1
00:00:00.850 --> 00:00:23.100
نعم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا واجرنا ما ينفعنا وهو فعلا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. اما بعد فباسانينكم من الامام ابن خزيمة رحمنا الله تعالى

2
00:00:23.100 --> 00:00:43.100
خالص باب القراءة في الفجر يوم الجمعة حدثنا علي ابن حجر حدثنا علي ابن حجر السعدي غير مرة قال اخبرنا عشان يكرهني حول ابن راشد عن مسلم ابن عن مسلم الباطني عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ من فجر يوم الجمعة

3
00:00:43.100 --> 00:01:03.100
الف لام ميم تنزيل وهل اتى حدثنا ابو دام قال حدثنا محمد عن شعبة عن اخوانه عن المسلمين وحدثنا صنعاني قال حدثنا خالد يعني ابن اخبرنا شعبة قال اخ ابراهيم خولد. قال سمعت مسلما الباطن يحدث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ يوم الجمعة

4
00:01:03.100 --> 00:01:23.100
الصفحة الاف لام ميم تنزيل وهل اتا على الانسان في صلاة الجمعة صلاة الجمعة والمنافقين؟ حدثنا الفضل بن يعقوب الرخامي بخبر غريب غريب قال حدثنا اسد وموسى قال عنه حماد بن سلمة عن ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم تنزيلها اتى على الانسان

5
00:01:23.100 --> 00:01:43.100
باب قراءة المعوذتين في الصلاة ضد قول من زعم ان المعوذتين ليستا من القرآن. حدثنا ابو عمار وعلي بن سهل الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثني عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثني القاسم ابو عبدالرحمن هل اقتل ابن عامر؟ قال قلت رسول الله صلى الله عليه وسلم في

6
00:01:43.100 --> 00:02:03.100
من تلك النقاب فقالا تركب يا عقيب فاجللت ان اركب مركب رسول الله. صلى الله عليه وسلم ثم قال الا تركب يا عقيم؟ فاشركت ان تكون معصية فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبت هنيهة ثم نزلت وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا امير الا اعلمك سورتين من خير

7
00:02:03.100 --> 00:02:23.100
سورتين قرأ بها الناس قلت بلى يا رسول الله فاقرأني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ وقل اعوذ برب الناس. ثم اقيمت الصلاة صلى وقرأ بهما ثم مر به فقال كيف رأيت يا مقيم؟ اقرأ بهما كل ما نمت وقمت. حدثنا ابو الخطاب قال حدثنا الوليد بهذا

8
00:02:23.100 --> 00:02:43.100
بمثله وقال عن القاسم قال ابو بكر هذه اللغة كلما نمت وقمت من الجنس الذي اعلنت ان العرب توقع اسم النائم على المضجع. ويوقعه على النائم الزائل العقل والنبي صلى الله عليه وسلم حينما زاد قوله في هذا القبر بربهما اذا نمت اي اذا اضطجعت اذ النائم الزائل والعقل محال ما يخاطب فيقال له اذا نمت وزال عقلك فاقرأ بالمعوذات

9
00:02:43.100 --> 00:03:03.100
او المعوذتين وكذلك وكذلك خبر ابن بريدة عن عمران ابن الحسين صلاة النائم على نشر صلاة القاعد. وانما اراد بالنائب في هذا الموضع مضجعا لن نائم زائل العقل. اذ النائم زائل العقل غير مخاطب بالصلاة ولا يمكنه الصلاة لزوال العقل. حدثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا

10
00:03:03.100 --> 00:03:23.100
عبدالرحمن يعني ابن مهدي انحاء وحدثنا عبدة بن عبدالله المزاعي. قال اخبرنا زيد كلاهما عن معاوية وهو ابن صالح قال عبدة حد قال هل قال عبدة قال حدثني العلاء ابن الحارث الحضرمي وقال ابن هاشم عن العلاء ابن الحارث عن القاسم مولى معاوية

11
00:03:23.100 --> 00:03:43.100
عن عقبة بن عامر قال كنت اقود برسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته في السفر فقال هي عقبة الا اعلمك خير سورتين قرأتا قلت بلى قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فلما نزل صلى بهما غدا صلاة الغداة قال كيف رأيت يا عقبة هذا لفظ حديث عبد الرحمن ولم يقل عبدت في السفر

12
00:03:43.100 --> 00:04:03.100
وقال فلم يرني اعجبت بهما فصلى بهما الصبح فصلى بالناس الصبح فقرأ بهما ثم قال لي عقبة كيف رأيت حدثنا موسى ابن عبد الرحمن المسروقي وعبد الرحمن ابن الفضل ابن الموفق قال حدثنا ابو اسامة كلاهم عن سفيان عن معاوية ابن صالح عن عبد الرحمن

13
00:04:03.100 --> 00:04:13.100
عن ابن جبير ابن نفير الحضرمي عن ابيه عن عقدة ابن عابد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغداة قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس هذا

14
00:04:13.100 --> 00:04:23.100
حديث يزيد ابن ابي الزقائب وفي حديث ابي اسامة قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين من القرآن هما فامنا بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر قال

15
00:04:23.100 --> 00:04:43.100
قوة نشاطنا يقولون ثوري وافضى بهذا الحديث. وانا اقول غير مستنكر لسفيان ان يروي هذا معاوية عن غيره. باب اباحة ترداد المصلي قراءة سورة قراءة السورة الواحدة في كل في كل ركعتين من المكتوبة حدثنا محمد ابن يحيى بخبر غريب غريب قال

16
00:04:43.100 --> 00:04:53.100
حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن عباد الله عن ثابت عن انس ابن مالك قال كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء قال

17
00:04:53.100 --> 00:05:13.100
وكان كلما افتتح سورة يقرأ بهم يقرأ لهم بها في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ منها. ثم يقرأ بسورة اخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فلما اتاه النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه بالخبر. فقال يا فلان ما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ قال

18
00:05:13.100 --> 00:05:33.100
فاني احبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم حبها ادخلك الجنة. باب اباحة قراءة السورتين في الركعة الواحدة حدثنا محمد ابن الهمداني وقال حدثنا من قانت شقيق قال جاء ناهيك بن سنان الى عبد الله فقال كيف تجد هذا الحرف؟ من ماء

19
00:05:33.100 --> 00:05:53.100
لاس او ياس فقال اكل القرآن احصيت الا هذا؟ قال اني لاقرأ من الصلاة في ركعة فقال عبد الله هذ كهب للشعر ان اقواما يقرأون القرآن بالسنتهم لا يعدوا تراقيهم ولكنه اذا دخل في قلب فرسخ به نفع. وان اخر صلاة الركوع والسجود. واني اعلم

20
00:05:53.100 --> 00:06:13.100
التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهن في بهن سورتين في ركعة ثم اخذ بيد علقمة فدخل ثم خرج بعدهن علينا قال الاعمش وهي عشرون سورة على تأليف عبدالله اولهن الرحمن واثرتهن الدخان. الرحمن والنجم والذاريات والطور هذه

21
00:06:13.100 --> 00:06:33.100
واقتربت والحاقة والواقعة والنون والنازعات وسأل سائل والمدثر والمزمل وويل للمطففين وعبس ولا اقسم وهل اتى والمرسلات عما يتساؤن وعما يتساءلون واذا الشمس كورت والدخان حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمى شحا وحدثنا يوسف بن موسى

22
00:06:33.100 --> 00:06:43.100
المؤمن جنادة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش فذكروا الحديث بطوله الى قوله فدخل القمته فسأله ثم خرج الينا فقال عشرون سورة من اول المفصل في تاليف عبد الله

23
00:06:43.100 --> 00:07:03.100
لم يزيدوا على هذا باب اباحة جمع السور في الركعة الواحدة من المفصل حدثنا يقول ابراهيم الدورقي وقال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا وحدث انس المؤمن جنادة قال اخبرنا وكيع عن كهف سمي الحسن عن عبد الله بن شقيق العقيلي. قال قلت لعائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:07:03.100 --> 00:07:23.100
وبين السور في الركعة قالت المفصل هذا حديث وكيع وقال الدراقي في حديثه قلت لعائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قالت اذا جاء قلت اكان يقرن السور؟ قالت المفصل؟ قلت اكان يصلي جالسا؟ قالت بعد ما حطمه الناس. باب

25
00:07:23.100 --> 00:07:33.100
ترديد الاية الواحدة في الصلاة مرارا عند التدبر والتفكر في القرآن ان صح الخبر فان جسرة ميت الدجاجة قال سمعت ابا ذر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم باية حتى اصبح يرد

26
00:07:33.100 --> 00:07:53.100
والاية ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. باب اباحة قراءة السورة الواحدة وهي ركعتين من المكتوبات حدثنا محمد بن العلاء بن القريبل الهمداني قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه ان ابا ايوب او زيد ابن ثابت فذكر الحديث

27
00:07:53.100 --> 00:08:13.100
حدثنا احمد بن عبدالرحمن ابن وهب قال حثورني عمي قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن محمد ابن عبد الرحمن انه سمع عورة ابن الزبير يقول قال زيد ابن ابن الحكم يا ابا عبدالملك اتقرأ في المغرب بقل هو الله احد وانا اعطيناك الكوثر فقال نعم. قال زيد ابن ثابت فمحلوفه رأيت

28
00:08:13.100 --> 00:08:33.100
الله صلى الله عليه وسلم يقرأ فيبدأ باطول الطولين الف لام ميم صاد. قال ابو بكر قد اميت خبر هشام عن ابيه عن زيد ابن بثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ المغرب بسورة الاعراف في الركعتين كلتيهما بقبر محمد وابي رحمن عن عروة عن زيد بن ثابت في قوله يقرأ فيهما. يريد في الركعة

29
00:08:33.100 --> 00:08:53.100
جميعا. باب الدعاء في الصلاة من مسألة عند قراءة اية الرحمة والاستعاذة عند قراءة اية العذاب والتسمية عند قراءة اية التنزيل حدثنا قال حدثنا ابو معاوية حدثنا معمر بن هشام قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عن سعد ابن عبيدة عن المستورد ابن الاعنب عن صلة عن حذيفة

30
00:08:53.100 --> 00:09:13.100
طالب صليت على النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقرأها حتى انتهى الى المئة. فقلت يركع ثم مضى حتى بلغ المائتين فقلت يركع ثم حتى ختمها فقلت يركع ثم افتتح النساء فقرأ. ثم ركع فكان ركوعه مثل قيامه وقال في بركوعه سبحان ربي العظيم ثم سجد

31
00:09:13.100 --> 00:09:33.100
وكان سجوده مثل ركوعه فقال في سجوده سبحان ربي الاعلى. وكان اذا مر باية رحمة سألها واذا مر باية عذاب تعوذ واذا مر باية لا تنزيه لله سبح هذا لفظ مؤمل. حدثنا قال حدثنا يحيى وعبدالرحمن بن مهدي وابن ابي عدي عن شعبة

32
00:09:33.100 --> 00:09:53.100
ابو موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي انحاء وحدثنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن سعد بن عبيدة. عن المستورد من احنا في هذه الصلة او صلة بن زفرة عن حذيفة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. ما مر باية رحمة الا وقف عندها فسألها

33
00:09:53.100 --> 00:10:13.100
ولا مر باية عذاب الا وقف عندها فتعوذ. هذا لفظ حديث ابي موسى باب اجازة الصلاة بالتسبيح والتكبير والتحميد والتهليل لمن لا يحسن القرآن حدثنا هارون ابن اسحاق الهنداني قال حدثنا محمد علي بن عبد الوهاب السكري قال وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن إبراهيم

34
00:10:13.100 --> 00:10:23.100
ردد النبي او فقال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني شيئا يجزئني من القرآن. فاني لا اقرأ فقال قل سبحان الله والحمد لله

35
00:10:23.100 --> 00:10:33.100
لا اله الا الله والله اكبر ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. قال فضم عليها الرجل يده قال هذا لربي فما لي؟ قال قل اللهم اغفر لي ورحمني واهدني وارزقني وعافني

36
00:10:33.100 --> 00:10:53.100
قال فضم عليها بيده الاخرى وقال هذا حديث المخزومي وقال هارون في حديثه فقال علمني شيئا يجزئني من القرآن ولم يقل فضم عليها الرجل بيده وقال في اخر الحديث قال مسعود كنت عند ابراهيم وهو يحدث هذا الحديث واستجودته من عنده. حدثنا علي ابن حجرين السعدي قال حدثنا اسماعيل عن قال حدث

37
00:10:53.100 --> 00:11:03.100
يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رافع الزرقي عن ابيه عن جده عن رفاعة بن رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد

38
00:11:03.100 --> 00:11:23.100
من قال لفات ونحن معهم اذا جاء رجل كالبدوي فصلى. فخف صلاته ثم انصرف فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك فارجع فصلي فانك لم تصل. فرجع فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي ففعل ذلك مرتين

39
00:11:23.100 --> 00:11:43.100
او ثلاثة كل ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليه ويقول وعليك فارجع فصلي فانك لم تصل. فخاف الناس وكبر عليهم ان يكون من اخف صلاته لم يصلي فقال الرجل في اخر ذلك فارني او علمني فانما انا بشر اصيب واخطئ. فقال النبي صلى الله

40
00:11:43.100 --> 00:12:03.100
عليه وسلم اجل. اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله ثم تشهد فاقم ثم كبر فان كان معك قرآن فاقرأ به والا فاحمد الله وكبره وهلله ثم قف اطمئن راكعا ثم اعتدل قائما ثم اسجد حتفه. ثم اسجد فاعتدل ساجدات اجلس فاطمئن جالسا ثم قم فاذا بعد ذلك فقد تمت صلاتك. وان انت

41
00:12:03.100 --> 00:12:23.100
منها شيئا انتقصت من صلاتك؟ قال وكانت هذه اهون علي من الاولى ان من انتقص من ذلك شيء انتقص من صلاته ولم تذهب كلها باب اباحة قراءة بعض السورة في الركعة الواحدة للعلة تعرض للمصلي. حدثنا عبدالرحمن بن بشر بن الحكم قال حدثنا حجاج عن ابن محمد قال اخبرنا

42
00:12:23.100 --> 00:12:33.100
ابن جورج قال سمعت محمد ابن عباد ابن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة ابن سفيان وعبدالله ابن عبد ابن العاص وعبدالله ابن المسيب العابدي عن عبد الله ابن ساهب قال

43
00:12:33.100 --> 00:12:53.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة الصبح والسفتح سورة المؤمنين حتى اذا جاء ذكر موسى وهارون او ذكر عيسى محمد ابن عباد شك او اختلفوا عليه اخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة. قال فركع قال وابن السائر حاظر ذلك. حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن

44
00:12:53.100 --> 00:13:13.100
جريج بمثله سواء لفظا واحدا غير انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال فحذف وركع ولم يذكر ما بعده قاله وفي الناس وابن عمرو ابن العاص الزهمي. باب الجهر بالقراءة في الصلاة ومخافتة بها. حدثنا عبد الجبار ابن معنى الى طار وابو بكر قال حدثنا سفيان عن ابن

45
00:13:13.100 --> 00:13:23.100
قال سمعت عطاء يقول سمعت ابا هريرة يقول في كل صلاة يقرأ فما اسمعني رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى عنا اخفينا اخفيناه عنكم. قال ابو بكر

46
00:13:23.100 --> 00:13:33.100
بينت في كتاب الامامة جميع ما ينبغي للمصلي ان يعلن بالقراءة فيها من الصلوات وما عليه ان يخفت بها على ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلن ويخافت. باب النهي

47
00:13:33.100 --> 00:13:53.100
قراءة القرآن في الركوع والسجود. حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا اسماعيل عن ابن جعفر وسفيان ابن عيينة. وحدثنا عبد الجبار ابن هنا سفيان وسليمان ابن سحيم عن ابراهيم ابن عبد الله ابن معبد وهو ابن عباس العن ابيه. عن ابن عباس قال كشف النبي صلى الله عليه وسلم الستارة والناس

48
00:13:53.100 --> 00:14:13.100
خلف ابي بكر فقال ايها الناس انه لم يبق من مؤشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. رواها المسلم او ترى له الا اني نهيت عن اضطراراتا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقام نور ان يستجاب لكم هذا حديث عبد الجبار. باب فضل السجود عند قراءة السجدة وبكاء الشيطان

49
00:14:13.100 --> 00:14:33.100
ودعائه بالويل لنفسهم لسجود القارئ السجدة. حدثنا يوسف بن موسى قال اخبرنا جبريل وحدثنا سبح ابن جنادة فقال حدثنا ابو معاوية جميعا عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرأ ابن ادم سجدا وسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد

50
00:14:33.100 --> 00:14:53.100
في حديث جرير قال ما عصيته؟ باب السجدة في صاد حدثنا احمد بن عبد بن زيد بن معاذ قد يقال حدثنا حماد بن زيد وحدثنا عن الجبار ابن سفيان وحدثنا محمد ابن بشار ابن حكيم قال حدثنا عبد الوهاب جميعا عن ايوب

51
00:14:53.100 --> 00:15:13.100
وقال عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن اكرمة عن ابن عباس انه قال السجود. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها هذا لفظ عبدالوهاب باب ذكر العلة التي لا سجد النبي صلى الله عليه وسلم في صاده. حدثنا عبدالله بن سعيد الاشهد قال اخبرنا حسن غيث

52
00:15:13.100 --> 00:15:23.100
ان سليمان بن حيان الاحمر على العوام بحوشة او سعيد الجبير عن ابن عباس انه كان يسجد في صادق قيل له فقال اولئك الذين هدى الله ثم بهدى مهتدى وقال سجدها داود

53
00:15:23.100 --> 00:15:43.100
وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن عبدالله بن سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد عن العوام عن مجاهد قال قلت لابن عباس سيد صادق ومن اين اخذها؟ قال فتنهى علي. ومن ذريته داوود وسليمان وايوب حتى بلغ الى قوله اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر. قال كان داود سجد

54
00:15:43.100 --> 00:16:03.100
فيها فلذلك سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا الشيخ قال حدثنا ابن ابي غنية قال حدثنا العوام ابن حوشم بهذا باب السجود النجم حدثنا من دار وقال حدثنا محمد ابن جعفر قال فورنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت الاسود يحدث عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ النجم. فسجد فيها

55
00:16:03.100 --> 00:16:23.100
وسجد مكانا معه غير ان شيخا اخذ كفا من حسنات تراب فرفعه الى جبهته وقال يكفيني هذا. قال عبد الله فلقد رأيته بعد ذلك قتل كافرة. باب السجود فيه للسماء انشقت وقرأ باسم ربك الذي خلق. حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال اخبرنا سفيان علي بن موسى عن

56
00:16:23.100 --> 00:16:43.100
عن ابي هريرة قال عن ابي هريرة قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في وباسم ربك الذي خلق واذا السماء انشقت. حدثنا عبدالرحمن ابن حكم قال حدثنا عبدالرزاق قال فران ابن جرير قال ايوب ابن موسى ان اعطاه النميمة

57
00:16:43.100 --> 00:17:03.100
يقول سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا انشقت وفي اسم ربك الذي خلق وزعم ايوب ان اعطاء الذين كان من صالح الناس. باب صفة سجود الراكب عند قراءة السيدة حدثنا محمد بن يحيى بخبر غريب غريب قال فورنا محمد بن عوفان الدمشقي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد بن مصطفى بن ثابت عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ

58
00:17:03.100 --> 00:17:23.100
عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم فمنهم الراتب والساجد في الارض حتى ان الراكب يسجد على يده. باب استحباب سجود المستمع لقراءة القرآن عند قراءة القارئ اذا سجد. حدثنا قال حدثنا قال حدثنا عن الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليه القرآن فيقرأ سورة من السجدة

59
00:17:23.100 --> 00:17:43.100
فيسجد ونسجد معه حتى لا يجد احدنا مكانا لجبينه. حدثناه محمد بن هشام قال حدثنا ابن ادريس عن بيت الله ابن عمران عن ابن عمر قال لكما نقرأ سجدت عند النبي صلى الله عليه وسلم فهي سجود ونسجد معه حتى يزحم بعضنا بعضا. باب ذكر دليل على ضد قول من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد في المفصل بعد هجرته الى

60
00:17:43.100 --> 00:17:53.100
الذين تهددنا الربيع بن سليمان المرادي قال حدثنا شعيب يعني من الليل قال حدثنا الليث عن بكيد بن عبد الله عن نعيم ابن عبد الله المجرم لانه قال صليت مع ابي رغبة فوق هذا المسجد

61
00:17:53.100 --> 00:18:13.100
اذا اذا السماء انشقت فسجد فيها وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها قد خرجت طرق هذا الخبر بكتاب صلاة كتاب من قال عن ابي هريرة رأيت النبي صلى الله عليه وسلم او سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا السماء انشقت. وابو هريرة انما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم بعد الهجرة

62
00:18:13.100 --> 00:18:23.100
قال في خبر عراك بن مالك عن ابي هريرة قديت المدينة والنبي صلى الله عليه وسلم بخير قد استخلف عن المدينة سباع بن عفو ارفضه. وقال قيس ابن ابي حازم

63
00:18:23.100 --> 00:18:33.100
سمعت ابا هريرة يقول صحبت نبيا صلى الله عليه وسلم ثلاث سنوات وقد اعلم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم سجد فيه اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلقه

64
00:18:33.100 --> 00:18:43.100
في غير موضع من كتبنا ان المخبر والشاهد الذي يجب قبول شهادته وقوله من يخبر بكون شيء ويشهد على رؤية شيء وسماعه الى من يفكون شيء وينكره. ومن قال لا لم يفعل

65
00:18:43.100 --> 00:19:03.100
فلان كذا ليس بمخبر ولا شاهد وانما شاهد من يشهد ويقول رأيت فلانا يفعل كذا وسمعته يقول كذا وهذا لا يخفى على من يفهم العلم والفقه وقد بينت هذه المسألة في غير موضع من كتبنا وتوهم بعض من لم يتبحر العلم ان خبر الحارث بن عبيد عن مطر عن اكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى

66
00:19:03.100 --> 00:19:23.100
الله عليه وسلم لم يسو في شيء من المفصل منذ تحول الى المدينة حجة. حجة من زعم ان لا حجة من زعم ان لا سجود في وهذا من الجنس الذي اعلنت ان اشاهد من يشهد برؤية شيء او سماعه. لا من ينكره ويدفعه ابو هريرة قد اعلم انه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد سجد فيه الى

67
00:19:23.100 --> 00:19:43.100
وانشقت الذي خلق بعد تحوله الى المدينة. اذ كانت صحبته اياه انما كان بعد تحول النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة لا قبل حدثنا بخبر الحارث ابن عبيد محمد ابن رافعان حدثنا ازهر بن القاسم قال حدثنا ابن قدامة وهو الحارث ابن عبيد ورواه ابو داوود الطيارسي عن الهاري ابن عبيد قال حدث

68
00:19:43.100 --> 00:20:03.100
المطر للوراق عن كلمة او غيره عن ابن عباس قال حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا ابو داوود للطيابس باب السجود عند قراءة الصلاة المكتوبة ضد قول من زعم ضد قول بعض اهل الجهل ممن لا يفهم العلم من اهل عصرنا ممن زعم ان السجدة

69
00:20:03.100 --> 00:20:23.100
عند قراءة السجدة في الصلاة المكتوبة غير جائزة. حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن الشهيد ومحمد بن عبدالاعلى الصناني وابو محمد ابن المقدام العجل قالوا حدثنا المعتمر قال الشهيدي قال سمعت ابي قال وحدثني بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة صلاة

70
00:20:23.100 --> 00:20:43.100
العتبة فقرأ الى السماء وانشقت فسجد فقلت له ما هذه السجدة؟ قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. وقال الصنعاني عن ابيه وزاد في اخر القبر حتى القاه وقال ابو نشأت عن ابيه عن بكر ابن عبد الله قال صليت خلف ابي القاسم فسجد بها فلا زال رسول بها حتى القى ابا القاسم صلى الله عليه

71
00:20:43.100 --> 00:21:03.100
عليه وسلم باب الذكر والدعاء في السجود عند قراءة السجدة حدثنا الحسن ابن محمد قال حدثنا محمد ابن يزيد ابن خنيس قال حددني حسن ابن محمد ابن عبيد قال قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

72
00:21:03.100 --> 00:21:23.100
يا رسول الله اني رأيت في هذه الليلة فيما يرى النائم كأني اصلي خلف شجرة ورأيت وكأني قرأت سجدة فسجدت. فرأيت الشجرة كانها تسجد بسجودي فسمعتها وهي ساجدة وهي تقول اللهم اكتب لي عندك بها اجرا واجعلها لي عندك دهرا. وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلت من عفنك داود

73
00:21:23.100 --> 00:21:43.100
قال ابن عباس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ السجدة ثم سجد فسمعته وهو ساجد يقول مثل ما قال الرجل من كلام الشجرة احمد بن جعفر نحن الواني وقال حدثنا محمد بن ياسين قال كان الحسن بن محمد بن عبيد صلى بنا في هذا المسجد يعني المسجد الحرام في شهر رمضان فكان يقرأ

74
00:21:43.100 --> 00:22:03.100
فيطيل السجود. فقيل له في ذلك فقال قال لابن جريج اخبرني جدك عبيد الله ابن ابي يزيد عن ابن عباس فذكر نحوه قال واحضر عني بها وزرا ولم يقل اقبلها مني كما تقبلت من عمك داود. قال ابو بكر وانما تركت املاء خبر ابي العالية عن عائشة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان

75
00:22:03.100 --> 00:22:23.100
يقول في سجود القرآن في الليل سجده الجن الذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته لان بين خالقه وبين ابي العالية رجل مسمى لم يذكر الرجل عبدالوهاب بن عبدالمجيد وخالد بن عبدالله الواسطي. حدثنا ابو داوود قال اخبرنا عبد الوهاب قال اخبرنا خالد وهو الحزن وعن ابي العلي فلا اشد وحدثنا

76
00:22:23.100 --> 00:22:43.100
الواسطي يقال حدثنا خالدين عن ابن عبد الله عن خالد وهو الحنان بن عالية عن عائشة. غير ان ابا بشر لم يقل بالليل وزاد يكون ذلك ثلاث مرات. حدث عن خالد عن رجل عن ابي رضي الله عنها مثل حديث بن دار غير انه قال يقول في السجدة مرارا

77
00:22:43.100 --> 00:23:03.100
قال ابو بكر وانما اميت هذا الخبر وبينت علته في هذا الوقت مخافة ان يغتر بعضكما بالعلم برواية الثقفي وخالد ابن عبد الله فيتوهم ان رواية عبد الوهاب وخالد ابن عبد الله صحيحا. باب ذكر الدليل على ان السجود عند قراءة السجدة فضيلة لا فريضة لاذ النبي صلى الله عليه وسلم سجد وسجد المسلمون معه

78
00:23:03.100 --> 00:23:13.100
والمشركون جميعا الا الا الرجلين الذين ارادا الشهرة. وقد قرأ زيد ابن ثابت عند النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد ولم يأمره ولو كان السجود فريضة لامره النبي صلى الله عليه

79
00:23:13.100 --> 00:23:23.100
بها ولو لم تكن في النجم سجدة كما توهم بعض الناس لعلة هذا الخبر الذي سنذكره ان شاء الله الى ما سجد النبي صلى الله عليه وسلم في النجم. حدثنا

80
00:23:23.100 --> 00:23:33.100
ابن عبد الله عن الصدفي قال اخبرنا ابن وهب قال حدثنا ابو صقر عن ابن قوسين عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه قال عرضت النجم على رسول الله صلى الله عليه

81
00:23:33.100 --> 00:23:53.100
فلم يسبنا احد قال ابو صحن وصليت خلف عمر بن عبدالعزيز وابي بكر ابن حزم فلم يسجدا. قال ابو طاهر قال حدثنا قال ابو بكر ابن ابي مليكة عن عبد الله بن عبد الرحمن عن ربيعة بن عبدالله بن مدير التيمي قال قال ابو بكر بن ابي مريكة وكان ربيعة من خيال

82
00:23:53.100 --> 00:24:13.100
ممن حضر عمر ابن الخطاب قال ربيعة قرأ عمر بن الخطاب يوم الجمعة على منبر سورة النحل. حتى اذا اتى السجدة فقال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد اصابه احسن. ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد. باب الدليل على انه مسك على المنصف السامع قراءة السجد

83
00:24:13.100 --> 00:24:23.100
التي لا يجب عليه السجود اذا لم يسجد القارئ. ضد قول من زعم ان السجدة على من استمع لها واوصت. حدثنا من دار قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن ابي

84
00:24:23.100 --> 00:24:33.100
محدثنا ابو جار مرة قال حدثنا يحيى عثمان بن عمر عن ابن ابي ذر عن يزيد ابن عبد الله ابن قصيطن عن عطاء ابن سالم وزيد ابن ثابت قال قرأت عن النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد

85
00:24:33.100 --> 00:24:53.100
قال ابو مسلم روى ابو صقر هذا الخبران جميعا قال حدثنا محمد قال حدثنا بهما. احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب قال عني عن ابي صحب الاسنان المنفردين ورواه يزيد بن قصيفة عن يزيد بن عبدالله بن قصيفا عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سأل زيد بن ثابت وزعم انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:24:53.100 --> 00:25:13.100
حدثناه علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر ابن يزيد ابن حصيفة. باب الجارف امين عند قراء الفاتحة عند انقضاء فاتحة الكتاب في الصلاة التي يجهر الامام فيها بالقراءة حديثنا ابن جبار ابن العلاء وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي وعلي بن خشرب. وهذا حديث مخزومي

87
00:25:13.100 --> 00:25:23.100
قال حدثنا سفيان عن زهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن قالوا فامنوا فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمين وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

88
00:25:23.100 --> 00:25:33.100
قال المخزومي مرة قال سمعت الزهري حدثنا احمد بن عبد الله قال اخبرنا عبد العزيز علي ابن محمد ابن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

89
00:25:33.100 --> 00:25:53.100
اذا امن الايمان اذا امن الامام فامنوا ذنوبه. فقوله قول الملائكة غفر لهم ما تقدم من ذنبه. قال ابو بكر في قول النبي صلى الله عليه وسلم فامنوا ما بال وثبت ان الامام يجهر بامين. اذ معلوم عند من يفهم العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يأمر المأموم ان يقول امنا بتأمينه

90
00:25:53.100 --> 00:26:13.100
الامام الا والمأموم يعلم ان الامام يقوله. ولو كان الامام مصر امين لا يجهر به لم يعلم المأموم انما ما قال امين او لم يقل. ومحال ان يقال للرجل اذا قال فلان كذا فقل مثل مقالته وانت لا تسمع مقالته. هذا عين محال وما لا يتوهمه عالم ان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر المأموم ان يقول امن اذا قاله امام

91
00:26:13.100 --> 00:26:33.100
وهو لا يسمع تأمين امامه. قال ابو بكر فاسمع الخبر المصلح بصحة ما ذكرت ان الامام يجر بامين عند قراءة فاتحة الكتابة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الزبيدي قال حدثني عمرو ابن الحارث عن عبدالله بن سالم عن الزبيري قال اخبرني الزهري عن ابي سلمة وسعيد عن

92
00:26:33.100 --> 00:26:53.100
ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القرآن رفع صوته قال امين. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو سعيد يقال حدثني ابن وهب قال اخبرني اسامة وهو ابن زيد العناف عن ابن عمر قال كان اذا كان الامام مع اذا كان مع الامام قا عن ابن عمر كان اذا

93
00:26:53.100 --> 00:27:13.100
كان مع الامام يقرأ بهم القرآن فامن الناس وامن ابن عمر ورأى تلك السنة. حدثنا محمد بن حسان الازرق بخبر غريب غريب ان كان حفظ اتصال الاسناد محدثا عن سفيان عن عاصم عن ابي عثمان عن بلال انه قال به النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبقني بآمين. قال ابو بكر هكذا ام لا علينا محمد بن حسان هذا الحديث

94
00:27:13.100 --> 00:27:33.100
من اصله الثوري عن عاصمه فقال عن بلال والرواة انما يقولون في هذا لسان عن ابي عثمان ان بلالا قال للنبي صلى الله عليه وسلم باب ذكر حسد اليهود المؤمنين على التأمين بياض ان يكون زجر بعض الجهال الائمة والمأمومين عن التأمين عند قراءة الامام

95
00:27:33.100 --> 00:27:53.100
شعبة من فعل اليهود وحسد منهم لمتبع النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابو قال حدثنا خالد عن ابن عبد الله عن سهيل وهو ابن ابي صالح عن ابيه عن عائشة قال دخل يهوديا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا محمد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك فقالت عائشة فهاممت ان اتكلمت

96
00:27:53.100 --> 00:28:03.100
كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فسكت ثم دخل اخر وقال السلام عليك فقال عليك. فهممت ان اتكلم بعدم كراهية النبي صلى الله عليه وسلم لذلك ثم دخل الثالث وقال

97
00:28:03.100 --> 00:28:13.100
فلم اصبح حتى قلت وعليك السام وغضب الله ولعنته واخوان القردة والخنازير اتوا حيون رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لم يحيي الا وقد قال رسول الله صلى الله عليه

98
00:28:13.100 --> 00:28:33.100
وسلم ان الله لا يحب الفحش ولا التفاح. قالوا قالوا قولا فرددنا عليهم. ان اليهود قوم حسدون وانهم لا يحسدون على شيء كما يحسدون على السلام وعلى امين. قال ابو بكر بن ابي بنيكة عن جد بهذه القصة تخرجته في كتاب كبير

99
00:28:33.100 --> 00:28:43.100
باب الدليل على ان الامام اذا جهنم فلم يقل امين او نسيه كان على المأموم اذا سمعهم يقول ولا الضالين عند ختمه قراءة فاتحة الكتاب بان يقول امني للنبي صلى الله عليه

100
00:28:43.100 --> 00:28:53.100
وقد امر المأموم ان يقول امين. اذا قال امامه ولا الضادي كما امره ان يقول امين اذا قاله امامه. حدثنا محمد بن عبد الاله وعمرو بن علي قال حدثنا يزيد وهو

101
00:28:53.100 --> 00:29:13.100
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فان الملائكة تقول امين والامام يقول امين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا حديث صنعاني. باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في تكبيره في الصلاة في كل

102
00:29:13.100 --> 00:29:33.100
بخفض ورفع بلفظ عام مراده قاسي. حدثنا احمد قال حدثنا قال اخبرنا روح قال حدثنا ابن جريش وحدثنا الحسن ابن محمد قال حدثنا الله قال اخبرنا الحسن وايضا الزعفراني يقال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جرد اخبرنا عمرو ابن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واصح ابن حبان ابن عمر اوصله برسول الله صلى

103
00:29:33.100 --> 00:29:43.100
وسلم فقال الله اكبر كلما وضع الله اكبر كلما رفع هذا لفظ حديث الحسن ابن محمد. وقال ابن منين عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الله

104
00:29:43.100 --> 00:30:03.100
الله اكبر كلما رفع ووضع وزاد ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله عن يميني السلام عليكم ورحمة الله اهلا وسهلا. قال ابو بكر اصحاب عمرو ابن يحيى في هذا الاسناد فقال انه سأل عبد الله ابن ابن زيد ابن عاصم خرجه في الكتاب الكبير. حدثنا يعقوب ابراهيم التورقي قال حدثنا هشيم عن عكرمة

105
00:30:03.100 --> 00:30:13.100
فقال رأيت رجلا عند المقام يكبر في كل رفع ووضع فاتينه العباس فقلت اني رأيت رجل يصلي ويكبر في كل رفع ووضعه فقال اوليس تلك صلاة رسول الله صلى الله عليه

106
00:30:13.100 --> 00:30:23.100
وسلم لا ام لك. باب ذكر الدليل على ان هذه اللفظة التي ذكرتها لكم مراده خاص ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يكبر في بعض الرفع لا في كلها فان لم

107
00:30:23.100 --> 00:30:33.100
صلى الله عليه وسلم عند رفعه رأسه من الركوع انما كان يكبر في كل روح فنام. عند رفع رأسه من الركوع. حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابن الرزاق قال

108
00:30:33.100 --> 00:30:53.100
جريج قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله ولمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة. ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم

109
00:30:53.100 --> 00:31:03.100
ذلك ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من المثنى بعد الجلوس. ثم يقول ابو هريرة اني لا اشبهكم الصلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم

110
00:31:03.100 --> 00:31:13.100
محمد ابن الرفيع قال حديث ابن عبد الرزاق قال اخبرنا معمرنا نزوليا عن سلمة ابن عبد الرحمن قال كان ابو هريرة يصلي بنا فيكبر حين يقوم وحين يركع واذا اراد ان يسجد

111
00:31:13.100 --> 00:31:23.100
عندما يرفع من الركوع واذا اراد ان يسجد بعد ما يرفع من السجود. واذا جلس واذا اراد ان يقوم في الركعتين كفر او يكبر مثل ذلك في الركعتين الاخريين. فاذا سلم

112
00:31:23.100 --> 00:31:43.100
قال والذي نفسي بيديني لقراب كنت شبها برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني صلاته ما زالت هذه صلاته حتى فارق الدنيا حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا ابو عامر قال اخبرنا فليح ابن سليمان وسعيد ابن الحارثي قال اشتكى ابو هريرة او غاب فصلى لنا ابو سعيد لخضره فجهر بالتكبير حين افتتح

113
00:31:43.100 --> 00:31:53.100
ان ركع وحين قال سمع الله لمن حمده وحين رفع رأسه من السجود وحين سجد. وحين رفع وحين قام من الركعتين. حتى قضى صلاته على ذلك فقيل له ان الناس

114
00:31:53.100 --> 00:32:13.100
لقد اختلفوا في صلاتك فخرج فقام على المنبر فقال ايها الناس اني والله ما ابالغ تلفت صلاتكم او لم تختلف هكذا رأيك رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قال وهو في قوله وحين قال سمع الله لمن حمده انما اراد حين قال سمع الله لمن حمده فاراد الايواء للسجود كبر له انه اذا رفع رأسه من الركوع يكبر

115
00:32:13.100 --> 00:32:33.100
وكذلك اراد في قبر عمران ابن حسين حين ذكر صلاته خلف علي بن ابي طالب فقال واذا نهض من الركوع كبر انما اراد نهضة من الركوع فاراد ايواءه السجون كبر. والدليل على صحة ما تأوت انها هارون ابن اسحاق الهمداني حدثنا قال حدثنا عبدة عن سعيد عن خالد عن

116
00:32:33.100 --> 00:32:53.100
عن مطلب ابن عبد الله ابن الشخير قال صليت خلف علي فكان يكبر اذا سجد واذا رفع فلما انصرف قال لي عمران ابن حصين هذا مثل صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر وفي هذا القبر ما دل على ان اللفظة التي ذكرها حماد بن زيد عن غيلان بن جليل في هذا الخبر واذا نهى الوقوع كبر انما اراد واذا نهى

117
00:32:53.100 --> 00:33:13.100
الركن فاراد السجود كفر على ما ذكر الزهري عن ابي بكر. ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا وكذلك خبر فليح او سعد بن الحارث عن ابي سعيد الخدري. ذكر التكبير حين قال سمع الله لمن حمده

118
00:33:13.100 --> 00:33:33.100
انه يكبر عند رفع الرأس من الركوع ذكر تكبيرة اخرى عند الاهواء الى السجود فلما ذكرت التكبيرات عند رفع الرأس من السجود. بعد التكبيرة حين قال سمع الله لمن حمده وثبت انه انما اراد التكبير حين قال سمع الله لمن حمده واذا اراد الاهواء الى السجود. وكذلك في قبره عن ابي هريرة قال وحين

119
00:33:33.100 --> 00:33:43.100
يركعوا واذا اراد ان يسجد بعدما يرفع من الركوع ففي هذا ما بال انه كان يكبر اذا رفع رأسه من الركوع واراد السجود. لانه كان الكبر عند رفع الرأس من الركوع ولو

120
00:33:43.100 --> 00:33:53.100
فاحنا لنصلي ان نكبر في كل خفض ورفع وكان عليه ان يكبر واذا رفع رأسه من الربع ثم يكبر عند الايواء الى السجود لكان عدد التكبير في اربع ركعات ستة وعشرين تكبيرة

121
00:33:53.100 --> 00:34:13.100
لا اثنتين وعشرين تكبيرة. وفي خبر عكرمة عن ابن عباس ما بان وثبت ان عدد التكفين في اربع ركعات اثنتين وعشرين تكبيرة لا اكثر منها حدثنا بخبر عكرمة ناصر بن علي الجهضمي قال حدثنا عبد الله قال حدثنا سعيد ابن حدثنا ابو موسى قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى عن ابن

122
00:34:13.100 --> 00:34:33.100
شهيدهم عن سيدنا قتادة عن ذكره ماذا قال؟ قلت لابن عباس. صليت الظهر بالبطحاء خلف شيخ احمق. فكبر اثنتين وعشرين تكبيرة اذا سجد واذا ركع واذا ركع فقال ابن عباس تلك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. هذا لفو حديث ابي موسى فقال ابن خسران تلك سنة وابن قاسم او صلاته ابن قاسم صلى الله عليه وسلم شك سعيد وقال النصر

123
00:34:33.100 --> 00:34:53.100
تلك صلات ابي القاسم ولم يشك. حدثنا ابو الدار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة بهذا الاسناد نحوه. باب رفع اليدين عند ارادة المصلي الركوع وبعد رفع رأسه من الركوع حدثنا وقال حدثنا سفيان وقال سمعت الزوجية يقول سمعت سالما يقول عن ابي يحيى وحدث لعلي ابن حجر السعدي وقسم وسعير

124
00:34:53.100 --> 00:35:03.100
المخزومي وعتبة ابن عبد الله الاحمدي والحسن بن محمد ويونس بن عبد الاعلى الصدفي ومحمد بن رافع وعلي الازهر وغيرهم قالوا حدثنا سفيان عن الزوفي عن سالم عن ابيه قال

125
00:35:03.100 --> 00:35:13.100
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا افتتح الصلاة حتى يحادي منكبيه واذا اراد ان يركع وبعد ما يرفع من الركوع ولا يرفع بين السجدتين هذا لفظ ابن رافع

126
00:35:13.100 --> 00:35:33.100
سمعت المخزومية يقول اي سعد اصح من هذا؟ سمعت محمد ابن يحيى يحكي عن علي ابن عبد الله قال قال سفيان وهذا مثل هذه اسطوانة او الاسطوانة. حدثنا الربيع بن سليمان المرادي هو بحر مواصل خولاني وقال اخبرني ابن ابي الزنادح وحدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن رافع قال

127
00:35:33.100 --> 00:35:43.100
حدثنا سليمان وداوود الهاشمي عبد الرحمن بن ابي زناد عن موسى ابن قطب عبد الله بن فضل الهاشمي قال اكبر انا عبدالرحمن. الاعرج عن بيت الله بن ابي رفع عن علي بن ابي طالب علي بن النبي صلى الله

128
00:35:43.100 --> 00:36:03.100
وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كفر ورفع يديه حذو منكبيه. ويصنع مثل ذلك اذا قضى قراءته واراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه بشيء من صلاته وهو قاعد. واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر. باب الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:36:03.100 --> 00:36:13.100
برفع اليمين عند ارادة الركوع وعند رفع الرأس من الركوع حدثنا ابو بشر الواسطي قال حدثنا خالد ابن عن ابن عبد الله عن خالد وهو رأى مالك بن حويني اذا صلى كبر ورفع

130
00:36:13.100 --> 00:36:23.100
واذا رفعك رفع يديك واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وحدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي هكذا لابد ان رويح ابن حكيم قال احدث عن عبد الوهاب وهو

131
00:36:23.100 --> 00:36:33.100
وفيه قال حدثني ايوب عن ابيك الى حدثنا مالك من احوال ثقالاته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:36:33.100 --> 00:36:53.100
رحيما رفيقا فلما ظن ان قد اشتهينا اهالينا واشتقنا سألنا عما تركنا بعدنا فاخبرناهم فقال ارجعوا الى اهلكم فاقيموا فيهم واعدموهم وامروهم وذكر شاء احفظها وشاء لا احفظها وصلوا كما رأيتموني اصلي فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم هذا لكم حديث بندر قال ابو بكر فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:36:53.100 --> 00:37:03.100
الذين كانوا معه ان يصلوا كما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يصلي وقد اعلم ما لك بن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل يديه اذا كبر في الصلاة واذا ركع

134
00:37:03.100 --> 00:37:13.100
واذا رفع رأسه من الركوع ففي هذا ما دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر برفع اليدين اذا اراد ان يصلي الركوع واذا رفع رأسه من الركوع وكل

135
00:37:13.100 --> 00:37:23.100
رويت في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه دار كهف وهو من الجنس الذي اعدته عند العرب الفاعل على من اراد الفعل. قبل ان يفعله كقوله

136
00:37:23.100 --> 00:37:43.100
كقول الله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم الاية. انما امر الله بغسل اعضاء الوضوء اذا اراد ان يقوم المرء الى صلاته لا بعد القيام اليها فمعنى قوله اذا قمتم الى الصلاة اذا اردتم القيام بينها فكذلك معنى قومه يرفع يديه اذا ركع اذا اراد الركوع كخبر عديم ابي

137
00:37:43.100 --> 00:38:03.100
طالب نوبي عمر اللذين ذكراه واذا اراد ان يركع هذه الاغور بتمامها في كتاب الكبير وكذلك قوله. فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم انما امر السلام اذا اراد الدخول لا بعد دخول البيت هذه لم اطمئن اذا جمعت من الكتاب والسنة قال الكتاب بتقصيها. احسنت. بسم الله الرحمن

138
00:38:03.100 --> 00:38:33.100
وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ ونصلي سلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب في الفجر يوم الجمعة. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغايب بين

139
00:38:33.100 --> 00:39:03.100
الصلوات في القراءة. الصلوات الخمس لها قراءة. كما ان الجمعة والعيدين لهما قراءة. كما ان الكسوف له ايضا قراءة بالنسبة للصلوات الخمس القراءة في الفجر تختلف عن القراءة في صلاة الظهر. والعصر

140
00:39:03.100 --> 00:39:23.100
تختلف عن الظهر فهي على النصف من ذلك والمغرب كان احيانا يطيل وكان احيانا يخفف واما العشاء فكان يقرأ باواسط المفصل. الخلاصة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يغاير

141
00:39:23.100 --> 00:39:53.100
بين الصلوات في القراءة وفائدة ذلك ان المصلي عندما يغاير وبين القراءة والسامع ايضا هذا يجعله ينتبه ويخشع في صلاته ويتدبر ما يقال واما عندما يلازم قراءة معينة لا يغيرها هذا قد يجعله

142
00:39:53.100 --> 00:40:23.100
لا يتدبر ولا ينتفع. الى ما يقرأ ولذا كان يغاير ايضا عليه الصلاة والسلام بين انواع التسبيح في ادبار الصلوات الخمس. تعلمون ان التسبيح الذي يكون دبر الصلاة هناك انواع متعددة قد تصل الى خمسة انواع

143
00:40:23.100 --> 00:40:53.100
نعم فايضا هذا من ذلك كما ان فائدة ذلك ايضا الصلوات تختلف من حيث النشاط وعدمه. فالفجر يكون الانسان فالاصل قد نام وارتاح فهنا من السنة الاطالة في القراءة. ولذا سمى الله عز وجل صلاة الفجر وسماها

144
00:40:53.100 --> 00:41:23.100
الفجر وقرآن الفجر. نعم. صلاة العشاء تختلف لان الناس يكونون محتاجين الى النوم هم منذ الصباح وهم يعملون ويجدون ويجتهدون فالقراءة في العصر تختلف. كما ان ايضا الصلوات تختلف من حيث

145
00:41:23.100 --> 00:41:53.100
اجتماع الناس. فلان الجمعة عيد الاسبوع عندنا عيد الفطر وعيد الاضحى والناس يجتمعون اجتماعا كبيرا فتكون القراءة ايضا تختلف. من اجل تذكير الناس وتعليم الناس ما جاء في القرآن العظيم. مما طالبهم الله

146
00:41:53.100 --> 00:42:23.100
عز وجل به من ذكر الساعة وذكر القيامة والجنة والنار الى غير ذلك. نعم فلذا قال المصنف باب القراءة في الفجر يوم الجمعة. ثم ذكر طريق شريك مخول ابن راشد عن مسلم البطيء شقيق طبعا لا يحتج به ولكن قد توبع من قبل

147
00:42:23.100 --> 00:42:53.100
للحجاج فالحديث صحيح ولذا قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح نعم ثم ساق المصنف له طريقا اخرى وقال عنها غريبة غريبة فساقه من طريق الفضل بن يعقوب ابو خامي وهو ثقة حافظ. او ثقة مشهور عفوا ثقة مشهوب

148
00:42:53.100 --> 00:43:13.100
قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة. ولا شك ان هذا غريب. طبعا هو خامي قد تابعهم مقدام ابن داوود ولكن مقدام ابن داوود لا يحتج به. فاسد ابن موسى عن حماد بن سلمة في

149
00:43:13.100 --> 00:43:43.100
فيه غرابة فيه غرابة. نعم. ولذا استغربه المصنف ولا اظنه يصح من هذه الطريق طريق اسد ابن موسى لكن يكفينا طريق شعبة. نعم ثم قال باب قراءة المعوذتين في الصلاة ضد قول من زعم ان المعوذتين ليستا من القرآن. نعم

150
00:43:43.100 --> 00:44:13.100
لان هناك من قال ان المعوذتين ليستا من القرآن او من كان لا يجعل في مصحفه. فبين المصنف في هذا الباب الذي عقده ان المعوذتين من القرآن ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهما في صلاة الصبح عندما كان في سفر

151
00:44:13.100 --> 00:44:33.100
قرب في الركعة الاولى بقل اعوذ برب الفلق وفي الثانية بقل اعوذ بربي الناس. نعم حديث عقبة بن عامر من طريق عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثنا القاسم ابو عبدالرحمن الشامي هذا اسناد حسن

152
00:44:33.100 --> 00:45:03.100
ولكن هذا الحديث قد جاء باسانيد كثيرة قد ساقها النسائي في سننه الكبرى فهو حديث صحيح وفيه ان قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس انهما سورتان عظيمتان من كتاب الله عز وجل وانه ما تعوذ المتعوذون بمثلهما

153
00:45:03.100 --> 00:45:33.100
ولذا عندما سحر عليه الصلاة والسلام انزل الله عز وجل عليه هاتين السورتين ومجموع الايات في كم؟ احدى عشر. احدى عشر اية بعدد العقد. الذي عقدت له صلى الله عليه وسلم كلما قرأ باية فتحت عقدة او انفكت عقدة نعم فشفى الله عز

154
00:45:33.100 --> 00:46:03.100
وجل نبيه عليه الصلاة والسلام فهاتين السورتين سورتين عظيمتين ينبغي انسان ان يكثر من القراءة فيهما. ومن تلاوتهما في خارج الصلاة ايضا ولذا في حديث عقبة قال اقرأ بهما كلما نمت وقمت. كلما نمت اي عند النوم

155
00:46:03.100 --> 00:46:33.100
وكلما قمت اي في حال الاستيقاظ. ولد من السنة القراءة فيهما في ادبار الصلوات الخمس ان تقرأ بهاتين السورتين ايضا. نعم. وكان عليه الصلاة والسلام ايضا اذا اشتكى قرأ بالاخلاص وبالمعوذتين. فكل هذا مما يدل على

156
00:46:33.100 --> 00:47:03.100
هاتين السورتين. نعم ومناسبة القراءة فيهما في السفر ان السفر او يكون الانسان فيه في حالة يعني ترحل مسير و فكان من المناسب التخفيظ. كان من المناسب التخفيف. والا فانه عليه الصلاة والسلام اذا كان في

157
00:47:03.100 --> 00:47:33.100
يقرأ ما بين الستين الى مائة اية. كما في حديث ابي برزة الذي مر نعم في صلاة الصبح نعم واما في حال السفر فكان يخفف فلذا قرأ بهاتين السورتين نعم كلما نمت اي عند النوم وفي

158
00:47:33.100 --> 00:47:53.100
في رواية يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرأتا. فكل هذا مما يدل على فضل هذه ثم قال رحمه الله اصحابنا يقولون الثوب اخطأ في هذا الحديث هذا في طريق

159
00:47:53.100 --> 00:48:13.100
الثوري الذي رواه عن معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عقبة. بينما اتقدم عن معاوية بن صالح من طريقين عن العلاء ابن الحارث الحضرمي عن القاسم مولى

160
00:48:13.100 --> 00:48:33.100
معاوية عن عقبة عن عبد الرحمن ابن القاسم مولى معاوية عن القاسم عفوا عن القاسم عن القاسم ابي عبد الرحمن الشامي مولى معاوية عن عقبة. نعم. فهناك من قال ان هذه

161
00:48:33.100 --> 00:48:53.100
الطريقة التي رواها الثوري انها خطأ اما ابن خزيمة فرد على ذلك فيقول غير مستنكر لسفيان ان يروي هذا عن معاوية وعن غيره. نعم. ولعلك تراجع ابا عبد الرحمن هذا الخبر

162
00:48:53.100 --> 00:49:23.100
نعم ثم قال باب اباحة ترداد المصلي قراءة السورة الواحدة في كل ركعتين من المكتوبة واستدل على ذلك بفعل الصحابي الذي كان يقرأ بقل هو الله واحد في كل ركعة اما انه يفتتح بعد الفاتحة بسورة الاخلاص ثم يقرأ سورة. او يقرأ سورة

163
00:49:23.100 --> 00:49:53.100
ثم يختم بماذا؟ بسورة الاخلاص. جاء هكذا وجاء هكذا. كما في حديث عائشة وحديث انس ثم قال المصنف بخبر غريب غريب. اي من حديث الدراوردي عن الا عن ثابت عن انس وعبيد الله بن عمر ولا شك ان هذا غريب مع انه معلق في البخاري الا انه غريب

164
00:49:53.100 --> 00:50:23.100
نعم وقد رواه حماد بن سلمة فجعله عن ثابت البناني عن سبيع عن حبيب ابن بيعة مرسلا. قال الدارقطني وهو اشبه بالصواب. الحديث صحيح من حديث عائشة في الصحيح عندنا طريق عبيد الله عن ثابت عن انس وقع فيه اختلاف

165
00:50:23.100 --> 00:50:43.100
عبيدالله بن عمر رواه عن ثابت عن انس. وقد توبع عبيد الله على ذلك. تابعه مبارك بن واما حماد بن سلمة الذي هو اثبت الناس في ثابت في ثابت فجعله عن ثابت عن

166
00:50:43.100 --> 00:51:03.100
ابن سبيعة الاسلمي مرسلا قال الدعوة قطني هو اشبه بالصواب. وذلك لامرين الامر الاول ان ثابت كما تقدم اثبت ان حماد اثبتوا الناس في ثابت. الامر الثاني انه خالف الجادة. الجادة في حديث ثابت عن من

167
00:51:03.450 --> 00:51:27.650
عن انس الجادة عن انس حماد هنا خالف الجادة بحديث ثابت فقال عن ثابت عن حبيبة بن سبيعة الاسلمي فكان هذه الطريق اصح. المهم عندنا حديث عائشة ثابت في الصحيح. صحيح مع

168
00:51:27.650 --> 00:52:07.850
موصل حماد اذا قلنا راجح في رواية ثابتة الاوساد فالخبر يزداد صحة ولد ولد ابو بكر ابن خزيمة يعني استغرب هذا الخبر نعم     نعم. ثم قال باب باحة قراءة السورتين في الركعة الواحدة فهذا امر مشروع ان تكاثرتين او اكثر. في الركعة

169
00:52:07.850 --> 00:52:27.850
واحدة نعم. ثم روى قال جاء ناهيك بن سنان الى عبد الله فكيف فقال كيف تجد هذا الحرف الى اخره ثم ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرن بين السورتين والحديث صحيح ثابت في الصحيح

170
00:52:27.850 --> 00:52:47.650
نعم ثم ذكر حديث عبد الله بن شقيق العقيلي قال قلت لعائشة هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين السور في قالت المفصل تفضل ابو عبد الله

171
00:52:47.700 --> 00:53:50.000
الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله جزاك الله خير اشتغل جزاك الله خير الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله

172
00:53:50.000 --> 00:55:00.000
اكبر اشهد ان لا اله الا الله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله عليه الصلاة والسلام الا بالله لا حول ولا لا اله الا الله

173
00:55:00.000 --> 00:55:35.700
ولا قوة الا بالله العلي لا قوة الا بالله اللهم صل وسلم ما شاء الله الوسيلة والفضيلة نعم حديث عبد الله بن شقيق العقيلي اسناده حسن لا بأس به وكهمس لا بأس به. نعم

174
00:55:36.050 --> 00:55:56.050
ثم قال باب باحة تجديد الاية الواحدة في الصلاة مرارا عند التدبر والتفكر في القرآن ان صح الخبر فان جسرة بنت دجاجة الى اخره جسرة بنت دجاجة لا يحتج بها

175
00:55:56.050 --> 00:56:18.850
دشرة بنت ودجاجة لا يحتج بها. نعم. فلم يثبت ان رسوله صلى الله عليه وسلم ردد اية في صلاة من الصلوات لكن لا بأس ان الانسان يودد الاية لانها كلها قرآن

176
00:56:18.850 --> 00:56:38.850
وقد جاء عن بعض السلف انه كان يردد الاية في الركعة الواحدة. ثم ذكر حديث ابي عن هشام عن ابيه ان ابا ايوب او زيد ابن ثابت هذا الخبر وقع فيه شكل

177
00:56:38.850 --> 00:56:58.850
هو هل عضوة عن رواه عن ابي ايوب او عن زيد ابن ثابت هذا في رواية هشام واما في رواية اه محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة فجزم انه عن زيد ابن ثابت

178
00:56:58.850 --> 00:57:18.850
نعم فهو صحيح من طريق محمد بن عبدالرحمن المعروف بيتيم عضوة واما من هشام فما اعرف ان عضوة سمع من ابي ايوب الانصاري. واما زيد ابن ثابت فقد سمع منه

179
00:57:18.850 --> 00:57:52.550
وهذا ايضا ينبغي ان يتأكد منه فيراجع مسألة السماع لكن عندنا طريق محمد ابن عبد الرحمن صحيحة. نعم. سمع مني سمع من ابي ايوب  ففي حديث آآ في هذا الحديث القراءة بسورة الاعراف الف لام ميم صاد. القراءة

180
00:57:52.550 --> 00:58:22.550
سورة الاعراف فاذا كان عليه الصلاة والسلام احيانا يطيل واحيانا يخفف في صلاة المغرب نعم وصلاة المغرب تناسب يعني تقابل صلاة الفجر. الفجر اول النهار والمغرب اول الليل فلذا كان يطيل فيها كما كان يطيل في الفجر. ثم ذكر حديث حذيفة قال باب الدعاء في الصلاة بالمسألة عند

181
00:58:22.550 --> 00:58:52.550
قراءة اية الرحمة والاستعاذ والاستعاذة عند قراءة اية العذاب والتسبيح عند قراءة اية التنزيل. وحديث حذيفة حديث صحيح قد خرجه مسلم. نعم. وظاهر تبويض ابن خزيمة ولعل الشيخ عبدالله سالم ينتبه ان هذا في النافلة وفي ماذا؟ وفي المفروظة المشهور عند اهل العلم ان

182
00:58:52.550 --> 00:59:22.550
هذه الاستعاذة والسؤال هو في صلاة الليل. هذا الذي جاءت به الاحاديث فبعض اهل العلم يرى يقول يقول الصلوات كلها واحد. وهذا ذهب اليه بعض اهل العلم وابن خزيمة هنا بوب عليه واكثر اهل العلم يقولون هذا في صلاة الليل. وما طوب عليه ابن خزيمة وجيه قوي. نعم

183
00:59:22.550 --> 00:59:43.750
كأن الشيخ عبد الرحمن بن حسن يميل الى هذا مع الشيخ عبد الله البسام رحمة الله عليهما نعم قال باب اجازة الصلاة بالتسبيح والتكبير والتحميد والتهليل لمن لا يحسن القرآن. الواجب قراءة

184
00:59:43.750 --> 01:00:03.750
فاذا كان الشخص لا يحفظ الفاتحة كأن يكون توه اسلم. فبدل الفاتحة التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير. ساق في ذلك حديثان الحديث الاول طريق من طريق ابراهيم السكسكي عن عبد الله بن ابي عوفى

185
01:00:03.750 --> 01:00:23.750
لا يحتج به. واما الطريق الثانية او الحديث الثاني فحديث يحيى بن علي بن يحيى بن خلاد ابن عن ابيه عن جده او دفاع ابن رافع وهذا الاسناد صالح هذا الاسناد صالح. قال

186
01:00:23.750 --> 01:00:43.750
اجل اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله. هذا بعضهم يستدل به على ان المضمضة الاستنشاق ليست بواجبتين كما امرك الله اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. لكن السنة بينت ان

187
01:00:43.750 --> 01:01:03.750
والاستنشاق من الوجه وكان يداوم عليهما عليه الصلاة والسلام فهما واجبتان على القول الراديع. ثم تشهد المقصود فاعقم او الاقامة ثم كبر تكبيرة الاحرام فان كان معك قرآن فقضى به ولا فاحمد الله

188
01:01:03.750 --> 01:01:23.750
هو هلله ثم اوكع الى اخره. هذا لا بأس باسناده. قال باب باحة قراءة بعض السورة الركعة الواحدة الى العلة تعرض للمصلي. ثم ذكر حديث عبد الله بن السائب ان الرسول صلى الله عليه وسلم استفتح سورة المؤمنين

189
01:01:23.750 --> 01:01:43.750
في صلاة الصبح حتى جاء ذكر موسى وهارون اخذته سعلة عليه الصلاة والسلام فركع نعم يعني قرأ السورة وقسمها بين الركعتين او قرأ بعض السورة. فكل هذا مشروع. اما ان تقرأ

190
01:01:43.750 --> 01:02:03.750
بكل ركعة بسورة او تقرأ بسورتين او اكثر. او تقرأ بجزء من السورة وتجعلها في الركعتين. او تقضى ببعض ايات منسورة وبعض ايات من سورة اخرى في ركعة ماذا؟ في ركعة اخرى

191
01:02:03.750 --> 01:02:23.750
لم يأتي انك تقرأ في السورة الواحدة ايات من سورة وايات اخرى من سورة اخرى في ركعة ما في ركعة واحدة هذا لم يأتي. نعم فعلى الشيخ مصطفى ان ينتبه لهذا. نعم. ثم

192
01:02:23.750 --> 01:02:53.750
وقال رحمه الله باب الجهر بالقراءة في الصلاة والمخافة بها. نعم تعلمون ان هناك صلاة جهوية وصلاة سرية. نعم. ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو حديث صحيح رواه البخاري في صحيحه. وحديث ابن هزيمة صحيح اسناده نعم. ثم

193
01:02:53.750 --> 01:03:22.200
ذكر النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود. القرآن ممنوع قراءته في حالات. هذه الحالات اما حالات مكانية او حالات يعني تتعلق احوال الشخص الحالات المكانية لا يجوز ان تقرأ القرآن في محل النجاسة. نعم

194
01:03:22.350 --> 01:03:42.350
او حالات تتعلق بحالة الشخص. انت على جنابة هل يجوز تقرأ القرآن؟ لا الركوع والسجود داخل في الحالات المكانية. انت في حال الوقوع والسجود لا يجوز لك ان تقرأ. القرآن

195
01:03:42.350 --> 01:04:02.350
في هذه الحالة لان القرآن يراد به التعظيم. العلة في هذا النهي اي يواجبه التعظيم. تعظيم ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. فتعظيم شعائر الله هذا امر امر

196
01:04:02.350 --> 01:04:32.500
خالص. فعلينا ان ننتبه لذلك نعم ولد القرآن لا يلقيه الانسان في اي مكان. يلقي هذا القرآن العظيم. نعم ثبت عن ابن عباس كما في كتاب المصاحف لابن ابي داود انه سئل عن هل تضع القرآن على الفراش اللي

197
01:04:32.500 --> 01:04:52.500
انت تجامع عليه؟ قال لا بأس. نعم. انت جالس على الفراش وهذا الفراش يجامع الانسان عليه اهله. فلا بأس ان تضع القرآن على هذا الفراش. ولكن انت جالس على الكرسي وتضع القرآن عند قدمك. هذا يشرع

198
01:04:52.500 --> 01:05:12.500
احزابنا لا يشفع في مثل هذه الحالة. يعني اثر ابن عباس نعم لا تقول يلزمني اني اقوم مثلا واصحح على جالس والمصحف بجانبي مرة اقرأ مرة يعني ارتاح فهذا لا بأس به. نعم. ولعل ابو عبد الله

199
01:05:12.500 --> 01:05:38.650
يعني اعطينا بعض المهلة الشيخ احمد حتى ننتهي من القراءة والاخوان ينتظرون نعم ثم ذكر بارك الله فيكم حديث ابن عباس ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا رؤيا صالحة يراها المسلم او ترى له الا اني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. نعم وهذا

200
01:05:38.650 --> 01:05:58.650
الحديث حديث صحيح قد خرجه الامام مسلم. نعم. قال فضل باب فضل السجود عند قراءة السجدة وبكائي الشيطان ودعائه بالويل لنفسه عند سجود القارئ السجدة. السجود انواع عندنا سجود مفروض

201
01:05:58.650 --> 01:06:28.650
وهو سجود الصلاة في الصلاة الفريضة. وعندنا واجب وهو سجود السهو. وعندنا وهو سجود التلاوة وسجود الشكر. نعم. وعندنا شيء غير مشروع ان الانسان مثلا بما ان اقرب ما يكون الانسان الى ربه وهو ساجد فانا ابا ادعو فابسجد وبدعوا بدون صلاة لا هذا غير مشروع

202
01:06:28.650 --> 01:06:48.650
هذا ليس بمشروع ثم ساق حديث ابي هويرة وهو صحيح قد خرجه مسلم. اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة. وامرت بالسجود فابيت فلي النار. هذا دليل

203
01:06:48.650 --> 01:07:08.650
لعل الشيخ اسلام ينتبه هذا دليل على كفر تارك الصلاة. الشيطان كفر بسجدة ماذا؟ بسجدة واحدة الشيطان كفر بسجدة واحدة. اذا كيف اني طول عمره ممتنع عن السجود ما يسجد ما يصلي. ما يصلي ولا يسجد لله سجدة

204
01:07:08.650 --> 01:07:28.650
مسلم ام كافر؟ كافر كافر وقد اجمع الصحابة على ذلك. جاءت النصوص نعم ثم اخذ يفصل في سجود التلاوة وهو مستحب وليس بواجب كما سوف يأتي. فاول ما بدأ بحديث

205
01:07:28.650 --> 01:07:48.650
السجدة في صاد وساق حديث ابن عباس وهو حديث صحيح قد اخرجه البخاري ان صاد ليست من عزائم السدود. لانها انما هو انما هي توبة نبي. فظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخوى راكعا واناب

206
01:07:48.650 --> 01:08:18.650
نعم اذا يعني حتى سجود التلاوة على قسمين سجود مؤكد وسجود ماذا؟ دون ذلك ليس من العزائم فصاد ليست من العزائم. نعم. ثم ذكر ايضا اخرى من طريق ابي خالد عن العوام عن مجاهد وهذا اسناد حسن. نعم ثم قال السجود في النجم. نعم

207
01:08:18.650 --> 01:08:38.650
اموال الحديث الذي ساقه صحيح وقد خرجه البخاري ومسلم. ثم قال السجود فيه اذا سماه انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق وايضا الحديث صحيح وقد خرجه البخاري ومسلم اي حديث ابي هريرة

208
01:08:38.650 --> 01:08:58.650
نعم ثم قال باب صفة سجود الراكب عند قراءة السجدة انت الان راكد ما هي صفة السجدة هنا؟ قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ عام الفتح سجدة فسجد

209
01:08:58.650 --> 01:09:18.650
الناس كلهم فمنهم الراكب والساجد في الارض. حتى النواكب لا يسجد على يده. هذا الحديث حديث منكر وليس بصحيح مصعب بن ثابتة يحتج به خل يكتب ابو عبدالرحمن ذلك. نعم لكن عندنا نعم يقول

210
01:09:18.650 --> 01:09:38.650
عن هذا بعض الشيء ان ابن عمر كان يومئ ايماء وقبل ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان يصلي وهو على دابته كان في السجود والركوع ماذا؟ يومئذ فسجود التلاوة مثل ذلك انت في السيارة تومئ ايماء. نعم

211
01:09:38.650 --> 01:09:58.650
قال باب استحباب سجود المستمع لقراءة القرآن عند قراءة القارئ السجدة اذا سجد. نعم ثم ذكر حديث ابن عمر وهو صحيح متفق عليه. وعبيد الله هو ابن عمر وهو ثقة ثبت. نعم. ثم

212
01:09:58.650 --> 01:10:21.600
ذكر ما يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسجد في المفصل. نعم. والثابت من سجدات القرآن خمسة عشر سجدة وقد فضلت سورة الحج بسجدتين. فالمجموع خمسة عشر سجدة

213
01:10:22.450 --> 01:10:56.700
نعم  ثم ذكر بارك الله فيكم من طريق مطر الحارث بن عبيد عن مطر عن وهذا لا يحتج به. وشف لي الحارث بن عبيد. ومطر فيه ضعف مطر الوراق فيه حتى الحادث نعم خلص الحاجز ضعيف نعم الحاجز ضعيف هذا لا يصح. هذا الخبر لا يصح

214
01:10:56.800 --> 01:11:25.950
نعم ثم ذكر ان ان السجدة مشروعة حتى في الصلاة المفروضة وفي النافلة نعم وخارج الصلاة نعم ثم ذكر ماذا يقول في حال السجود هو الساجد مخير بين امرين بين ان يقول سبحان ربي الاعلى كما يقول في سجود الصلاة

215
01:11:25.950 --> 01:11:45.950
وبين ان يكون الدعاء الوارد في حديث ابن عباس اللهم اكتب لي عندك بها اجرا واجعلها لي عند ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داود. هذا الاسناد يعني سناد

216
01:11:45.950 --> 01:12:05.950
ليس بالقوي اسناد صالح ليس بالقوي فاذا قلت هذا فلا بأس وعندنا حديث ابي العالية عن عائشة وفيه ضعف او واوي عن ابي العالية خالد الحداد لكن لم يسمع من ابي العالية بينهما رجل فهذه

217
01:12:05.950 --> 01:12:25.950
والعلة الاخرى ابو العالية لا يعرف له سماع من عائشة. هذه علة اخرى. ولكن جاء ما يشهد لحديث ابي العالية سجد وجهي الذي خلقه خلقه وصوبه طبعا هنا ما فيه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته

218
01:12:25.950 --> 01:12:45.950
فاذا قال هذا يعني لعل لا بأس لانه جاء ما يشهد لهذا الخبر. الخلاصة ان ما يقال في سجود من الادعية الاسانيد فيها ليست بالقوية. لكن يكفينا ان تكون اه

219
01:12:45.950 --> 01:13:05.950
سبحان ربي الاعلى كما دل على ذلك القرآن العظيم. نعم ثم قال الدليل على ان السجود عند قراءة السجدة فضيلة فريضة بعض اهل العلم يذهب الى ان السجود سجود التلاوة فريضة. لان بعض قد يظن بعض ظواهر القرآن

220
01:13:05.950 --> 01:13:27.300
ان تدل يعني قد تدل على ذلك لان فيها ذما لم يسجد. فيها ذم من لم يسجد نعم ولكن بينت السنة ان هذا ليس بواجب بدليل قال عرظت النجم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يسجد

221
01:13:27.300 --> 01:13:47.300
منا احد ما سجد الرسول صلى الله عليه وسلم لان زيد ابن ثابت لم يسجد. فدل هذا على عدم الوجوب. ثم ذكر ان عمر عمر بن الخطاب قرأ بسورة النحل خطب بها فعندما جاء لموضع السجدة نزل من المنبر وسجد ثم في الجمعة الثانية قرأ نفس الشيء

222
01:13:47.300 --> 01:14:05.800
ثم عندما تهيأوا للسجود قال ان الله لم يفرض علينا سجود التلاوة الا اذا شئنا ولم ينكر عليه احد من الصحابة فدل على الاستحباب وليس على الوجوب. ثم ذكر حديث ابن ابي ذر عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي

223
01:14:06.000 --> 01:14:20.500
طبعا حديث عمر اسناده صحيح وقد رواه البخاري في الصحيح. واما حديث يزيد ابن عبد الله بن قصي عن عن عطاء بن يسار عن زيد بن فاسناده جيد اسناده جيد

224
01:14:21.450 --> 01:14:37.550
ثم ذكر الجحر بي امين نعم فساق حديس عن ابن نسيب عن ابي هريرة وهو صحيح نعم. رواه البخاري ومسلم لا لا ابو عبد الله بعد فهد انا ما توضيت والله

225
01:14:37.750 --> 01:15:03.900
اي والله ما توضيت. مو لاخواني خل نكمل ما بقى الا كم حديث خن نكمل حتى حنا في خير. نعم  ثم ذكر حديث ابي هريرة ازا امن الايمان الامام فامنوا. نعم. هل هذا يدل يا شيخ عبد الله على وجوب التأمين

226
01:15:04.250 --> 01:15:23.550
اذا امن الايمان الامام فامنوا. الامر الوجوب يا شيخ. نعم. الامر بالوجوب هذا اصل. نعم. والله لا شك هذا الاصل الجمهور انهم يعني يقودون بالاستحباب لكن الحديث يأمر المهم حديث ابي هريرة حديث صحيح وقد خرجه الشيخان

227
01:15:23.900 --> 01:15:52.850
نعم وكان عليه الصلاة والسلام اذا قرأ الفاء انتهى من الفاتحة رفع صوته بامين نعم وهذا وساق حديثا في ذلك وهو لا بأس باسناده لا بأس باسناده. نعم ثم ذكر حديث اسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر

228
01:15:52.950 --> 01:16:16.750
وهذا الحديث يعني لا يصح لان الراوي عن عبد الله بن وهبة ابو سعيد الجعفي لا يحتج به. واسامة بن زيد فيه كلام. اسامة بن زيد فيه كلام ثم ذكر حديث عاصم عن ابي عثمان عاصم بن سليمان الاحول عن ابي عثمان النهدي عن بلال وهذا الصواب انه مرسل لا يصح

229
01:16:16.750 --> 01:16:46.300
قولا ثم ذكر حديث سهيل عن ابيه عن عائشة وهو لا بأس باسناده ما حسدتكم اليهود على ما على السلام والتأمين. على السلام وعلى قول امين نعم نعم ثم ثم ايضا بوب على ان المأموم يقول امين حتى لو لم يقل الامام

230
01:16:46.300 --> 01:17:06.300
استدل بحديث ابي هريرة وهو ثابت في الصحيح اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. سواء قال الامام او لم يكن. نعم وهو حديث صحيح ثابت في الصحيح ثم ذكر حديث محمد ابن يحيى بن ابن حبان ام عن عمه بن حبان عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان

231
01:17:06.300 --> 01:17:40.900
ينكب كلما خفض ورفع. وهذا الحديث حديث صحيح. حديث صحيح. نعم   ثم ذكر حديث ابن عباس في ان عدد التكبيرات في الصلاة في الصلاة الرباعية اثنين وعشرين تكبيرة نعم والتكبيرات ذهب جمع من اهل العلم تكبيرات الانتقال الى انها واجب. واما الاحرام فهو فهي ركن. نعم وذهب بعض اهل العلم انه

232
01:17:40.900 --> 01:18:06.050
الانتقال ليست بواجب ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يداوم عليها نعم ثم ذكر حديث ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هويرة وهو حديث صحيح ثابت في الصحيح ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري وهو ايضا حديث صحيح قد رواه البخاري في صحيحه. ثم ذكر

233
01:18:06.050 --> 01:18:26.900
عمران ابن حسين وهو ايضا حديث صحيح. قد رواه البخاري ومسلم. نعم  ثم اعاد حديث ابن عباس حديث عتمة عن ابن عباس وقد تقدم ثم عقد ابوابا ظفر آآ اليدين

234
01:18:26.900 --> 01:18:46.900
نعم فذكر حديث ابن عمر وهو حديث في الصحيحين نعم ثم ذكر حديث علي بن ابي طالب وهو ايضا حديث صحيح ثم ذكر حديث مالك بن الحويرث وهو حديث صحيح في البخاري ونقف عند

235
01:18:46.900 --> 01:18:48.059
هذا وبس