وهو توليد كلمة من اخرى هي مولدة ايضا وبذلك تمر الصياغة عفوا اه سماه شيخنا اسف. اختصار حكاية المركب هو يسمى بالاشتقاق الكبار

147
00:58:32.600 --> 00:58:48.100
سماه استاذنا بالكبار ويسمى النحت ايضا. قال شيخنا وهو ان تصوغ من حروف كلمتين او اكثر او بعض الحروف كلمة جديدة من حروف كلمتين او اكثر كلمة جديدة. تدل على مجموع معنى ما اخذت منه

148
00:58:48.850 --> 00:59:13.800
وهذه العملية التوليدية فيها اخلال بالشرط اليسير الذي تحقق في النوع الاشتقاقي الخامس نعم وهو الاشتقاق الكبار يسميه شيخنا الكبار كبار وكبار. نعم قال اذ يقع الاشتراك هنا بين الاصل والفرع في بعض الاحرف او كلها الا انها من مواد متباينة متفرقة. لا من مادة لغوية واحدة. ويرد

149
00:59:13.800 --> 00:59:36.700
هذا التوريد الصناعي في الاسماء والافعال والحروف فمن الاول امثال البسملة والتهليل والبئب وعبشمي وشفع نفي شافعي حنفي وبرمائي وانف موي وشقحطب وهو الكبش ذو القرنين المنكرين كالمتشقين وهي من قولك بسم الله الرحمن الرحيم. وقولنا لا اله الا الله يعني التهليل

150
00:59:36.850 --> 00:59:56.800
والقول بابي كما قلنا وعبد شمسي وشافعي حنفي وبري مائي وانفي فموي وشق حطب ومن الثاني يعني من الافعال نظائر بأبأ اذا قال بابا نعم ودمعز وحولق اي قال بابي انت

151
00:59:56.850 --> 01:00:15.250
لا هو ذكرها مرة في قضية بابا. هذه نتكلم عليها فيما بعد ان شاء الله ارسل لكم فيها نصا. وقال بأبأ اذا قال بابي انت طيب ودام عزك ولا حول ولا قوة الا بالله. ومن الثالث نحو كان ولكن والا ولولا

152
01:00:15.400 --> 01:00:37.400
منحوتة من الكاف وان واللام والكاف وان يعني لكن وان ولاه وهي الا ولو ولاء وهي لولا هذا سماه استاذنا بالاشتقاق الكبر وجعله النوع السادس جعلهن مع السادس اه نكتفي بهذا القدر اليوم احسن الله اليكم

153
01:00:37.550 --> 01:00:52.650
وبارك الله فيكم ونلتقي بكم في الاسبوع القادم ان شاء الله على مائدة معاني الزيادة مرة اخرى آآ كتاب وظيفة المصدر في الاشتقاق والاعراب. هذا هو الكتاب. وكتاب دسم جدا وعسير ومشكل حقيقة

154
01:00:52.900 --> 01:01:15.700
وفيه اجتهادات كثيرة من الشيخ تاب وظيفة المصدر في الاشتقاق والاعراض. بحث ميداني للتأصيل وقد اوصل استاذنا اكرمه الله اه انواع الاشتقاق الى سبعة فهي عنده الاصغر والصغير والكبير والاكبر والكبار والكبار والمركب

155
01:01:15.950 --> 01:01:33.750
نعم ثم تحدث عن مذاهب الاشتقاق الاصغر. تحدث عن الاشتقاق من اسماء الذوات تحدث عن العقلية العربية في الاشتقاق وعن العقلية الفارسية وعن مذهب الكوفيين وعن منزلة المصدر الاصلي ثم

156
01:01:34.600 --> 01:01:51.900
تحدث عن اصل الاشتقاق في المصادر التراثية وذهب يتكلم عليه بحسب طبقات العلماء من الاولى الى السادسة ثم تكلم على توجهات اه طبقات المتأخرين ثم تكلم على وظيفة المصدر في الاعراب واحسن فيه ايما احسان

157
01:01:53.050 --> 01:02:07.850
قضية وظيفة المصدر في الاعراب. وترون ان شروط عمل المصدر ثمانية كما نص عليها الامام ابن هشام في شرح القطر. الشيخ يرى انها واحد فقط على كل حال ترجعون اليه. نعم. وتكلم على معاني الاعراب اولا

158
01:02:08.250 --> 01:02:29.850
وهذا مهم جدا بحث مهم فتكلم على من معاني الاعراب الاستعداد الاعرابي واعراب التعبير والاعراب التركيبي واللفظي والمعنوي واعراب الصيغة والاعراب التحليلي والاعراب الصوتي ثم تكلم عن المصدر والاعراب التحليلي. وتحدث عن الاحرف المصدرية ونفى ان تكون همزة التسوية من الاحرف المصدرية

159
01:02:30.000 --> 01:02:51.550
ثم تحدث عن المصدر المنتزع والمقدر والمضمر والمضمن والمعنوي هذا مضمون كتابه وظيفة المصدر بالاشتقاق والاعراب وجزى الله عنا علماءنا جميعا خير الجزاء والحمد لله تعالى في البدء والختام الله يبارك فيكم جميعا

160
01:02:54.450 --> 01:03:17.350
طيب الفرق بين الصيرورة والجعل. صار صار هو بنفسه اذا المرادف للجعل الاسارة او التصيير انظروا صار هو بنفسه. طيب سير غيره هو معنى الجعل لا اشكال في ذلك واضح هذا

161
01:03:20.300 --> 01:03:36.900
تقول للاستاذة هاجر المبالغة في الكيف والتكثير في الكم. هذا حسن ولا نفسها التصوير والجعل هو هو الهلال لا فرق لكن انت ذكرتي الصيرورة وتريدين التصير كأن كانك تريدين هذا

162
01:03:37.200 --> 01:03:53.900
اه لكن ما ذكرته حسن وهو المبالغة تكون في الكيف والتكسير في الكم يعني هذا حسن ويحتاج الى ترو ونظر يعني لكن يعني بادئ القول اقول هذا حسن بارك الله فيكم واكرمكم ان شاء الله

163
01:03:54.500 --> 01:04:03.350
جزاكم الله خيرا جميعا نلقاكم على خير في الدرس القادم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته