هم بحروف الذكر مع كلماته. واياته اثروا باعدادها الكفر. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثالث عشر
من كلامنا على كتاب اختلاف العدد لابن المنادي رحمه الله تعالى في يوم السبت الواحد والعشرين من الشهر العاشر شوال لعام الف واربعمائة وستة واربعين الموافق للتاسع عشر الشهر الرابع
ابريل لعام الفين وخمسة وعشرين ميلادية تفضل شيخ هاشم الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين باسانيدكم الى المؤلف رحمه الله تعالى
قال سياق اسناد المدني الاول الكوفة بهذا العدد عن اهل المدينة هناك سقط شيخنا قبل قال ولم يسند اهل الكوفة روايتهم عن اهل المدينة الى احد سموه الى احد سموه
حدثني الحسن ابن العباس قال حدثنا محمد بن عيسى الاصبهاني قال حدثني غير واحد من القراء بعدد اهل المدينة الاول عن اهل الكوفة عنهم ولم ينسبوه الى احد بعينه نعم نحن في
او الامام رضوان الله عليه في هذه الابواب في سياق اسانيده الى الاعداد المعروفة في الامصار والامام متقدم كما ترون لذلك عالية وذكر اول ما ذكر او قبل هذا ذكر اسناد اهل الكوفة عن انفسهم
عدد اهل الكوفة يعني لكن حدث سقط في الحقيقة في اخر الكلام على عدد اهل الكوفة وقال في اخره حدثني ادريس ابن عبد الكريم هذا الحداد رحمه الله تعالى قال حدثنا خلف ابن هشام هذا معروف
المقرئ القارئ قال وبعدين هنا سقط جاء بعده في النسخة الكوفة الكوفة الناسخ لما نسخ النص الاصل يستوعب يعني كيف قال الكوفة قال اهل الكوفة ها يا علي مشيها لكن هذا يدلك على انه ليس من اهل التخصص وهذا فائدة ان يكون الناسخ من اهل التخصص
فاذا كان الناسخ من اهل التخصص او على الاقل من اصحاب العلوم الشرعية من اصحاب العلوم يفيدك لانه يكون فاهم اما هذا فللاسف يعني هو نقل الكلام يعني غير متفق مع بعضه
وما يعني لعله في اصله كان سقطا لكن الاصل ان يشير الى ذلك او يعمل عليه علامة او كذا انتهى اسناد ال الكوفة او بقي قليل في الكلام على اسانيد اهل الكوفة لا نعلم كم الذي بقي من اسانيد اهل الكوفة ودخل بعدين في اسناد المدني الاول
العلاقة واضحة بين كونه يقدم اسناد الكوفة ثم يثني باسناد المدني الاول لانه عدد المدني الاول كما نشرح دائما هذا عدد قديم عدد قديم كان يعود به الاقدمين قبل استقرار الاعداد في الامصار
قبل استقرار الاعداد يعني قبل ان يظهر هناك عدد كوفي وهناك عدد بصري وهناك عدد شامي. قبل ان تظهر هذه الاعداد كان الناس يعدون على هذا العدد. عدد الاول وسيأتي مزيد ايضاح في اخر هذا الكتاب عن هذا الامر
منه رضوان الله عليه من الامام يبين لك ما علاقة ابي جعفر وشيبة بالمدني الاول؟ هم فقط كانوا يعدون به قديما مثل من كان يعود به بقية الامصار والبصرة كانت تعود به ايضا
هم كانوا يعدون به مثل ما كانت بقية الامصار تعد به ثم لما استقرت الاعداد في الامصار اتخذ او اختار ابو جعفر يزيد ابن القعقاع عددا خاصا به واختار شيبة ابن النصاح
عددا خاصا به واختار نافع ابن ابي روين عددا خاصا به هذا المدني الاخير او يسموه المدني الثاني. وتسميته بالاخير اولى باعتبار انه ما عاد في شيء بعد هو اخر عدد موجود عن اهل المدينة
طيب ليش ما دام اهل الكوفة واهل البصرة كانوا يعدون به قديما؟ لماذا سموه مدني اول لان منشأه المدينة اهل الكوفة اخذوه عن اهل المدينة. اهل البصرة اخذوه عن اهل المدينة
ولذلك سيأتي في معرض كلام الامام رضوان الله عليه انه يقول انه يعني لو اتينا الى نص كلامه رحمه الله تعالى في اخر نعم ذكر هنا لكن الكلام طويل يعني
ولم نجد بغيتنا فيه واللي عنده في اخر الكتاب سياق القول الفرق بين المدنيين وذكر انه قد لا يمنع ان يكون انه اخذ عن مصحف او اخذ مشافهة قال فان قيل فعلام يحصل؟ قيل يحصل على انه عدد صحابي
متوافق عليه اللي هو المدني الاول عدد صحابي متوافق عليه. ركز في هذا الكلام الصحابة مسكنهم المدينة فلكثرة اهله واطباقهم عليه لم يعزى الى احد مسمى. يعني ما لم يرد الى رجل يقال هذا عدد فلان بل
وليس يخلو على ذلك من ان يكون قبل اكتتاب المصحف او في عهده فان كان قبل فهو مأخوذ من افواه الرجال شفاها وان كان عن مصحف فهو مأخوذ قبل استنساخه كتبا. يعني يشير ويلمح الى انه
عد مصحف ابي بكر قبل استنساخه قال لانه في عهد عثمان استنسخ ذاك المصحف. استنسخت منه نسخا نزعت الى الامصار هذا الذي يقوله فيه وقال قبله فان قيل كيف صار لاهل المدينة عددان؟ غير ان احدهما ينسب الى اول والاخر ينسب الى اخر وقد ذكر ان
عددهم مأخوذ من مصحفهم قيل اما الاول فلا يدرى على الحقيقة من هو. اواحد او اثنان او اكثر ولا في اي زمن هو يعني يقول لك انه لا يعرف تاريخه
لا يعرف تاريخه ولا الى من ينتسب لكن بعدين قال فان قيل فعلام يحصل طيب النتيجة قال يحصل على انه عدد صحابي متوافق عليه واطلق وقيل عدد المدينة ولم يقال عدد فلان او عدد كذا
قال ان كان قبل كتب المصحف فقد اخذ مشافهة وان كان بعده يصير اخذ من عدد هذا المصحف قبل ان يستنسخ كتبا. يعني قبل ان يصير المصحف هذا مستنسخ وموزع الى الامصار لانه والله اعلم
ان توزيع المصاحف للامصار هو الذي اتى بمسألة الاعداد ايضا هو اه وزع القراءات او او او اصبح لكل مصري قراءة مما اتى في مصحفهم الذي ارسل اليهم وعدد ايضا وليس قراءة فقط
ولذلك تركوا العدل المدني الاول واصبحوا يأخذون بعددهم الذي هم عليه نعم ذكر هنا قلنا في اول الخبر العنوان مني سياق هذا وجعلته بين لانه مني وليس من المؤلف لكن اتيت به على طريقة المؤلف
قال ان اهل الكوفة حينما عدوا بهذا العدد لم يسندوا روايتهم عن المدينة الى احد يعني نفس الكلام ما في واحد معين قالوا اهل الكوفة يقولون نحن اخذنا عن فلان ما في
وانما يطلقون الكلام اطلاقا ولذلك قال حدثني الحسن ابن عباس الرازي احد كبار مشايخ الامام المنادي رحمه الله تعالى. يقول حدثني الحسن ابن عباس قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى الاصبهاني ابو عبد الله هذا يعني
من كبار من يرجع اليهم في الرشد وفي العدو في القراءات. محمد ابن عيسى الاصبهاني نعم قال حدثني غير واحد من القراء بعدد اهل المدينة الاول عن اهل الكوفة عنهم
ولم ينسبوه الى احد بعينه. نفس الكلام الذي نقوله واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم قال حدثني قال رحمه الله حدثني الحسن بن الحباب ابن ابن مخلد قال حدثنا سليمان ابن الاشعث السجستاني
ولم اسمع عن ذلك من سليمان. قال قال حدثنا ابو عبدالرحمن ابو عبدالرحمن ابن محمد القريشي قال حدثني ابو عم شيخ من باهلة قال حدثني الحسن بن محمد بن نوح عنبسة الوراق عن ابيه عن اهل المدينة ولم يسم احد
نعم هذا اسناد اخر ايضا في نفس المضمون لكن الامام مسند ومكثر من الاسانيد ولذلك يروي لك اسنادا اخر عن احد مشايخه وهو الحسن فيقول انه قال حدثنا سليمان ابن الاشعث السجستاني
قال ولم اسمع ان ذلك من سليمان يعني ايش ؟ ماذا تستفيدون من هذه الجملة؟ ولم اسمع انا من ذلك من سليمان ارفع الصوت انا اريد شيء ايجابي. انت اتيت بشيء سلبي انه انقطع. ما انقطع. هو يقول انا ما سمعته
لا الامام يقول انا اروي عن الحسن ابن عن الحسن ابن الحباب عن سليمان ابن الاشعث ولم اسمعه انا. يقول لم اسمعه انا من سليمان يعني ايش ومن اللي قال ولم اسمع انا ذلك من سليمان اولا؟ من الذي قاله
هذا قول من هذا الظاهر الظاهر الذي يمشي على سياق الكلام انه المؤلف هو اللي يقول انا لم اسمع ان ذلك من سليمان طيب او يكون القائل من حسن حسن او يكون الحسن من الحباب هو اللي قال هذا الكلام
الحسن ابن الحباب احد مشايخ الامام تقدمت ترجمته سليمان ابن الاشعث السجستاني تعرفونه من هو هذا ابو داود صاحب السنن هذا هو ابو داوود صاحب السنن. حدثني سليمان ابن الاشعث
مئتين وخمسة وسبعين الامام المنادي توفي متى ثلاث مئة وستة وثلاثين كم بين وفاة الامام ابي داوود ووفاة ابن المنادي من مئتين وخمسة وسبعين الى ثلاث مئة وستة وثلاثين كم
يعني ستين حدود الستين سنة يعني هكذا واحد وستين سنة طيب هل يحتمل ان يكون الامام اللي هو ابن المنادي رضوان الله عليه روى عنه ممكن ممكن يكون روى عنه
الستين اعمار الامة هكذا تتذبذب لكن قد يعمر الانسان سبعين ثمانين فلو كان ثمانين مثلا يكون ادرك القراءة عليه عشرين وعشرين هذا يا شيخ ما عاده طالب حتى ولذلك هذا اولا يدل على الامانة والورع
في الرواية لانه يقول ان هذا انا سمعته من الحسن بن الحباب حدث به عن سليمان ابن الاشعث يقول انا سمعت سليمان ابن الاشعث. لكن هذا الخبر انا لم اسمعه من سليمان
ولذلك ولذلك لم يسنده مباشرة عن سليمان يقول عن سليمان خلاص في رواية عامة. ما كان هذا الكلام معروفا ويروي فقط الذي وجده او الذي سمعه منه في مجلس الذي حضره عن سليمان ابن الاشعث. اما شيء لم يحضره فيأخذه بعدين نازل
اذا بدرجة عن الطلاب. نعم طيب هذا اولا قلناه يدل على ورعه رضوان الله عليه ان كان من المؤلف وهو الراجح انه من المؤلف هذا الكلام لانه لا حاجة للمؤلف ان ينقل هذا الكلام ان كان للحسن بالحبام ما في حاجة له
يقول حديثنا حسن ابن حباب وانتهى الموضوع. طيب قال حدثنا ابو عبد الرحمن بن محمد القريشي هنا الاسناد يبدأ ياخذ منعطف في شوية جهالة قال حدثني ابو عمرو شيخ من باهلة ايوة هذا الاسناد سيأتي الكلام عنه سيأتي كلام المؤلف عن هذا الاسناد
ليرجع الى شيخ بن باهلة هذا مجهول هذا في علم الرواية مجهول يعني يقال عنه مجهول حتى لو كان هذا يعرفه القريشي هذا لو كان يعرف هذا الرجل قال حدثني ابو عمرو شيخ من باهلة ابو عمرو هذا من ابو عمر
يا كثر الناس المسمين بابي عمرو اي رجل منهم تعنيه لما تقول ابا عم بعدين قال حدثني ابو عمر شيخ من باهلة وقلنا زدتنا بهم وجهالة يعني انت تعرف بماذا؟ باهلة كبيرة. قبيلة كبيرة جدا
طيب قال حدثني الحسن ابن محمد ابن عمبسة الوراق عن ابيه عن اهل المدينة حتى الحسن ابن العمبسة الوراق هذا لما اتيت ابحث عن ترجمته ما وجدت له ترجمة لوحده كده مستقلة له
جاء الاسم في تاريخ الاسلام للامام الذهبي الحسن بن عنبسة ما هو الحسن بن محمد بن عبسة قال يروي عنه ابنه حماد اه يروي عنه ابنه حماد طيب على كذا يصير الاسناد عندنا مخبط
الاصل انه الحسن ابن عمبسة الوراء او حدثني حماد بن الحسن بن عنبسة الوراق عن ابيه فلو كان كذا يكون منطبق جدا مع ما جاء في تاريخ الاسلام. للامام الذهبي
يقول احدهم لماذا انت ترجح تاريخ الاسلام ولا ترجح الموجود عندك في الكتاب؟ نص المؤلف اوثق اقول لو اني وثقت ان هذا هو كلام الامام المنادي لجعلته هو الحكم على تاريخ الاسلام لكني لا اثق
لما لان الكتاب وصل الينا عن طريق ناسخ غافل يا اهلين بهذا العلم ولذلك الثقة بما يقوله ما يكتبه الصحيح انه من خلال قراءة المخطوط يعني وخبط الرجل الكلمات يقلبها
غير السخط الذي تراه ذكرنا قبل قليل حتى ما تبين له انه سقط مو معقول ما يتبين له انه سقط تمام؟ نهاية الخبر عن ابيه عن اهل المدينة عدد او خذ عن اهل المدينة
لكن ما ذكر فيه رجل احد رجل آآ يعرف هذا بالنسبة لهذا الخبر واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثني الحسن بن العباس ان مخبرا اخبره عن عبدالرحمن بن ابي حماد
عن ابي حفص الخزاز عن ابي العين وابي شرف جميعا ان ان ابن عمر كان يعد المدني وهو العدد الاول وليس لهذه الرواية فيما يشدها ولا ما يحلها كل الحلل. ولا ماء ولا ما يحلها كل الحلل
الا ان يزيد الفقير روى عن ابن عمر انه عد بسم الله الرحمن الرحيم اية وقال هي اية هي اية جلسها الشيطان من امام المسلمين جلس الشيطان ايوا من امام المسلمين او من امام المسلمين
ايه اعلم تمام طيب الان اسند اسناد اخر الى صحابي وهو ابن عمر رضوان الله عليه لكن الاسناد معلول ايضا بالانقطاع وانتم تعرفون ان الانقطاع من قسم ايش الحسن ولا الصحيح
الزعيم انتم تعرفون ان الانقطاع في الاسناد من قسم الضعيف لان ما نعرف من هو لكن لو جاء في رواية اخرى من هو تشد الرواية جاء في رواية اخرى عند رجل اخر
هنا الحسن ابن العباس الرازي شيخه اللي جاب اولا في في اول ما ذكر في الباب لكن الحسن ابن عباس ما ذكر لنا عن من اخذ الخبر. قال ان مخبرا اخبره
طيب اسم المخبر هذا نحن نريده. هو هذا المخبر هو العلة في الاسناد الان لو تمهلت علي قليلا يأتيك الجواب اذا نحن نحتاج في بيان الرجل هذا الى ايش من اجل تعرف هذا الرجل ماذا تفعل
احسن تبحث في الطبقات لكن طبقات من؟ انت عندك طبقات ليوم الطبقات يعني كثير جدا يعني تعود لاي كتاب مثلا لاي كتب حتى تعرف هذه الطبقة ما هو حتى لو عدت للطبقة
من اللي يعين لك ان هذا هو فلان المخبر ما في الا انك تحصر جميع مشايخ الحسن ابن العباس ولا حل في ذلك هذا مو حل ليه؟ لاحتمال ان يكون هذا شيخ تفرد عنه بخبر واحد ولم يرتظع اصلا. هو الحسن العباسي
ليش قال اخبرني مخبر؟ ليش ما ذكر اسمه عادة عادة هو ليس دائما عادة لا يعني لا يستر الراوي اسم شيخه الا ان كان فيه علة ها لو كان في علة يعني كذبوه
مرة يعني كذبوه اتهموه بالوضع وكذا فهو يستحي انه يروي عنه ولذلك يعلق الخبر يرويه يروي على من فوقه يعني حدثني مخبر سبحان الله هذا الخبر هذا جاء عند وكيع
وكيع من الجراح الرئاسي لا وكيع محمد بن خلف الضبي متوفى ثلاث مئة وعشرين هجرية الامام الوكيع هذا قاضي الامام وكيع هذا قاضي. وعنده كتاب القضاة في ثلاثة مجلدات طبع ضخم
مشايخ كثر كثر حققت كتابه واستنفذت جهدي في جمع مشايخي فطلعوا يعني اكثر من مئتين شيخ فالرجل ها لا مع كتاب اخبار القضاة الخبر هذا هذا مشايخه نجمعهم من هنا ومن هنا. اما هذا الخبر فهو موجود في كتاب العدد
للامام وكيع. طبع لكن طبعه ليست بتلك طيب جميل ما دام وكيع رواه معناته حيجيب الرجل ولا هو نفس الكلام الحسن ابن عباس ما اخبره بهذا الرجل اه لأ الحقيقة انه هناك جاب اسم الرجل هذا
ايش قال قال حدثني الحسن بن العباس هذا وكيع يقول قال حدثني هارون ابن حاتم قال حدثنا ابن ابي حماد هذا هو عبد الرحمن ابن ابي حماد هذا المعروف بشكيل
المعروف بمين سكين جاء في غاية النهاية في طبقات القراء كتبوا سكين المعروف بسكين هذا الاعجمي اذا حقق كتابا في غير لغته يأتي بالاعاجيب هذا مثلهم كنت تعجب كثيرا من دخول هؤلاء العجم وجرأتهم
وهم لا يدخلون العربية او بعضهم اكثرهم لا يدخلون العربية لم تجدهم يدخلون في تحقيق كتب والتجرع الاعظم الدخول في القرآن الكريم تجد بعضهم وبعضهن منهم ممن لا علم له بالعربية يبدأ يعني يخرج مصاحف وكذا
اليس من شروط البحث العلمي ان يكون عندك معرفة باللغة التي تدرسها للاسف القرآن مباح لامثال هؤلاء وليس الخطأ منهم الخطأ ممن يطبل لهم طيب اذا الرجل هذا المخبر هذا حقيقة ظهر
انه من قلناه هارون ابن حاتم الوراق هارون ابن حاتم الوراق هل هو موجود في كتابنا هذا ما هو الوراق بس هارون ابن حاتم. ما في الوراق يعني جاء عند ايضا
يروي عنه الامام وكيع يروي عنه كثيرا عن طريق الحسن ابن عباس الرازي لكن هذا الرجل هل هو معروف ام هو مجهول هارون ابن حاتم هارون ابن حاتم التميمي ابو بشر البزار توفي مئتين وتسعة واربعين من قدماء المؤرخين مقرئ
له اشتغال بالحديث من اهل الكوفة قال ابو حاتم اعده ابن حبان في الثقات قال ابو حاتم اسأل الله السلامة هذا يمدحه ولا يذمه يذمه ذما شديدا احسنت شيخ وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال يعني ايش
لما يذكر الذهبي ترجمة رجل في الميزان يعني ايش يعني ضعيف الاعتدال للضعفاء اه ذكره في تاريخ الاسلام ايضا قال يروي عن ابي بكر ابن عياش راوي طبعا عبد السلام بن يحارب وعن جماعة له تاريخ
وقع لنا من رواية محمد بن محمد بن عقبة كتب عنه ابو زرعة الرازي وابو حاتم ولم يحدثا عنه كتبا يعني نقل بعض ما يقولون بس ما يحدثون عنه يعني ما كانوا يعتبروه
قال ابو حاتم اسأل الله السلامة قلت الذهبي يقول ومن مناكيره ما رواه عن يحيى ابن عيسى الرملي عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
النظر الى وجه علي عبادة قال كان له اعتناء بالقراءات روى الحروف عن ابي بكر ابن عياش وعن حسين لعلي الجعفي وعن سليم راوي حمزة روى عنه القراءة موسى بن اسحاق واحمد الحلواني والمنذر بن محمد والحسن بن العباس الرازي هذا صاحبنا
اذا هذا هو مئتين وتسعة واربعين توفي لكن قلنا ما هو يعني ما هو جيد ما ذكروا هنا لكن والله اعلم ضعف الحفظ. ما ذكروا عنه انه صاحب مذهب مبتدع او كذا ابدا
له تاريخ وانه من المؤرخين المؤرخين عندهم طبقة سفلى يعني ليه؟ لانه في العادة يسموهم قصاص يسموهم قصاص. القصاص هذولا يعني يأتون بالغرائب ولذلك ما عاد يعني ما يسألون عن الاسانيد ولا ولا يسألون
فلعل الحسن ابن العباس اخفاه في هذا الاسناد هنا وقد لا يكون الاخفاء من الحسن ابن عباس قد يكون من ابن المنادي ليه؟ لانه قال ان مخبرا اخبره هذا لا يلزم ان يكون الذي قال يعني ما يجي الحسن ابن عباس يقول ان مخبرا اخبره
سيقول ان مخبرا اخبرني صح ولا لا هذا من قرائن ان هذه الاخفاء هذا الرجل من ابن المنادي لانه قال ان مخبرا اخبره فلم يأتي به لانه غير مرضي وابن المنادي هذا يا ولدي ناقد في الحديث
ونقده مأخوذ به اعتمد او اتكأ عليه كثيرا الامام الخطيب الخطيب البغدادي وله اقوال في الرجال وله كتاب فيهم الرجال ولذلك اقواله ما في كلام رحمه الله ولذلك فيكون والله اعلم ان ان مخبرا اخبره هذه من كلام المؤلف رظوان الله عليه
آآ عن هذا الامر نعم. رواية الباهي اللي قلنا المؤلف سيذكرها في عدة اماكن وسيناقشها بعدين مناقشة خاصة طيب لكن ايضا لاحظ معي الاسناد الاول قال آآ حدثنا سليمان السجستاني قال ولم اسمع انا ذلك منه
وهنا جا قال ان مخبرا اخبره وهذا يدلك على ان الرجل كان في علم الجرح والتعديل امام شديد حتى على نفسه وعلى غيره ما عنده مشكلة لذلك هناك قال لم اسمعه انا من سليمان. يعني انه يروي عن سليمان
لكن هذا الخبر بذاته بعينه ما سمعه منه وهنا آآ اتى الى شيخ الحسن ابن عباس ولم يذكره انما قال ان مخبرا اخبره عن عبدالرحمن ابن ابي حماد ابن عبد الرحمن ابن ابي حماد شكيل
كما قلنا توفي مئتين وواحد هجرية جاء في تاريخ الاسلام لكن لا ترجمة له كبيرة عن ابي حفص الخزاز هذا من يعني وقع الخلط في اسمه كثيرا عدم ظبطه ابو حفص الخزاز ولا الخزار ولا الخرار
ولا الخراز ولا الحرار كل الجرار تفهم ماذا اقول ايوة ضبط النقاط هذي ما هي موجودة ولذلك انت عندك يعني ما شاء الله الاسم كذا جاء مفتوح على جهات كثيرة
عندك في الجيم عندك في الجيم الاولى ثلاث احتمالات اما ان تكون جيم واما ان تكون واما ان تكون وعندك في الراعي الاولى اما ان تكون راء واما ان تكون زاي. كم يتولد وجه الان
ستة وعندك في الراء الثانية وجهين كم يتولد يتولد عندك اثنعشر رأي في ايش هو؟ اما ان تهملها كلها فتقول الحرار واما ان تعجم وامشي معاك الا وجه كلها هذا كلام وعناء يعني
والشيخ السيد الدكتور غانم له القدوري الحمد حفظه الله تعالى ومد الله في عمره عنده بحث عن هذا الرجل وترجيحه لمن يكون ولعلي خالفته ما ادري خالفته او وافقته في كون هذا الرجل هو فلان لكني ترجمته هنا بانه
عمر ابن عبيد الخزازي البصري السابري ابو حفص بياع الخمر تخيل معايا لو هي مي مظبوطة وايش يصير سيمسية بياع الخمر نزل مكة وجاء وظعفه ابو حاتم. روى عنه ابو عبد الرحمن
المخرج شكيل هذا توفي بعد مئة وواحد وثمانين تاريخ الاسلام يروي عن ابي العيل وابي شرف. الحين احنا ما عرفنا من هو يقينا وعاد زاد جاب لنا يعني هؤلاء الذين من فوقه
لكن هذا عندك ترجمته كذا يا ولدي توفي مئة وواحد وثمانين لا بأس وفاة مئة وواحد وثمانين ووفاة شكيل الذي يروي عنه مئتين واحد جميل متقارب جدا اه ما في اشكال. عاد وافضل وافضل. لانه يعتبر انه قريب يعني ما في عشرين سنة
بينهم وهذا جيد هذا دليل على انه احتمال السماع قائم ولذلك تنبه يا ولدي لما تترجم لاناس اسناد انتبه لتاريخ الوفيات لانه تترجم في بعض الاحيان للرجل وتقول توفي كذا
وبعدين تترجم للوعد وتقول توفي كذا وانت ما تنتبه. ما تربط بين التاريخين. تفصل تترجم هذا الوحدة وتترجم هذا الوحدة فتبسط. لما تفصل هنا يجي عندك الخطأ الاحتمال انه اصلا كيف هذا روى عنه بعد ما مات ولا كيف يعني؟ يكون بينهم مسافة طويلة في الوفيات
تنتبه لمثل هذا الامر لكن هذا الذي رجحته ان ابو حفص الخزاز هذا وهذا يروي عنه الامام الداني في المقنع ايضا لكن اه الان هذا ابو حفص الخزاز ان كان هو على ما ترجمته عمر ابن عبيد
مصر السابر فمن ابو العين وابو شرف الذي يروي عنهما او الذين اللذان اللذان اللذين يرويان الذي اللذان الذين يروي عنهما من هم الحقيقة ما عرفتهم وعاد على الاقل كان عندنا
آآ نبحث في كتب علم العياد الاخرى لا لا يوجد لا يوجد يروي عن ابي العين والعين هذه تحتمل ايضا قراءات لانه العين لها وجهان اما ان تكون عين واما ان تكون غين والياء لها كم وجه
خمسة اوجه خمسة اوجه اما ان تكون باء واما ان تكوني ياء واما ان تكونت واما ان تكون ثاء واما ان تكون نون يصير اثنين في خمسة بكم ما شاء الله
هذا ان صححنا الكتابة انه فعلا العين كذا فان جاء خطأ اصلا نقص سنة الناس اسقط منه سنة هذا دخلت لك في وادي قال وابو شرف هذا ما اكتفينا بابي العين حتى ندخل في ابي شرف
مجهولان انا ما استطعت الاهتداء اليهما كتب علم العدد تؤخذني كثيرا في معرفة الرجال وخاصة لما جينا قال ان مخبرا اخبره فاكتشفناه من هو لكن اما ابو العيل وابو شرف هؤلاء هذان فلم اعرفهما
وخاصة انهما يذكران عن ابن عمر طيب احنا قلنا ابو الحظ ابو حفصة الخزاز توفي مئة وواحد وثمانين مائة وواحد وثمانين بعيد جدا عن عهد الصحابة طيب شيوخه ابو العين وابو شرف
يعني متى تقول مثلا انه ما توفي مثلا مئة وخمسين مئة وخمسين يعني لو انك يعني عملت مثلا من وفاة اللي هو ابو حفصة الخزاز اللي هو واحد وثمانين مية واحد وثمانين. اعمل ثلاثين سنة
لشيوخي هذولي اثنين كيف حيدرك عبدالله بن عمر الامر فيه مشقة لكنهما قالا ان ابن عمر عبد الله رضوان الله عليه كان يعد المدني وهو المدني الاول هذا متوافق مع جميع الاخبار التي يذكرها المؤلف
انه عدد المدني الاول عدد قديم توارى اخذه الصحابة عن بعضهم فهذا مما يدعم قوله ان المدني الاول هذا عدد صحابي قلده فيه حتى الصحابة تمام ويؤيد ايضا ان انه يعني قريب جدا ان يكون هو مصحف ابي بكر رضوان الله عليه الذي كتبه زيد
طيب. طيب. قال ان ابن عمر كان يعد العدد الاول لكن الامام ابن المنادي بعد ان ساق الاسناد قال وليس لهذه الرواية ما يشدها يعني ما في شيء يقويها. ما روينا شيء
له صلة بمثل هذا عن ابن عمر. يقوي هذه الرواية ولا ما يحلها كل الحلل ولا ما يحلها كل الحلال يعني ولا ما يلغيها. قد يعني قد يقصد بهذا الجملة ولا ما يلغيها. يعني ما عندنا شيء يؤيدها ولا عندنا
شيء يلغيها تمام لانها واضحة. ما يجي واحد يقول يحلها يعني يفسرها لانه واظحة ما تحتاج من يفسرها ليه لانه قال ان يزيد الفقير اه من هو يزيد الفقير اي نعم واظح احسنت صحيح
صحيح لكن هنا قال الا ان يزيد الفقير قلنا ابو عثمان يزيد ابن صهيب الفقير لو كان هذا ابو العين ولا ابو شرف كان جيد لكن طلع ابو عثمان الكوفي قال ابو حاتم وغير صدوق حدث عن عن ابن عمر
حدث عن ابن عمر توفي بعد مئة وواحد هجرية ولقب بالفقير لانه اشتكى فخار ظهره ولانه اشتكى الفقر وتنبه لمثل هذه لما يلقب الانسان لا يأخذك الظاهر لا يأخذك الظاهر. ركز فيه
اعلق عليها ان اتيت تترجم لرجل انا هنا الغالب انه لما يقال الفقير يعني انه نسبة الى معيشته لا ما هو نسبة الى معيشته نسبة الى ظهره كان يشكو منها
وذاك بياع الخمر مو شيء اخر ايضا فاضبطوا هذه تحتاج الى ضبط طيب هذا الرجل اللي قال آآ صدوق ايش قال هذا يزيد الفقير؟ قال روى عن ابن عمر انه عد باسم الله الرحمن الرحيم اية
يقصد من من الفاتحة طبعا لانهم متفقون على انها ليست اية من غير الفاتحة ليست اية متعلقة باي سورة غير الفاتحة تمام؟ طيب وهي مكتوبة بين السور. يقول لك ايوا انزلت من الله سبحانه وتعالى للفصل بين السور. لكنها ليست من السورة
مثلا لما تيجي تقول بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية منها ما احد يعدها اية
ابدا ولا يدخلونها في عدد احرف هذه السورة سورة ابراهيم ولا في عدد كلماتها ابدا الا في الفاتحة ليه؟ لانها اول القرآن لانها اول القرآن واول القرآن البسملة منه. يعني آآ قطع بعضهم انها من الفاتحة وقطع بعضهم انها ليست من الفاتحة
والاعجب والاغرب ان يأتي رجل يقول ليست من القرآن مذاهب تقول بمثل هذا ومذهب مشهور يقول هذا خطأ ليه؟ يقولون لان القرآن متواتر وهي مختلف فيها فلا تكون من القرآن. كيف الكلام هذا الفاضي
ولماذا كتبها المسلمون في مصاحفهم ان لم تكن من القرآن يعني الصحابة هؤلاء لا يفهمون انها ليست من القرآن وادخلوها هم انها هي اية من القرآن قطعا لكن هذا سمع النبي يعدها وهذا لم يسمعه يعدها. ولذلك الذي لم يعدها ليست عنده اول اية الحمد لله رب العالمين. لا
عنده اول اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اية واحدة كما ذكر ذلك بعضهم فبداية الاية عند بسم الله وليست الحمد لله. بدايتها بسم الله ونهايتها العالمين
هذه بداية الاية الاولى وليس الحمد لله بدايتها ونهاية العالم طيب يزيدني الفقير ايش قال روى ابن عن ابن عمر انه عد بسم الله الرحمن الرحيم اية وقال هي اية اختلسها الشيطان من امام المسلمين
طيب اولا هل من الذي يعد بسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة تمام ومن من العادين من الذي يعد بسم الله الرحمن الرحيم؟ اية من الفاتحة في اول ما تأخذوه في علمنا عد الاية الكوفي والمكي ما بكم
الكوفي والمكي يعدون بسم الله الرحمن الرحيم اية وبقية العادين لا يعدونها ايش يفيدنا هذا ايش علاقة هذا بالكلام الذي نقوله ايش هي ايوة طيب والنتيجة نايمين لعل من هو ابعد يكون اه اه يعني احذق في مثل اه
في فهم المراد هنا ها لماذا اتى بها الامام؟ ما الذي يريد ان يقوله رضوان الله عليه لاحظ يا ولدي يقول انا الخبر هذا يقول ان ابن عمر كان يعد المدني الاول تمام
احسنت احسنت احسنت يا لان المدني لا يعدها اصلا. المدني الاول لا يعدها اية البدء الاول لا يعدها اية هذا يجي يقول وهو العدد ان ابن عمر كان يعد المدني الاول. طيب اذا كان يعد المدني الاول وجعل يزيد الفقير انه عد بسم الله
الرحمن الرحيم في الفاتحة البدني الاول لا يعود بسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة المدني الاول لا يعدها ومعه المدني الثاني ايضا لا يعدها ومعه البصري والشامي كلهم هؤلاء لا يعدونها
وما عندها الا الكوفي والمكي فقط. الكوفي والمكي فقط هم الذين يعدونها. ولذلك الامام لما جاء للرواية هذي يقال يعني غريبة الرواية هذي اولا شوفوا شوفوا استنفاذ الجهد لما جا يتكلم عن اسانيد المدى الاول شوف اتى بكل ما يتعلق بالمدن الاول حتى القول عن ابن عمر كان يعد بالمدن الاول
اتى به لكنه غير راظي عن هذا الخبر ولذلك علق عليه بقوله وليس لهذه الرواية لا يشدها ولا آآ يحلها كل الحلال الا ان يزيد الفقير روى عن ابن عمر
انه عد بسم الله الرحمن الرحيم يعني في الفاتحة اية وقال هي اية اختلسها اذا كان يعدها امانته لا يعد المدني الاول او او ممكن يكون يعد المدني الاول وباختياره هو يعد بسم الله الرحمن الرحيم
فهمت كيف ايوة يعني له اختيار ايضا في العدد لا يمنع يعني ولذلك كان الامام حاذقا يا ولدي الان لو انه لو انه نحن مثلا من المتأخرين سنأتي نقول هذا دليل على ان هذا الكلام خطأ. ان ان ابن عمر يعد المدني الاول. كذا
فهل جزم بذلك من المنادي؟ قال ما جزم ابدا. هو قال ما في شيء يؤيد هذا الكلام ولا في شيء يلغيها. بس جاء عن يزيد الفقير ها ان ابن عمر كان يعود باسم الله. يريد يقول لك والمدني الاول لا يعود بسم الله
طيب يا امام اليس هذا رادا لكلام الاسناد السابق الا يرد يقول يحتمل الرد لكنه لا يرده. لماذا؟ لاحتمال ان يكون الصحابي له عدد ايضا مختلف عن الذي تعرفه حتى وان كان يعد بالبدن الاول فله في بعض المواضع اختيار يخرج بها عنه
تمام تمام الحقيقة انه لا انتظر ان الامام المنادي يعني شيء ما هو سهل والله انظر الان هو يسرد اسانيد وما في اسناد الا وهو يدخل لك في شيء. الاول قال لم اسمعه انا من سليمان
الثاني قال ان مخبرا اخبره الثالث هذا الاسناد الثالث اتى في اخره بكلام لا يؤيده ولا يرفضه لكنه يريد ينبهك انه قد وردت رواية عن ابن عمر انه عد. القول بانه يعد المدني الاول ما هي مظبوطة مئة مئة
صحيح صحيح وهذا اللي خلى الامام يأتي بالكلام يقول انه ما في شيء يشد ولا في شيء يلغيه لا بشيء يؤيد ولا في شيء يرفض وبعدين اتى بنا بقولك الا ان يزيد بقوله الا ان يزيد الفقير هذا يقول لك ليس دليلا قاطعا على ان ابن عمر لا يعد المدني الاول
والا لو اخذ منه ان اي رجل ينفع عنه او ينسب اليه عدا اية وخاصة من الطبقة تلك انه يلتزم بعدد معين لا هذا بعيد. هذا بعيد. هم قرأوا باوسع من ذلك وعدوا باوسع من ذلك
وادوا نعم وادوا باوسع من ذلك طيب واصل لان الفقرة التالية هي متعلقة بتفسير هذا الخبر ها احسن الله اليكم قال رحمه الله فان كان عدده مواطئا للمدني الاولي الا في هذه الاية. وكان قصده لها من فاتحة الكتاب خاصة. فهو مفارق لهم بعض المفارقة. لانهم
لم يعدوها اية منها ثم مطابق لاهل الكوفة بعض المطابقة. لاتفاقهم على عدهم اياها اية منها. وان كان قصده لها من فاتحة الكتاب وسائر السور براءة سوى براءة فهو موافق لابن عباس في ذلك
ثم يعود امره في في تعداد الاي سوى هذه الاية الى غير ما يتحصل. واما ابن عبثة ففي ففي روايته خلاف اوجب شذوذ فصرفنا ذكره الى اخر الكتاب لنبين حاله هنالك ان شاء الله
نعم قوله اخر الكتاب ذكره في الفقرة اه اربع مئة وواحد وعشرين وقلنا هذا وجعل باب خاص به اذا سماه بيان ما في رواية ابي عمرو الباهلي من الوهن وبعدين ساق باسانيده عن سليمان الاشعث عن القريشي
قال حدثني ابو عمر شيخ من باهلة حدثني محمد ابن عمر عن المعلل الوراق عن عاصم الجحدري بعدد اهل البصرة وبعدين ذكر ايضا اه عن في هذا الخبر كثير والحقيقة انه يعني ما شاء الله كان يعني استوعب الكلام عن تلك الرواية في ذلك
الموضع لكن ندعها الى ان نأتي اليها ان شاء الله تعالى لكن تأمل الان كلامه هنا. تأمل كلامه هنا تمام؟ انه يقول فان كان عدده مواطئا للمدني الاول يقول المدني الاول لا يعد هذه الاية
معناته اما ان يكون ابن عمر يعد المدني الاول الا في هذه الاية. ما يعد للمدن الاول وقصد فاتحة الكتاب خاصة فاتحة الكتاب خاصة انه يرى ان البسملة من فاتحة الكتاب خاصة اية
او ان يكون يرى انها من فاتحة كل سورة. اية ويقول ان هذا ايضا قول ابن عباس ابن عباس يقول انها اية من كل سورة او في كل سورة لكن اية لا تعد مع السورة وانما هي اية منفصلة للفصل بين السور
يعني يعدها اية انه اية من كتاب الله تمام آآ ثم يصير انه آآ مفارق لاهل المدينة بعض المفارقة شوفوا الكلام اللطيف القوي يقول لك هو مفارق على كده لاهل المدينة ايش
بعض المفارقة لانه خالفهم في هذه بس تمام؟ قال ومطابق لاهل الكوفة بعض المطابقة لان اهل الكوفة يعدون هذه تمام اه قال اه لاتفاقهم على عدهم اياها منها وان كان قصده لها من فاتحة الكتاب وسائر سور القرآن كما قلنا الموافق لقول ابن عباس لان
العباس ايضا يرى انها من اول الفاتحة اي ومن كل سورة اية وهذا الصحيح انها اية من كلام الله من كتاب الله لكن قلنا ما تدخل في العدد في كل سورة
لا تدخل في العدد في كل سراع. سيأتي واحد يقول طيب القراء الذين لا يبسملون بين السور كيف يفعلون ببسم الله ماذا يكون الجوار يقول الجواب ان روايتهم لها بتلك. بعدم القراءة بها
لانهم قرأوا على مشايخهم ذلكم مشايخهم على مشايخهم الى الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك الجعبري كان من افضل من تكلم عن مسألة البسملة ايش قال قال بسم الله الرحمن الرحيم اية من بعض الاحرف السبعة وليست اية من البعض الاخر
ايش هذا الحل يجي واحد يقول طيب احنا نقرأ الان بالاحرف السبعة كلها؟ لا طبعا نحن لا نقرأ بالاحرف السبعة. لو قرأنا بالاحرف السبعة لا يستوعبها الرسم الموجود حاليا نحن نقرأ
بحرف يحتمل في رسمه بعض الاحرف من او بعض الكلمات من الاحرف الاخرى بعض الكلمات من الاحرف الاخرى طيب اذا هو يقول انه آآ الامر يعود الى شيء لا نستطيع ان نأخذ منه شيء يقيني. ولذلك قال ثم يعود امره في تعداد الاية سوى هذه الاية
الى غير ما يتحصل يعني لا نتيجة ما تاخذ نتيجة واضحة. قال واما ابن عبسة ففي روايته خلاف اوجب شذوذ ابن عمبسة هذا اللي هو في الخبر السابق وليس في هذا الخبر اليس كذلك؟ نعم
اللي هو خبر الحسن ابن الحبابة عن سليمان ابن الاشعث عن ابي عبد الرحمن القريشي عن ابي عمرو الباهلي هذا عن الحسن ابن عمبسة وليتنا وليته ذكر اسمه كامل حتى على الاقل نعرف هو اسمه الحسن فعلا
حسن بن محمد بن عباس ولا هو حماد بن الحسن بن عنبسة على ما اتى في كتب التاريخ هو لم يذكر لما ذكر الخبر قلنا في في الفقرة الاربع مئة واحد وعشرين
سماع ايضا الحسن بن محمد بن عنبسة بنفس هذا الاسم الذي هنا معناه انه عنده ان الاسم هكذا لكن نحن غير متيقنين من هذا الاسم. على كل قال ابن عباس ففي روايته خلاف خلاف اوجب شذوذا
لانه لان الشذوذ ما هو تعريف الشذوذ احسنت ايوة من اوثق منه الشذوذ مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه لازم تقرأوا مصطلح الحديث وتدرسوه مخالفة الثقة او الشذوذ لما يجي يقول لك هذا فيه شذوذ يعني يعني اللي رووه كلهم ثقات
لكن في واحد منهم اتى بشيء يخالف بقية ثقات الاخرين. هذا يسموه شذوذ هذا يسموه هل يقبل او يترك هذا؟ في الغالب يترك. ولذلك لا يسموه شذود اصلا. شذوذ اه سلبي يعني كلمة سلبية ام
ايجابية سلبية كلمة سلبية انه يخالف منهم واوسخ منه من هو اوسخ منه طيب وقد يكون مجموعة يخالفهم. قال فصرفنا ذكره الى اخر الكتاب. قلت لك سيذكره في الفقرة مئة اربع مئة وواحد وعشرين. لنبين
هناك ان شاء الله قال وثبت عدد المدني الاول في يدي سليئة واصل في خاشم احسن الله اليكم قال رحمه الله وثبت عدد المدني الاول في يدي سليم ابن عيسى الحنفي على صحة معمول بها في الافاق
وكل شيء يمر من ذكرهم بلا اسناد في سائر كتابنا هذا من خلاف لما خالفوه او وثاق لما وافقوه لمن لمن او وفاق لمن وافقوه في شيء فهو من نقله والراوي ذلك. خلف بن هشام. والرواة والرواة التي في نقله محمد بن
عيسى الاصبهاني بغير تسمية ولا خلاف بين سليم وبينهم في شيء من ذلك بحال نعم هنا يختم الكلام على اسناد المدني الاول ويقول لك المدني الاول اخذ عن رواية سليم ابن عيسى الحنفي
عن سليم بن عيسى الحنفي وانه هذا هو المعمول به في روايات المدني الاول. ثم افادك فائدة فقال اذا اتى في ان المدني الاول يعده فهذه روايتي عنه هذه رواية الاعلام المدني الاول انه اخذته عن سليم
ومن الذي اخذه ومن الذي رواه لسليم او او سليم اخذه من من؟ قال اخذه من خلاف ابن هشام وخالف ابن هشام اخذه من من؟ قال اخذه من محمد بن عيسى
محمد بن عيسى الاصبهاني وانهم لا خلاف بينهم في كل ما يذكرونه من عدد المدن الاول محمد بن عيسى الاصبهاني وخلف بن هشام بن عيسى فيما يروه من عدد المدني الاول. وهذه زائدة اتى لك بها لذلك فقال فكل شيء يمر من ذكرهم بلا اسناد في سائر كتابنا
هذا يدلك على انه هذا هو الاسناد الذي اه ترجع به المدني الاول وهو لم يذكره في غير المدن الاول لان غيره قد ذكره بتفصيله نادي الكوفي سنادي البدني الثاني سناد كذا ما يحتاج يقول لك. اما هذا فلان امر
آآ يعني عدد لا يعادي به وانما هي رواية ذكر لك هذا الكلام في انه اخذه عن هذا سليم بن عيسى هشام ومحمد ابن عيسى والرواة التي في نقله محمد ابن عيسى الاصبهاني هذا قلنا ابو عبد الله توفيتين
ثلاثة وخمسين ولا يوجد خلاف بينهم في رواية المدن الاول او في عد المدن الاول في المواطن التي آآ يعدها اما موافق لغيره او متفرد بها. يعني هو لانه الراوي
من هؤلاء الرواى والعاد احد العادين هؤلاء له اه ثلاث حالات الحالة الاولى اما ان يكون هو متفرد بعد هذا الموضع والحالة الثانية ان يكون متفرد باسقاط هذا الموضع والحالة الثالثة
ان يوافقه بعضهم اما في العد واما في الاسقاط يصير اربع حالات. تصير اربع حالات اذا اما ان يكون متفرد بالعد يعني لوحده عد هذا الموضع واما ان يكون متفرد بالاسقاط يعني لوحده اسقط هذا الموضع وجميع العادين عدوه
واما ان يشاركه بعضهم في العد واما ان يشاركه بعضهم في الاسقاط هذا محصل الكلام عن احد العادين. ولذلك الامام ذكره لك بانه قال لك اذا سواء كان موافق لمن
وفقه او مخالف من خالفه هذا هو الاسناد الذي يروى به في عدد المدني الاول الاثر هذا الذي هو اية اختلسها اه اللي مروي عن ابن عمر عن يزيد الفقير هذا ايضا رواه وكيع
محمد بن خلف الظبي رحمه الله تعالى في كتابه العدد قال حدثني الحسين ابن الحكم الحبري قال حدثنا حسن بن حسين العربي قال حدثنا ابو بكر النهشلي ان يزيد الفقير
عن ابن عمر قال اية اية اختلسها الشيطان من امام المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم ما ذكره في الفقرة ستة وخمسين من تحقيقي للكتاب ولعل المؤلف الامام المهدي ذكر هذا الخبر
ذكر هذا الخبر لكن في ما فقد من منه من الكتاب هذا قد يكون ذكره مما فقد من الكتاب هذا احنا قلنا انه في المدى الاول فقد جزء من الكتاب
اول الكلام على اسانيد المدني الاول لكن ترى انه الامام رضوان الله عليه اتى به كاملا باسانيده والامام علقه تعليقا الامام المنادي علق الكلام عن يزيد الفقير تعليقا لكن الامام
آآ وكيع اتى به مسندا لكن من طرق لا نعرفها يعني ليست من طرق الامام المنادي لانه الحسين ابن الحكم هذا ليس من مشايخ الامام رضوان الله عليه لم يأتي ابدا عند الشيء عند الامام المنادي
قد يكون مشايخ وقد يكون المشايخ في كتاب اخر لكن على الاقل في كتابه هذا وفي كتاب آآ متشابه القرآن وفي كتاب وفي كتاب الفتن والملاحم لا ليس موجودا هذا حسين
ابن الحكم ولو قلنا ان نتصحف وهو حسن ابن الحكم مثلا نفس القضية لغاية موجود طيب لو قلنا حسين بن حكم لانه في بعض الاحيان التعريف والتنكير هذا ليس موجودا. هذا الرجل ليس موجودا لا معرفا ولا منكرا
ولذلك اه والله اعلم اه جعله من اه مشايخ الامام غير صحيح لا يوجد احد من مشايخ الإمام رضوان الله عليه من يستطيع لذلك نقول ان هذا مما تفرد به الامام وكيع رضوان الله عليه في
روايته لكنه على الاقل ابان لنا الخبر هذا. المصيبة الان يا ابنائي انه في بعض الاحيان لما يجي امام يقول مثل هذا الكلام. يعني مثل ما قال الامام المنادي قال روي عن يزيد ابن الفقير انه قال صعب جدا تخرجه. من فين تجيبه؟ لكن سبحان الله لانه
آآ اكتشفت بعض كتب علم العدد وكان اكتشاف هذه الكتب يحل بعض الاشكالات بعض الاشكالات في الاخبار ويحلها في الاسانيد ايضا فتكون واضحة بدل ان تكون مبهمة طيب نحن كذا نكون انتهينا يا ابنائي من الكلام
اه في هذا اه الدرس اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه احد منكم عنده سؤال طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته