الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد في حديث خمس مئة وستة وثلاثين شيخنا. نعم من رواية ابي اسامة عن سفيان الثوري عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن عثيم. نعم. وذكر المحقق من ذكره بهذا الطريق
ومنهم ايضا ابن ابي شيبة من حديث ابي اسامة به ولكن رواه الطبراني في الكبير من طريق ابن ابي شيبة وهارون ابن عبد الله الحمماني قالها حدثنا ابو اسامة عن بحير بن سعد عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عقبة
بنحو عن ابي اسامة عن من؟ عن ابي اسامة عن بحير بن سعد عن معاوية بن صالح. بدون سفيان بدون سفيان بدون سفيان الطبراني. لكن في مصنف ابن ابي شيبة رواه من طارق سفيان
وقال ابو زرة الدمشقي في تاريخه قلت له اي احمد بن صالح فان سفيان الثوري يحدث عن معاوية بن صالح فذكره قال ليس هذا من حديث معاوية عن عبد الرحمن بن جبير انما روى هذا معاوية ابن صالح عن العلاء ابن الحارث عن القاسم عن عقبة جزاك الله خير. مم. قال ابو زرعة وهاتان الرواية
روايتان عندي صحيحتان لهما جميع اصل بالشام عن جبير بن نفير عن عقبة وعن القاسم عن عقبة. الاول كلام من؟ ابو احمد بن صالح بن صالح المشويه وقال الحاكم هذا حديث صحيح عن شرط الشيخين ولم يخرجاه
قد تفرد به ابو اسامة عن الثوري وابو اسامة ثقة معتمد انتهى كلامه انتهى كلام من يتفرد به ابو اسامة عن سفيان. نعم. واحمد رواه من طريق خالد بن معدن عن جبير بن نفير عنه
نعم اذا يعني طريق بسم الله الرحمن الرحيم طريق عبد الرحمن بن جبير بن نفير صحيحة بقي سفيان الثوري هل هذه صحيحة عنه اولى يقول الحاكم ابو اسامة تفرد به
طيب قول كلاهما عن سفيان يبدو كلاهما عن ابي اسامة عن سفيان والله اعلم. كلاهما عن ابي اسامة عن سفيان ابو اسامة عن ايه. ايه فهذه خطأ يعني اللفظ كلاهما عن سفيان خطأ. يبدو ذلك. هذه نعم اشهر عليها
حتى في النسخة الثانية هذا الشيء التأصيل عندكم. مم طيب المهم الخبر ثابت لكن يحتاج الى مزيد مراجعة فيما يتعلق برواية سفيان. نعم. تفضل بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فبأسانيدكم
من الامام ابن خزيمة رحمنا الله واياه قال باب الاعتدال في الركوع والتجافي ووضع اليدين على الركبتين حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد ابن القطان قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثني محمد ابن عطاء وهو محمد ابن عبد ابن عطاء نسبه الى جده. عن ابي حميد ساعده قال كان رسول
الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما فذكر بعض الحديث وقال ثم قال الله اكبر وركع. ثم اعتدل ولم صب رأسه ولم يقنع ووضع يديه على ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل. حتى يرجع كل عظم الى موضعه معتدلا ثم هوى
والى الامر ساجدا ثم قال الله اكبر ثم جفى عضديه عن ابي طي وفتح اصابع رجليه ثم كان الجهة اليسرى وقعد عليها ثم اعتدل حتى يرجع كل عظم بين موضع معتدلة ثم هوى ساجدا ثم قال الله اكبر ثم ثنى رجله وقعد واعتدل حتى يرجع كل عظم الى موضعه ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك
حتى اذا قام من السجدة كبر وركع ورفع يديه كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صلى حين افتتح الصلاة ثم صنع كذلك وحتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها الصلاة رجله اليسرى. وقعد على شقه متوركا ثم سلم. قال ابو بكر محمد بن عطاء هو محمد بن عمر بن عطاء
قال سمعت بندارا يقول هذا اول حديث ام لا علينا ابن سعيد بالبصرة من الثمين الحياء سبقه لسانه نسب محمد ابن عمر الى عطاء محمد بن عمرو بن عطاء الى جده. قال محمد بن عطاء حدثنا به عبدالرحمن بن بشر من الحكم قال حدثنا يحيى ابن سعيد وهكذا
قال محمد بن عطاء حدثناكم دار ابو محمد ابن يحيى واحمد ابن سعيد الدارمي قالوا حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثني محمد بن عبد قال سمعت ابا حميد يساعدني في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. احدهم ابو قتادة قال اني لاعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ذكروا الحديث بطوله وقالوا في اخر الحديث صدقت. هكذا كان يصلي النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو داود قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا مريح بن سليمان قال حدثنا العباس
الساعدي يقال اجتمع ناس من الانصار فيهم سالوا كالساعدي وحميد الساعدي وابو زيد الساعدي. فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد دعوني احدثكم وانا اعلمكم بهذا قالوا فحدث. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الوضوء. ثم دخل الصلاة وكبر فرفع يديه حذو منكبيه ثم ركع
فوضع يديه على ركبتيه كالقابض عليهما فلم يصب رأسه ولم يقنعه ونحى يديه عن جنبيه ثم رفع رأسه فاستوى قائما حتى عاد كل عضو الى موضعه ثم ذكر رب دار بقية الحديث وقال في اخره فقال القوم كلهم فقال القوم كلهم هكذا كانت صلاتهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت محمد ابن يحيى يقول من سمع هذا الحديث ثم لم يرفعه ثم لم يرفع يديه يعني اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع فصلاته ناقصة. باب الامر باعادة صلاة هلال المصلي في الركوع ولم يعتدي في القيام بعد
رفع الرأس من الركن حدثنا ابن دار واحمد ابن عبدة ويحج حكيم عبد الرحمن ابن وهذا حديث بلدان قال حدثنا احد ابن سعيد قال حدثنا عبد الله ابن عمر حدثنا
ابن سعيد قال حديثنا عبيد الله ابن عمر قال حديث سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم سلم على النبي
صلى الله عليه وسلم فرد عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرار فقال الرجل والذي بعدك بالحق ما اعلم غير هذا قال فقال اذا قمت
الى الصلاة فكبر ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن ركعة ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم السجود حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى جالس ومع ذلك في صلاتك كلها. قال احمد ابن عباس عن سعيد قال ابو بكر اخبار علي ابن يحيى ابن خلاد عن ابيه ابي فاتن رافع خراشو في كتابه الكبير
قال ابو بكر لم يقل احد مما روى هذا الخبر عن عبيد الله ابن عمر عن سعيد عن ابيه هريرة يحيى ابن سعيد انما قالوا عن سعيد عن ابي هريرة. باب ذكر البيان ان صلاة من لا يقيم صلبه
وفي الركوع والسجود غير مجزئة لانها ناقصة مجزئة كما توهم بعض من يدعي ان يعقوب ابراهيم الدراقي قال حدثنا ابو عامية قال حدثنا الاعمش وحدثنا هارون ابن فضيل عن ابي معمر عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لها تجازئهم صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. اخبرنا مطاعم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا قال حدثنا مدينة شعبة عن سليمان عن ابي معول عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لاحد او لرجل لا يقيم صلبه في الركوع ولا في السجود
دودة. حد هنا بشرى احمد بن خالد العسكري وقال حدثنا محمد ال بن جعفر بن عاشور فقال سمعت سليمان قال سمعت عمارة بن عمير بهذا الاسناد مثله وقال في الركوع والسجود. حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى واحمد ابن المقدام قال حدثنا ملازم بن عمرو قال حدثني جدي عبد الله بن بدر
الرحمن ابن علي بن شيبة عن ابيه علي بن شيبان وكان احد الوفد قال صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلمح بمؤخر عينه الى رجل لا يقيم صلبه في الركن
لما قضى نبي الله الصلاة قال يا معشر المسلمين انه لا صلاة لمن لا ينكرون صلبه في الركوع والسجود هذا حديث احمد ابن المقدام. باب تفريج عند وضعه وعلى الركبتين في الركوع. حدثنا موسى ابن هارون ابن عبد الله البزاز وقال حدثني ابو الحسن الحارث ابن عبد الله الهمداني يعرف بابن الخازن قال حدثناه شيء عن
عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع فرج اصابعه. باب ذكر نسخ التطبيق في الركوع والبيان ان على انه وضع اليدين على الركبتين ناسخ لتوفيقه للتطبيق وكان مقدما ووضع اليدين على الركبتين مؤخرا بعده فالمقدم فالمقدم منسوخ والمؤخر ناسخ
حدثنا محمد بن ابان حدثنا عبد الله بن يزيد الازدي قال ابو بكر وابن ادريس ابن يزيد الازدي نسبة الى جده. قال حدثنا عاصم قريب عن عبدالرحمن ابن الاسود عن علقمة عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال فكبر ولما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه ما ركع
فقال صدق اخي كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني امساك بالركب. باب ذكر البيان ان التطبيق غير جائز بعد امر النبي صلى الله عليه وسلم بوضع اليدين على الركبتين وعلى
منهي عنه لا ان هذا من فعل مباح فيجوز التطبيق. ووضع يد على الركبتين جميعا كما ذكرنا اثار النبي صلى الله عليه وسلم في القراءة والصلوات واختلافهم في التي كان يقرأ بها في الصلاة وكاختلافهم في غسل في عدم غسل النبي صلى الله عليه وسلم اعضاء الوضوء وكل ذلك مباح. فاما التطبيق في الركوع فمنسوخ منهي عنه
السنة وضع اليدين على الركبتين. حددنا قال حدثنا موقعنا لابن ابي خالد وهو اسماعيل يوحى وحدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا وابو اسامة قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن الزبير ابن علي موسى ابن سعد قال كنت اذا ركعت وهو مع يدي او يدي بين ركبتيه فرآني ابي سعد فنهاني وقال انا كنا
ثم يمن ان نرفع انا كنا نفعله ثم نهينا ثم امرنا ان نرفعهما الى الغشاء. حدثنا مؤمل بن هشام قال حد هنا اسماعيل يعني ابن علي كان محمد ابن اسعاف قال حدثني عن ابن احد ابن خلاد ابن رافع الانصاري. عن ابيه عن عمه اذاعة ابن رافع ان رجلا دخل المسجد فصلى
ذكر الحديث بطوله وقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثم انت ركعت ثم اذا انت ركعت فاثبت يديك على ركبتيك حتى يطمئن ان كل عظم منك باب وضع الراحة على الركبة في الركبة واصابع اليدين على اعلى الساق النبي للركبتين حدثني يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن عطاء بن ساب عن
سالم البراد قال اتينا عقبة ابن عمر ابا مسعود. وقلنا حدثنا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متطهرين ايدينا في المسجد وكبروا من المعركة بل وضع راحته على ركبته وجعل اصابعه اسود من ذلك. ثم جافى بمرفقيه ثم قال هكذا ارأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
باب الامر لتعظيم الرب في الركوع حدثنا عن ابن سعدي وقال حدثنا اسماعيل ابن جعفر وسفيان ابن معين حدثنا جاء عن جبار بن علاء وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي وقال
جميعا سليمان ابن شهيب عن إبراهيم بن عبدالله بن معبد عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فأما الركوع فيه الرب حدثنا محمد ابن قال حدثنا عبد الله ابن
ويزيد الله عن عبدنا موسى ابن ايوب قال سمعت عمي اياس بن عامر يقول سمعت ابن عامر يقول لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوع
حدثنا محمد بن عيسى عن عبد الله بن مبارك عن مسميه ايوب عن ابيه عن اخوة ابن عامر بمثله حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جرير قال اخبرني ابراهيم وعبدالله ابن معمد عن ابيه عن
ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف الستر فرأى الناس قياما ورأى ابي بكر يصلون فقال اللهم هل بلغت انه لم يفهم من مبشرات النبوة الا رؤيا صالحا يراها المسلم لنفسه او ترى له واني نريد ان ابقى راجعا او ساجدا فما الركوع فعظموا فيه ربهم اسجدوا فاكثروا فيه الدعاء فانه قبيل ان يستجاب لكم. قال لنا محمد ابن يحيى قال ابو عاصم
ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع ستره الناس قياما يصب من وراء ابي بكر. وحضر اسماعيل ابن وابن عيينة ليس ليس هو على هذا التمام وانا اختصرته. باب التسبيح
الركوع حدثنا مؤمن بن هشام جنادة القرشي قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن سعد بن عبيدة عن المسند ابن الاحنف عن صلة عن حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فكان الركوع مثل قيامه فقالوا في ركوعه سبحان ربي العظيم قال سلم عن الاعمش. حدثنا ابو موسى ويقول ابراهيم وقال
عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن الاعمى قال صليتوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فكان يقوم في ركوعه سبحان ربي العظيم. قال حدثنا يحيى ابو عبد الرحمن
عسكري حدثنا يعقوب لابراهيم عن صلة عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثة باب التحميد من تسبيح ومسألة الله الغفران في الركوع. قال حدثنا يعقوب ويوسف ابن موسى قال حدثنا
المنصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. حدثنا
قال حدثنا سفيان عن منصورك هذا وقال مما يكثر ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك باب التقديس في الرقية حدثنا صنعاني محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد ابن علي ابن حارث قال حدثنا شعبة
قال انبأني قتادة عن مطلق عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ربوعهم سبوح قدوس رب الملائكة والروح. قال ممكن ان هذا الخلاف في القول في
من الاختلاف المباح فجائز للمصلي ان يقول في ركوعه كلما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه من زعم ان المصلين اذا دعا في صلاة مكتوبة بما ليس في القرآن ان صلاته تفسد وحدثنا الحسن ابن محمد ابن ابو يحيى محمد ابن عبد الرحيم البزاز وقال احد ابن عبادة قال حدثنا في اجورين
قال قرن موسى ابن عقود ابن عبد الله ابن فضل عن عبد الرحمن الاعرج عن عبدالله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امت ولك اسألت ان تربي خشع سمعي
وصل مخي وعضمي وعصبي واستقلت به قدمي لله رب العالمين. جميعهما لفظا واحدا غير ان محمدا قال قال حدثني موسى ابن عقبة قال وعظامي. قال ابو بكر وخبر مسروق عن عائشة من هذا الباب وكذلك خبر عن عائشة. وفي خبر ابراهيم ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس عن ابيه عن ابن عباس عن
صلى الله عليه وسلم هو اما السجود فجتهدوا في الدعاء ما بان وثبت ان ان للمصلين فريضة ان يدعو او يجتهد في سجوده. وان كان ما يدعو ليس من القرآن اذ النبي صلى الله عليه وسلم انما خاطبهم بهذا الامر. وهم في مكتوبة يصلونها خلف الصديق لا في تطوع وفي خبر ابن ابي زناد عم يسمي عقبة
عن عبدالله بن الفضل عن عبدالرحمن بن رمز عن عبيد الله بن ابي رفع عن علي بن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى صلاة مكتوبة كبر
رفع يديه ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض. فذكر الدعاء بتمامه ما بنى وثبت ان الدعاء في الصلاة المكتوبة ليس ذلك الدعاء في القرآن. جائز كما قال من زعم ان من دعا في مكتوبة القرآن فسد صلاته حتى زعم ان من قال ولا حول ولا قوة الا بالله
في المكتوبة فسدت صلاته وزعم انه ليس بالقرآن لا حوله. وزعم انه اذا انفرد فقال لا قوة الا بالله جاز لان في القرآن لا الا بالله فيقال له هذه الالفاظ التي ذكرناها بالنبي صلى الله عليه وسلم في افتتاح الصلاة وفي الركن وغسلة قروب مشيئة الله. وارادته عند
رفع الرأس من الركوع وفي السجود وبين السجدتين وبعد الفراغ من التشهد قبل السلام وامر النبي صلى الله عليه وسلم بان يتخير من الدعاء ما احب بعد التشهد. في اي موضع من القرآن
وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم في اول صلاة وفي الركوع وعند رفع الرأس من الركوع. وفي السجود وبين السجدتين من الفاظ ليست تلك الالفاظ من القرآن فجميع ذلك ينص
عند ظد على ظد مقالة من زعم ان صلاة الداعي مما ليس بالقرآن تفسد. باب الاعتدال وطول القيام بعد رفع الرأس الركوع يحدثنا منذ ان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا فليح ابن سليمان قال حدثني العباس ابن سهلين الساعدي قال اجتمع الناس من من الانصار فيهم سهل ابن
اعدل ساعدي وابو حميد الساعدي وابو زيد الساعدي فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حميد دعوني احدثكم فانا اعلمكم بهذا قالوا فحدث قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الوضوء ثم دخل الصلاة وكبر فرج فرفع يديه احد نكبه ثم رفع فوضع يديه على ركبته كالقابض عليهما
فلم يصب رأسه ولم ولم يقنعه. ونحى يديه عن جنبيه ثم رفع رأسه واستوى قائما حتى عاد كل عظم منه الى موضعه ثم ذكر بقية الحديث قال قوم كلهم هكذا فقال القوم كلهم هكذا كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اخبرنا احمد بن عبدة
قال حدثنا ثابت وحدثنا احمد بن المقدام قال حدثنا حماد بن زيد العتاب قال قال لنا انس بن مالك اني لا ال ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه
يصلي. قال ذهبت وكان انسان يصنع شيئا لا اراه وكان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى نكون قد نسي. باب التسوية بين الركوع والقيام بعد رفعه الرأس من الركوع حدثنا محمد ابن حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة وحدثنا اسد قال حدثنا عن شعبة عن الحاكم. عن عبد الرحمن ابن ابي نيلة عن البراء ابن عازم قال كان
ركن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفعه رأسه بعد الركوع والسجود وجلوسه بين السجدتين قريبا من السواء. هذا حديث وكيع. حدثنا احمد ابن مقدام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده ومن
قليلا من السواء. باب قول المصلي سمع الله لمن حمده مع رفع الرأس من الركوع معا. حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا قال اخبرني بشهاد عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ان يصيبه ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. باب التحميد والدعاء
بعد رفع الرأس من الركوع حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حجاج بن منهار بن ابو صالح جميعا العزيز بن عبدالله بن ابي سلمة. وحدثنا محمد بن رافع قال عدنا حجين بن المثنى
وعمر قال حدث العبد عزيز بن ابي سلمة عن عمه الماجوس ابن ابي سلمة عن الاعرج. عن عبيد الله عن عبيد الله بن ابي رفع عن علي بن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا افتتح
ما تكبر فذكر بعض الحديث وقالا فاذا رفع رأسه يعني من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعده
حدثنا زكريا ابن يحيى ابن ابان وهو احمد ابن يزيد ابن عديل المقرئان قال حدثنا عبد الله ابن يوسف فقال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز عطية ابن عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد ولا السماوات ومن الارض والى ما شئت من
من بعد على الثناء والمجد حكم ما قال العبد وكل هنالك عبد لا مانع لما اعطيت ولا نفع ذا الجد منك الجد لفظا واحدا غير ان احمد قال ربنا لك الحمد اخبرنا والله قال حدثنا
ابو بكر قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو مسلم قال حدثنا سعيد ابن عبد العزيز بهذا. وزاد وقال ولا معطيا لما منعت احدثنا بحر من نصب ايضا حدثنا بشر بن بكر عن سعيد بن عبد العزيز هذا باب فضيلة تحميد رفع الرأس من الرقي مع الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد قوله اذا قال
الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد ان الامام لا يجوز له ان يزيد بعد رفع الرأس من الركوع على قوله ربنا لك الحمد. حدث عيسى ابن ابراهيم الغافقي قال حدثنا ابن وهب
عن مالك عن نعيم بن عبدالله ان علي بن يحيى الزرة حدثه حاء وحدثنا يونس ابن عبدالاعلى قال اخبرنا بنوهبنا ان مالكا حدثنا عن نعيم ابن عبد الله ابن المجمر عن علي ابن يحيى وحدثنا
قال حدثنا قال حدثنا مالك عن نعيم ابن عبد الله ان علي بن يحيى اتى ابن رافع انه قال كنا يوما نصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده فقال رجل ورأه ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال من الذي تكلم انفا؟ قال رجل انا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت برهة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اولا. باب القرة رفع رأسه من الركوع للامر يحدث فيدعو الامام في القنوت بعد رفع الرأس من الركوع في الركعة الاخيرة من صلاة الفريضة حدثنا ابن الجبار قال حدثنا سفيان قال ما حدث
عن ابي هريرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فلما رفع رأسه من الركعة الثانية وحدثنا احمد بن عبده وسعيد بن عبد الرحمن قال عدانا سفيان ونزول عن سيدنا
لما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخر ركعة قال اللهم انجي الوريد من الوليد وسلمة بن هشام ابن عياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين في مكة زاد احمد من المسلمين وقالوا
اللهم اشدد وطأتك على مضى واجعل عليهم سنينك سنين يوسف. قال ابو بطن وقد فرش هذا الباب تماما في كتاب الصلاة كتاب كبير باب في صلاة المغرب حدثنا ابو داوود قال سمعت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج في المغرب والصبح
باب القنوت في صلاة العشاء الاخرة تحدثنا احمد بن عبده قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى العشاء الاخرة
رأسه فرفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده قالت اللهم انجح ابن ابي ربيعة اللهم انج سلمت ابن هشام اللهم اجر وليدا من الوليد اللهم اجره سواء فينا من
مؤمنين من اهل مكة. اللهم اشهد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. باب القنوت من صلواتي كلها وتأمين المأمومين اكل دعاء الامام في ضد ما يفعله العامة في قنوت الوتر فيضجون بالدعاء مع دعاء الامام. حدثنا حدثنا محمد ابن يحيى قال اخبرنا ابو النعمان قال اخبرنا
انا ثابت ابن يزيد ابو زيد الاحول قال حدثنا هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس قال قالت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا متشابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء
الله ينصركم في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الآخرة يدل على حي من سليم من بني سليم. ويؤمن من خلفه قال ارسل اليهم يدعوهم الى الاسلام فقتلهم قال عكرمة هذا مفتاح قنوت. باب ذكر البيان ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقنطوا دهرهم كله وانه انما كان يقنت اذا دعا لاحد او يدعو على احد
حتى نعبده ابراهيم عن سعيد وابن سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يكنت الا ان يدعو لاحد او يدعو على احد وكان اذا قال. سمع الله لمن
حمد وقال ربنا ولك الحمد اللهم انج وذكر الحديث. حدثنا محمد بن محمد حدثنا محمد بن محمد بن مرزوق الباهلي قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا ابن ابي يعرب وتعقد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم. باب ترك القنوت عند زوال الحادثة التي
ها هي قنوط والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ترك القنوت بعد شهر من زوال تلك الحديثة التي كان يقرأون على نسخة القنوت ولا كما توهم من قال انه لا يقنط
واكثر من شهر. حدثنا علي بن سالم الرملي وقال حدثنا الوليد بن يوسف قال حدثني ابو عمر الاوزاهي يقى عن يحيى ان يحيى قال قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت في صلاتي شهرا يقول في قنوته. اللهم اجز وليدا من الوليد اللهم اجز سلامة ابن هشام. اللهم اجعل عياش ابن ابي ربيعة. اللهم اجر المستضعفين من المؤمنين. اللهم
وطأتك على مضرر اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف قال ابو هريرة اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلم يدعوا لهم. فذكرت ذلك له فقال اوما تراهم
قد قدموا. باب ذكر اخبار غلط بالاحتجاج بها بعض من لم ينعم النظر في الفاظ الاخبار ولم يستمعوا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت فاحتج وزعم ان في الصلاة منسوقا مهنيا عنه. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن سالم بن علي بن عمران او سمع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
حين رفع رأسه من الركوع ربنا ولك الحمد في الركعة في الآخرة ثم قال اللهم العن فلانا وفلانا دعا الى ناس من المنافقين. فانزل الله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليه
او معذبهم فانهم ظالمون. حدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث عن محمد بن عجلان عن نافع عن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه كان يدعو على اربعة لبن فانزل الله لسانك من الان من شأنه ان يتوب عليهم او يعذبهم فانهم غالبون قال فهداهم الله في الاسلام قال ابو بكر هذا حديث غريب ايضا. حدثنا احمد ابن
يقال حدثنا خالد بن حادث قال حدثنا محمد بن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على احياء من احياء العرب فانزل الله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء ان يتوب عليكم او
فان الظالم قال فما هداهم الى الاسلام؟ قال ابو بكر ففي هذه الاخبار دلالة على ان اللعن منسوخ بهذه الاية لا ان الدعاء الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لمن كان في
اهل مكة من المسلمين ان ينجيهم الله من ايديهم اذ غير جائز ان تكون الاية نزلت او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون في قوم مؤمنين في ايدي قوم كفار يعذبون
وانما انزل الله هذه الاية او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون فيما كانوا يدعون به فيمن كانوا يدعو النبي صلى الله عليه وسلم عليهم بلعن من المنافقين والكفار فاعلمه الله ان ليس للنبي صلى الله عليه وسلم من الامر شيء في هؤلاء الذين كان النبي صلى الله عليه وسلم يلعن واخبر انه ان تاب عليهم فهدى
للايمان او عدمهم على كفرهم ونفاقهم فهم ظالمون وقت كفرهم ونفاقهم لا من كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهم من المؤمنين ان ينجيهم من ايدي اعداء من الكفار فالوليد ابن الوليد وسلامة ابن هشام ابن عياش ابن ابي ربيعة والمستضعفون من المؤمنين من اهل مكة لم يكونوا ظالمين. في وقت دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم بان ينجيهم من
اعدائه من الكفار ولم يترك النبي صلى الله عليه وسلم دعاء له بالنجاة من اهل الكفار اهل مكة الا بعد ما نجوا من ايديهم الا لنزول هذه الاية التي نزلت في الكفار والمنافقين الذين كانوا ظالمين
المظلومين الا تسمعوا خبر يحيى ابن ابي كثير النبي سلمات عن ابي هريرة ما اصبح النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلم يدعو لهم فذكرت ذلك له فقال اوما تراهم قد قدموا
فاعلم النبي فعله صلى الله عليه وسلم انه انما ترك القنوت والدعاء بان يوجهه الله باذن الله قد استجاب له فنجاهم لا لنزول الاية التي نزلت في غيره ممن هو ضدهم
اذ من دعا النبي صلى الله عليه وسلم بان يجيهم المؤمنون مظلومون بان ينجيهم مؤمنون مظلومون ومن كان النبي صلى الله عليه وسلم باللعن كفار ومنافقون ظالمون فامر الله النبي صلى الله عليه وسلم بان يترك لعن ما كان يلعنه واعلم انه ظالمون. وليس للنبي صلى الله عليه
وان الله ان شاء عذبهم او تاب عليهم فتفهموا ما بيتوا فتفهموا ما بينته تستيقظوا بتوفيق خالقهم غلط من احتج بهذه الاخبار ان القنوت من صلاة الغداة منسوق بهذه الاية. باب التكبير مع الاهواء للسجود حدثنا محمد
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريجة قال اخبرنا من شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر حين يهوي ساجدا باب
اليدين عند الاهواء الى السجود حدثنا بنداره محمد بن يحيى واحمد بن سعيد الدارمي وهذا لفظ من داري قال حدثنا ابو عاصم عبد الحميد ابن جعفر قال حدثنا محمد بن عمرو
ابن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ابو قتادة. قال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا
قام بين الصلاة فذكر بعض الحديث وقال ثم يقول الله اكبر ثم يهوي الى الارض ويرجى في يديه عن جنبيه. وقال محمد ابن يحيى يهوي الى الارض مجافين يديه عن جنبه زاد محمد
محمد ابن يحيى ثم يسجد وقالوا جميعا قالوا صدقت هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي باب البدء بوضع الركبتين على الارض قبل اليدين اذا سجد المصلي اذ هذا الفعل ناسخ لما خالف هذا الفعل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والامر به
حدثنا علي ابن مسلم واحمد ابن سنان ومحمد ابن يحيى ورجاء ابن محمد العذري وقالوا حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شريك بن عبدالله عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن رائد ابن
لان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضع ركبتيه قبل يديه اذا سجد وقال احمد ورجع. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في بدئه بوضع اليدين قبل الركعتين عند ايواءه الى السجود منسوق غلط في الاحتجاج به بعض
لم يفهم من اهل العلم انه منسوخ فرأى استعمال الخبر والبدء بوضع اليدين على الارض قبل الركبتين. حدثنا محمد بن علي بن تمام قال ركبتيه وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
باب ذكر الدليل على ان الامر بوطن اليدين قبل ركبتنا عند السجود منسوق وان يوضع الركبتين قبل الذين ناسخ اذ كان الامر بوضع اليدين قبل الرجوع قبل الركبتين مقدما الامر
لدينا قبل ثلاثين مؤخرا فالمقدم والمؤخر ناسخ. حدثنا ابراهيم واسماعيل ابن يحيى ابن سلمة ابن كهيل قال حدثني ابي عن ابي عن سلمة عن مصعب ابن سعد عن سعد قال
كنا نضع الى يديه قبل الركعتين فهو الا بالركعتين قبل الذين كانوا في رفع اليدين من الارض قبل الركبتين عند رفع الرأس من السجود. حدثنا محمد ابن يحيى واحمد ابن سنان ورجاه ابن محمد العدري وعلي ابن
قالوا حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شريف بن عبدالله بن العاص بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضع ركبته قبل يديه ويرفع يديه قبل ركبتيه
اذا رفع بابه باليدين على الارض في السجود اذ هما يسجدان كسجود الوجه حدثنا عبد الله بن سعيد من الشج وزياد ابن هجوم وهو مأمل ابن هشام قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا اي بن غانم وامنا ابا ايوب
عن ايوب عناف عن ابن عمر رفعه قال ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفعه فليرفعهما. باب ذكر عدد الاعضاء التي اسجدوا من المصلي في صلاته اذا سلم المصلي حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الله بن يوسف وقد حدثنا الليث قال حدثنا ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم العامل ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابي
ابن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة آيات وجهه وكفاه وركبته وقدماه والامر بالسجود على الاعضاء سبعة اللواتي يسجد مع ان نصلي الى سجدة حدثنا بشر بن معاذ العقدي قال حدثنا بعوانة عن ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان
السجود على سبعة ولا اكف شعرا ولا ثوبا. حدثنا احمد المقدام وقال حدثنا يزيد قال حدثنا شعبة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امة ان اسجد على سبعة اعظم ولا اكف شعرا ولا ثوبا. باب ذكر تسمية الاعضاء السبعة التي امر المصلين
السجودان هنا حدثنا سعيد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابن عباس قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة على وجهه وكفيه وركبتيه قدميه ونهي ان يكف شعرا او ثوبا. حدثنا المغزو به قال حدثنا سفيان عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس منهم الا انه قال ومن كف ثيابه او شعره وكان من طاغوش يمر يده على جبهته
خلفه ويقول هو واحد حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وحي قال اخبرني ابن جرج الاعلام ان ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السجود على سمع ولا
الشعر ولا ثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين. باب انكار الجبهة والانف من من الارض في السجود. حدثنا محمد ابن مشارب دار قال قال اجتمع ناس من الانصار فيهم سعد بن سعد الساعدي وابو حميد الساعدي وابو زيد الساعدي فذكروا
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد دعوني محدثكم فانا اعلمكم بهذا قالوا فحدث قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الوضوء ثم دخل الصلاة فذكر بعض الحديث
قال ثم سجد فانكل جبهته وانفه من الارض ونحى يديه عن جنبه ثم رفع رأسه فقال القوم كلهم هكذا كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم باب اثبات اليدين مع الوجه على الارض حتى يطمئن كل عضو من المصلين الى موضعه حدثنا مؤمل بن هشام قال حدثنا اسماعيل عن محمد بن اسحاق قال
ابن يحيى ابن خلاد عن ابيه عن اميره فعج في الحديث الطويل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي صلى وامره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الصلاة قال ثم اذا انت سجدت
فاثبت وجهك ويديك حتى يطمئن كل عظم منك الى موضعه. باب السجود على ان يأتي الكف. حدثنا عبد الرحمن ابن الحكم قال حدثنا علي قال حدثني ابي قال حدثني ابو اسحاق قال سمعت الوراء قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسجد على اليتي الكف باب وضع اليدين
المنكبين في السجود حتى لابد ان قال حدثنا معاذ قال حدثنا وسليمان المدني قال حدثني عباس بن مشهد الشاهدي قال اجتمع ابو حميد وابوه سيد الساعدي وسهل بن سعد ومحمد بن مسلمة فقال ابو حميد لا نعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فكبر فذكر بعض الحديث وقال ثم سجد
اذا ما امكن انفكه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه ووضع كفيه حذو منكبيه. ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه حتى باب اباحة مضع اليدين كالسجود حداء الاذنين وهذا من اختلاف مباح حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابن ادريس قال حدثنا عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن
رجل قال اتيت المدينة فقلت لامرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت حين افتتح الصلاة كبر ورفع عن يديه فرأيت ابهاميه بحذاء اذنيه فذكر وبعض الحديث وقال ثم هوى فسجد فصار رأسه بين الكفئ مقداره. مقدار حين افتتح الصلاة. باب من اصابع اليدين في السجود حدثنا موسى
هارون ابن عبد الله البزاز وقال حدثني الحارث ابن عبد الله عن عاصم كليب عن رقبة ابن وائل العنابي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد ضم اصابعه باب استقبال اضراب اصابع اليدين من القبلة في السجود حدثنا عيسى ابن ابراهيم الغافقي المصري وقال حدثنا ابن هام عن الليث ابن سعد ابن يزيد ابن محمد
ويزيد ابن ابي حبيب عن محمد ابن عمرو ابن حلحانة عن محمد ابن عمر ابن عطان انه كان جالسا معنا فقط. من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال
وانا كنت احفظكم انا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته اذا كبر جعل اليهم اذا منكبيه فاذا ركع امكن يديه ركبته ثم حصر ظهره فاذا رفع رأسه السماء حتى يعود كله فقال مكانه فاذا سك وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما باطراف اصابعه القبلة
فاذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى فاذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله اليسرى وجلس على مقعداته. بابنا في ذلك السجود ونهي عن فراش قال حدثنا بخاري وحدثنا هارون واسعاف قال حدثنا ابن فضيل وحدثنا عبد الله بن حكى من ابي زياد وهو علي قال حدث وحدثنا سلف
القرشي قال حدثنا وحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير ووكيع كله عن ابي سفيان عن جبريل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش الذراعين فراش السبع. حدثنا عبد الله عبيد الله بن سعد بن إبراهيم قال حدثني عمي قال اخبرنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني
هلالي عن آدم علي البكري. عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبأس اخوتي راعيتك كبسم السبع والدعوة على راحتك وتجافى عن ضعيك. فانك اذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك. باب رفع الاجهزة والاليتين في السجود. حدثنا عن ابن
قال اخبرنا شريك على ابي اسحاق قال وصل لنا البراءة بن عاز بن السجود فوضع يديه في الارض ورفع وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل باب ترك التمدد
في السجود واستحباب رفع البطن عن الفخذين. حدثنا احمد ابن سعيد الدارمي واحمد ابن منصور والسري ابن مزيد قالوا حدثنا النظر وهو ابن شوميل قال اخبرنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى جحر. سمعت السري يقول قال النظر جخ الذين
في ركوعه ولا في سجوده قال سمعت احمد ابن منصور المروزي يقول قال النمر والعرب تقول هو جهق. باب التجافي في السجود حدثنا محمد وسعد بن عبد الله بن عبد الحكم المصرياني قال حدثنا ابي قال اخبرنا بكر بن مضر عن جعفر هو ابن ربيعة عبد الرحمن ابن هرمز عن عبد الله ابن مالك ابن طحينة ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو حتى ان محمد بن يحيى ومحمد بن رافع وعبدالرحمن قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن منصور عن سالم ابن ابي الجعبي عن
بما في الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد جافى حتى يرى بياض ابل طائيه. حدثنا احمد ابن حبيبنا الحارثي وقال حدثنا معتمر قال حد هذا مما كنت
على الفضيل عن ابي حريز وحدثني ابو حريزن ان قيس ابن ابي حزم حدثا. حدثه ان علي بن عميرة الحضرمي حدثه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد
حدثنا محمد ابن عبد الله قال حدثنا قال قرأت على الفضيل عن ابي حارث بمثله وقال يرى بياض ابطيه باب فتح اصابع الرجلين في السجود والاستقبال باطرافهن القبلة. حدثنا ابو الدار قال حدثنا احد ابن سعيد بن الخطان امل ان قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثني محمد بن عطايا عن ابي حميد
قال سمعته بعشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. احدهم ابو قتادة ابن ربعي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما وقال ثم هوى الى الارض ساجدا ثم قال الله اكبر ثم جاف عضودين عن ابن طير. وفتح اصابع رجليه. حدثنا ابو زهيد عبد المجيد ابن ابينا ابراهيم المصري وقال
عددنا شعيب يعني قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب ان محمد ابن عبد ابن حلال تحدث عن محمد ابن عبد ابن عطاء انه كان جلس معنا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال محمد الساعدي وانا كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته اذا كبر وجعل يديه حذاء منكبيه
فاذا رفع امكن يديه من ركبتيه ثم عصر ظهره فاذا رفع رأسه واستوى حتى يعود كل فقار منه مكانه واذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا واستقبل باصابع رجلي القبلة. باب ضم الفخذين في السجود حدثنا سعد بن عبدالله بن عبد الحكم قال حدثنا ابي. قال اخبرنا الليث ابن ساكن عند الراجل ابي السمح عن ابن
عن ابن حجر عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سجن احدكم فلا يفترش يديه افتراش الكلب وان يضم فخذيه. باب ضم عقبين في السجود. حدثنا
احمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي واسماعيل ابن اسحاق الكوفي سكن الفسطاط قال حدثنا ابن ابي مريم قال اغفر لنا يا ابن ايوب قال حدثني عمارة ابن غزية قال سمعت عن النقل يقول سمعت
يقول قالت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معي على فراشي فوجدته ساجدا راصن عقبيه مستقبلا في اطراف اصابعه وبعفوك من عقوبتك وبكم اثني عينك لا ابلغ كل ما فيك. فلما انصرف قال يا عائشة
شيطانك فقالت اما لك شيطان؟ قال ما من اذى لي الا له شيطان فقلت انت يا رسول الله قال وانا ولكني دعوت الله عليه فاسلم نصب القدمين في السجود في خبر ابي هريرة عن عائشة فوقعت يدي يده على بطن قدميه وهما منتصبتان. حدثنا يقول ابراهيم الدوقي وعلي ابن شعيب قال
سيدنا موسى اللي قال عبده عبيد الله عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عبد الرحمن ابن عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة
في انفراجها فجعلت اطلبه بيدي فوقعتيني على بطني. على باطن قدميه وهما منتصبتان فسمعته يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. واعوذ وعافاتك من عقوبتك واعوذ بك من كان اغصي مدحك ولا ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. باب وضوء كفين انا اظهرك من مرفقين في السجود حدثنا محمد بن ابي صفوان نطق فيه
عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فضع كفيك وارفع من رفاقيك حدثنا عبدالرحمن المخزومي وعبد الرحمن وعمر الشيباني قال احدثنا سفيان عن عبيد الله بن عبدالله بن اخي يزيد ابن الاصم عن عمه عن قناته ميمونة قالت كان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم اذا سجد لو ان بهمة ارادت ان تمر من تحت يده مرت. وقال عمر بن حفصة بن عبدالله بن الاصم وقال ان النبي صلى الله كان اذا سجد جافى يديه حتى لو ان بهتا ارادت ان تمر تحتها مرت. حدثنا محمد ابن عبد الرحمن سفيان عن رسول عن سالم
عن ابيه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا واياك يا رسول الله قال واياي ولكن الله اعانني عليه
حتى اسلم فلا يأمرني الا بخير. باب طول السجود والتسوية بينه وبين الركوع وبين القيام بعد رفع الرأس من الركوع حدثنا من دار قال حدثنا محمد يعني النجاح في الايطالي حدثنا شعبة وحدثنا ستكون جنازة الاطالة شعبة الحكم بن عبد الرحمن بن ابي ليلى. عن البراء بن عازم قال كان ركوع الرسول كان ركوع رسول الله صلى الله
وسلم ورفعه رأسه من الركوع وسجوده وجلوسه بين السجدتين قريبا من السواء. حتى ينام امل بن شامل مشكورين وسلموا بجنادة القرشي وقال عن سعد ابن عبيد فقال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فذكر حديثه وذكر انه قرأ في ركعة البقرة والنساء ثم ركعتان ركوعه
مثل قيامه ثم سجد فكان سجوده مثل ركوعه. حدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي قال حدثنا اخبرنا ابن ادم عمي سائل عن الحكيم ابن عثيمين عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب قال كان قيام النبي صلى الله عليه وسلم وركوعه وشدوده وجلوسه لا يدرى ايه هو افضل؟ قال ابو بكر يريد افضل
والاطول باب النهي عن نقرة الغراب في السجود حددت باب دار قال حدثنا يحيى وابو عاصم قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني ابي عن تميم بن محمود وحدثنا قال حدثنا وكيل عن عبد الحميد بن جعفر ما هذا الاسناد؟ قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقلة الغراب. قال سلم بن جنان ذا في الفرائض وقال
فراش السبع وان يوطن الرجل المكان كما يوطنه البعير. احسنت. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم نعم قال المصنف رحمه الله باب الاعتدال في الركوع والتجافي ووضع اليدين على او ركبتين ثم ذكر حديث محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد الساعدي وهو حديث
صحيح جاء من اكثر من طريق قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل ولم يصب رأسه ولم يقنع ولم يصب رأسه ولم يقنع. نعم. يعني يتساوى ظهرا مع رأسه
عليه الصلاة والسلام. ووضع يديه على ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم الى موضعه معتدلا. هناك من استدل بهذه اللفظة على او بسال اليدين بعد رفع من الركوع. قال حتى يرجع كل عظم الى موضعهم
معتدلا وهذا الاستدلال فيه نظر. لانه قد قال ايضا ثم هوى الى الارض ساجدا ثم قال الله اكبر ثم جافى عن ابطيه وفتح اصابع رجليه. اذا انت وضعت اطراف قدميك على الارض
سجدت فان الاصابع كما هو معلوم سوف تنثني اذا انثنيت انفتحت طبيعة نعم قال وفتح اصابع رجليه ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها. ثم اعتدل حتى يرجع. كل عظم في موضعه معتدلا. فما قاله البعض بان ذلك دليل على ارسال
هذا ليس بظاهر حتى هنا في التشهد رجع كل عظم الى موضعه معتدلا. قال ثم هل بين السجدتين ثم هوى ساجدا ثم قال الله اكبر ثم رجله وقعد واعتدل حتى يرجع ايضا كل عظم في موضعه ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك
حتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه هذا الموطن الرابع. الذي ترفع فيه الايدي. تكبيرة الاحرام والتكبير للركوع والرفع والرفع من الركوع والقيام من الركعة من التشهد الاول نعم. قال حتى يحاذي بهما منكبي كما صنع حين افتتح الصلاة. قال وحتى اذا
فكانت الركعة التي تنقضي وحتى اذا كانت الركعة التي تنقض فيها الصلاة اخر رجله اليسرى وقعد شقه متغوتا هذا التورط يكون في الصلاة ذات التشهدين. صلى في التشهد الثاني الذي
عقوب التسليم صلاة ثلاثية ورباعية. نعم وهذا الحديث حديث صحيح وهو من الاحاديث فيها بيان صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو من اكثر الاحاديث تفصيلا في بيان صفة صلاة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي
ثم ذكر الحديث ايضا من دقيق اخرى فساقهم من طريق فليح ابن سليمان قال العباس ابن سهل الى اخره. هذا اسناد حسن لا بأس به وفيه ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كالقابض عليهما. نعم. ثم قال فلم يصب
هو لم يقنعه وناح يديه عن جنبيه. نعم قال ثم ثم قال باب الامر باعادة الصلاة اذا لم يطمئن المصلي او لم يعتدل في القيام بعد رفع او واس من الركوع. نعم الصلاة باطلة اذا لم يكن هناك طمأنينة فيها
فهذه الطمأنينة هي ركن من اركان الصلاة. بدليل ارجع فصلي فانك لم تصلي نعم ثم قال له ثم وكع حتى تطمئن واكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. من رفع بعد
رأسه بعض الشيء ثم هول السجود صلاته غير صحيحة. لانه لم يعتدل لابد من الاعتدال والطمأنينة في ذلك. قال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ايضا لا بد من الطمأنينة في السجود. قال ثم ارفع حتى تعتدل جالسا. بعض
الناس قبل ان يطمئن في جلسة بين السجدتين رأسا يرجع. فهذا ليس له صلاة نعم وحديث ابي حديث ابي هريرة متفق عليه. ثم ذكر حديث ابي مسعود وهو صحيح ايضا لا تجزئ صلاة من من لم يقيم صلبه في الركوع والسجود. نعم لابد
من اقامة الصلب في الركوع والسجود حتى تصح الصلاة. نعم. ثم ذكر حديث علي بن شيبان قال صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلمح بمؤخر عينيه الى رجل لا يقيم صلبه
فوق الركوع والسجود فقال يا معشر المسلمين انه لا صلاة لمن لم يقم. لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود اذا لا بد من اقامة الصلب الاعتدال في حال ان يرفع ويعتدل حال الرفع من السجود
وهل رفع من الركوع نعم واذا ركع نعم يقيم صلبه وذلك بان تصل يديه الى ركبتيه. ان تساوى الظهر مع واس فهذا هو الاكمل لا يكون واقعا حتى تصل يديه الى ركبتيه
ثم قال باب تفريج اصابع اليدين عند وضعهما على ركبتين في الركوع. هذا الحديث غير صحيح لكن اذا وظعت كفك على ركبتك وانت واقع لابد ماذا تنفتح ماذا؟ تنفتح انت السنة كالقابض فاذا كنت بتقبض على ركبتيه لابد ان تنفتح
اصابع الكفين لكن هذا اللفظ ليس بصحيح شيء لم يسمع من عاصم بن كليب نعم ثم ذكر حديث عبد الله ابن مسعود في التطبيق بين اليدين في حال الركوع وهذا منسوخ كان في الاول ثم نسخ بوظع اليدين على الركبتين
كما في حديث سعد ابن ابي وقاص وهو ثابت في الصحيح في البخاري ومسلم ثم ذكر حديث رفاعة بن رافع الذي تقدم ساقه من طريق ابن اسحاق وفيه تصريح ابن اسحاق بالتحديد
ولفظه ثم اذا انت وقعت فاثبت يديك على ركبتيك يعني كالقابظ. حتى يطمئن كل عظم منك تطمئن ان في حال ركوعك نعم وهذا الاسناد لا بأس به. ثم ذكر حديث ابي مسعود قال فلما ركع كب
وضع راحتيه على ركبتيه وجعل اصابعه اسفل من ذلك. نعم يعني اسفل من ذلك الى جهة ثم جاف ابن مرفقيه ابعدهما نعم. ثم قال هكذا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. عليه الصلاة والسلام. ثم ساق حديث ابراهيم بن عبدالله بن معبد عن ابيه عن ابن عباس قال عليه الصلاة
السلام فاما الركوع فعظموا فيه الرب وهذا حديث صحيح وتقدم ان الامام مسلم قد خرج هذا الخبر ثم ذكر حديث موسى ابن ايوب قال سمعت عمي اياس بن عامر نعم
قال يقول لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال لنا عليه الصلاة والسلام اجعلوها في وقوعكم نعم وهذا الاسناد يعني اسناده صالح ياس بن عامر ليس بالمشهود. نعم لكن قد يعني خرجه ابن خزيمة فيرى الساحة والحاكم في المستدرك فاسناده
يعني لعبة صالح. نعم ثم ساق ايضا حديث ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابيه وتقدم انه في صحيح مسلم وهو حديث صحيح. ثم ذكر حديث صلة بن زفر عن حذيفة وهو في مسلم. قال
مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان ركوعه مثل قيامه وقال في ركوعه سبحان رب العظيم. وكان يكرر ذلك صلى الله عليه وسلم نعم طبعا رواية ابن ابي ليلى ثلاثا هذه لا تصح. والظاهر انه كان عليه الصلاة والسلام يكور ذلك اكثر
نعم ثم ذكر حديث جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك. اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
القرآن يتأول ما جاء في سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا. فكان يقول عليه الصلاة والسلام
اللهم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وهو حديث صحيح ثابت في الصحيحين. نعم نعم ثم ذكر حديث عائشة كان يقول عليه الصلاة والسلام في وقوعه سبوح قدوس رب الملائكة والروح. نعم وهذا ايضا
اسناد صحيح وقد خرجه مسلم. فيقول سبوح قدوس مع والله اعلم سبحان ربي العظيم اذا كان في الركوع وفي السجود سبحان ربي الاعلى. نعم. لان هذا يقال في ركوعي السجود ثم ذكر حديث علي رضي الله عنه وقد تقدم رواه مسلم
نعم. ثم ذكر الاعتدال وطول القيام بعد رفع بعد رفع الرأس من الركوع هذا تقدم حديث سهل بن سعد الساعدي نعم هو بارك الله فيك آآ يعني الحديث حديث ابي حميد الساعدي. لكن يعني قال فيهم سهل بن سعد وابو حميد وجاء في رواية فيهم ايضا ابو قتادة الانصاري
وابو اسيد الساعدي قال حميد لا الصواب قال ابو حميد. نعم نعم وهذا تقدم نعم ثم ذكر حديث حماد عن ثابت عن انس وهو ان من السنة اذا رفعت رأسك من الركوع
انك تطيل خلاف ما عليه الناس اليوم. يخففون هذا الركن الذي بين الركوع وبين السجود. هذا خلاف السنة تخفيفه. كما ان من السنة اذا رفعت من السجود وجلست بين ان ماذا؟ ان تطيل. قال ثابت وكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه
كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى نقول قد نسي. وهذا ايضا جاء في الجلسة بين السجدتين وطبعا هذا هذه الاطالة تساوي الركوع الوقت في الاطالة بعد وفد ركوع يساوي. او
وبعد الرفع من السجود يساوي السجود كما في حديث البراء بن عازب كان وقوع رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وضعه رأسه بعد وقوع والسجود وجلوسه بين السجدتين قريبا من السواء. اذا من السنة التسوية بين هذه
في الاوكاد. لم يبق الا القيام الاول والتشهد. فهما اطول فهما اطول. واطول هذه الاوكا كلها هو ماذا؟ القيام. نعم. وحديث البواب بن عازب حديث صحيح متفق عليه اليه ثم ذكر حديث ابي بكر بن عبد الرحمن وهو ايضا متفق عليه قد تقدم. قال ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. عندنا اربع عبارات قد جاء
في صحيح البخاري ربنا لك الحمد وربنا ولك الحمد. واللهم ربنا لك الحمد واللهم ربنا ولك الحمد. هذه اربع عبارات كلها في البخاري. فانت مخير بين هذه كلها ثابتة في السنة. نعم ثم ذكر حديث عبيد الله عبيد الله بن ابي رافع عن علي وقد تقدم
وهو في مسلم فكان يقول عليه الصلاة والسلام سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملئ الارض وملء ما بينهما وملء وملء نعم وملء ما شئت من شيء بعد. وفي لفظ
ملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد وكلها ثابتة في الصحيح. نعم ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري نعم اهل الثنائي فيه ما تقدم وفيه زيادة اهل الثناء والمجد حكم ما قال العبد وكلنا وكلنا لك عبد
لا مانع لما اعطيت في رواية اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت في رواية ولا ينفع ذا الجد منك نعم وهذا قد رواه مسلم نعم فاذا كان المصلي يقول هذا يطول هذا ركن ولا لا يطول؟ يطول هذا اللي فعله انس
وبين نعم ثم ذكر حديث ابن رافع وتقدم نعم هذه هي اللفظة عفوا لم تتقدم نعم فلما رفع رأسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده فقال رجل وراءه رب
لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. قال من المتكلم انفا؟ قال رجل انا قال لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدأونها اي يكتبها اولا يكتبها اولا. هذا الحديث رواه البخاري وفيه استحباب هذا القول. نعم. ربنا ولك الحمد
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ثم بعد ذلك عقد ابواب تتعلق بالقنوت في الصلاة عند حصول النازلة. اختلف اهل العلم في القنوط
الصلاة فبعض اهل العلم يرى ان القنوت سنة دائما. نازلة ولا ما في نازلة؟ في صلاة الصبح كما هو مذهب والقول الاخر ان لا يقنت والقول الثالث ان هذا اذا كان هناك نازلة وهذا
اللي دلت عليه الاحاديث نعم فكان عليه الصلاة والسلام يدعو للوليد ابن الوليد وسلمة بن هشام عاش ابن ابي ربيعة وهزا الحديس حديث رواه البخاري ومسلم. وجاء في حديث البراء بن عازب كان
في المغرب والصبح وهذا قد رواه مسلم وثبت ايضا القنوت في العشاء الاخرة. كما في حديث ابي هريرة وهو حديث صحيح نعم. وايضا هو في الصحيح نعم. ثم ثم ذكر ان القنوت في في الصلوات الخمس. لكن هذا فيه هلال بن هباب وفيه بعض الكلام
كل هذا يعني سناده صالح والله اعلم. فلا بأس بالقنوط في الصلوات كلها. والله اعلم نعم ثم ذكر حديث ابي هويرة الذي يدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنت الا
ان يدعو لاحد او يدعو على احد نعم يدعو لاحد بالنجاة ادعوا على احد بالهلاك نعوذ بالله من ذلك نعم. والحديث متفق عليه نعم ثم ذكر حديث انس الذي يؤيد ذلك. وحديث انس هذا فيه
بعض الغرابة يراجع يا ابا عبد الرحمن. هم. نعم نعم ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو حديث صحيح تقدم نعم ثم ذكر حديث ابن عمر ايضا في الدعاء على اناس اللهم العن فلان
وفلانا نعوذ بالله من ذلك فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون الممنوع اللعن الممنوع اللعن نعم دون الدعاء عليهم. ولذا هؤلاء اسلموا
هؤلاء اسلموا لانك اذا دعوت على انسان باللعنة اعوذ بالله معنى ذلك الا يسلم. وان كان مسلم معنى ذلك انه يطرد من رحمة الله يودع كافر نعوذ بالله من ذلك. فلذا لعن الكافر المعين الحي العقرب انه لا يجوز
نعم ثم ذكر حديث نافع عن ابن عمر وهذا الحديث فيه غرابة نعم ولكن خالد بن يحيى ابن ايوب. فبقيت الغرابة في رواية ابن عجلان عن نافع. لكن ابو عيسى قال حسن
صحيح. نعم ثم ذكر حديث ابي هريرة الاخر بن عجلان عن ابيه عن ابي هويرة كان عليه الصلاة والسلام يدعو على ياء من العرب. فانزل الله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء او
او يتوب عليهم نعم هذا يراجع ايضا طبعا حديث ابن عمر هو في الاصل صحيح ثابت لكن طويك ابن عجلان عن نافع نعم وابن عجلان الان عن ابيه عن ابي هريرة في نفس الحديث فيراجع ويتأكد منه
نعم ثم والتكبير مع الاهوال السجود. وهذا قد تقدم وهو في البخاري. يكبر حين يركع حين يهوي للسجود. لا تكبر انت نعم. لا تكبر وانت قائم حين توقع هنا تقول الله اكبر. انت جاء انت رفعت من وقوع
سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد او ولك الحمد ثم اردت ان تسجد اذا هويت الى السجود تقول الله اكبر فاجعل التكبير لعل ابو عمر والشهوة ينتبه اجعل التكبير ما بين ماذا او ركنين ما بين او
حين يوكع حين يرفع هذه هي السنة في ذلك. ثم ذكر حديث ابي حميد وتقدم. ثم قال باب البدء بوضع الركبتين على الارض قبل اليدين اذا سجد ثم ساق حديث شويك بن عبدالله. والمصنف يحتج بشويك رحمه الله وتقدم لنا ان حديث على ثلاثة اقسام
وهذا القسم ضعيف. او عفوا هذا الحديث ضعيف. وان شريكا قد تفوق بوصله ورواه همام عن شقيق عن عاصم بن كليب عن ابيه مرسلا. نعم يعني ضاعفه اكثر من شخص من الحفاظ فهو حديث ضعيف. كما ان
حديث فيه ضعف كما ان حديث ابي هريرة لا يبرك احدكم كبروك البعير الشارد ايضا لا يصح قال البخاري لم يتابع عليه وقال حمزة الكناني هذا حديث منكر. نعم لكن حديث وائل اقوى والله
حديث ابي هريرة اقوى نعم فاهل كلا الامرين مشروع لكن اهل العلم اختلفوا في ايهما الافضل. وقد ثبت عن عمر انه كان ينزل على ركبتيه. ثبت عن عمر رضي الله عنه انه كان ينزل على ركبته
ولم يخالفه احد من الصحابة فالاقرب النزول على الركبتين وهذا قول اكثر اهل الحديث قول اكثر اهل الحديث النزول على ركبتين لا على اليدين. نعم وهذا يعني هو الشيء الطبيعي ينزل جسمك شيئا فشيئا. اللهم الا كبار السن الذي يصعب عليه
فرأى ينزل على يديه هذا يعني حالة مستثناة. نعم ثم ذكر حديث عبدالعزيز الدغويد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان يضع يديه قبل ركبتيه وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك هذا غير صحيح. عبدالعزيز عن عبيد الله بن عمر ضعيف
وانما اللفظ الصحيح اذا سجد احدكم فليضع يديه. فان اليدين يسجدان كما يسجدوا الوجه هذا اللفظ الصحيح. كما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر هذا اللفظ الصحيح اذا سجد احدكم في
يضع يديه فاذا رفع فليرفعهما فان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه. نعم وسوف يأتي ان لابد من السجود على سبعة تعظم بالجبهة والانف هذا عظم والكفين وركبتين واطراف القدمين نعم ثم ذكر حديث سعد وهو
حديث منكر لا يصح. نعم. لان فيه ابراهيم بن اسماعيل بن يحيى هي نعم عن ابيه ايضا كلاهما نعم هذا من اشد الاحاديث ضعفا عند التي خرجها المصنف يكتب ابو عبد الرحمن على
ذلك ثم عاد حديث شريك وتقدم انه لا يحتج به ثم ذكر حديث ابن عمر بلفظه الصحيح ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفع فليرفعهما. هذا اللفظ الصحيح
ثم ذكر حديث عباس بن عبد المطلب وهو حديث صحيح. نعم. قد خرجه مسلم في صحيحه. اذا سجد العبد سجد مع سبعة اعراب اي اعظم او عظام. وجه وكفاه وركبتاه وقدماه. نعم ثم
ذكر حديث ابن عباس ايضا في نفسه العمر قال ولا اكف شعرا ولا ثوبا. لا تكفت الثوب ولا تكفت الشعر في حال الصلاة وحديث ابن عباس حديث صحيح قد خرجه الشيخاني
ثم ذكرهم من طريق اخرى ثم قال باب كان الجبهة والانف من الارض في السجود. وذكر حديث ابي حميد وتقدم انه صحيح. قال ثم سجد فامكن جبهته وانفه من الارض فتمكن الجبهة والانف وينبغي ان ان ننتبه لانفسنا
غالبا نضع الجبهة ويكون الانف ماذا؟ نعم مرتفع عن الارض لا ضاع انفك ايضا على الارض هذا واجب نعم ثم ذكر حديث مسحاق وتقدم ان طريقه لا بأس انها هذا الاسناد لا بأس به في حديث رفاعة. ثم ذكر حديث البغاء قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
اسجد على اليتي الكف. وهذا لا يصح موقوف موقوف على البراء بن عازب. هذا هو الصحيح. طريق يحيى بن سعيد نعم ومن طريق شعبة كلاهما عن ابي اسحاق عن البراء قال السجود على الية الكف. فلا فلا شك
الكف ان الكفين على الارض الكف هو هذا. نعم فهذا لا شك انه على الارض. نعم قال باب وظع اليدين حذو المنكبين حذو حذو المنكبين المنكبين في السجود. اما حذو الاذنين او حذو المنكبين
كما هو بالنسبة لو كبرت وكما في حال القيام في السجود ايضا نفس الشيء. ثم حديث ابي حميد وتقدم ان حديث فضيحة بن سليمان هذه الطريق حسنة. ثم ذكر حديث عاصم بن كليب عن ابيه عن وال بن
وهو صحيح. ثم قال باب ظم اصابع اليدين في السجود وتقدم ان هذا لا يصح اي حديث الحادث الهمداني فيه الحادث هذا المعروف ابن الخازن هذا فيه نظر ما يعرف سماعه من عاصم. نعم ثم ذكر ايضا حديث ابي حميد
وهذه الطريق صحيحة قال فاذا سجد وضع غير مفتوش ولا قابضهما. يعني على وضعهما الطبيعي واستقبلا باطراف اصابعه القبلة سم قال باب الاعتدال في السجود والنهي عن افتراش الذراعين. هذه ايضا قضية ينبغي لنا ان ننتبه لها
هناك من تراه ساجدا وكيف ساجد واظع المرفقين على ماذا؟ على الارظ. ويكون هنا متشبها بمن؟ بالكلب بالصبع. نعم. فاذا علينا ان ننتبه لذلك وقد نهى الشارع من التشبه بالحيوانات. فهذه الطريقة تجعل الانسان يقوم متشبها
الكلاب نعوذ بالله والسباع. اذا سجد احدكم فليعتدل ولا يفترش ذراعيه افتراش السبع نعم وهذا الخبر خبر نعم خبر نعم اسناده صحيح. نعم. ثم ذكر حديث ادم بن علي البكر عن ابن عمر لا تبسط ذراعيك
السبع والدعم على راحتيك كذا عندكم اتكأ على راحة وتجافى عن طبعيك فانك اذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك نعم هذا يعني سنادة حسنة هذا من طريق محمد ابن اسحاق. ثم قال باب
العجيزة والاليتين في السدود. نعم بعض الناس اذا سجد تجمع. اذا سجد التجمع وهذا خلاف ماذا؟ خلاف السنة. نعم السنة ينفى عجيزته. نعم يبعد عضديه عن جنبيه. نعم لا يتجمع في حال السجود فان هذا خلاف السنة
ولذا في حديث البلاء كان اذا صلى جخا قال ثم وصف لنا البراء بن عازب السجود فوضع يديه بالارض ورفع جيزته وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
وهذا طبعا وان كان من طريق شريك ولكن تابعه يونس ابن ابي اسحاق. قال كان اذا صلى جخا قال النضر ابن جميل وهو من علماء اللغة ثقة جليل جخ اي الذي لا يتمدد في ركوعه ولا في سجوده
تمدد يعني من جهة الطول ما يرفع عجيزته ويكون ظهره مقوس بعض الشيء هذه هي السنة نعم ثم قال باب التجافي في السجود كان ازا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياضع ابطيه. وهذا قد رواه البخاري ومسلم. وهو صحيح. ثم
ذكر حديث سالم ابن ابي الجعد عن جابر وهذا الحديث حديث صحيح ثم ذكر حديثا في وابو حفيز متكلم فيه. ثم قال باب فتح اصابع الرجلين السجود والاستقبال باطرافهن القبلة. وهذا تقدم الكلام عليه. وحديث ابن حميد الساعدي يدل عليه وتقدم له حديث
ريح ثم قال باب ظم الفخذين في السجود. وهذا لا يصح. لان فيه دراج ابي السمح ودواج قد تكون فيه نعم وانما الثابت مقاربة القدمين او ضم القدمين في حال السجود كما في حديث
ابن الزبير عن عائشة بدليل انها قالت فوجدته فوجدته ساجدا غاصا عقبيه. طبعا هذا مروي بالمعنى. اللفظ الصحيح هو اللفظ الاخر اللي رواه مسلم. حديث ابي هريرة عن عائشة. قالت فقدت رسول الله صلى الله
عليه وسلم ذات ليلة في الفراش فجعلت اطلبه بيدي فوقعت يدي على باطن قدمي. يدها على باطن قدميه مقارب ولا فاتح قدميه؟ مقارب عليه الصلاة والسلام بين قدميه. بحيث تقع اليد الواحدة على القدمين
كلتاهما نعم فهذا الذي يدل على مقاربة القدمين نعم نعم. طبعا حديث ست مئة اربعة وخمسين حديث احمد بن ايوب حدثني عمر ابن غزية هذا بالمعنى كما ذكرت. يعني اصح من عنده طريقة الاعرج عن ابي هريرة وعن عائشة هذا الذي
في مسلم نعم ثم ذكر شيء تقدم التنبيه عليه وهو حديث البراء بن عازب اذا سجدت سجدت اكفيت وارفع مرفقيك وهذا تقدم التنبيه عليه ثم ذكر حديث ميمونة وهو قد رواه مسلم
في صحيحه ثم ذكر حديث سالم ابن ابي الجعد عن ابيه عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا وقد وكل به قرينه من الجن
قرينه من الملائكة قالوا واياك يا رسول الله. قال واياي ولكن الله عانني عليه حتى اسلم فلا يأمرني الا بخير. هذه حتى اسلم اختلف اهل العلم في ظبطها حتى اسلم هو الشيطان ولا اسلم اسلم انا منه. اختلق
حتى اسلم حتى اسلم اي الشيطان او حتى اسلموا انا من من اذى اختلف في ظبطها هو الاقرب بالظم اسلم انا منه. واما الشيطان فلا يسلم. وتقدم في رواية دعوت
عليه دعوت ما قال ما قال دعوت له او ما دعوت له والله اعلم. يعني هذا قد يعني اللي اللي يرى ذلك قد يعني يحتج بهذا لكن الاقرب انه شيطان دعوت عليه
نعم واسلم اكيد يعني اسلم مني فلا يأمرني بالشوق. نعم والله اعلم المسألة محتملة. المسألة محتملة ثم ذكر حديث البراء وقد تقدم وحديث حذيفة قد تقدم ثم قال باب النهي عن نقلة الغراة
في السجود وهذا لا يصح لان فيه تميم بن محمود ولكن جاء النهي ان ينقر الانسان صلاته نقرا فلابد من الطمأنينة. ولعل نقف عند هنا بالله تعالى التوفيق وغدا ان شاء الله العصر باذن الله. نعم
صحيح. في رواه مسلم. كيف ايه صحيح ايضا صحيح صحيح احسن الله اليك قول ابن عباس يعني التفتية خاصة ليست خاصة. التفتية ليست خاصة. الى الان العامة انا افداك. ما فيها شي. نعم
حتى حتى كل ما ثبت في حقه بل في النساء ايضا. التفريق لا. اي نعم. التفريق لا. صلوا كما رأيتموني ويصلي هذا خطاب والنساء