1
00:00:00.400 --> 00:00:26.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين  عاصر عاصرة الامام احمد ولد سنة مئة واربعة وستين تسعة وسبعين لكن اذا الواحد ما انتقل عن بلده الا ما تقدم من العمر من وجد العلم في بغداد في العراق ولم ينتقم فمن كان له انه ارتحل يلتقي فيه

2
00:00:26.700 --> 00:00:46.700
صغيرة. لكن كان بالامكان. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله وشيخنا والحاضرين ومن الموت الواجب منا

3
00:00:46.700 --> 00:01:06.700
مسح الرأس كله مسح الرأس كله وقد سبق ذكر الدليل على مس الرأس على وجه العموم. لما دليل من تعميم الرأس بمسحفة وقوله تعالى في اية الوضوء وامسحوا برؤوسكم فامر تعالى بمسح الرأس ولا يأكل الامتثال الا بمسحه

4
00:01:06.700 --> 00:01:26.700
في كل كما في غسل الوجه واليدين والرجلين ومسجد التيمم. هذا واذا كان سعر الرأس او اللحية هنا البان وهذا قول اكثر اهل اللغة. ومن يفسر هنا حديث عبد الله بن زايد في الصحيحين. بدأ

5
00:01:26.700 --> 00:01:50.150
قدم رأسه حتى ذهب بهم الى قفاه. ثم رجع الى المكان البدء به فكان هذا دليلا على وجوب تعميم الرأس بالبث  كذلك يقول الا بما مضى ان تقصير الرأس في الحج والعمرة مصورة على هذه المسألة. فعلى هذا يجب

6
00:01:50.400 --> 00:02:22.000
تعميم الرأس في التقصير في الحج والعمرة والذي يقفون عند المروة يقصرون من اطراف الشعر من امام ومن خلف هذا لا يصح يصح قولي العلماء لان هؤلاء لا يعلمون ولكن يعرف تحفظ مذاهب العلم في هذا ان هذه الصورة يجوزها. مالك والشافعي وابو حنيفة

7
00:02:22.000 --> 00:02:49.600
فكيف تتعامل مع اصحاب المذاهب الاخرى؟ لكن هذا القول ضعيف الصواب وجوب التعميم. نعم صبغ بشيء من الاصباغ النباتية التي لا جمل لها كالحناء والوص والزعفران ونحوها فانه يمسح على الرأس مع وجودها. لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

8
00:02:49.600 --> 00:03:13.800
ولان هذه الاصباغ لم لم تمنع لم تمنع وصول الماء الى الشعر. ومثلها الاصباغ الحديثة التي لا تهم لها. اما وضع سيدنا اسباب النباتية او الاصباغ الحديثة التي لها دم. يمنع وصول الماء الى ما تحته على سعر اللحية الذي يجب غسله. فانه لا يجزئ غسلها

9
00:03:13.800 --> 00:03:33.800
ومع وجوده بل لابد لازالته قبل غسلها. لانه لا يحصل مع وجوبه الغسل المجزي لمنعه وصول الماء الى الشعر اما وضع شيء من ذلك على الرأس فلا حرج فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه في الحج وكان يمسح عليه. نعم. مثل ما رأى ان تضع

10
00:03:33.800 --> 00:03:51.400
على رأسها تمسح على الحنة لا بأس بها. ما نلزمها ان تغسل الحنة ثم تمسح على الرأس. لان المس مبني على بخلاف مع الموطن الذي يغسل. وهذه قاعدة فطرية ما ينسى

11
00:03:52.200 --> 00:04:12.850
يبنى على التخفيف وما يرسل يجب التحقق منه وذاك النبي صلى الله عليه وسلم في حجه وفي وضع الصمغ على رأسه وكان يمسح الاغراض. مع وجود حائل. فدل على جواز مثل هذا

12
00:04:13.000 --> 00:04:33.000
فلا حرج في ان النبي صلى الله عليه وسلم وكان يمسح عليه. ومما ينبغي التنبه له ان ما يفعله بعض النساء وبعض رجاله من على رؤوسهم من اجل الصلع او قول التدبر لا يجزيه المسح عليه. لان الواجب مسح رأس

13
00:04:33.000 --> 00:04:48.850
في الاية السابقة ونمت هذا الشهر في اصله محرم. لانه يذكر في وصف الشعر المنهي عنه. فلا يجوز منه الا ما كان كسل في عين في صلح الزوجة امام زوجها

14
00:04:49.150 --> 00:05:25.750
بعض النساء وبعض الرجال صناعي يسمى الباروكة على رؤوسهم من اجل الصلع او للتجمل لا يجزي المسح عليهم. لانه واجب مسح الرأس مسح رأس المتوضئ للاية السابقة ولبس هذا الشعب في اصله المحرم. لانه يذكر في وصف الشعب المنهي عنه. فلا يجوز منه الا ما كان لحاجة

15
00:05:25.750 --> 00:05:51.000
نعم حاجة الماسة مثل امرأة فيها صلع امرأة بها صلع ولو لم تضع باروكة لم لم تتزوج او ابغضها زوجها المرأة غير متزوجة يخبر الزوج بذلك. له. وان كانت متزوجة لتدرأ طلاقها تفعل ذلك

16
00:05:51.000 --> 00:06:13.400
من باب الحاجة وقد رخص في هذه المسألة القدامى رحمه الله في مغري ورخص غيره من الائمة في هذه الصورة. لكن لا يجوز لها المسح عليها لان هذا يعتبر بمنزلة الحائل. الذي يعتبر بمنزلة الحائل

17
00:06:14.100 --> 00:06:40.550
ولا يجوز المسح على حائل تقدم بالامس ايضا الحديث عن الاظفار الصناعية انها محرمة ولا تجوز اذا انسان يأمر بقص الاظافر معنى في ذلك من التشبه بالكفار. نعم زراعة الشعر

18
00:06:40.650 --> 00:07:11.800
سعرها مزروع يمسح على يمكن نزعه اصلا واتابع لاصل الرأس هذا. وقد نبت لكنه زرع ثم يبت. فهو تابع لاصل الراتب ما في مانع  لكن تابع لاصل الرأس. خلاص ياخذ هذا تبعنا. فهذا يخلع ذا. هذا بماذا يضع شماغ. الحين

19
00:07:11.800 --> 00:07:39.050
علي الطاقية تفزع الطاقية ما تنزع الطاقية. نعم. المرأة التي تضع شعرها فانتصر ذلك الوصل ايه الوصل محرم ولا يجوز اكلة الستر نعم يقول حتى ولو كان سترا لعيب حتى لو كان سترة لعيب لان النبي صلى الله عليه وسلم منحها مع ان الحديث ورد في الصحيحين

20
00:07:39.050 --> 00:07:58.450
قالت المرأة هي تريد الزواج. نعم. فمنعها النبي صلى الله عليه وسلم. الا يقاس عليها بالنبي؟ نعم. يقول الا يقاس عليها هذه المسألة؟ هذه المسألة قلنا اذا كان يترتب عليه الطلاق او فراق وتلك المسألة ما يترتب عليها لا طلاق ولا فراق هذا الامر الاول

21
00:07:58.600 --> 00:08:27.350
الامر الثاني في من قاتل ابن قدامة على الصحيحين؟ نعم. قال لانه لم يعلم الزوج به يعني صار في نوع غش فكان التحريم لاجل الغش نعم  كله محرم هل فيه شيء حلال؟ كله حرام لكن الضرورة فقط حتى المرأة على نفسها الطلاق

22
00:08:27.350 --> 00:08:56.600
يزيدها طولا. فهذا العمل محرم لانه نوع من الوصل وان كان يمنع وصول الماء الى بعض اهداب العين. فان الوضوء مع وجوده يخل بالوضوء الا واذا كان شعر المرأة ملفوفا لكن بعض العلماء الاحجار اذا دخل الماء للبشرة يجزئ الشعر غير لازم

23
00:08:56.600 --> 00:09:17.950
وهذا غير بعيد هو الصواب. ما له علاقة بالنسبة نحن نعظ من حكم شرعي هذي مسألة اخرى. لكن كما ان يصل الى الماء ان نعرف  يجب على الرجل يغسل الساعة. الذي اوجب الله عليه ان اقسم البشرة. واذا وصل المال البشرة ما ينظر الا

24
00:09:17.950 --> 00:09:37.950
يصل الملك سعره هذا واذا كان شعر المرأة ملفوفا كما يفعله كثير من النساء في هذا فانه يجزي المسح عليه ولا يجب ان يكون نازلا. لكن ينبغي لها ان ان تجتنب ما يفعله بعض النساء الا في

25
00:09:37.950 --> 00:10:02.500
فوق هامة الرأس لانه داخلا في حديث ونساء ونساء كاسيات عاريات رؤوسهن كاسنمة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها قال وهو من الامور الواجبة ايضا في الوضوء. ترتيب الوضوء على ما ذكرناه. والدليل على وجوبه ان الله تعالى ذكر في اية الوضوء السابقة

26
00:10:02.500 --> 00:10:24.300
الممسوح وهو الرأس بين المغسولات. ومن اهم فوائد التركيب فدل ذلك على وجوبه. نوالى الصواب. الصواب ان يجب الترتيب  خلافا لابي حنيفة الذي يكفي بالجواز الوضوء منكسة. فلو بدأ بالرجلين

27
00:10:25.950 --> 00:10:47.800
ثم باليدين ثم بالوجه ثم بالرأس اجزأ. واستدلت روايات وردت عند ابي داود من حديث الربيع بن معوذ وكلها معلولة لا من ذلك شيء. كلها احاديث معلولة ومضطربة الطلبة فيها عبدالله بن محمد بن عقيم

28
00:10:48.350 --> 00:11:10.700
والصواب ان الترتيب واجب لان كل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مركبا ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث انه قال بالترتيب ولان الله جل وعلا ذكر ترتيب مرتبة ايضا. قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

29
00:11:10.850 --> 00:11:30.850
ولانه كما جاء المعلم الله ذكر ممسوح بين مغسولين. العرب لا تقطع النظير عن نظيرها مضطرد في لغتها اذا قطعت النظير عن نظيره قد يكون هذا اللسان. والعلماء يقولون ما في فائدة في قطع النظير هذا موطن الا وجوب الترتيب

30
00:11:30.850 --> 00:11:50.850
كذلك بوضوء الا يؤخر غسل عضو حتى ينشف ما قبله. وهذه هي الموالاة والدليل على وجوبها ما رواه خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يصلي وفي

31
00:11:50.850 --> 00:12:10.850
لنصبن فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة فلما مروا صلى الله عليه وسلم الوضوء كاملا دل على وجوب الموالاة. فلو لم تكن واجبة لامره بغسل الجمعة فقط

32
00:12:10.850 --> 00:12:30.850
ولاء بعض اهل العلم الى ان ترك الموالاة لعذر كأن يكون شراب الوضوء فلم فلم يكفه الماء الذي معه ذهب ليأتي بزيادة ماء فتأخر في اكمال الوضوء بسبب بعد الماء او صعوبة استخراجه حتى نشفت اعضاءه التي غسل فهذا

33
00:12:30.850 --> 00:12:50.850
عنه لانه معذور. اما ان كان سبب عدم موالاة فريق متوضي. فانه لا يعفى عن ذلك كما في الحديث السابق وهذا هو لان الاول قد يرخص الى ليس لاجل انه اجتهاد ما عليه دليل لكن لانه لو

34
00:12:50.850 --> 00:13:20.850
تابع للوضوء تمنى الملأ اذا كان آآ الصنبور لا يعطي الدفاعات كلها يسيرا فانت تتوضأ تحتاج الى فترة تجمع الماء بيديك ما يمكن تصل لمسح الرأس وانت لا تزال تمارس فلن يذهب الماء اصلا. سواء كما قال العلماء الا ما كان مشتغلا بشرطه

35
00:13:20.850 --> 00:13:40.850
وهذا يعتبره شغلة بشرط ومشغلة بتقصير شغلا بوجوبه فلا يمنع من ذلك معنى هذه المسألة خلافية بين العلماء عمر له قول في المسألة لكن الصحيح يجبد ايضا الموالاة لان للسنة الرجل ده يمحى ما قال فاصلح لهم اذهب احسنوا الوضوء فكانه امر بهذا الوضوء

36
00:13:40.850 --> 00:13:48.800
لابد من الموالاة. نعم. عسى الله تعالى والمسؤول في الوضوء التسميته