1
00:00:00.300 --> 00:00:27.250
هم بحروف الذكر مع كلماته. واياته اثروا باعدادها الكفر. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثالث عشر

2
00:00:28.350 --> 00:00:46.150
من كلامنا على كتاب اختلاف العدد لابن المنادي رحمه الله تعالى في يوم السبت الواحد والعشرين من الشهر العاشر شوال لعام الف واربعمائة وستة واربعين الموافق للتاسع عشر الشهر الرابع

3
00:00:47.450 --> 00:01:07.950
ابريل لعام الفين وخمسة وعشرين ميلادية تفضل شيخ هاشم الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين باسانيدكم الى المؤلف رحمه الله تعالى

4
00:01:08.000 --> 00:01:25.400
قال سياق اسناد المدني الاول  الكوفة بهذا العدد عن اهل المدينة هناك سقط شيخنا قبل قال ولم يسند اهل الكوفة روايتهم عن اهل المدينة الى احد سموه الى احد سموه

5
00:01:25.450 --> 00:01:40.900
حدثني الحسن ابن العباس قال حدثنا محمد بن عيسى الاصبهاني قال حدثني غير واحد من القراء بعدد اهل المدينة الاول عن اهل الكوفة عنهم ولم ينسبوه الى احد بعينه نعم نحن في

6
00:01:41.450 --> 00:02:02.050
او الامام رضوان الله عليه في هذه الابواب في سياق اسانيده الى الاعداد المعروفة في الامصار والامام متقدم كما ترون لذلك عالية وذكر اول ما ذكر او قبل هذا ذكر اسناد اهل الكوفة عن انفسهم

7
00:02:03.000 --> 00:02:23.200
عدد اهل الكوفة يعني لكن حدث سقط في الحقيقة في اخر الكلام على عدد اهل الكوفة وقال في اخره حدثني ادريس ابن عبد الكريم هذا الحداد رحمه الله تعالى قال حدثنا خلف ابن هشام هذا معروف

8
00:02:23.700 --> 00:02:57.000
المقرئ القارئ قال وبعدين هنا سقط جاء بعده في النسخة الكوفة الكوفة الناسخ لما نسخ النص الاصل يستوعب يعني كيف قال الكوفة قال اهل الكوفة ها يا علي مشيها لكن هذا يدلك على انه ليس من اهل التخصص وهذا فائدة ان يكون الناسخ من اهل التخصص

9
00:02:57.450 --> 00:03:14.800
فاذا كان الناسخ من اهل التخصص او على الاقل من اصحاب العلوم الشرعية من اصحاب العلوم يفيدك لانه يكون فاهم اما هذا فللاسف يعني هو نقل الكلام يعني غير متفق مع بعضه

10
00:03:15.450 --> 00:03:35.200
وما يعني لعله في اصله كان سقطا لكن الاصل ان يشير الى ذلك او يعمل عليه علامة او كذا انتهى اسناد ال الكوفة او بقي قليل في الكلام على اسانيد اهل الكوفة لا نعلم كم الذي بقي من اسانيد اهل الكوفة ودخل بعدين في اسناد المدني الاول

11
00:03:36.850 --> 00:03:57.950
العلاقة واضحة بين كونه يقدم اسناد الكوفة ثم يثني باسناد المدني الاول لانه عدد المدني الاول كما نشرح دائما هذا عدد قديم عدد قديم كان يعود به الاقدمين قبل استقرار الاعداد في الامصار

12
00:04:00.000 --> 00:04:15.600
قبل استقرار الاعداد يعني قبل ان يظهر هناك عدد كوفي وهناك عدد بصري وهناك عدد شامي. قبل ان تظهر هذه الاعداد كان الناس يعدون على هذا العدد. عدد الاول وسيأتي مزيد ايضاح في اخر هذا الكتاب عن هذا الامر

13
00:04:17.150 --> 00:04:32.650
منه رضوان الله عليه من الامام يبين لك ما علاقة ابي جعفر وشيبة بالمدني الاول؟ هم فقط كانوا يعدون به قديما مثل من كان يعود به بقية الامصار والبصرة كانت تعود به ايضا

14
00:04:33.250 --> 00:04:50.450
هم كانوا يعدون به مثل ما كانت بقية الامصار تعد به ثم لما استقرت الاعداد في الامصار اتخذ او اختار ابو جعفر يزيد ابن القعقاع عددا خاصا به واختار شيبة ابن النصاح

15
00:04:50.500 --> 00:05:08.950
عددا خاصا به واختار نافع ابن ابي روين عددا خاصا به هذا المدني الاخير او يسموه المدني الثاني. وتسميته بالاخير اولى باعتبار انه ما عاد في شيء بعد هو اخر عدد موجود عن اهل المدينة

16
00:05:10.250 --> 00:05:22.250
طيب ليش ما دام اهل الكوفة واهل البصرة كانوا يعدون به قديما؟ لماذا سموه مدني اول لان منشأه المدينة اهل الكوفة اخذوه عن اهل المدينة. اهل البصرة اخذوه عن اهل المدينة

17
00:05:23.500 --> 00:05:42.200
ولذلك سيأتي في معرض كلام الامام رضوان الله عليه انه يقول انه يعني لو اتينا الى نص كلامه رحمه الله تعالى في اخر نعم ذكر هنا لكن الكلام طويل يعني

18
00:05:44.000 --> 00:06:14.650
ولم نجد بغيتنا فيه واللي عنده في اخر الكتاب سياق القول الفرق بين المدنيين  وذكر انه قد لا يمنع ان يكون انه اخذ عن مصحف او اخذ مشافهة قال فان قيل فعلام يحصل؟ قيل يحصل على انه عدد صحابي

19
00:06:14.900 --> 00:06:34.750
متوافق عليه اللي هو المدني الاول عدد صحابي متوافق عليه. ركز في هذا الكلام الصحابة مسكنهم المدينة فلكثرة اهله واطباقهم عليه لم يعزى الى احد مسمى. يعني ما لم يرد الى رجل يقال هذا عدد فلان بل

20
00:06:34.750 --> 00:06:59.550
وليس يخلو على ذلك من ان يكون قبل اكتتاب المصحف او في عهده فان كان قبل فهو مأخوذ من افواه الرجال شفاها وان كان عن مصحف فهو مأخوذ قبل استنساخه كتبا. يعني يشير ويلمح الى انه

21
00:06:59.650 --> 00:07:26.900
عد مصحف ابي بكر قبل استنساخه قال لانه في عهد عثمان استنسخ ذاك المصحف. استنسخت منه نسخا نزعت الى الامصار هذا الذي يقوله فيه وقال قبله فان قيل كيف صار لاهل المدينة عددان؟ غير ان احدهما ينسب الى اول والاخر ينسب الى اخر وقد ذكر ان

22
00:07:26.900 --> 00:07:40.500
عددهم مأخوذ من مصحفهم قيل اما الاول فلا يدرى على الحقيقة من هو. اواحد او اثنان او اكثر ولا في اي زمن هو يعني يقول لك انه لا يعرف تاريخه

23
00:07:40.600 --> 00:07:56.700
لا يعرف تاريخه ولا الى من ينتسب لكن بعدين قال فان قيل فعلام يحصل طيب النتيجة قال يحصل على انه عدد صحابي متوافق عليه واطلق وقيل عدد المدينة ولم يقال عدد فلان او عدد كذا

24
00:07:56.850 --> 00:08:15.000
قال ان كان قبل كتب المصحف فقد اخذ مشافهة وان كان بعده يصير اخذ من عدد هذا المصحف قبل ان يستنسخ كتبا. يعني قبل ان يصير المصحف هذا مستنسخ وموزع الى الامصار لانه والله اعلم

25
00:08:15.000 --> 00:08:35.150
ان توزيع المصاحف للامصار هو الذي اتى بمسألة الاعداد ايضا هو اه وزع القراءات او او او اصبح لكل مصري قراءة مما اتى في مصحفهم الذي ارسل اليهم وعدد ايضا وليس قراءة فقط

26
00:08:35.250 --> 00:09:02.450
ولذلك تركوا العدل المدني الاول واصبحوا يأخذون بعددهم الذي هم عليه نعم ذكر هنا قلنا في اول الخبر  العنوان مني سياق هذا وجعلته بين لانه مني وليس من المؤلف لكن اتيت به على طريقة المؤلف

27
00:09:02.950 --> 00:09:15.550
قال ان اهل الكوفة حينما عدوا بهذا العدد لم يسندوا روايتهم عن المدينة الى احد يعني نفس الكلام ما في واحد معين قالوا اهل الكوفة يقولون نحن اخذنا عن فلان ما في

28
00:09:15.850 --> 00:09:35.300
وانما يطلقون الكلام اطلاقا ولذلك قال حدثني الحسن ابن عباس الرازي احد كبار مشايخ الامام المنادي رحمه الله تعالى. يقول حدثني الحسن ابن عباس قال حدثنا محمد بن عيسى محمد بن عيسى الاصبهاني ابو عبد الله هذا يعني

29
00:09:35.650 --> 00:09:50.450
من كبار من يرجع اليهم في الرشد وفي العدو في القراءات. محمد ابن عيسى الاصبهاني نعم قال حدثني غير واحد من القراء بعدد اهل المدينة الاول عن اهل الكوفة عنهم

30
00:09:50.500 --> 00:10:12.850
ولم ينسبوه الى احد بعينه. نفس الكلام الذي نقوله واصل شيخ هاشم احسن الله اليكم  قال حدثني قال رحمه الله حدثني الحسن بن الحباب ابن ابن مخلد قال حدثنا سليمان ابن الاشعث السجستاني

31
00:10:12.950 --> 00:10:31.350
ولم اسمع عن ذلك من سليمان. قال قال حدثنا ابو عبدالرحمن ابو عبدالرحمن ابن محمد القريشي قال حدثني ابو عم شيخ من باهلة قال حدثني الحسن بن محمد بن نوح عنبسة الوراق عن ابيه عن اهل المدينة ولم يسم احد

32
00:10:31.700 --> 00:10:47.750
نعم هذا اسناد اخر ايضا في نفس المضمون لكن الامام مسند ومكثر من الاسانيد ولذلك يروي لك اسنادا اخر عن احد مشايخه وهو الحسن فيقول انه قال حدثنا سليمان ابن الاشعث السجستاني

33
00:10:48.250 --> 00:11:17.450
قال ولم اسمع ان ذلك من سليمان يعني ايش ؟ ماذا تستفيدون من هذه الجملة؟ ولم اسمع انا من ذلك من سليمان ارفع الصوت انا اريد شيء ايجابي. انت اتيت بشيء سلبي انه انقطع. ما انقطع. هو يقول انا ما سمعته

34
00:11:19.350 --> 00:11:39.950
لا الامام يقول انا اروي عن الحسن ابن عن الحسن ابن الحباب عن سليمان ابن الاشعث ولم اسمعه انا. يقول لم اسمعه انا من سليمان يعني ايش  ومن اللي قال ولم اسمع انا ذلك من سليمان اولا؟ من الذي قاله

35
00:11:40.050 --> 00:12:06.250
هذا قول من  هذا الظاهر الظاهر الذي يمشي على سياق الكلام انه المؤلف هو اللي يقول انا لم اسمع ان ذلك من سليمان طيب او يكون القائل من حسن حسن او يكون الحسن من الحباب هو اللي قال هذا الكلام

36
00:12:06.650 --> 00:12:24.800
الحسن ابن الحباب احد مشايخ الامام تقدمت ترجمته سليمان ابن الاشعث السجستاني تعرفونه من هو هذا ابو داود صاحب السنن هذا هو ابو داوود صاحب السنن. حدثني سليمان ابن الاشعث

37
00:12:25.150 --> 00:12:45.700
مئتين وخمسة وسبعين الامام المنادي توفي متى ثلاث مئة وستة وثلاثين كم بين وفاة الامام ابي داوود ووفاة ابن المنادي من مئتين وخمسة وسبعين الى ثلاث مئة وستة وثلاثين كم

38
00:12:47.750 --> 00:13:06.900
يعني ستين حدود الستين سنة يعني هكذا واحد وستين سنة طيب هل يحتمل ان يكون الامام اللي هو ابن المنادي رضوان الله عليه روى عنه ممكن ممكن يكون روى عنه

39
00:13:07.300 --> 00:13:26.450
الستين اعمار الامة هكذا تتذبذب لكن قد يعمر الانسان سبعين ثمانين فلو كان ثمانين مثلا يكون ادرك القراءة عليه عشرين وعشرين هذا يا شيخ ما عاده طالب حتى ولذلك هذا اولا يدل على الامانة والورع

40
00:13:30.500 --> 00:13:44.950
في الرواية لانه يقول ان هذا انا سمعته من الحسن بن الحباب حدث به عن سليمان ابن الاشعث يقول انا سمعت سليمان ابن الاشعث. لكن هذا الخبر انا لم اسمعه من سليمان

41
00:13:45.350 --> 00:14:06.450
ولذلك ولذلك لم يسنده مباشرة عن سليمان يقول عن سليمان خلاص في رواية عامة. ما كان هذا الكلام معروفا ويروي فقط الذي وجده او الذي سمعه منه في مجلس الذي حضره عن سليمان ابن الاشعث. اما شيء لم يحضره فيأخذه بعدين نازل

42
00:14:06.450 --> 00:14:26.800
اذا بدرجة عن الطلاب. نعم طيب هذا اولا قلناه يدل على ورعه رضوان الله عليه ان كان من المؤلف وهو الراجح انه من المؤلف هذا الكلام لانه لا حاجة للمؤلف ان ينقل هذا الكلام ان كان للحسن بالحبام ما في حاجة له

43
00:14:27.900 --> 00:14:52.250
يقول حديثنا حسن ابن حباب وانتهى الموضوع. طيب قال حدثنا ابو عبد الرحمن بن محمد القريشي هنا الاسناد يبدأ ياخذ منعطف في شوية جهالة قال حدثني ابو عمرو شيخ من باهلة ايوة هذا الاسناد سيأتي الكلام عنه سيأتي كلام المؤلف عن هذا الاسناد

44
00:14:53.600 --> 00:15:10.350
ليرجع الى شيخ بن باهلة هذا مجهول هذا في علم الرواية مجهول يعني يقال عنه مجهول حتى لو كان هذا يعرفه القريشي هذا لو كان يعرف هذا الرجل قال حدثني ابو عمرو شيخ من باهلة ابو عمرو هذا من ابو عمر

45
00:15:11.250 --> 00:15:36.750
يا كثر الناس المسمين بابي عمرو اي رجل منهم تعنيه لما تقول ابا عم بعدين قال حدثني ابو عمر شيخ من باهلة وقلنا زدتنا بهم وجهالة يعني انت تعرف بماذا؟ باهلة كبيرة. قبيلة كبيرة جدا

46
00:15:37.700 --> 00:15:55.450
طيب قال حدثني الحسن ابن محمد ابن عمبسة الوراق عن ابيه عن اهل المدينة حتى الحسن ابن العمبسة الوراق هذا لما اتيت ابحث عن ترجمته ما وجدت له ترجمة لوحده كده مستقلة له

47
00:15:57.400 --> 00:16:22.450
جاء الاسم في تاريخ الاسلام للامام الذهبي الحسن بن عنبسة ما هو الحسن بن محمد بن عبسة قال يروي عنه ابنه حماد اه يروي عنه ابنه حماد طيب على كذا يصير الاسناد عندنا مخبط

48
00:16:23.050 --> 00:16:38.000
الاصل انه الحسن ابن عمبسة الوراء او حدثني حماد بن الحسن بن عنبسة الوراق عن ابيه فلو كان كذا يكون منطبق جدا مع ما جاء في تاريخ الاسلام. للامام الذهبي

49
00:16:38.100 --> 00:16:55.300
يقول احدهم لماذا انت ترجح تاريخ الاسلام ولا ترجح الموجود عندك في الكتاب؟ نص المؤلف اوثق اقول لو اني وثقت ان هذا هو كلام الامام المنادي لجعلته هو الحكم على تاريخ الاسلام لكني لا اثق

50
00:16:55.900 --> 00:17:13.250
لما لان الكتاب وصل الينا عن طريق ناسخ غافل يا اهلين بهذا العلم ولذلك الثقة بما يقوله ما يكتبه الصحيح انه من خلال قراءة المخطوط يعني وخبط الرجل الكلمات يقلبها

51
00:17:15.900 --> 00:17:31.450
غير السخط الذي تراه ذكرنا قبل قليل حتى ما تبين له انه سقط مو معقول ما يتبين له انه سقط تمام؟ نهاية الخبر عن ابيه عن اهل المدينة عدد او خذ عن اهل المدينة

52
00:17:32.350 --> 00:17:50.050
لكن ما ذكر فيه رجل احد رجل آآ يعرف هذا بالنسبة لهذا الخبر واصل  احسن الله اليكم. قال رحمه الله حدثني الحسن بن العباس ان مخبرا اخبره عن عبدالرحمن بن ابي حماد

53
00:17:50.100 --> 00:18:06.550
عن ابي حفص الخزاز عن ابي العين وابي شرف جميعا ان ان ابن عمر كان يعد المدني وهو العدد الاول وليس لهذه الرواية فيما يشدها ولا ما يحلها كل الحلل. ولا ماء ولا ما يحلها كل الحلل

54
00:18:06.600 --> 00:18:28.750
الا ان يزيد الفقير روى عن ابن عمر انه عد بسم الله الرحمن الرحيم اية وقال هي اية هي اية جلسها الشيطان من امام المسلمين جلس الشيطان ايوا من امام المسلمين او من امام المسلمين

55
00:18:29.350 --> 00:18:56.600
ايه اعلم تمام  طيب  الان اسند اسناد اخر الى صحابي وهو ابن عمر رضوان الله عليه لكن الاسناد معلول ايضا بالانقطاع وانتم تعرفون ان الانقطاع من قسم ايش الحسن ولا الصحيح

56
00:18:57.400 --> 00:19:14.000
الزعيم انتم تعرفون ان الانقطاع في الاسناد من قسم الضعيف لان ما نعرف من هو لكن لو جاء في رواية اخرى من هو تشد الرواية جاء في رواية اخرى عند رجل اخر

57
00:19:14.100 --> 00:19:25.750
هنا الحسن ابن العباس الرازي شيخه اللي جاب اولا في في اول ما ذكر في الباب لكن الحسن ابن عباس ما ذكر لنا عن من اخذ الخبر. قال ان مخبرا اخبره

58
00:19:26.250 --> 00:19:52.750
طيب اسم المخبر هذا نحن نريده. هو هذا المخبر هو العلة في الاسناد الان  لو تمهلت علي قليلا يأتيك الجواب اذا نحن نحتاج في بيان الرجل هذا الى ايش من اجل تعرف هذا الرجل ماذا تفعل

59
00:19:54.600 --> 00:20:10.450
احسن تبحث في الطبقات لكن طبقات من؟ انت عندك طبقات ليوم الطبقات يعني كثير جدا يعني تعود لاي كتاب مثلا لاي كتب حتى تعرف هذه الطبقة ما هو حتى لو عدت للطبقة

60
00:20:10.550 --> 00:20:30.550
من اللي يعين لك ان هذا هو فلان المخبر ما في الا انك تحصر جميع مشايخ الحسن ابن العباس ولا حل في ذلك هذا مو حل ليه؟ لاحتمال ان يكون هذا شيخ تفرد عنه بخبر واحد ولم يرتظع اصلا. هو الحسن العباسي

61
00:20:30.700 --> 00:20:51.550
ليش قال اخبرني مخبر؟ ليش ما ذكر اسمه عادة عادة هو ليس دائما عادة لا يعني لا يستر الراوي اسم شيخه الا ان كان فيه علة ها لو كان في علة يعني كذبوه

62
00:20:51.900 --> 00:21:09.100
مرة يعني كذبوه اتهموه بالوضع وكذا فهو يستحي انه يروي عنه ولذلك يعلق الخبر يرويه يروي على من فوقه يعني حدثني مخبر سبحان الله هذا الخبر هذا جاء عند وكيع

63
00:21:10.850 --> 00:21:29.450
وكيع من الجراح الرئاسي لا وكيع محمد بن خلف الضبي متوفى ثلاث مئة وعشرين هجرية الامام الوكيع هذا قاضي الامام وكيع هذا قاضي. وعنده كتاب القضاة في ثلاثة مجلدات طبع ضخم

64
00:21:30.200 --> 00:21:55.850
مشايخ كثر كثر حققت كتابه واستنفذت جهدي في جمع مشايخي فطلعوا يعني اكثر من مئتين شيخ فالرجل ها لا مع كتاب اخبار القضاة الخبر هذا هذا مشايخه نجمعهم من هنا ومن هنا. اما هذا الخبر فهو موجود في كتاب العدد

65
00:21:56.200 --> 00:22:17.150
للامام وكيع. طبع لكن طبعه ليست بتلك طيب جميل ما دام وكيع رواه معناته حيجيب الرجل ولا هو نفس الكلام الحسن ابن عباس ما اخبره بهذا الرجل اه لأ الحقيقة انه هناك جاب اسم الرجل هذا

66
00:22:18.300 --> 00:22:36.100
ايش قال قال حدثني الحسن بن العباس هذا وكيع يقول قال حدثني هارون ابن حاتم قال حدثنا ابن ابي حماد هذا هو عبد الرحمن ابن ابي حماد هذا المعروف بشكيل

67
00:22:36.700 --> 00:22:59.550
المعروف بمين سكين جاء في غاية النهاية في طبقات القراء كتبوا سكين المعروف بسكين هذا الاعجمي اذا حقق كتابا في غير لغته يأتي بالاعاجيب هذا مثلهم كنت تعجب كثيرا من دخول هؤلاء العجم وجرأتهم

68
00:23:00.950 --> 00:23:20.550
وهم لا يدخلون العربية او بعضهم اكثرهم لا يدخلون العربية لم تجدهم يدخلون في تحقيق كتب والتجرع الاعظم الدخول في القرآن الكريم تجد بعضهم وبعضهن منهم ممن لا علم له بالعربية يبدأ يعني يخرج مصاحف وكذا

69
00:23:22.450 --> 00:23:43.550
اليس من شروط البحث العلمي ان يكون عندك معرفة باللغة التي تدرسها للاسف القرآن مباح لامثال هؤلاء وليس الخطأ منهم الخطأ ممن يطبل لهم طيب اذا الرجل هذا المخبر هذا حقيقة ظهر

70
00:23:43.900 --> 00:24:19.650
انه من قلناه هارون ابن حاتم الوراق هارون ابن حاتم الوراق هل هو موجود في كتابنا هذا ما هو الوراق بس هارون ابن حاتم. ما في الوراق يعني جاء عند ايضا

71
00:24:31.000 --> 00:25:04.650
يروي عنه الامام وكيع يروي عنه كثيرا عن طريق الحسن ابن عباس الرازي لكن هذا الرجل هل هو معروف ام هو مجهول هارون ابن حاتم هارون ابن حاتم التميمي ابو بشر البزار توفي مئتين وتسعة واربعين من قدماء المؤرخين مقرئ

72
00:25:05.150 --> 00:25:31.300
له اشتغال بالحديث من اهل الكوفة قال ابو حاتم اعده ابن حبان في الثقات قال ابو حاتم اسأل الله السلامة هذا يمدحه ولا يذمه يذمه ذما شديدا احسنت شيخ  وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال يعني ايش

73
00:25:32.300 --> 00:25:55.700
لما يذكر الذهبي ترجمة رجل في الميزان يعني ايش يعني ضعيف الاعتدال للضعفاء   اه ذكره في تاريخ الاسلام ايضا قال يروي عن ابي بكر ابن عياش راوي طبعا عبد السلام بن يحارب وعن جماعة له تاريخ

74
00:25:55.850 --> 00:26:09.600
وقع لنا من رواية محمد بن محمد بن عقبة كتب عنه ابو زرعة الرازي وابو حاتم ولم يحدثا عنه كتبا يعني نقل بعض ما يقولون بس ما يحدثون عنه يعني ما كانوا يعتبروه

75
00:26:09.700 --> 00:26:22.650
قال ابو حاتم اسأل الله السلامة قلت الذهبي يقول ومن مناكيره ما رواه عن يحيى ابن عيسى الرملي عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

76
00:26:22.650 --> 00:26:42.850
النظر الى وجه علي عبادة قال كان له اعتناء بالقراءات روى الحروف عن ابي بكر ابن عياش وعن حسين لعلي الجعفي وعن سليم راوي حمزة روى عنه القراءة موسى بن اسحاق واحمد الحلواني والمنذر بن محمد والحسن بن العباس الرازي هذا صاحبنا

77
00:26:43.300 --> 00:27:01.850
اذا هذا هو مئتين وتسعة واربعين توفي لكن قلنا ما هو يعني ما هو جيد ما ذكروا هنا لكن والله اعلم ضعف الحفظ. ما ذكروا عنه انه صاحب مذهب مبتدع او كذا ابدا

78
00:27:02.000 --> 00:27:20.000
له تاريخ وانه من المؤرخين المؤرخين عندهم طبقة سفلى يعني ليه؟ لانه في العادة يسموهم قصاص يسموهم قصاص. القصاص هذولا يعني يأتون بالغرائب ولذلك ما عاد يعني ما يسألون عن الاسانيد ولا ولا يسألون

79
00:27:20.200 --> 00:27:41.350
فلعل الحسن ابن العباس اخفاه في هذا الاسناد هنا وقد لا يكون الاخفاء من الحسن ابن عباس قد يكون من ابن المنادي ليه؟ لانه قال ان مخبرا اخبره هذا لا يلزم ان يكون الذي قال يعني ما يجي الحسن ابن عباس يقول ان مخبرا اخبره

80
00:27:41.600 --> 00:27:59.950
سيقول ان مخبرا اخبرني صح ولا لا هذا من قرائن ان هذه الاخفاء هذا الرجل من ابن المنادي لانه قال ان مخبرا اخبره فلم يأتي به لانه غير مرضي وابن المنادي هذا يا ولدي ناقد في الحديث

81
00:28:00.550 --> 00:28:30.950
ونقده مأخوذ به اعتمد او اتكأ عليه كثيرا الامام الخطيب الخطيب البغدادي وله اقوال في الرجال وله كتاب فيهم الرجال ولذلك اقواله ما في كلام  رحمه الله ولذلك فيكون والله اعلم ان ان مخبرا اخبره هذه من كلام المؤلف رظوان الله عليه

82
00:28:31.750 --> 00:29:01.200
آآ عن هذا الامر نعم. رواية الباهي اللي قلنا المؤلف سيذكرها في عدة اماكن وسيناقشها بعدين مناقشة خاصة طيب لكن ايضا لاحظ معي الاسناد الاول قال آآ حدثنا سليمان السجستاني قال ولم اسمع انا ذلك منه

83
00:29:01.850 --> 00:29:20.550
وهنا جا قال ان مخبرا اخبره وهذا يدلك على ان الرجل كان في علم الجرح والتعديل امام شديد حتى على نفسه وعلى غيره ما عنده مشكلة لذلك هناك قال لم اسمعه انا من سليمان. يعني انه يروي عن سليمان

84
00:29:21.550 --> 00:29:35.150
لكن هذا الخبر بذاته بعينه ما سمعه منه وهنا آآ اتى الى شيخ الحسن ابن عباس ولم يذكره انما قال ان مخبرا اخبره عن عبدالرحمن ابن ابي حماد ابن عبد الرحمن ابن ابي حماد شكيل

85
00:29:35.150 --> 00:29:55.000
كما قلنا توفي مئتين وواحد هجرية جاء في تاريخ الاسلام لكن لا ترجمة له كبيرة عن ابي حفص الخزاز هذا من يعني وقع الخلط في اسمه كثيرا  عدم ظبطه ابو حفص الخزاز ولا الخزار ولا الخرار

86
00:29:55.300 --> 00:30:13.300
ولا الخراز ولا الحرار كل الجرار تفهم ماذا اقول ايوة ضبط النقاط هذي ما هي موجودة ولذلك انت عندك يعني ما شاء الله الاسم كذا جاء مفتوح على جهات كثيرة

87
00:30:13.450 --> 00:30:28.550
عندك في الجيم عندك في الجيم الاولى ثلاث احتمالات اما ان تكون جيم واما ان تكون واما ان تكون وعندك في الراعي الاولى اما ان تكون راء واما ان تكون زاي. كم يتولد وجه الان

88
00:30:32.250 --> 00:30:51.250
ستة وعندك في الراء الثانية وجهين كم يتولد يتولد عندك اثنعشر رأي في ايش هو؟ اما ان تهملها كلها فتقول الحرار واما ان تعجم وامشي معاك الا وجه كلها هذا كلام وعناء يعني

89
00:30:51.400 --> 00:31:14.200
والشيخ السيد الدكتور غانم له القدوري الحمد حفظه الله تعالى ومد الله في عمره عنده بحث عن هذا الرجل وترجيحه لمن يكون ولعلي خالفته ما ادري خالفته او وافقته في كون هذا الرجل هو فلان لكني ترجمته هنا بانه

90
00:31:14.700 --> 00:31:36.200
عمر ابن عبيد الخزازي البصري السابري ابو حفص بياع الخمر تخيل معايا لو هي مي مظبوطة وايش يصير سيمسية بياع الخمر نزل مكة وجاء وظعفه ابو حاتم. روى عنه ابو عبد الرحمن

91
00:31:36.250 --> 00:31:53.350
المخرج شكيل هذا توفي بعد مئة وواحد وثمانين تاريخ الاسلام يروي عن ابي العيل وابي شرف. الحين احنا ما عرفنا من هو يقينا وعاد زاد جاب لنا يعني هؤلاء الذين من فوقه

92
00:31:54.250 --> 00:32:15.050
لكن هذا عندك ترجمته كذا يا ولدي توفي مئة وواحد وثمانين لا بأس وفاة مئة وواحد وثمانين ووفاة شكيل الذي يروي عنه مئتين واحد جميل متقارب جدا اه ما في اشكال. عاد وافضل وافضل. لانه يعتبر انه قريب يعني ما في عشرين سنة

93
00:32:15.100 --> 00:32:32.300
بينهم وهذا جيد هذا دليل على انه احتمال السماع قائم ولذلك تنبه يا ولدي لما تترجم لاناس اسناد انتبه لتاريخ الوفيات لانه تترجم في بعض الاحيان للرجل وتقول توفي كذا

94
00:32:32.350 --> 00:32:50.250
وبعدين تترجم للوعد وتقول توفي كذا وانت ما تنتبه. ما تربط بين التاريخين. تفصل تترجم هذا الوحدة وتترجم هذا الوحدة فتبسط. لما تفصل هنا يجي عندك الخطأ الاحتمال انه اصلا كيف هذا روى عنه بعد ما مات ولا كيف يعني؟ يكون بينهم مسافة طويلة في الوفيات

95
00:32:50.400 --> 00:33:11.400
تنتبه لمثل هذا الامر لكن هذا الذي رجحته ان ابو حفص الخزاز هذا وهذا يروي عنه الامام الداني في المقنع ايضا  لكن اه الان هذا ابو حفص الخزاز ان كان هو على ما ترجمته عمر ابن عبيد

96
00:33:11.800 --> 00:33:32.800
مصر السابر فمن ابو العين وابو شرف الذي يروي عنهما او الذين اللذان اللذان اللذين يرويان الذي اللذان الذين يروي عنهما من هم الحقيقة ما عرفتهم وعاد على الاقل كان عندنا

97
00:33:33.100 --> 00:33:51.050
آآ نبحث في كتب علم العياد الاخرى لا لا يوجد لا يوجد يروي عن ابي العين والعين هذه تحتمل ايضا قراءات لانه العين لها وجهان اما ان تكون عين واما ان تكون غين والياء لها كم وجه

98
00:33:52.550 --> 00:34:10.000
خمسة اوجه خمسة اوجه اما ان تكون باء واما ان تكوني ياء واما ان تكونت واما ان تكون ثاء واما ان تكون نون يصير اثنين في خمسة بكم ما شاء الله

99
00:34:11.000 --> 00:34:32.900
هذا ان صححنا الكتابة انه فعلا العين كذا فان جاء خطأ اصلا نقص سنة الناس اسقط منه سنة هذا دخلت لك في وادي   قال وابو شرف هذا ما اكتفينا بابي العين حتى ندخل في ابي شرف

100
00:34:33.500 --> 00:34:51.300
مجهولان انا ما استطعت الاهتداء اليهما كتب علم العدد تؤخذني كثيرا في معرفة الرجال وخاصة لما جينا قال ان مخبرا اخبره فاكتشفناه من هو لكن اما ابو العيل وابو شرف هؤلاء هذان فلم اعرفهما

101
00:34:51.900 --> 00:35:09.800
وخاصة انهما يذكران عن ابن عمر طيب احنا قلنا ابو الحظ ابو حفصة الخزاز توفي مئة وواحد وثمانين مائة وواحد وثمانين بعيد جدا عن عهد الصحابة طيب شيوخه ابو العين وابو شرف

102
00:35:10.850 --> 00:35:30.950
يعني متى تقول مثلا انه ما توفي مثلا مئة وخمسين مئة وخمسين يعني لو انك يعني عملت مثلا من وفاة اللي هو ابو حفصة الخزاز اللي هو واحد وثمانين مية واحد وثمانين. اعمل ثلاثين سنة

103
00:35:31.250 --> 00:35:52.300
لشيوخي هذولي اثنين كيف حيدرك عبدالله بن عمر الامر فيه مشقة لكنهما قالا ان ابن عمر عبد الله رضوان الله عليه كان يعد المدني وهو المدني الاول هذا متوافق مع جميع الاخبار التي يذكرها المؤلف

104
00:35:52.700 --> 00:36:15.450
انه عدد المدني الاول عدد قديم توارى اخذه الصحابة عن بعضهم فهذا مما يدعم قوله ان المدني الاول هذا عدد صحابي قلده فيه حتى الصحابة تمام ويؤيد ايضا ان انه يعني قريب جدا ان يكون هو مصحف ابي بكر رضوان الله عليه الذي كتبه زيد

105
00:36:17.250 --> 00:36:37.750
طيب. طيب. قال ان ابن عمر كان يعد العدد الاول لكن الامام ابن المنادي بعد ان ساق الاسناد قال وليس لهذه الرواية ما يشدها يعني ما في شيء يقويها. ما روينا شيء

106
00:36:38.150 --> 00:36:55.700
له صلة بمثل هذا عن ابن عمر. يقوي هذه الرواية ولا ما يحلها كل الحلل ولا ما يحلها كل الحلال يعني ولا ما يلغيها. قد يعني قد يقصد بهذا الجملة ولا ما يلغيها. يعني ما عندنا شيء يؤيدها ولا عندنا

107
00:36:55.700 --> 00:37:27.100
شيء يلغيها تمام لانها واضحة. ما يجي واحد يقول يحلها يعني يفسرها لانه واظحة ما تحتاج من يفسرها ليه لانه قال  ان يزيد الفقير اه من هو يزيد الفقير  اي نعم واظح احسنت صحيح

108
00:37:27.700 --> 00:37:48.350
صحيح لكن هنا قال الا ان يزيد الفقير قلنا ابو عثمان يزيد ابن صهيب الفقير لو كان هذا ابو العين ولا ابو شرف كان جيد لكن طلع ابو عثمان  الكوفي قال ابو حاتم وغير صدوق حدث عن عن ابن عمر

109
00:37:48.950 --> 00:38:10.800
حدث عن ابن عمر توفي بعد مئة وواحد هجرية  ولقب بالفقير لانه اشتكى فخار ظهره ولانه اشتكى الفقر وتنبه لمثل هذه لما يلقب الانسان لا يأخذك الظاهر لا يأخذك الظاهر. ركز فيه

110
00:38:11.050 --> 00:38:25.850
اعلق عليها ان اتيت تترجم لرجل انا هنا الغالب انه لما يقال الفقير يعني انه نسبة الى معيشته لا ما هو نسبة الى معيشته نسبة الى ظهره كان يشكو منها

111
00:38:26.950 --> 00:38:44.350
وذاك بياع الخمر مو شيء اخر ايضا فاضبطوا هذه تحتاج الى ضبط طيب هذا الرجل اللي قال آآ صدوق ايش قال هذا يزيد الفقير؟ قال روى عن ابن عمر انه عد باسم الله الرحمن الرحيم اية

112
00:38:45.950 --> 00:39:12.200
يقصد من من الفاتحة طبعا لانهم متفقون على انها ليست اية من غير الفاتحة ليست اية متعلقة باي سورة غير الفاتحة تمام؟ طيب وهي مكتوبة بين السور. يقول لك ايوا انزلت من الله سبحانه وتعالى للفصل بين السور. لكنها ليست من السورة

113
00:39:12.650 --> 00:39:24.300
مثلا لما تيجي تقول بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية منها ما احد يعدها اية

114
00:39:24.350 --> 00:39:47.200
ابدا ولا يدخلونها في عدد احرف هذه السورة سورة ابراهيم ولا في عدد كلماتها ابدا الا في الفاتحة ليه؟ لانها اول القرآن لانها اول القرآن واول القرآن البسملة منه. يعني آآ قطع بعضهم انها من الفاتحة وقطع بعضهم انها ليست من الفاتحة

115
00:39:47.850 --> 00:40:05.100
والاعجب والاغرب ان يأتي رجل يقول ليست من القرآن مذاهب تقول بمثل هذا ومذهب مشهور يقول هذا خطأ ليه؟ يقولون لان القرآن متواتر وهي مختلف فيها فلا تكون من القرآن. كيف الكلام هذا الفاضي

116
00:40:05.250 --> 00:40:29.450
ولماذا كتبها المسلمون في مصاحفهم ان لم تكن من القرآن يعني الصحابة هؤلاء لا يفهمون انها ليست من القرآن وادخلوها هم انها هي اية من القرآن قطعا لكن هذا سمع النبي يعدها وهذا لم يسمعه يعدها. ولذلك الذي لم يعدها ليست عنده اول اية الحمد لله رب العالمين. لا

117
00:40:29.800 --> 00:40:46.200
عنده اول اية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين اية واحدة كما ذكر ذلك بعضهم فبداية الاية عند بسم الله وليست الحمد لله. بدايتها بسم الله ونهايتها العالمين

118
00:40:46.400 --> 00:41:02.700
هذه بداية الاية الاولى وليس الحمد لله بدايتها ونهاية العالم طيب يزيدني الفقير ايش قال روى ابن عن ابن عمر انه عد بسم الله الرحمن الرحيم اية وقال هي اية اختلسها الشيطان من امام المسلمين

119
00:41:04.100 --> 00:41:33.700
طيب اولا هل من الذي يعد بسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة تمام ومن من العادين من الذي يعد بسم الله الرحمن الرحيم؟ اية من الفاتحة في اول ما تأخذوه في علمنا عد الاية الكوفي والمكي ما بكم

120
00:41:35.250 --> 00:42:08.450
الكوفي والمكي يعدون بسم الله الرحمن الرحيم اية وبقية العادين لا يعدونها ايش يفيدنا هذا ايش علاقة هذا بالكلام الذي نقوله ايش هي ايوة طيب والنتيجة نايمين لعل من هو ابعد يكون اه اه يعني احذق في مثل اه

121
00:42:08.950 --> 00:42:23.900
في فهم المراد هنا ها لماذا اتى بها الامام؟ ما الذي يريد ان يقوله رضوان الله عليه لاحظ يا ولدي يقول انا الخبر هذا يقول ان ابن عمر كان يعد المدني الاول تمام

122
00:42:26.000 --> 00:42:50.000
احسنت احسنت احسنت يا لان المدني لا يعدها اصلا. المدني الاول لا يعدها اية البدء الاول لا يعدها اية هذا يجي يقول وهو العدد ان ابن عمر كان يعد المدني الاول. طيب اذا كان يعد المدني الاول وجعل يزيد الفقير انه عد بسم الله

123
00:42:50.000 --> 00:43:07.450
الرحمن الرحيم في الفاتحة البدني الاول لا يعود بسم الله الرحمن الرحيم في الفاتحة المدني الاول لا يعدها ومعه المدني الثاني ايضا لا يعدها ومعه البصري والشامي كلهم هؤلاء لا يعدونها

124
00:43:07.750 --> 00:43:33.700
وما عندها الا الكوفي والمكي فقط. الكوفي والمكي فقط هم الذين يعدونها. ولذلك الامام لما جاء للرواية هذي يقال يعني  غريبة الرواية هذي اولا شوفوا شوفوا استنفاذ الجهد لما جا يتكلم عن اسانيد المدى الاول شوف اتى بكل ما يتعلق بالمدن الاول حتى القول عن ابن عمر كان يعد بالمدن الاول

125
00:43:33.800 --> 00:43:49.250
اتى به لكنه غير راظي عن هذا الخبر ولذلك علق عليه بقوله وليس لهذه الرواية لا يشدها ولا آآ يحلها كل الحلال الا ان يزيد الفقير روى عن ابن عمر

126
00:43:49.550 --> 00:44:09.250
انه عد بسم الله الرحمن الرحيم يعني في الفاتحة اية وقال هي اية اختلسها اذا كان يعدها امانته لا يعد المدني الاول او او ممكن يكون يعد المدني الاول وباختياره هو يعد بسم الله الرحمن الرحيم

127
00:44:10.000 --> 00:44:29.900
فهمت كيف ايوة يعني له اختيار ايضا في العدد لا يمنع يعني ولذلك كان الامام حاذقا يا ولدي الان لو انه لو انه نحن مثلا من المتأخرين سنأتي نقول هذا دليل على ان هذا الكلام خطأ. ان ان ابن عمر يعد المدني الاول. كذا

128
00:44:29.900 --> 00:44:48.550
فهل جزم بذلك من المنادي؟ قال ما جزم  ابدا. هو قال ما في شيء يؤيد هذا الكلام ولا في شيء يلغيها. بس جاء عن يزيد الفقير ها ان ابن عمر كان يعود باسم الله. يريد يقول لك والمدني الاول لا يعود بسم الله

129
00:44:50.000 --> 00:45:08.900
طيب يا امام اليس هذا رادا لكلام الاسناد السابق الا يرد يقول يحتمل الرد لكنه لا يرده. لماذا؟ لاحتمال ان يكون الصحابي له عدد ايضا مختلف عن الذي تعرفه حتى وان كان يعد بالبدن الاول فله في بعض المواضع اختيار يخرج بها عنه

130
00:45:10.100 --> 00:45:36.050
تمام تمام الحقيقة انه  لا انتظر ان الامام المنادي يعني شيء ما هو سهل والله انظر الان هو يسرد اسانيد وما في اسناد الا وهو يدخل لك في شيء. الاول قال لم اسمعه انا من سليمان

131
00:45:36.200 --> 00:45:57.200
الثاني قال ان مخبرا اخبره الثالث هذا الاسناد الثالث اتى في اخره بكلام لا يؤيده ولا يرفضه لكنه يريد ينبهك انه قد وردت رواية عن ابن عمر انه عد. القول بانه يعد المدني الاول ما هي مظبوطة مئة مئة

132
00:45:59.400 --> 00:46:19.900
صحيح صحيح وهذا اللي خلى الامام يأتي بالكلام يقول انه ما في شيء يشد ولا في شيء يلغيه لا بشيء يؤيد ولا في شيء يرفض وبعدين اتى بنا بقولك الا ان يزيد بقوله الا ان يزيد الفقير هذا يقول لك ليس دليلا قاطعا على ان ابن عمر لا يعد المدني الاول

133
00:46:20.400 --> 00:46:36.950
والا لو اخذ منه ان اي رجل ينفع عنه او ينسب اليه عدا اية وخاصة من الطبقة تلك انه يلتزم بعدد معين لا هذا بعيد. هذا بعيد. هم قرأوا باوسع من ذلك وعدوا باوسع من ذلك

134
00:46:37.250 --> 00:47:01.050
وادوا نعم وادوا باوسع من ذلك  طيب واصل لان الفقرة التالية هي متعلقة بتفسير هذا الخبر ها احسن الله اليكم قال رحمه الله فان كان عدده مواطئا للمدني الاولي الا في هذه الاية. وكان قصده لها من فاتحة الكتاب خاصة. فهو مفارق لهم بعض المفارقة. لانهم

135
00:47:01.050 --> 00:47:18.850
لم يعدوها اية منها ثم مطابق لاهل الكوفة بعض المطابقة. لاتفاقهم على عدهم اياها اية منها. وان كان قصده لها من فاتحة الكتاب وسائر السور براءة سوى براءة فهو موافق لابن عباس في ذلك

136
00:47:19.000 --> 00:47:35.200
ثم يعود امره في في تعداد الاي سوى هذه الاية الى غير ما يتحصل. واما ابن عبثة ففي ففي روايته خلاف اوجب شذوذ فصرفنا ذكره الى اخر الكتاب لنبين حاله هنالك ان شاء الله

137
00:47:35.400 --> 00:48:01.650
نعم قوله اخر الكتاب ذكره في الفقرة اه اربع مئة وواحد وعشرين وقلنا هذا وجعل باب خاص به اذا سماه بيان ما في رواية ابي عمرو الباهلي من الوهن وبعدين ساق باسانيده عن سليمان الاشعث عن القريشي

138
00:48:01.700 --> 00:48:23.100
قال حدثني ابو عمر شيخ من باهلة حدثني محمد ابن عمر عن المعلل الوراق عن عاصم الجحدري بعدد اهل البصرة وبعدين ذكر ايضا اه عن في هذا الخبر كثير والحقيقة انه يعني ما شاء الله كان يعني استوعب الكلام عن تلك الرواية في ذلك

139
00:48:23.200 --> 00:48:41.950
الموضع لكن ندعها الى ان نأتي اليها ان شاء الله تعالى لكن تأمل الان كلامه هنا. تأمل كلامه هنا تمام؟ انه يقول فان كان عدده مواطئا للمدني الاول يقول المدني الاول لا يعد هذه الاية

140
00:48:42.000 --> 00:48:59.800
معناته اما ان يكون ابن عمر يعد المدني الاول الا في هذه الاية. ما يعد للمدن الاول وقصد فاتحة الكتاب خاصة فاتحة الكتاب خاصة انه يرى ان البسملة من فاتحة الكتاب خاصة اية

141
00:49:00.800 --> 00:49:19.200
او ان يكون يرى انها من فاتحة كل سورة. اية ويقول ان هذا ايضا قول ابن عباس ابن عباس يقول انها اية من كل سورة او في كل سورة لكن اية لا تعد مع السورة وانما هي اية منفصلة للفصل بين السور

142
00:49:20.400 --> 00:49:37.650
يعني يعدها اية انه اية من كتاب الله تمام آآ ثم يصير انه آآ مفارق لاهل المدينة بعض المفارقة شوفوا الكلام اللطيف القوي يقول لك هو مفارق على كده لاهل المدينة ايش

143
00:49:38.000 --> 00:50:02.800
بعض المفارقة لانه خالفهم في هذه بس تمام؟ قال ومطابق لاهل الكوفة بعض المطابقة لان اهل الكوفة يعدون هذه تمام اه قال اه لاتفاقهم على عدهم اياها منها وان كان قصده لها من فاتحة الكتاب وسائر سور القرآن كما قلنا الموافق لقول ابن عباس لان

144
00:50:02.800 --> 00:50:16.200
العباس ايضا يرى انها من اول الفاتحة اي ومن كل سورة اية وهذا الصحيح انها اية من كلام الله من كتاب الله لكن قلنا ما تدخل في العدد في كل سورة

145
00:50:16.300 --> 00:50:34.900
لا تدخل في العدد في كل سراع. سيأتي واحد يقول طيب القراء الذين لا يبسملون بين السور كيف يفعلون ببسم الله ماذا يكون الجوار يقول الجواب ان روايتهم لها بتلك. بعدم القراءة بها

146
00:50:36.150 --> 00:50:57.400
لانهم قرأوا على مشايخهم ذلكم مشايخهم على مشايخهم الى الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك الجعبري كان من افضل من تكلم عن مسألة البسملة ايش قال قال بسم الله الرحمن الرحيم اية من بعض الاحرف السبعة وليست اية من البعض الاخر

147
00:50:57.950 --> 00:51:14.000
ايش هذا الحل يجي واحد يقول طيب احنا نقرأ الان بالاحرف السبعة كلها؟ لا طبعا نحن لا نقرأ بالاحرف السبعة. لو قرأنا بالاحرف السبعة لا يستوعبها الرسم الموجود حاليا نحن نقرأ

148
00:51:14.050 --> 00:51:40.600
بحرف يحتمل في رسمه بعض الاحرف من او بعض الكلمات من الاحرف الاخرى بعض الكلمات من الاحرف الاخرى طيب اذا هو يقول انه آآ الامر يعود الى شيء لا نستطيع ان نأخذ منه شيء يقيني. ولذلك قال ثم يعود امره في تعداد الاية سوى هذه الاية

149
00:51:40.600 --> 00:51:58.800
الى غير ما يتحصل يعني لا نتيجة ما تاخذ نتيجة واضحة. قال واما ابن عبسة ففي روايته خلاف اوجب شذوذ ابن عمبسة هذا اللي هو في الخبر السابق وليس في هذا الخبر اليس كذلك؟ نعم

150
00:51:59.050 --> 00:52:16.450
اللي هو خبر الحسن ابن الحبابة عن سليمان ابن الاشعث عن ابي عبد الرحمن القريشي عن ابي عمرو الباهلي هذا عن الحسن ابن عمبسة وليتنا وليته ذكر اسمه كامل حتى على الاقل نعرف هو اسمه الحسن فعلا

151
00:52:17.900 --> 00:52:40.250
حسن بن محمد بن عباس ولا هو حماد بن الحسن بن عنبسة على ما اتى في كتب التاريخ  هو لم يذكر لما ذكر الخبر قلنا في في الفقرة الاربع مئة واحد وعشرين

152
00:52:43.250 --> 00:53:06.000
سماع ايضا الحسن بن محمد بن عنبسة  بنفس هذا الاسم الذي هنا معناه انه عنده ان الاسم هكذا لكن نحن غير متيقنين من هذا الاسم. على كل قال ابن عباس ففي روايته خلاف خلاف اوجب شذوذا

153
00:53:09.850 --> 00:53:34.050
لانه لان الشذوذ ما هو تعريف الشذوذ احسنت ايوة من اوثق منه الشذوذ مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه لازم تقرأوا مصطلح الحديث وتدرسوه مخالفة الثقة او الشذوذ لما يجي يقول لك هذا فيه شذوذ يعني يعني اللي رووه كلهم ثقات

154
00:53:34.250 --> 00:53:49.950
لكن في واحد منهم اتى بشيء يخالف بقية ثقات الاخرين. هذا يسموه شذوذ هذا يسموه هل يقبل او يترك هذا؟ في الغالب يترك. ولذلك لا يسموه شذود اصلا. شذوذ اه سلبي يعني كلمة سلبية ام

155
00:53:49.950 --> 00:54:09.050
ايجابية سلبية كلمة سلبية انه يخالف منهم واوسخ منه من هو اوسخ منه طيب وقد يكون مجموعة يخالفهم. قال فصرفنا ذكره الى اخر الكتاب. قلت لك سيذكره في الفقرة مئة اربع مئة وواحد وعشرين. لنبين

156
00:54:09.050 --> 00:54:28.950
هناك ان شاء الله قال وثبت عدد المدني الاول في يدي سليئة واصل في خاشم  احسن الله اليكم قال رحمه الله وثبت عدد المدني الاول في يدي سليم ابن عيسى الحنفي على صحة معمول بها في الافاق

157
00:54:29.050 --> 00:54:47.550
وكل شيء يمر من ذكرهم بلا اسناد في سائر كتابنا هذا من خلاف لما خالفوه او وثاق لما وافقوه لمن لمن او وفاق لمن وافقوه في شيء فهو من نقله والراوي ذلك. خلف بن هشام. والرواة والرواة التي في نقله محمد بن

158
00:54:47.550 --> 00:55:08.000
عيسى الاصبهاني بغير تسمية ولا خلاف بين سليم وبينهم في شيء من ذلك بحال نعم هنا يختم الكلام على اسناد المدني الاول ويقول لك  المدني الاول اخذ عن رواية سليم ابن عيسى الحنفي

159
00:55:08.650 --> 00:55:27.100
عن سليم بن عيسى الحنفي وانه هذا هو المعمول به في روايات المدني الاول. ثم افادك فائدة فقال اذا اتى في ان المدني الاول يعده فهذه روايتي عنه هذه رواية الاعلام المدني الاول انه اخذته عن سليم

160
00:55:27.950 --> 00:55:40.550
ومن الذي اخذه ومن الذي رواه لسليم او او سليم اخذه من من؟ قال اخذه من خلاف ابن هشام وخالف ابن هشام اخذه من من؟ قال اخذه من محمد بن عيسى

161
00:55:43.150 --> 00:56:08.000
محمد بن عيسى الاصبهاني وانهم لا خلاف بينهم في كل ما يذكرونه من عدد المدن الاول محمد بن عيسى الاصبهاني وخلف بن هشام بن عيسى فيما يروه من عدد المدني الاول. وهذه زائدة اتى لك بها لذلك فقال فكل شيء يمر من ذكرهم بلا اسناد في سائر كتابنا

162
00:56:08.000 --> 00:56:28.000
هذا يدلك على انه هذا هو الاسناد الذي اه ترجع به المدني الاول وهو لم يذكره في غير المدن الاول لان غيره قد ذكره بتفصيله نادي الكوفي سنادي البدني الثاني سناد كذا ما يحتاج يقول لك. اما هذا فلان امر

163
00:56:28.200 --> 00:56:47.050
آآ يعني عدد لا يعادي به وانما هي رواية ذكر لك هذا الكلام في انه اخذه عن هذا سليم بن عيسى هشام ومحمد ابن عيسى والرواة التي في نقله محمد ابن عيسى الاصبهاني هذا قلنا ابو عبد الله توفيتين

164
00:56:47.200 --> 00:57:05.250
ثلاثة وخمسين ولا يوجد خلاف بينهم في رواية المدن الاول او في عد المدن الاول في المواطن التي آآ يعدها اما موافق لغيره او متفرد بها. يعني هو لانه الراوي

165
00:57:05.850 --> 00:57:26.150
من هؤلاء الرواى والعاد احد العادين هؤلاء له اه ثلاث حالات الحالة الاولى اما ان يكون هو متفرد بعد هذا الموضع والحالة الثانية ان يكون متفرد باسقاط هذا الموضع والحالة الثالثة

166
00:57:26.550 --> 00:57:47.300
ان يوافقه بعضهم اما في العد واما في الاسقاط يصير اربع حالات. تصير اربع حالات اذا اما ان يكون متفرد بالعد يعني لوحده عد هذا الموضع واما ان يكون متفرد بالاسقاط يعني لوحده اسقط هذا الموضع وجميع العادين عدوه

167
00:57:47.350 --> 00:58:06.250
واما ان يشاركه بعضهم في العد واما ان يشاركه بعضهم في الاسقاط هذا محصل الكلام عن احد العادين. ولذلك الامام ذكره لك بانه قال لك اذا سواء كان موافق لمن

168
00:58:06.250 --> 00:58:25.100
وفقه او مخالف من خالفه هذا هو الاسناد الذي يروى به في عدد المدني الاول الاثر هذا الذي هو اية اختلسها اه اللي مروي عن ابن عمر عن يزيد الفقير هذا ايضا رواه وكيع

169
00:58:25.150 --> 00:58:43.850
محمد بن خلف الظبي رحمه الله تعالى في كتابه العدد قال حدثني الحسين ابن الحكم الحبري قال حدثنا حسن بن حسين العربي قال حدثنا ابو بكر النهشلي ان يزيد الفقير

170
00:58:44.050 --> 00:59:05.700
عن ابن عمر قال اية اية اختلسها الشيطان من امام المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم ما ذكره في الفقرة ستة وخمسين من تحقيقي للكتاب ولعل المؤلف الامام المهدي ذكر هذا الخبر

171
00:59:06.400 --> 00:59:19.900
ذكر هذا الخبر لكن في ما فقد من منه من الكتاب هذا قد يكون ذكره مما فقد من الكتاب هذا احنا قلنا انه في المدى الاول فقد جزء من الكتاب

172
00:59:19.950 --> 00:59:35.350
اول الكلام على اسانيد المدني الاول لكن ترى انه الامام رضوان الله عليه اتى به كاملا باسانيده والامام علقه تعليقا الامام المنادي علق الكلام عن يزيد الفقير تعليقا لكن الامام

173
00:59:35.400 --> 01:00:01.050
آآ وكيع اتى به مسندا لكن من طرق لا نعرفها يعني ليست من طرق الامام المنادي لانه الحسين ابن الحكم هذا ليس من مشايخ الامام رضوان الله عليه  لم يأتي ابدا عند الشيء عند الامام المنادي

174
01:00:01.400 --> 01:00:21.950
قد يكون مشايخ وقد يكون المشايخ في كتاب اخر لكن على الاقل في كتابه هذا وفي كتاب آآ متشابه القرآن وفي كتاب وفي كتاب الفتن والملاحم لا ليس موجودا هذا حسين

175
01:00:22.100 --> 01:00:47.350
ابن الحكم ولو قلنا ان نتصحف وهو حسن ابن الحكم مثلا نفس القضية لغاية موجود طيب لو قلنا حسين بن حكم لانه في بعض الاحيان التعريف والتنكير هذا ليس موجودا. هذا الرجل ليس موجودا لا معرفا ولا منكرا

176
01:00:48.000 --> 01:01:11.250
ولذلك اه والله اعلم اه جعله من اه مشايخ الامام غير صحيح لا يوجد احد من مشايخ الإمام رضوان الله عليه من يستطيع لذلك نقول ان هذا  مما تفرد به الامام وكيع رضوان الله عليه في

177
01:01:11.400 --> 01:01:32.900
روايته لكنه على الاقل ابان لنا الخبر هذا. المصيبة الان يا ابنائي انه في بعض الاحيان لما يجي امام يقول مثل هذا الكلام. يعني مثل ما قال الامام المنادي قال روي عن يزيد ابن الفقير انه قال صعب جدا تخرجه. من فين تجيبه؟ لكن سبحان الله لانه

178
01:01:32.900 --> 01:01:55.850
آآ اكتشفت بعض كتب علم العدد وكان اكتشاف هذه الكتب يحل بعض الاشكالات بعض الاشكالات في الاخبار ويحلها في الاسانيد ايضا فتكون واضحة بدل ان تكون مبهمة طيب نحن كذا نكون انتهينا يا ابنائي من الكلام

179
01:01:56.250 --> 01:02:13.500
اه في هذا اه الدرس اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه احد منكم عنده سؤال طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

180
01:02:14.100 --> 01:02:28.750
استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته