1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
ارفع من هؤلاء كلهم. وهو الامام الرباني العالم بالله والعالم بامر الله. ابو سلمة حماد بن سلمة الفقيه الزائر العابد. وقد روى عنه الائمة الكبار مثل يحي ابن قطان وابن مهدي وابن المبارك. ومالك والثوري

2
00:00:20.300 --> 00:00:42.100
وهما من ابرانه وشعبة وشعبة وهو اسن منه. وهو ابن سلمة رحمه الله تعالى من اكابر ائمة المسلمين  وهو من علماء اهل السنة وكان لنا في عصر امتحان بحبه. فمن احبه

3
00:00:42.500 --> 00:01:05.250
قيل هذا السني ومن ابغض قيل هذا مبتدع. وكان الامام احمد يقولون من تكلم في حماد ابن سلمة فاتهمه عن الاسلام اي من تكلم في سنية واتباعه لانه كان يظهر العدا للجاهمية واهل البدع. وينشر السنة

4
00:01:05.300 --> 00:01:23.400
لا يتكلم فيه الا مبتدأ وما من حيث الحديث  على ثلاث مراتب ملخص جميع كلام العلماء بثلاث مراتب فقط كلم العلماء في حماد بن سلمة من حيث الحديث في ثلاث مراتب

5
00:01:24.250 --> 00:01:56.300
المرتبة الاولى ان يروي عن ثابت الجوناني هذا اصح حديثه   وهذا متفق على قبوله بين اهل العلم وقال الامام احمد اوثق الناس في ثابت حماد ابن سلم محمد ابن سلم في ثابت اوثق ممن هو اوثق منه كحماد ابن زيد

6
00:01:56.550 --> 00:02:25.350
محمد ابن سلم في ثابت اوثق ممن هو اوثق منه كحماد ابن زيد  المرتبة الثانية حماد بن سرمة عن قتادة  هذا فيه نظر ان حماد بن سلمة يخطئ  في رواية عن قتادة

7
00:02:27.650 --> 00:02:47.900
وهو الذي روى عن قتادة   بعد الطهر في حديث ام عطية كنا نعد الكدرة الصفرة بعد الطهر شيئا. هذا في البخاري بدون لفظة بعد الطهر بعد الطهر عند ابي داوود من رواية حماد عن قتادة معلولة

8
00:02:48.100 --> 00:03:38.950
المرتبة الثالثة حمادي ابو سلمة عن الثقات والمشاهير هذا الاصل فيه انه مقبول  والحديث صحيح ما لم يثبت خطأ حماد او تفردوا بشيء لا يحتمل منه    من يقوم بالدين وكذا نعم يتهم نعم اذا كان من الرجل هذا من المتفق عليه على قدره وجلالته يقوم بالدين

9
00:03:38.950 --> 00:04:02.200
في قلبه ببخل او شيء هذي امور دنيوية ودنيوية في دينه فهو لا يتكلم فيه الا لدينه وعقيدته وثباته اذا كان الهواء يطعن فيما يتكلم بائمة اهل السنة. ويتهمونهم في دينهم كما طعنوا فيما تكلم في احمد طعن في من تكلم في الشافعي. طعن في تكلم حماد ابن سلمة. كان يقوم

10
00:04:02.200 --> 00:04:34.400
مسألة اخرى   ووثيقة ثقة من اقرب الناس للسنة ولذلك قال ابن محمد معين من ذكره بسوء فاتهمه على الاسلام وادنى عليه الائمة ثناء عظيما. وبصر القول في وفصل القول في رواياته انه من اثبت الناس في بعض شيوخه. الذين لزمهم وعلي بن زيد

11
00:04:35.250 --> 00:04:54.950
علي بن زيد هذا بن جدعان سيء الحفظ مريد حماد بن سلمة عنه لا ترفع ضعفه. لكن احسن الروايات عن علي بن زيد محمد بن سلمة. نعم ويضطرب في بعض في بعضهم الذين لم يكثروا ملازمتهم

12
00:04:55.600 --> 00:05:13.000
كما لم يكثر ملازمتهم كقتادة وايوب وغيرهما. وسيذكر ذلك مستوفى فيما بعد ان شاء الله تعالى. وقد خرج له المسلم الكثير في صحيحه استشهد به البخاري وقيل انه ففرج له حديثا واحدا في اللقاء

13
00:05:13.050 --> 00:05:35.800
وانكر ابن حبان ابن حبان ذلك عليه فقال لم ينصف من جاء من جانب حديث عن حماد ابن سلمة واحتج بابي بكر ابن عياش في كتابه وبابن اخي زهري وبعبدا الرحمن ابن عبد الله ابن دينار فان كان تركه تركه اياه لما كان لما كان فغيره من اقرانه مثل الثور والشعبة وغيره

14
00:05:35.800 --> 00:05:55.800
كانوا يخطئون. فان زعم ان خطأه قد كثر من تغير حفظه. فقد كان ذلك في ابي بكر بن عياش الموجودة وان يبلغ ابو بكر محمد بن سلمة يقتاد باتقانه او في جمعه او في علمه ام في ضبطه؟ والصحيح البخاري رحمه الله تعالى عدم اخراجه

15
00:05:55.800 --> 00:06:15.650
حماد ابن سلمة  وكان عدة امور الامر الاول  ان محمد بن سلمة اوثق بكثير ممن خرج لهم البخاري رحمه الله الامر الثاني اذا كان البخاري يقول عنده صحف وعنده اخطاء

16
00:06:17.100 --> 00:06:37.700
كان بيمكن البخاري ينتقي من احاديثه كما انتقى من احاديث اسماعيل ابن ابي اويس  خاصة ان مرويات حماد بن سلمة عن ثابت ليس فيه اخطاء  واوثق الناس في ثابت هو

17
00:06:38.100 --> 00:07:08.300
حماد بن سلمة كان بامكان البخاري يخرج مرويات حماد عن ثابت  كما ان البخاري رحمه الله تعالى انتقى لبعض الرواة على ضعف فيهم   نعم حديث لو كان ابن ادم واديان لابتغى اليهما ثالثا ولا التراب عن طرق حماد من هو حماد مختلف فيه

18
00:07:08.300 --> 00:07:35.650
ام في ضبطه ولم يكن من اخوانه محمد ابن سلمة بالبصرة مثل مثله وفي الفضل والدين والنسك قل هو العلم والكتبة والجمع والصلابة في التفكير في السنة والقمع. لاهل البدع ولم يكن يتلبه في ايامه الا معتزلي قدري او مبتدعي جهمي. بما كان يظهر

19
00:07:35.650 --> 00:07:56.800
من السنن الصحيحة التي ينكرها المعتزلة قال ابو عيسى. وهكذا من تتكلم في ابن في ابن ابي ليلة انما تكلم فيه من انما تكلم فيه من قبل  قال علي صالح ابن سعيد القطان روى شعبة عن ابن ابي ليلى عن ابي خيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم في العطاة

20
00:07:56.800 --> 00:08:16.850
فحدثنا عن اخيه عيسى عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى ويروي عن ابن ابي طريقين يعني بعض الاحيان علة لغرض الطريقين

21
00:08:17.150 --> 00:08:49.750
قال ابو عيسى للفقراء والمحدثين الحفظ هذا محتمل ما في اشكال لكن بعض الاحيان نخلص فيه يروي الحديث عن اه مجاهد عن ابن عباس الفقيه يقول يحتمل مجاهدا اخذ علي ابن عمر اخذ عن ابن عباس لكن حديث الله احد يقول هذا

22
00:08:49.800 --> 00:09:12.150
وانما يضطرب عن ابن عمر. عن ابن عباس   قال يحيا ثم لقيت ابن ابي ليلى حدثنا عن اخيه عيسى عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى ويروى عن ابن ابي

23
00:09:12.150 --> 00:09:28.150
نحو هذا الشيء غير شيء وكان يروي الشيء مرة هكذا ومرة هكذا يغير الاسناد وانما جاء هذا من قبل حفظه لان لان اكثر مما مضى من اهل العلم كانوا لا يكتبون ومن كتب منهم انما كان يكتب بعد السماء

24
00:09:28.300 --> 00:09:48.300
قال وسمعت ابن الحسن يقول سمعت احمد ابن حنبل يقول ابن ابي ليلى ابن ابي ليلى لا يحج به. قال ابو عيسى وكذلك من تكلم من اهل العلم في مجالس بن سعيد وعبدالله بن لهيعة وغيرهما انما تكلموا فيه من قبل حفظهم وكثرة خطأهم وقد روى عنهم غير واحد

25
00:09:48.300 --> 00:10:02.650
من الائمة فاذا انفرد واحد من هؤلاء بحديثه ولم يتاب عليه لم يحتج به. الصواب انه ما يحتاج به مطلقا وحديث تعتبر ضعاف ابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى هذا ضعيف مطلقا

26
00:10:03.200 --> 00:10:26.600
مجاهد بن سعيد ضعيف مطلقا ضعيف مطلقا كذلك صدقة بموسى الدقيقي ضعيف مطلقا كذلك عبدالرحمن ابن زياد من ينعم الافريقي ضعيف مطلقا  كذلك عبد الله ابن عمر العمري المكبر ضعيف مطلقة

27
00:10:29.000 --> 00:10:43.600
في طبقة يضعفون في شيوخ خاصين. دون اخرين وهذا سنتناوله ان شاء الله مستقبلا وفي طبقة يقال عنهم صدوق سيء الحفظ قدم التفصيل في بعض حديثه وسيأتي ان شاء الله تتمة

28
00:10:43.700 --> 00:11:02.100
انه يقبل في حالات دون حالات انه لا يقبل مطلقا ولا يرد مطلقا  قال احمد اذنا بليلة لا يحتج به انما انا اذا انفرد بالشيء واشد ما اشد ما يكون في هذا اذا لم يحفظ الانسان فزاد في الاسناد او نقص. او غير

29
00:11:02.100 --> 00:11:16.750
بما يتغير فيه المعنى اما ابن ابي ليلى فهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قاضي الكوفة وكان من جنة الفقهاء المعتبرين. وله حديث كثير وهو صدوق لا يتهم بتعمد

30
00:11:16.750 --> 00:11:28.500
ولكنه كان سيء الحفظ جدا. قال ابو داوود قال شرب ما رأيت احدا اسوأ حفظا من ابن ابي ليلى. وقال النضر ابن شعيب قال شعبة افادني محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى

31
00:11:28.650 --> 00:11:44.850
ابن ابي ليلى هي مقلوبة. وقال علي ابن مدين سمعت يحيى يقول كان ابن ابي ليلى سيء الحفظ. وقال احمد وهو مطلب الحديث جدة سيء الحفظ وقال لا يحتج بحديثه. وذكر ابن ابراهيم ابن سعيد عن يحيى ابن يعين

32
00:11:45.150 --> 00:12:02.050
يحيى ابن ابن سعيد لا يحدث عن ابن ابي ليلى ما روى عن عطاء لا هو لا يحدث بما روى عن عطاء لكن غير تقدم يضاعف مطلقا اللي يحدث عنه فهذا خاصة انه يكون اشد ظعفا

33
00:12:02.800 --> 00:12:18.800
اي نعم متشدد لكن تقدم ايضا انه يقول كان سيء الحفظ الحين سعيد قد يقول الامام احمد المضطرب في الحديث قد يقول شعبة ما رأيت احدا اسوأ حفظا من ابن ابي ليلى

34
00:12:19.000 --> 00:12:36.300
قال ابن معين ابن ابي ليلى ضعيف بروايته. قال ابراهيم وكان احمد ابن حنبل بن حنبل لا يحدث عنه وقال احمد بن حفص السعدي عن احمد بن حنبل عن ابن ابي ليلة ضعيف وعن عطاء اكثره اكثره خطأ. وقال العزبي كان صدوقا جائزا

35
00:12:36.300 --> 00:12:54.800
جائز الحديث واما حديث العطاس العطاس العطاس الذي ذكره الترمذي. هذا الحديث يحمل على المتابعات والشواهد يحتج به فهذا بعيد وتقدم تقرير قاعدة ان كلام الاوائل مقدم على كلام الاواخر. ذكرنا الاوائل من هم الاحتج بكلامهم

36
00:12:55.350 --> 00:13:12.300
واما حديث العطاة الذي كره الترمذي ان الذهبي ليلى قد طلب فيه وقد خرجه الترمذي ايضا في كتاب الادب في باب كيف يشمت العاطس؟ وقال هو سبق الكلام عليه هناك مستوفى وذكر الترمذي انه يروى يروي عن ابي ليلى

37
00:13:12.400 --> 00:13:30.750
نحو هذا غير شيء وهو كما قال وقد سبق له حديث في ابواب الدعاء في ابواب الذكر عند الصباح والمساء لا يروى يمكن نعم يروى يا صاحب وذكر الترمذي انه يروى عن ابن ابي ليلى نحو نحو هذا غير شيء غير شيء غير

38
00:13:30.750 --> 00:13:50.750
اول شي بدل. بدل اي نعم. غير شيء وهو كما قال وقد سبق له حديث. حديث في ابواب الدعاء وفي في ابواب الذكر عند الصباح والمساء وسبق له حديث اخر في قنوت في صلاة كتاب الصلاة. وحديث اخر في التيمم في اخر كتاب الطهارة. واما مجاهد بن سعيد الهمداني الكوفي

39
00:13:50.750 --> 00:14:08.600
ليس هو بالحافظ ايضا قد بعثه غير واحد. قال يحي ابن سعيد لو شئت لو شئت انت لو شئت ان يجهلها في مجالس كلها عن الشعب عن عن عبدالله يشير بانه كان يقبل التلقين وحديث ابن الخطاب نقية

40
00:14:09.050 --> 00:14:24.350
هو مداره على مجاهد ابن سعيد نعم وضع وضعه احمد وقال كم من اعجوبة لمجاهد؟ وقال مرة هو يزيد لك الاسانيد. وقال مرة ليس بشيء يرفع حديثا كثيرا. لا يعدل

41
00:14:24.350 --> 00:14:44.500
لا يرفع الناس وقد احتمله الناس وضعفه يحيى ابن معين وقال لا يحتج به وقال مرة صالح. الناس يعني الكتابة عنه متابعا يحتاجون في المتابعات والشواهد الكتابة عنهم لا انهم احتملوه يعني في الاحتجاج

42
00:14:45.450 --> 00:15:05.250
وقال النسائي ليس بالقول وقال مرة ثقة الثقة في دينه يعني. لا في حديثه  وقال ابن حبان ابن حبان يقلب الاسانيد ويرفع المراسيل لا يجوز الاحتجاج به. وقال ابن عدي عامة ما يرويه غير محفوظ

43
00:15:05.550 --> 00:15:20.250
وقال الدارقطني ليس بثقة يزيد يزيد ابن ابي زياد اريح منه ومجارد يعتبر به. وقد خرج له مسلم مكرونا. وكان يحيى ابن سعيد ابن سعيد يحدث عنه وحدث ابن مهدي عن رجل ان

44
00:15:20.600 --> 00:15:24.328