1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقبل ان اتحدث عن هواة الذين ذكرهم الحافظ ابن رجب رحمة الله عليه

2
00:00:20.350 --> 00:00:50.350
فاعدد اخوان بالامس انني اتحدث عن كتب المصطلح بالنسبة لكتب المصطلح لا شك ان هناك كتب كثيرة قد الفت في المصطلح. وهذه الكتب لا شك ان فيها فائدة وفيها معلومات وفيها اشياء ينبغي لطالب العلم ان يطلع عليها

3
00:00:50.350 --> 00:01:20.350
كثير من هذه الكتب تجد انها قد ذكرت ما ذكره غيرها. فقد استغنى ببعضها عن البعض الاخر. فاقول ان هناك بعض الكتب ينبغي لطالب العلم ان يطلع عليها وان يدرسها ومن اول هذه الكتب او من هذه الكتب كتاب الكفاية للخطيب

4
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
البغدادي هذا كتاب قيم وكتاب نفيس. وان كان هناك بعض المباحث التي ذكرها ابو بكر الخطيب البغدادي رحمة الله رحمة الله عليه. وان كان في بعض هذه المباحث تأثر فيها بمنهج

5
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
الاصوليين وذلك مثلا فيما يتعلق بزيادة ثقة. وانه قال تقبل مطلقا. وهذا لا شك انه ليس هو مذهب من تقدم من اهل الحديث وانما مذهب من تقدم من اهل الحديث انهم لا يقبلون زيادة الثقة الا بالقضاء

6
00:02:00.350 --> 00:02:30.350
يعني اما بزيادة حفظ وضبط لمن زادها او بكثرة عدد ممن زادوا هذه الزيادة او ان هذا او راوي على ثقته وظبطه كان له اختصاص لشيخه ونحو هذه القوائم فالخطيب البغدادي رحمة الله عليه ذكروا اقوالا فيما يتعلق بزيادة الثقة

7
00:02:30.350 --> 00:03:00.350
وكان متأثرا في هذه الاقوال بطريقة الاصوليين. ولا شك ان في ذلك الى اهل الحديث. وقد نبه الحافظ بن رجب على هذا في كتابه شرح العلل الصغير للتهمة ولكن الكتاب لا شك انه مفيد. وكتاب قيم. وايضا كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم

8
00:03:00.350 --> 00:03:30.350
ايضا هذا الكتاب كتاب قيم وكتاب مفيد. وايضا ما كتبه الحافظ الذهبي في كتابه الموقظة ايظا هذا كتاب قيم وكتاب مفيد ونبه على بعض القضايا التي ينبغي التنبيه عليها فيما يتعلق بالصناعة الحديثية خاصة مسألة التفوق والشذوذ

9
00:03:30.350 --> 00:04:00.350
وفيما يتعلق بالجرح والتعديل. وايضا كتاب نخبة الفكر للحافظ بن ايضا كتاب قيم ومفيد. وشرح العلل. لابن رجب وهو من الكتب وانفعها. وانا احث الاخوان على قراءة هذا الكتاب ودراسته على اهل العلم

10
00:04:00.350 --> 00:04:30.350
وكذلك ايضا كتاب النكت لابن حجر على ابن الصلاح فايضا هو كتاب قيم وكتاب مفيد فهذه الكتب في المصطلح تغني عن كثير من الكتب الاخوة وكما ذكرت قبل قليل ان كثير من الكتب انما تذكر ما جاء في

11
00:04:30.350 --> 00:04:50.350
في غيرها من الكتب. فاذا يكتفى ببعضها عن البعض الاخر. ولا وظاعت طالب العلم ان يطلع على غير هذه الكتب ويستفيد ايضا منها فلا شك ان هذا مفيد. لا شك ان هذا مفيد. نعم

12
00:04:50.350 --> 00:05:20.350
هذا ما احببت ان انبه عليه في بداية هذا الدرس نعم تقدم الكلام فيما على ان الرواة على ثلاثة اقسام اما ان يكون حديث هؤلاء رواة اما ان يكون له واثقة فحديث معروف اي الحكم عليه واما ان يكون هؤلاء قوات ضعفاء طبعا الثقات على درجات كما

13
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
الضعف ايضا على درجات واما ان يكون هؤلاء غواة هناك من حديثهم ما هو صحيح وهناك من حديث ما هو ليس بصحيح. وفي الحقيقة ان هذا النوع من الهواة ينبغي التنبه له والانتباه له. لان

14
00:05:40.350 --> 00:06:10.350
انه لا يعامل لان هذا صنف من هؤلاء الرواة لا يعاملون معاملة واحدة. وانما كما ان ما كان حديثهم صحيحا اي اذا كان مثلا ظبطوا. احاديث معينة كرواية البعض عن بعض شيوخهم مثل ما قلنا في اسماعيل بن عياش في رواية عن اهل الشام فقد ظبط عنهم

15
00:06:10.350 --> 00:06:30.350
والله تعالى اهل الحجاز وغيرهم لم يثبت عنهم. وبالتالي اصبحت رؤيته ضعيفة. وكذلك ايضا مثل ما امر حدث به باليمن فهو صحيح بخلاف ما حدث فيه بالبصرة. له اوهام واخطاء فيه. وكذلك

16
00:06:30.350 --> 00:06:50.350
ايضا ابن جريج وحديث ان حديث ابن جويد عن الزهبي عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد ان يدخل الى الحمام خلع خاتمه. هذا الحديث حديث منكر كما قال ابو داوود السجستاني

17
00:06:50.350 --> 00:07:20.350
ومن اسباب نكارة هذا الحديث ان همام اخذ هذا الحديث من ابن جريج في البصرة وحديث ابن جريج في البصرة فيه بعض الاوهام والاخطاء. فوقع الخطأ في هذا الحديث من هذه الناحية فاذا امثال هؤلاء هواة ينبغي الانتباه

18
00:07:20.350 --> 00:07:50.350
اليهم وحتى يكون الحكم على الحديث بالتالي مبني على منهج صحيح وقاعدة مستقيمة نعم قال الحافظ ابن رجب ومنهم عبد الرزاق الصنعاني عبد الرزاق بن همام الصنعاني قال الامام احمد في رواية لا تهم سماء عبد

19
00:07:50.350 --> 00:08:10.350
في مكة من سفيان مضطرب جدا. روى عنه عن عبيد الله احاديث مناكيب هي من حديث العموي اما شماعة في اليمن فاحاديثه صحاح. قال ابو عبد الله الامام احمد قال عبد الرزاق كان هشام بن يوسف القاضي وهذا قرين عبد الرزاق

20
00:08:10.350 --> 00:08:30.350
وهو ايضا من الثقات يكتب بيده. قال عبد الرزاق كان هشام ابن يوسف القاضي يكتب بيده وانا انظر يعني عن سفيان باليمن قال عبد الوزاع قال سفيان ائتوني برجل خفيف اليد فجاءوه بالقاضي وكان ثم جماعة لا يسمعون

21
00:08:30.350 --> 00:09:00.350
وكان ثم جماعة يسمعون لا ينظرون في الكتاب. قال عبد الرزاق كنت انظر فاذا ختم القاضي الكتاب نعم قال ابو عبد الله لا اعلم اني رأيت ثمة خطأ الا في حديث بشير ابن سلمان عن سيارة قال اظن اني رأيته عن سيار عن ابي حمزة. فاظاهم هذا كله

22
00:09:00.350 --> 00:09:20.350
نعم فاراهم ارادوا عن سيارة عن ابي حمزة فغلطوا فكتبوا عن سيارة وعن ابي حمزة هكذا عندكم قال هذا كله كلام احمد رحمه الله ليبين به صحة سماع عبد الرزاق باليمن بن سفيان وظبط الكتاب الذي

23
00:09:20.350 --> 00:09:40.350
عن كتبه هناك عنه. نعم وذكر لاحمد حديث عبد الرزاق عن الثوري عن قيس عن عن الحسن ابن محمد هكذا عندكم؟ عن عائشة قالت اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم وشيقة لحم وهو محرم فلم يأكله فجعل احمد

24
00:09:40.350 --> 00:10:00.350
شديدا وقال هذا سماع مكة. خلاصة هذا الكلام ان عبد الرزاق بن همام الصنعاني سمع من عبد سمع من سفيان بن سعيد الثوري سمع منه في مكانين مكان ظبط عنه فيه ومكان لم يظبط عنه فيه

25
00:10:00.350 --> 00:10:20.350
المكان الذي ضبط عنه فيه هو ما سمع من سفيان باليمن. لان عبد الرزاق كان في بلده وكان ينظر في الكتاب كما تقدم عندما جاء سفيان ابن سعيد الثوري الى اليمن قال اتوني برجل خفيف اليد حتى يكتب حديث

26
00:10:20.350 --> 00:10:40.350
سفيان بن سعيد الثوري ثم يختم على هذا الكتاب. فقال عبد الرزاق اتينا له هشام بن يوسف الصنعاني وهو ثقة فقيه. وكان قاضيا فاوتي بهشام بن يوسف وكان يكتب حديث سفيان بن سعيد الثوري. وكان

27
00:10:40.350 --> 00:11:00.350
عبد الرزاق ينظر في كتابة هشام بن يوسف حتى اذا اخطأ ينبه على الخطأ. وكان هناك قسم ثالث انما يسمعون لا يكتبون ولا ينظرون انما هم يسمعون فلا شك ان من يكتب وينظر ايضا في الكتابة هذا يظبط اكثر من الذي يسمع فقط

28
00:11:00.350 --> 00:11:30.350
فذكر هذه القصة الامام احمد اراد ان يبين ظبط سماع عبد الرزاق بن سفيان باليمن بخلاف سماعه من من سفيان في مكة. كان عبد الرزاق في مكة مكة ليست بلدا له والانسان في السفر قد ينشغل وقد يحاول انه يسمع بسرعة

29
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
ولا شك انه عبد الرزاق من الحفاظ ولكن ليس بالمتقن تماما. يعني هناك من الحفاظ يكون حديث لا يتغير او ضبط لا يتغير سواء كان في بلده او خارج بلده. وهؤلاء الحفاظ اللي بلغوا درجة عالية من الحفظ والاتقان

30
00:11:50.350 --> 00:12:10.350
من البخاري مثلا البخاري كأن يأتي ويسمع. يسمع عند بعض شيوخه وكم ما يكتب؟ فتعجب منه لماذا يفعل هذا ولا يكتب؟ فاختبروه وسألوه فاملى عليهم ما كان قد سمع من قبل فاخذوا يصححون

31
00:12:10.350 --> 00:12:30.350
كتبهم على سماع البخاري. فاقول هناك اناس في الدرجة العليا من الاتقان ولا يتغير سماعهم وضبطهم سواء كان في بلدهم او في غيره. عبد الرزاق لم يكن من هذا الصنف وان كان هو من الحفاظ. ولذلك وقع في حديث بعض الاوهام خاصة عندما اه اصيب بالعمى. فهذا الذي

32
00:12:30.350 --> 00:13:00.350
عليه الامام احمد هو في الحقيقة دقيق. وكيف هذا يعرض؟ هذا يعرف لواحد من امرين اما ان يقول مثلا عبده وساق ان حدثني سفيان باليمن او حدثنا سفيان عندما كان باليمن فهذا لا شك انه يكون هنا معروف او

33
00:13:00.350 --> 00:13:20.350
تابع عبد الرزاق يتابعه ممن سمع من سفيان باليمن يتابع على حديثه مثل هشام ابن يوسف الصنعاني فهذا يستأنس ليس حجة وانما يستأنس فيها على ان هذا الحديث قد سمع عبد الرزاق باليمن. وكيف يعرف سماع مكة اذا وجدنا

34
00:13:20.350 --> 00:13:40.350
هذا الحديث مخالف لاحاديث الثقات نقول هذا يغلب على الظن ان عبد الرزاق انما سمع من سفيان بن سعيد باليمن فاقول تنبيه على هذا هو في الحقيقة من الدقائق التي تكون في علم الرجال وعلم الجرح والتعديل. وينبغي الانتباه الى مثل هذا لئلا

35
00:13:40.350 --> 00:14:10.350
يقع الانسان في الخطأ عند الحكم على هذا الاسناد هذا الاسناد من هذا الطريق نعم ايضا ذكر الامام احمد رحمه الله قال ان عبد الرزاق حدث عن سفيان الثوري باحاديث ملاكيب. عن عبيد الله بن عمر. عندنا راويين واحد اسمه عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ثقة ثبت

36
00:14:10.350 --> 00:14:30.350
توفي بعد الاربعين ومئة وقد خرج له الجماعة. وعندنا عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب اخو عبيد الله. وتوفي بعد سبعين ومئة. عبد الله فيه ضعف. فهناك نواة ممن يخطئ. فيجعل الحديث

37
00:14:30.350 --> 00:14:50.350
عبدالله عن عبيد الله. مثل ايضا رواية الطغا وجدي رواية الدغوجدي عن عبيد الله بن عمر من كرة. فقد يكون سمع من عبيد الله او سمع من عبد الله فافطرت عليه اختلطت عليه الاحاديث. فكذلك ايضا عبد الرزاق

38
00:14:50.350 --> 00:15:10.350
في رويته عن سفيان الثوري اخطأ في بعض الاحاديث وهي من حديث جعلها عن عبيد الله وهي من حديث عبد الله فهذا قصد الامام احمد رحمه الله. قال ومنهم عبيد الله ابن عمر العمري. وهذا هو الذي تقدم الكلام عليه قبل

39
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
قال ذكر يعقوب بن شيبة ان في سماع اهل الكوفة منه شيئا. قال ومنهم الوليد بن المسلم الدمشقي سماع في جماعة الكوفة من عبيد الله شيء هذا ليس في كل الكوفيين وانما في بعضهم. وهذا ليس من عبيد الله وانما منهم

40
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
عبيد الله من الدرجة الاولى في الحفظ والاتقان والظبط. وانما هزم بعظ الكوفيين قال ومن هو الوليد؟ ابن مسلم الدمشقي صاحب الاوزاعي ظاهر كلام الامام احمد انه اذا حدث بغير دمشق ففي حديثه شيء

41
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
قال ابو داوود سمعت ابا عبد الله سئل عن حديث الاوزاعي عن عطاء عن ابي هريرة اطعمنا برباح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالباه؟ قال هذا من

42
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
يخاف ان يكون ليس بمحفوظ عن الاوزاعي لانه حدث به الوليد بحمص ليس هو عند اهل دمشق. وتكلم احمد ايظا فيما حدث به الوليد من حفظه بمكة. الوليد المسلم الدمشقي ابو العباس هو من من حفاظ الشاميين. وتوفي في عام اربعة وتسعين

43
00:16:30.350 --> 00:17:00.350
ومئة وقد خرج له الجماعة وحديث الوليد بن مسلم ينقسم الى قسمين ما حدث به في دمشق فهذا اصح حديثا وما حدث في غير دمشق ففيه بعض الاوهام والاخطاء. كما تقدم لنا في حديث شاب عضوة. شام عروة عندما

44
00:17:00.350 --> 00:17:20.350
كما تقدم كتب ليست عنده واهل العراق وواد يسمعون كل حديثه فهذا عد به الى انه يكثر من التحديث فوقع في حديث شيء من الغلط والوهم. فكذلك الوليد بن مسلم

45
00:17:20.350 --> 00:17:40.350
لكن ترى ينبغي الانتباه ان هذا الغلط انما هو في بعض الاحاديث غلط نسبي ترى التضعيف على قسمين تضعيف نسبي تضعيف مطلق هو انه يظعف هذا الواو. بدون ان يقيد بشيء. التظعيف النسبي يكون هذا

46
00:17:40.350 --> 00:18:00.350
نسبيا اي بالنسبة لغيره. اي حديث الوليد بن المسلم في غير دمشق ليس مثل حديثه في دمشق. وليس معنى هذا انه ضعيف غير دمشق لا وانما حديثا في دمشق اصح واتقن واضمن فالاصل فيما حدث به في دمشق الاصل انه ايضا

47
00:18:00.350 --> 00:18:20.350
طيب حتى يتبين انه قد اخطأ او غلط. او غلط. فهنا اذا تبين ذلك نعم. لكن يستفاد من هذا اني اذا وجدنا اختلاف وان هناك من خالف من خالف الوليد المسلم نحمله على هذا

48
00:18:20.350 --> 00:18:40.350
ونقول ان الوليد في حديث البعض الغلط في غير بلده. فهذا هو فائدة ذلك واما كما تقدم هذا التضعيف فهو من التضعيف النسبي. والحديث الذي والحديث الذي تقدم ذكره هذا مما انكر عليه

49
00:18:40.350 --> 00:19:00.350
ان تظلم الامام احمد عليه وهذا يدل على جلالة الامام احمد في هذا الفن ولا شك قد اجمع اهل العلم على ذلك فيما يتعلق بالامام احمد في علم الحديث نعم بالنسبة للوليد انه مسلم مشهور بالتدليس ويدلل

50
00:19:00.350 --> 00:19:30.350
احيانا عن الاوزاعي ايضا بتدليس التسوية. يدلس وتدليس الاسناد ويدلس ايضا تدليس وتدنيسه التسوية انما هو عن الاوزاعي فقط. لا يعرف انه يدلس تدليس التسوية عن غير والتدليس التسوية هو ان يسقط شيخ شيخه والسبب في ذلك ان شيخ شيخي

51
00:19:30.350 --> 00:19:50.350
ضعيف فاسقط وانتقل الى ما بعده. هذا يسمى تدليس التسوية. ويشترط في هذا في هذا النوع من التدليس ان يكون هناك تصريح بين الشيخ وبين الشيخ شيخه. حتى نأمن وقوع مثل هذا التدليس

52
00:19:50.350 --> 00:20:10.350
واما من قال انه لابد ان يكون هناك تصريح في كل الاسناد هذا لا ليس بصحيح مثل هذا ليس بصحيح وانما في شيخة باسماء من حتى نأمن هذا النوع من أنواع التدليس

53
00:20:10.350 --> 00:20:30.350
قال ومنهم المسعودي والمسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي. وتوفي بعد ستين ومئة هو عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي حديث فيه تفصيل طبعا قبل ان انتقل لهذا التفصيل بالنسبة لوليد انه مسلم ايضا في بعض

54
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
شيوخه تكلم في رواية عنهم كما تكلم في روايته عن الامام مالك. ما تفوض به الوليد ابن مسلم عن الامام مالك لا يقبل هذا ما يقبل لانه لم يلازم الامام مالك وانما جالس فيما يبدو شيء يسير ولذلك

55
00:20:50.350 --> 00:21:10.350
روى عنها منكرات فاذا تفرد بشيء لا يوجد الا عنده لا شك ان هذا غير مقبول نعم لكن ذكرت تقسيم الحديث من حيث الاجمال ولا ممكن ان يضاف يجعل هذا قسم سادس وممكن ان تجعل

56
00:21:10.350 --> 00:21:30.350
انه من اثبت الناس في الاوزاعي لكن بالشرط السابق. اذا حصل تصريح ايضا بين شيخ الاوزاعي وشيخ شيخه حتى نأمن ان الوليد بن المسلم اسقط. هذا الضعيف نعم عبدالرحمن بن عبدالله المسعودي حديث فيه تفصيل هذا

57
00:21:30.350 --> 00:21:50.350
التفصيل اولا في بعض شيوخه دون البعض الاخر. وايد ابن مسعود عن بعض شيوخه يعتبر ثقة ثبت فيهم كالقاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود وهناك في بعض شيوخة كل في روايته عنهم

58
00:21:50.350 --> 00:22:10.350
فهذا قسم. والقسم الثاني من سمع منه قديما. دون من سمع منه اخيرا. لان لان المسعودي قد قد اختلط وتغيب وهذا الاختلاط اختلاط فاحش كبير وذكرته فيما سبق من الاختلاط على قسمين

59
00:22:10.350 --> 00:22:30.350
اختلاط غير مؤثر او تأثيره قليل بالاحرى وهذا اختلاط اصعب واختلاط اكبر مؤثر فالمسعود من الاختلاط الاكبر. نعم قال وقد سبق قول احمد فيه ان من سمع منه بالكوفة فسماعه صحيح. ومن

60
00:22:30.350 --> 00:22:50.350
منه بغداد فى سماعه مختلط. فالمسعود قد اختلط. ومن سمع من عنده ببغداد هذا بعد الاختبار. ومن سمع من عنده كل ذلك بالكوفة هذا قبل الاختلاط. نعم. هناك قسم من الاقسام ذكرناه

61
00:22:50.350 --> 00:23:20.350
ولعلنا نرجع اليه وان كان وان كان تقدم ذكره على وجه الاجماع نعم ذكر في هذا القسم احاديث المختلطين قسم الاول من القسم الثاني وتقدم لنا قبل قليل ذكر ما يتعلق بالاختلاط وايضا بالامس تقدم التفصيل في هذا. والذي ينبغي ان

62
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
الاختلاط يفصل فيه التفصيل السابق. وليس كل واحد وصف بالاختلاط يكون حديثه ضعيف. وانما كما تقدم علينا ان نتأكد هذا هذا الاختلاط اختلاط اكبر ولا اصغر؟ هذا ينبغي الانتباه له. نعم قال عطاء ابن الشائب او قبل ذلك قال الحافظ ابن رجب

63
00:23:40.350 --> 00:24:00.350
هم متفاوتون في تخليطهم فمنهم من خلط تخليطا فاحشة. ومنهم من خلط تخليطا يسيرا. فزكر رحمه الله اقسام التخليط. وايضا هذا الذهبي في تجربة ابي اسحاق السبيعي قال تغير قليلا

64
00:24:00.350 --> 00:24:20.350
الاختلاط على قسمين ينبع الانتباه لهذا. قال عطاء من الشاب السقافي الكوفي يكنى ابا زيد. قال ذكر الترمري في باب قراهة التجعفر والخلوق والخلوق للرجال من كتاب الادب من جامع قال قال يقال ان عطاء بن الشاب

65
00:24:20.350 --> 00:24:40.350
في اخر عمره قد ساء حفظه وذكر وذكر عن علي ابن المدينة عن يحيى ابن سعيد قال من سمع من عطاء من السائق قديما فسماعه صحيح وسماع شعبة وسفيان بن عطاء بن الساب صحيح الا حديثين عن عطاء بن الساب عن زادان قال شعبة سمعتهما منه باخره

66
00:24:40.350 --> 00:25:00.350
وذكر العقيلي من طريق عمرو الفلاش عن يحيى بن سعيد قال ما سمعت واحدة من الناس يقول في في حديث عطاء بن السائب شيئا في حديثه القديم قلت ليحيى ما حديث سفيان شعبة قلت ليحيى ما حديث سفيان شعبة صحيح؟ قال نعم الا حديثين كان سمعتما باخره

67
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
علي اي علي ابن المديني قال كان يحيى ابن سعيد لا يروي من حديث عطاء بن سعد الا عن شعبة وسفيان من طريق ابي النعمان عن ابن سعيد القطان قال عطاء بن سهيل تغييره وحفظه. وحماد يعني بن زيد سمع منه قبل ان يتغير

68
00:25:20.350 --> 00:25:50.350
وذكر من سمع منه قبل ان يتغير سفيان وشعبة. نعم فمن هؤلاء المختلطين والذين اختلاطهم فحش عطاء ابن الشاب السقفي وعطاء ابن السائق حديثها القديم صحيح. وحديث الاخير في الحقيقة لو قلت ان اختلاط فحش لكن

69
00:25:50.350 --> 00:26:20.350
ايضا الاختلاط الذي فحش ليس الفاحش الكثير. يعني ايضا ليس ليس مثل سعيد بن ابي يعقوبة مثلا لا وانما هو دون ذلك لكن له احاديث قد انكرت عليه وان كان هناك ممن روى عنه روى عنه احاديث فيها استقامة وقد خرج له الامام مسلم

70
00:26:20.350 --> 00:26:40.350
او عفوا خرج لغيره نعم خرج لغيره. فيما يتعلق بسماك من حوض هذا لعله يأتي في مكان اخر. فاقول هناك من الكفار ممن قوى حديث عطاء بن الشاب حتى ممن روى عنه اخيرا

71
00:26:40.350 --> 00:27:10.350
هذا اذا لم يتبين انه قد اخطأ فيه ووهم فاقول ايضا بالنسبة لاعضاء من الشائب ما كان ايضا اختلاطه بالفاحش الشديد. وترى كل ما حصل كلما كان الحكم ادق واصح. فتقدم لنا ان كل ما كان هناك تفصيل

72
00:27:10.350 --> 00:27:30.350
في الحكم على هواوي كلما كان هذا التفصيل نستفيد منه في الحكم على الحديث ويكون هذا الحكم اسلم وابعد عن الخطأ. وكما ذكرت فيما سبق هذه طريقة من تقدم هو التفصيل الحكم على قواة والحديث

73
00:27:30.350 --> 00:27:50.350
ولو تتبع الواحد منا احكام البخاري احكام عفوا علي ابن المديني يتعجب من احكامه على الاحاديث تجد احيانا يقول هذا حديث حسن او هذا حديث اسناده صالح او كذا وكذا تجد ان في

74
00:27:50.350 --> 00:28:10.350
فيه تفصيل وفيه دقة بينما تجد احيانا من تأخر تجد حتى انهم يحكمون على اسانيد هم هم يتوقفون في بعض رواتها ومع ذلك يحكمون على هذه الاسانيد بالضعف وهذا خطأ. يعني تجد ان مثلا الراوي ما

75
00:28:10.350 --> 00:28:30.350
لهذا الشخص الذي يريد ان يحكم ما تبين له استقامة ما يتبين له درجة هذا واو. فقال فيه فلان مختلف فيه وبالتالي هذا الحديث اسناده طائل. طيب انت اذا كان عندك هذا واوي ما تبين لك القول الراجح فيه اذا

76
00:28:30.350 --> 00:28:50.350
اذا قل ان اتوقف الحكم على هذا الحديث لان هذا واوي ما تبين لي. ما تبين لي انه ثقة او صدوق يقبل حديثه ولا تبين لي انه ضعيف حديدة حديثة يحتاج الى اعتذار. اذا عليك ان تتوضأ مع ان ابن القطان الفاسي وابن حجر عنده من

77
00:28:50.350 --> 00:29:10.350
او المختلف فيه ان حديثه يكون حسن. او او اذا اختلف فيه ولا مرجح يقولون ان حديث حسن. وفي الحقيقة ان هذه القاعدة قاعدة صحيحة لان الغالب على النقاد هو الاحتياط. والتشدد نوعا ما وهذا احتياطا للدين

78
00:29:10.350 --> 00:29:30.350
فعندما يكون يغاوي مختلف فيه وليس هناك موجه يوجه احد القولين فيكون الاصل في حديث انه حسن لان عندما يحكمون على هواوي بالضعف او كذا قد يكون حكمهم فيه احتياط للسنة فقد يشددون او يميلون الى التشدد نوعا

79
00:29:30.350 --> 00:29:50.350
ولذلك قال الدواء قطني على احد الرواة وهو ايمن ابن ام ايمن عندما جاءت زيادة بسم الله في التحيات قال هذا يسقط مئة الف حديث واراد الدعوة ان يبين ان هذا الوهم منه قد يؤثر على حديثه

80
00:29:50.350 --> 00:30:10.350
في غير هذا الحديث فاقول هم يحتاطون والاحتياط لا شك انه مطلوب فاذا لم يكن هناك موجه في حكم على على هذا الرأي بانه حسن. نعم بالنسبة لعطاء بن السائب احاديث المختلطين كما قلنا الحفاظ

81
00:30:10.350 --> 00:30:30.350
اما ان يقولون من سمع منهم في كذا فسماعه صحيح ومن سمع منه في كذا فسماعه غير صحيح كما ذكرنا في مسألة قبل قليل في مسألة او ينصون الحفاظ يقولون انه سمع من فلان سمع فلان وفلان من فلان قبل الاختلاط كما في مسألة عطاء من

82
00:30:30.350 --> 00:30:50.350
فنصوا على حماد فنصوا عفوا على شعبة والسوي على حماد بن زيد وحماد بن سلمة على القول الراجح ايضا انهم سمعوا منه قبل الاختلاط وان كان حماد بن سلمة فيها خلاف وبعض ابن حجر جمع بين قولين قال سمع منه

83
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
قديما واخيرا. لكن الاقوى من انه سمع منه قديما. وهناك هواة ما ما نص عليهم لا لم ينص على انهم سمعوا قديما ولا عقيما فهؤلاء ان كان هم كبار وفي الغالب سماعهم قديم

84
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
فنحن نحمل هذا على انه سمع منه قديما. مثل من؟ مثل ابن السائب. حديث عطانا السائب عن ابيه عن عبد الله بن عمرو بن ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان كان يعقد التسبيح بيده روى هذا الحديث

85
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
من اصحاب عطاء ممن ايضا رواه لعمك ونعش اكبر من السو واكبر من شعبة واكيد سمع منه قديما نقول ما كان مثل شعبة او اكبر منهم هذا من باب اولى انه يكون سمع منه قديما. وما كان

86
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
مثل الاحوص اللي سمع من عطاء اخيرا واصغر من عنده فهذا سمع منه اخيه اولى. وان كان قد يوجد راوي كبير في السن ولكن سماعة متأخرة هذا قد يوجد. لكن يعني هذا احتمال ولا نقدم مثل هذا

87
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
احتمال فالخلاصة ان حديث عطاء بن الساب على قسمين ما حدث به قديما فهذا الاصل فيه حديث انه صحيح وما حدث به اخيرا فهذا ينظر. فان كان هناك ما يشهد له فهنا يتقوى. وان كان

88
00:32:30.350 --> 00:33:00.350
ما يخالفه فهنا يرد وما لم يكن كذلك نتوقف فيه. فهذا هو ما يتعلق بعطاء ابن السائل. ثم ذكر الحافظ ابن رجب ذكر بعض من سمع منه قديما نعم قال ومنهم سفيان بن عيينة قال روى حميدة عن سفيان قال كنت سمعته نعم عفوا

89
00:33:00.350 --> 00:33:32.800
هذا كله فيما يتعلق في السماع من عطاء ابن السائل  نعم ولعلي طبعا اقف عنده هنا نؤمن بمشيئة الله فيما بعد في آآ حصين بن عبد الرحمن تقليد قسم اخر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

90
00:33:32.800 --> 00:33:52.800
اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد اما بعد قال ابو عيسى رحمه الله تعالى باب ما جاء في ترك الجهر ببسم الله الرحمن حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا سعيد ابن ابي اياس الجريري عن قيس ابن

91
00:33:52.800 --> 00:34:12.800
عن ابن عبد الله ابن مغفل قال سمعني ابي وانا في الصلاة اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال لي اي بني محدث اياك والحدث. قال ولم ارى احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان ابغض اليه الحدث في الاسلام. يعني

92
00:34:12.800 --> 00:34:32.800
قال وقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر ومع عمر. ومع عثمان فلم اسمع احدا منهم يقولها فلا قلها اذا انت صليت فقل الحمد لله رب العالمين. قال ابو عيسى حديث عبد الله ابن مغفل حديث حسن. والعمل

93
00:34:32.800 --> 00:34:52.800
والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق لا يرون ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قالوا

94
00:34:52.800 --> 00:35:12.800
ويقولها في نفسه. نعم. نعم قال ابو عيسى الترمذي رحمة الله عليه حدثنا احمد ابن منيع ابن منيع هو البغوي. وهو من الطبقة العاشرة توفي في عام اربعة واربعين ومائتين وهو ثقة حافظ. له مسند. وهذا

95
00:35:12.800 --> 00:35:32.800
المسند لم يوجد وانما وجد بعضه في كتب الاطراف. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم واسماعيل ابن ابراهيم هو بمقسم الاسدي باسماعيل بن عدية وهو ثقة حافظ متقن. توفي في عام ثلاث وثمانين ومئة. وقد خرج له الجماعة

96
00:35:32.800 --> 00:35:52.800
قال حدثنا سعيد الجويوي وهو ابن اياس سعيد ابن اياس الجويوي وسعيد ابن اياس الجويري ثقة من المشهورين ولكن ايضا واية من سمع منه قديما تكون صحيحة. وما سمع منه اخيرا يتوقف فيها كما تقدم التفصيل في

97
00:35:52.800 --> 00:36:22.800
مسألة الاختلاط نعم عن قيس بن عباية وقيس بن عباية هو الحنفي البصري وقيس بن عباية الحنفي ثقة وهو من التابعين قال عن ابن عبد الله ابن مغفل قال سمعني ابي وانا في الصلاة اقول بسم الله الرحمن الرحيم فقال لي اي بني محدث اياك والحدث

98
00:36:22.800 --> 00:36:42.800
نعم هذا الحديث اسناده ليس بالقول من اجل هذا الراوي الذي لم يسم قد اختلف فيه فقيل ان اسم يزيد بعضهم قال ان اسم زيد ولذلك ضعفه ابن خزيمة وابن عبد البر وغيره

99
00:36:42.800 --> 00:37:02.800
واما تحسين الترمذي لهذا الحديث فهو كما قال رحمه الله في الحسن قال لي هو من غير ولا يكون في اسناده كذاب ولا يكون شاذ. وقال هذا هو المقصود بالحسن عندنا. وهذا ايضا نوع من انواع الحسن

100
00:37:02.800 --> 00:37:22.800
لانه يقول في احاديث حسن غريب. والحسن الغريب يعني ما يوى الا من وجه واحد لا يقوى من غير وجه. وهذا التحسين كما ذكرت فيما سبق ليس الحسن عند من تأخر من اهل العلم وهو فوايد الثقة الذي خف ضبطه. وليس هو الحسن ايضا لغيبه عند اهل العلم

101
00:37:22.800 --> 00:37:42.800
وانما كما ذكرت فيما سبق ان الحسن ان عفوا الحديث او اقسام الحديث عند الترمذي ثلاثة اقسام. القسم الاول كان صحيحا القسم الاول ما كان ثابتا عنده سواء باصح اسناد او جمع ادنى شروط القبول هذا يحكم عليه بانه حسن صحيح

102
00:37:42.800 --> 00:38:02.800
هذا يحكم عليه بانه حسن صحيح وتجد احاديث كثيرة تجد جاءت باصح اسناد. يعني مثل حديث يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد عن عمر في حديث الاعمال بالنيات قال حسن صحيح. وقال ايضا عن الحديث اللي رواه شعبة وهو مالك وغيره

103
00:38:02.800 --> 00:38:22.800
عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الولا وهبته قال ايضا هذا حديث حسن صحيح واحاديث كثيرة. فالحديث الذي جمع شروط القبول سواء جاء في اصح اسناد او جماع ادنى شروط هذه القبول بحيث يكون مقبولا يقل عنا حسن صحيح

104
00:38:22.800 --> 00:38:42.800
احيانا يغاير ما بين الحسن الصحيح والصحيح. وهذا في مظات قليلة. ويكون عنده الصحيح اقوى من الحسن صحيح. هذا يكون عنده اقوى من الحسن الصحيح اذا نصه على ذلك. ولا الاصل حسن صحيح

105
00:38:42.800 --> 00:39:02.800
كما تقدم ذكره قبل قليل. فمضى حديث رواه من طيب ابن عجلان عن المقبوي عن ابي هريرة قال هذا حديث حسن صحيح. ثم روى نفس هذا الحديث من طريق ابن ابي ذئب عن المقبرة عن ابيه وزاد ابوه عن ابي هريرة فقال

106
00:39:02.800 --> 00:39:22.800
هذا حديث صحيح وهو اصح من الاول. والاثنين صح احد. لان زيادة زيادة الوالد المقبوي هو ايضا ثقة فالاسناد او عفوا الحديث في كلا الحالتين مقبول. نعم. فاذا الحديث الثابت عنده يقول

107
00:39:22.800 --> 00:39:42.800
لان حسن صحيح القسم الثاني من اقسام الاحاديث التي عند الترمذي هي الاحاديث التي فيها ضعف. ولكن هذا الضعف ليس او تكن معدودة او في نفسه منها شيء يتوقف. جعله يتوقف فيها فهذا يقول عنها هذه احاديث

108
00:39:42.800 --> 00:40:02.800
حديث حسن هو حسن غريب اضعف من من الحديث الحسن عنده. والدليل على هذا ما تقدم ان الشهود التي ذكرها لا تفيد ثبوت الخبر. لا تفيد الحديث الحسن لغيره الذي

109
00:40:02.800 --> 00:40:22.800
صلى عليه من تأخر. وايضا تجده يحكم في احاديثه يقول انها حسنة ويضعفها يقول فيها فلان او اسناده لم يتصل وكذا وكذا يقول هذا الشيء. هذا قسم. اذا التحسين عند الترمذي هو في الحقيقة تليين. تظعيف

110
00:40:22.800 --> 00:40:42.800
وليس على بابه. والقسم الثالث الاحاديث الواضحة الضعف. هذا يقول اسناده ليس بالقائم فيها فلان فيها فلان الى اخره. فهذا في الحقيقة اسناده ليس بالقوي ولكنه ما يحكم عليه بانه ضعيف. يعني فيه ضعف وجاء ما يشهد له

111
00:40:42.800 --> 00:41:02.800
من حديث انس المخرج في الصحيحين كما سوف يأتينا فيما بعد. ولذلك قال ابو عيسى والعمل على هذا عند اهل العلم او عند اكثر اهل العلم وانهم كانوا لا يجهون ببسم الله الرحمن الرحيم. وهذه المسألة قد وقع فيها خلاف مطول

112
00:41:02.800 --> 00:41:22.800
من اهل العلم حتى الفت فيها كتب في ذلك. فالف فيها ابن خزيمة وابن عبد الضو والدعوى قطني خير والصحيح في هذا هو عدم الجهر بالبسملة. كما دل على هذا حديث انس بن مالك الذي في الصحيحين

113
00:41:22.800 --> 00:41:42.800
واما ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ما رواه اصحاب السنن من حديث نعيم المجبر عن ابي هريرة انه صلى فقرأ ببسم الله الرحمن الرحيم وبعد ان انتهى من الصلاة قال نشبهكم صلوا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا

114
00:41:42.800 --> 00:42:02.800
الحديث اسناده قوي. ولكن هذا الحديث قد جاء من طرق وليس فيه هذه الزيادة ثم ايضا انه قرأ ببسم الله ليس معناه جهر القراءة شيء والجهر شيء اخر القراءة شيء والجهر شيء اخر

115
00:42:02.800 --> 00:42:22.800
وانت اللي بجنبك تسمع قراءته لكنه ما يجب. وعندنا حديثنا الصغير في ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يجهر بالبسملة ولذلك الدواء القطني عندما طلب من عنده يجمع ما جاء من الاحاديث الموفوعة والاسر الموقوفة في هذه القضية جمع

116
00:42:22.800 --> 00:42:42.800
كتاب كبير فسئل هل الاحاديث المرفوعة فيها شيء يصح؟ قال لا. اما ما جاء عن الصحابة ففيه شيء صحيح وفيه ما ليس بصحيح. فلم يعتد بهذا الحديث. فالصواب هو عدم الجهو لحديث انس بن مالك الثابت في الصحيحين وفي غيره

117
00:42:42.800 --> 00:43:02.800
ما هو الكلام بهذه القضية يطول وكما تقدم هناك كتب الفت في هذا ومن الاجزاء المطبوعة جزء لابن عبد البو في البسملة مطبوع هذا الجزء. قال حدثنا احمد ابن عبده واحمد بن عبده هو الضبي. وهو من العاشر

118
00:43:02.800 --> 00:43:22.800
توفي في عام خمسة واربعين ومئتين وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن. وهو ثقة. تكلم فيه بانخواش ولم يقبل كلامه فيه لان ابن خواش عنده تشيع واحمد بن عبده اتهم بالنصب فلعل هذا

119
00:43:22.800 --> 00:43:42.800
جعله يتكلم فيه والا احمد بن عبده ثقة ثقة مشهور. قال حدثنا معتمر ابن سليمان وهو ابن طوقان التيمي البصري. وهو واثقة مشهور خرج له الجماعة. قال حدثني اسماعيل بن حماد واسماعيل بن حماد هذا

120
00:43:42.800 --> 00:44:02.800
فيه جهالة قد جهلة ابو زرعة وابو جعفر العقيلي وظعف هذا الحديث الذي رواه جمع من الحفاظ منهم ابن عدي والعقيلي وبالاضافة الى ابي عيسى كما سوف يأتي. فاسماعيل بن حماد مجهول

121
00:44:02.800 --> 00:44:22.800
نعم اقول اسماعيل اقول لجهل العقيري عفوا لجهل العقيلي وكذلك ابن عدي انما هو ابو خالد لجهلة بزور عوازي العقيلي انما هو ابو خالد. واما اسماعيل بن حماد فهو ابن ابي سليمان اسماعيل ابن حماد

122
00:44:22.800 --> 00:44:42.800
عن ابي سليمان فيه ضعف تكلم فيه العقيلي وغيره. ليس بمجهول عفوا وانما فيه ضعف لا يحتج به. تكلم فيه العقيلي وغيره. اسماعيل ابن حماد ابن ابي سليمان فيه ضعف. فيه ضعف ولا يحتج به يتكلم فيه العقيلي ويوضع في حديث

123
00:44:42.800 --> 00:45:02.800
الى اخره. نعم ابو خالد هو المجهول هو اللي جاهل ابو زرعة جهل كذلك ايضا ابو جعفر العقيري نعم عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته بسم الله الرحمن الرحيم. طلبوا عيسى وليس اسنادا بذاك. نعم فهذا الحديث في الحقيقة

124
00:45:02.800 --> 00:45:22.800
هو حديث فيه ضعف لما تقدم من إسماعيل بن حماد ومن أبي خالد وأيضا لابد أن ينظر في سماع أبي خبر خالد بن عباس ثم ايضا جاءت النصوص بخلافه. ثم ان ايضا افتتاح الصلاة ببسم الله هذا كما قلنا قبل قليل لا يفيد الجهر

125
00:45:22.800 --> 00:45:52.800
والجهو شيء والقراءة شيء اخر. نعم. قال باب في افتتاح القراءة بحمد الله رب العالمين. قال حدثنا قتيبة وكتيبة بن سعيد. ابن جميل ابن وتقدم الكلام عليه فيما سبق وهو ثقة ثبت مشفوم مكسب من الرواية. وقد خرج له الجماعة وليس في الكتب الستة الا هو

126
00:45:52.800 --> 00:46:12.800
قال حدثنا ابو عوانة وابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله ليشكو لي وابو عوانة ثقة سبت مشهور حديث على قسمين كتابة ما حدث به من كتابة فهو اصح كتابه صحيح. عن قتادة وابن دعامة ان قتادة بن الخطاب السدوس البصري وهو من الثقة

127
00:46:12.800 --> 00:46:22.800
حفاظ عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يفتتحون قوام الحمد لله رب العالمين. قال ابو عيسى هذا

128
00:46:22.800 --> 00:46:42.800
حسن صحيح فهل الحديث حديث صحيح وهو من اصح الاسانيد وقد خرجه الشيخان وغيرهما وتلاحظون ان التوم حكم عليه بان حسن صحيح. فالحديث الصحيح عنده كما تقدم يحكم عليه بهذا الحكم. وهذا الحديث يفيد عدم الجهو ببسم الله لانه جاء في بعض الروايات انه ما كان يجحد

129
00:46:42.800 --> 00:47:02.800
بسم الله الرحمن الرحيم. فهذا الحديث يفيد ان السنة عدم الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. وان هذا هو الصحيح في هذه ولعل يقف عند هنا واجيب على بعض الاسئلة هذه يسأل عن الصلاة صلاة ركعتين بعد الدخول على الزوجة نعم هذا رواه عبد الرزاق

130
00:47:02.800 --> 00:47:22.800
وغيره وهو لا بأس باسناده. هذا يسأل يقول هل صحيح ان خطيب بن سعيد مع العبادي لعن ابن لهيعة ايلا باس لاباس كيف؟ ايه انت تسأل عن قتيب وكتيبة؟ نعم قتيبة سماعة من

131
00:47:22.800 --> 00:47:42.800
صحيح. وابن لهيعة حديثه على ثلاثة اقسام. وكله لا يحتج به في هذه الاقسام الثلاثة. حتى في وايد من سمع عنه قبل الاختلاط. وليس بس العبادة الاربعة وانما هناك جمع. سمعوا منه قبل قبل الاختلاط

132
00:47:42.800 --> 00:48:02.800
منهم قتيبة ومنهم عبد الرحمن ابن مهدي وكذلك ايضا بالاضافة الى العباد الى المشهورين وغيرهم ايضا منهم من ابي مريم ايضا ومنهم محمد بن ومح المصري من الحفاظ وغيرهم ممن سمعوا

133
00:48:02.800 --> 00:48:27.500
فمنه قديما ثم ان هؤلاء الذين سمعوا منه قديما على قسمين منهم من سمع منه قديما جدا ولازم حتى عرف حديثه ومن هؤلاء عبد الله بن وهب لانه لازم ظبط حديثه. فعندما حدث بحديث انه لو

134
00:48:27.500 --> 00:48:47.500
القرآن فيه لم ومسته النار لما احترق قال حدثنا به باللهيعة او كان بالهيعة لا ينفع هذا الحديث قديما ثم رفعه بعد ذلك. وممن رواه عنه مرفوع عن عبدالله بن يزيد المكرم. عبدالله بن يزيد المكرم ممن سمع منه ايضا قديما

135
00:48:47.500 --> 00:49:10.750
لكن ابن وهب سماعة اقدم فالقسم الاول من سمع منه قديما جدا كابن وهب ولازمه. وايضا لا يحتج بهذا القسم وانما يكتب في يكتب في الشؤون المتابعتين والجمهور على تصعيده وله منكرات من رواية من سمع منه قديما واخيرا من رواية ابن وهب وغيره. وقد ذكر ابو حاتم الغازي وغيره عدة احاديث

136
00:49:10.750 --> 00:49:30.850
في العلل انكرت على ابن وهب. واخطأ فيها باللهيعة  وهذا مذهب الجمهور وقال ابو زرعة قال ابن معين كان ضعيفا قبل الاختلاط وبعده. وظعف ايضا ابو زرعة وغيره من الحفاظ

137
00:49:30.850 --> 00:49:52.350
والقسم الثاني كما ذكرت من سمع منه قديما. ولكن هناك من هو اقدم منهم. مثل عبد الله بن يزيد المقوى من القسم الثاني والقسم الثالث من سمع منه اخيرا فهذه الاقسام من حيث القوة الاول اقوى من الثاني والثاني اقوى من الثالث وكل هالاقسام

138
00:49:52.350 --> 00:50:08.000
لا يحتج به وانما يكتب في الشؤون والمتابعات لكن لا شك الحديث القديم اقوى. هذه يسأل هل قول عن ابن المديني بل هذا حديث حسن يريد ما اراده ابو عيسى؟ لا. الحسن عندما تقدم واسع

139
00:50:08.200 --> 00:50:37.300
يطلقون على الغريب ويطلقون على الحديث اللي الفاظه حسنة وهكذا هذا يسأل عن تحويق الاصبع السباحة او السبابة عند توديد كلمة التوحيد. هذا هذا ما اعرف له عليه يعني على الاطلاق دايما معروف عليه دليل وانما جاء الاشارة بالاصبع في موضع في التحيات وليس

140
00:50:37.300 --> 00:50:57.300
خاصة كلمة التوحيد من حين يبدأ بالتحيات شو بيصبح؟ كما هو ظاهر حديث عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمر ووائل بن حجور والموضع الثاني عند الخطبة خطبة الجمعة كما في حديث عمار وابن اويبة قال عن مروان ابن الحكم قبح الله هاتين اليدين

141
00:50:57.300 --> 00:51:19.300
ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام على ان يشير باصبعه فهذا الموظوع الثاني فكلما ذكر الانسان لفظ الجلالة اشهر هذا يحتاج الى دليل هذا يسأل عن الجحر بالذكر بعد الصلاة المكتوبة. يقول ان هناك من قال بان هذا بدعة هذا ليس بصحيح. جاء في الصحيحين في حديث ابن عباس ان الرسول عليه

142
00:51:19.300 --> 00:51:48.800
عليه الصلاة والسلام كان يجهو عفوا ان انه كان يعرض انتظار صلاته والرسول عليه الصلاة والسلام بالتسبيح. وفي رواية بالتكبير فالسنة الجهر التهليل والتسبيح هذه هي السنة الكثير من بعظ الاسئلة قد تقدم الاجابة عنها خاصة فيما يتعلق حسن صحيح عند الترمذي وابن لهيع وكذا

143
00:51:51.050 --> 00:52:11.050
يقول هذا سائل يا شيخ يقول رجل دخل مع الامام في صلاة رباعية وكان قد فاتته معه ركعة فلما جلس الامام للتشهد الاخير قام الرجل وترك الامام في تشهد يسمى اتى برفع الفائتة ثم لحق بالامام في تشهده وسلم معه. لا هذا هذا العمل باطل. وانما عليه ان يجلس مع الامام فاذا سلم

144
00:52:11.050 --> 00:52:31.050
وجاء بركعة وان كان هذا الشيء وقع منه تعوذا منه جهلا شيماء لكن عليه فيما يستقبل انه ينتبه لهذا والرجل الذي يشاء في صلاته هو رسل عليه الصلاة والسلام قال ان هذه صلاتك موب صحيحة ولم يأمره باعادة ما مضى الذي مضى مضى كان عن جهل منه

145
00:52:31.050 --> 00:52:48.250
هذا يسأل عن حديث مصعب بن شيبة عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة في عشر من الفطرة. هذا الصواب انه موسى لكن هذا المتن له شواهد من له شواهد من

146
00:52:48.250 --> 00:53:11.900
حديث ابي هريرة ومن حديث عمار وغيره من الاحاديث. ولا مصعب بن شيبة فيه ضعف وقد خولف. وبين ذلك النسائي في سننه هذا يسأل عن عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي نعم تغيب ولكن تغيره ليس بظاد. وقال الذهبي ما حدث بعدما تغير

147
00:53:11.900 --> 00:53:33.150
هو اشار الى نحو هذا العراقي. وبالنسبة لعاصم نبهدل عاصم ابن نجود معروف بن بهدلة بالنسبة لعبدالله بن محمد بن عقيل فيه ضعف ولكن هناك من حديثه ما هو مستقيم. فان كان هناك ما ما يشهد لحديثه فهنا يقبل. ومات بين

148
00:53:33.150 --> 00:53:53.150
واخطأ فيه يرد كما ذكرت وهو حديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كف في سبعة اثواب وهذا خطأ كف في ثلاثة كما في الصحيحين في حديث عمر عن عائشة بالنسبة لعاصم ابن ابي نجود حديث على ثلاثة اقسام. ما كان عن زيد ابن حبيش وابي وائل هذا اقوى هذه الاقسام. الاصل انه حسن. وما كان عن غيرهم

149
00:53:53.150 --> 00:54:11.300
ولا يكون شيخ ابو صالح السمان فهذا ايضا حسن دون الاول حتى يتبين انه اخطأ فيه. والقسم الثالث ما كان عن ابي صالح. ففي رواية فيها وانا وجدت عدة احاديث ما وجدت طبعا القسم الاخير ما وجدت منصوص لكن في عدة احاديث عن ابي صالح فيها خطأ

150
00:54:12.600 --> 00:54:34.300
وان كان بعض الحفرات تكلم في رواية عن ابي وائل او لان اكتب رؤية عنهم. ولذلك له في الصحيح حديث عن ابي وائل واخر عن عن زهد   وهذا يسأل هل ابن جويج سمع من عطاء؟ لازم ثمنطعش سنة بن جويد لازم عطاء

151
00:54:34.650 --> 00:54:55.650
لكن قد يدلس عنهم بعض الاحيان هذا يسعى يقول ان بعض النساء طلبن من النبي عليه الصلاة والسلام ان يقمن بالامامة في بيوتهن وفيها من الذكور وهل هذا يدل على انه يجوز ان تؤم زوجها في البيت؟ لا هذا ما يجوز

152
00:54:56.650 --> 00:55:15.400
ما يجوز ان المرأة تؤم زوجها وانما في حديث الذي رواه ابو داوود ان تؤم بعض اهل بيته وليس فيه ان زوجها معها نعم كان مؤزنها رجل وهذا من مواليها. نعم تؤم مواليها تؤم اولادها الصغار نعم

153
00:55:15.800 --> 00:55:35.150
وهذا نحو هذا القول اختاره الامام ابن تيمية وبوب عليه ابو داوود بوب عليه ابو داوود في سننه. وفي قول في مذهب الامام احمد ان اذا كان ابو جهل غير حافظين ان المرأة تؤمهم لكن تكون من خلفهم

154
00:55:35.850 --> 00:55:53.250
وهذا طبعا يعني ما عليه دليل واضح لكن بالنسبة للحديث ما جاء بانها تؤم زوجة وانما اهل بيتها من اولادها وجاء بانهم موزنينها انا رجل وهذا من مواليها من ممالك من ممن تملكهم فيلحق باولادها

155
00:55:57.600 --> 00:56:17.600
هذا يسأل يقول ان التغمدي صحح لعاصم من عبيد الله. قال عنا عن حديث حسن صحيح وقال هل يخفى عليه كلام الحفاظ فيه فاقول لا شك ان الترمذي امام ويجتهد اجتهادات قد توافق غيره من اهل العلم

156
00:56:17.600 --> 00:56:40.300
من الحفاظ وقد تخالفه فعندما نقول ان ان ما حكمنا حسن صحيح ان في الغالب ان هذا ثابت لكن هناك هواة او عشان يتقوى او فيها صار ليس بشر عاصم بن عبيد الله وانما ايضا يقوي قابوس ابن ابي ظبيان وفيه لين. ويقوي علي ابن زيد ابن جدعان وله منكرات

157
00:56:40.450 --> 00:57:02.100
التمر امام وهذا اجتهاده وان وان كان الجمهور يخالفون في هذا الاجتهاد. مثل ما هناك رجال خرج لهم مسلم وهناك من تكلم في  ومثل ايضا رجال خرج لهم البخاري وهناك من تكلم في اخراج البخاري هؤلاء يعني بن حبان

158
00:57:02.100 --> 00:57:22.100
انتقد البخاري قال كيف يتجنب حماد بن سلمة ويخوج لعبدالرحمن بن عبد الله بن دينار ولا شك عماد بن سلمة اضبط واحفظ واجل من من عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار. ولد قطني جزء في الرجال الذين خرج لهم البخاري واعرض عنهم النسائي. جزء صغير موجود

159
00:57:22.100 --> 00:57:36.350
خرج لهم البخاري وحفز عنهم النسائي حتى قال ابو سعد السمعاني وهو من الحفاظ عندما سأله بن طه المقدسي قال يا بني ان لي ابي عبد الرحمن النسائي له شوط اشد من شوط

160
00:57:36.350 --> 00:57:56.250
البخاري وهذا ما يعني به على ظاهره لكن يقول في بعض الرجال قد يتشدد ما هو التخريج لهم بينما البخاري او غيره يخوج لهم هذا يسأل عن الاحاديث التي وقع في صحتها ووضع فيها اختلاف ما موقفنا من هذا التصحيح والتضعيف؟ اما ان يكون عندك اهلية فانت انظر في ادلة

161
00:57:56.250 --> 00:58:22.650
الطوافين ارجح ما ترجح لديك واما مما يكون عندك اهلية فانت اخذ بكلام من تقدم وغالبا كلام من تقدم هو الصحيح يقول ايهم اوجع في الصحفي الخزيمة او ابو داوود ابن خزيمة اوجع في الصحفي لكن ابن خزيمة تساهل في بعض احاديث الفضائل مثلا في فضائل صيام

162
00:58:22.650 --> 00:58:45.300
الذكر عدة احاديث واظحة الظعف. في فظائل في صيام رمظان زكاة في فظائل الصيام لكن عموما اصح هذا يسأل عن حديث رحمه الله ما ان صلى قبل العصر اربعة. طبعا جاء من حديث ابي اسحاق عن عاصم بن

163
00:58:45.300 --> 00:58:55.300
الله عن علي رضي الله عنه جاء في السنن عند الامام احمد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي قبل كان يصلي قبل العصر اربعة هذا الاسناد اسناد جيد على

164
00:58:55.300 --> 00:59:15.700
نراجع يجوز ان ينتهي هذا الحديث وتابع الامام ابن تيمية. والصحيح ان هذا اسناد اسناد جيد وقد وثق علي بن المديني عاصم قد وثق علي ابن المدينة عاصم آآ الراوي عن علي رضي الله عنه

165
00:59:17.200 --> 00:59:33.050
والجوزجاني معروف بان عنده نصب. فتكلم في من هذا الباب. تكلم في عاصم من ضمر ومن هذا الباب فهذا اسناد اسناد جيد وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي اربع ركعات

166
00:59:34.550 --> 00:59:56.900
وهذا احد الاخوان يسأل سؤال للاجابة عنا فيها تطويل وهو الامور التي خالف فيها من تأخر منهج من تقدم في الحديث هذا لعل نجعله في الدوسة القادمة بمشيئة الله هذا يسأل عن قضاء الرواتب فاكو قضاء الرواتب هذا فيه تفصيلي كراتبة متعلقة بالصلاة وقتها وقت صلاة الفجر

167
00:59:56.900 --> 01:00:16.900
فاذا كان تعمد انه ما يؤدي حواجبه حتى خرج الوقت خلاص ما يقضيها. وان كان له اي شغل فيقظيه. مثل ما قضى الرسول عليه الصلاة والسلام قضى راتبة الظهر قضاها بعد العصر. واما زيادة فنقضيهما قال لا هذه الزيادة من كرة

168
01:00:16.900 --> 01:00:28.650
وقد ضعف ابن حزم وغيره نعم ولعل يقف عند هنا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد