1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه وبعد من شرح السنة للامام الفقيه البربهاري قوله فيما ينبغي ان اعتقد وان يعمل به اخلاص العمل لله. كقول الله تعالى وما

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
فامروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. والرضا بقضاء بقضاء الله القضاء والقدر؟ ام ان بينهما خلاف؟ هذه المسألة فيها نزاع وكث من الناس يعبرون عن القدر بالقضاء. يعبرون عن القدر بالقضاء

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
فلو ذكر القضاء من غير ذكر القدر فانه يقصد بقضاء الله اي قدره. والرضا بقضاء الله وليس المقصود بالرضا التسليم هناك فارق بين التسليم بالقدر والرضا وبالقدر. التسليم هو ترك السبب. ترك السبب هذا اسمه التسليم

4
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
هذا اسمه التسليم. اما الرضاء فهو بذل السبب. ثم الرضا بما يقدره والله تعالى اي الفرح بما يقدره الله وانشراح الصدر وقبول ما يقدره الله. ومثال ذلك رجل مريض فهذا المريض لا يقول بان المرض قدر فيستسلم لمرضه

5
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
بل يجب عليه شرعا ان يدفع هذا المرض. يأخذ بالاسباب من الدعاء والرقية والتطبب ان هو يذهب الى الاطباء ويبتغي سبل العلاج. فان رفع الله تعالى هذا المرض فرح بقدر الله تعالى الذي هو رفع المرض. وان لم يرفع هذا المرض

6
00:02:30.150 --> 00:03:00.150
رضي بقدر الله اي قبل ما وصل اليه. وانشرح له صدرا وهذا ما يسمى بمدافعة الاقدار. يبقى الرضا بالقدر لابد فيه من مدافعة الاقدار الطالب يعلم انه اذا لم يذاكر رسب. ما يقولش بقى ان كل حاجة بقدر

7
00:03:00.150 --> 00:03:20.150
فيسيب نفسه. لا يشتري كتب ولا يذاكر ولا يحضر ولا اي شيء. ويقول ما هو القدر ربنا كتبه قبل خلق السماوات والارض فليزمتها ايه المذاكرة؟ لو ربنا رايد ان انا انجح هنجح حتى اذا لم اذاكر. اسلم الورقة فاضية كده

8
00:03:20.150 --> 00:03:50.150
الدكتور يقول الراجل ده راجل نضيف وما شاء الله فيقوم مدي له امتياز. ربنا قادر فهذا كلام كلام لا يقوله الا معطل للشريعة. يبقى القدر فيها فيه مدافعة الاقدار والصبر على حكم الله. حكم الله. سواء عند معالجته او عند معاينته

9
00:03:50.150 --> 00:04:20.150
عند معاينته اذا هذا متعلق بحكم الله تعالى في خلقه. وهذا غالبا يتعلق ايضا بالقدر او عند معالجته وهذا متعلق بحكم الله الشرعي. فحكم الله تعالى الشرعي يحتاج الى صبر. فهناك صبر على قراءة القرآن. وصبر على قيام الليل. وصبر وصبر على

10
00:04:20.150 --> 00:04:50.150
الدعوة الى الله عز وجل هذا كله يحتاج الى الصبر. وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها فهذا صبر على معالجة حكم الله. اما الصبر عند معاينة حكم الله في خلقه فهذا متعلق بقدر الله عز وجل. والصبر مطلوب في كل الاحوال. وايضا من جملة الاعتقاد

11
00:04:50.150 --> 00:05:20.150
الايمان بما قال الله عز وجل فليس اصدق من الله قيلا وليس اصدق من الله حديثا والايمان باقدار الله كلها خيرها وشرها وخلوها ومرها. آآ الحلو المر او الخير والشر اتى النص بهذا صحيحا. في الصحيح. في البخاري وفي

12
00:05:20.150 --> 00:05:50.150
وغيرهما. اما مسألة الحلو والمر فهذه رواية في اسناد فيها ضعف. رواية في اسنادها ضعف. والايمان باقدار الله كلها خيرها وشرها. وحلوها ومرها لعلم الله ما العباد عاملون. والى ما هم صائرون

13
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
لا يخرجون من علم الله يرحمكم الله. لا يخرجون من علم الله ولا يكونوا في الاراضين ولا في السماوات الا ما علم الله عز وجل. نعم. لان الملك لان الملك ملكه. فلا يكون في ملكه

14
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
الا ما شاء. ودي مسألة يعني بديهية. لو ان رجلا في بيته كل انسان في البيت يفعل ما يشاء لكان هذا الرجل ليس سلطانا في بيته. كلكم راع وكلكم مسؤول

15
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
اول عن رعيته. الزوجة تنزل في اي وقت تلبس ما تشاء. العيال منفلتين الرجل اين سلطانه في البيت؟ لا سلطان. لا سلطان. فكذلك كل شيء في هذا الكون انما يتم

16
00:06:50.150 --> 00:07:30.150
بارادة الله تعالى. ومشيئة الله تعالى. وما تشاؤون الا ان يشاء الله وتعلم آآ في حد بيتكلم هنا؟ ايه وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما ما اخطأك لم يكن ليصيبك. دي مسألة بالقدر. كثير من المصنفين في الاعتقاد آآ

17
00:07:30.150 --> 00:08:00.150
هناك قضايا يركزون عليها القضية الاولى قضية الصفات والقضية الثانية قضية في كلام والقضية الثالثة قضية القدر. وهذه القضايا متنوعة من عصر لاخر. من عصر لاخر. ولو اراد احد ان يكتب عقيدة فيها

18
00:08:00.150 --> 00:08:20.150
في هذه الازمان فربما لا يركز على هذه الثلاثة. ربما يركز على بعضها ولكن لا يركز على كلها مسألة الصفات لن يركز عليها بالمعنى المتناول في كتب الاعتقاد. لان دراسة الصفات

19
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
ينبغي ان تكون بطريقة ايمانية لا بطريقة كلامية. الاخوة بتدرس مبحث الصفات والاسماء بطريقة كلامية بحتة. العلاقة بين الاسم والصفة والاسم والمسمى ومسألة التلازم والاقتران الى غير ذلك من هذه الصور المنطقية. لكن يدرس الاسم باعتبار

20
00:08:50.150 --> 00:09:20.150
آآ الحقيقة والمعنى وما تدل عليه من دلالات هذه الاسماء وكيف يمكن ان يطبق لنفسه دلالات هذه الاسماء هذا امر قليل ان تجده. كذلك آآ مسألة آآ المصنفين قديما يضمنون في كتاباتهم العقائدية. الكلام عن مسح الخفين

21
00:09:20.150 --> 00:09:50.150
والكلام عن قصر الصلاة. هذه المسائل صارت عند اهل السنة وفي مجتمعاتنا مقررة فيمكن ان تكون هناك مسائل مستجدة تذكر في الاعتقاد. يمكن ان تجد مسائل مستجدة آآ لم يذكرها المتقدمون يمكن ان تذكر في الاعتقاد

22
00:09:50.150 --> 00:10:22.250
وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. ولا خالق مع الله ثم يقول البربهاري انه من اعتقاد السلف التكبير قال الجنائز اربع وهو قول مالك ابن انس وسفيان الثوري والحسن بن صالح وهذا من فقهاء

23
00:10:22.250 --> 00:10:52.250
همدان واحمد بن حنبل والفقهاء وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت التكبير اربعا كما ثبت التكبير خمسا بل هناك بعض الروايات ان التكبير تسع تكبيرات لكن المشهور الذائع المعمل به عند كثير من اهل العلم التكبير اربع

24
00:10:52.250 --> 00:11:22.250
البيرات والايمان بان مع كل قطرة ملكا ينزل من السماء حتى حيث امره الله عز وجل. ليس هناك من دليل مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم اه في هذا الامر وهذا الامر لا ينبغي ان يثبت الا بالنص الا بالوحي الا بوحي. وليس

25
00:11:22.250 --> 00:11:52.250
فيه وانما هي اثار عن بعض التابعين. والايمان بان النبي صلى الله عليه وسلم لم حين كلم اهل القليب يوم بدر. القليب عندما قتل صناديد قريش يوم بدر امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تحفر حفرة كبيرة وهي القليب ثم امر بجثثهم ان آآ تلقى

26
00:11:52.250 --> 00:12:12.250
وفيها ثم آآ وقف النبي صلى الله عليه وسلم على شفير القليب وحدثهم وكلمهم يعني هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ فقيل يا رسول الله اتخاطبهم؟ وقد جيفوا او نحو من ذلك؟ فقال

27
00:12:12.250 --> 00:12:32.250
قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لي منهم. والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لي منهم. وهذا دليل على اثبات ان للموتى سماعا. سماعا وهو سماع

28
00:12:32.250 --> 00:13:01.350
حقيقي ولكن هل هذا السماع كسماعنا؟ الله اعلم. الله اعلم الله اعلم. آآ اما قول الله عز وجل فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع صم الدعاء اذا ولوا مدبرين لا تسمعوا الموت. السماع هنا يتضمن معنى الهداية والقبول. يعني

29
00:13:01.350 --> 00:13:31.350
يعني انك اذا اسمعتهم فانهم لن يقبلوا ولن يهتدوا. حتى ولو كانوا احياء فشبه الكافر بالميت الذي لا يسمع فلا يقبل ولا يهتدي. فالاموات اسمعون حتى انهم يسمعون آآ نعال الناس في منصرفهم. يعني لما ندفن الميت والناس ماشية هو

30
00:13:31.350 --> 00:14:01.350
اسمع دق النعال على الارض. والاحاديث في ذلك صحيحة ثابتة. لكن ادراك الميت للمسموعات او للاعيان اللي برة القبر كادراكنا نحن؟ يعني هل عنده حاسة الاذن والاذن اللي مش عارف ايه بتتحرك وتسمع ايه والكلام ده كله؟ لا هناك نوع من الادراك وهناك سمع ولكن الله تعالى

31
00:14:01.350 --> 00:14:32.850
لا اعلم بحقيقتي. يسمعون ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان من هديه انه اذا انه اذا آآ ذهب الى يا اخ ايمن آآ هناك شيء على كتفك نعم انه كان اذا ذهب الى البقيع يقول السلام عليكم. بيكلم مين؟ الموتى

32
00:14:32.850 --> 00:14:52.850
بيقول لهم بيخاطبهم بيقول لهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله في كوم لاحقون. نسأل الله لنا ولكم العافية. يبقى النصوص دي بتدل على ان للموت

33
00:14:52.850 --> 00:15:22.850
ادراك سمع. ولكن لهذا الادراك كادراك الاحياء الله اعلم. هذه مسائل غيب لا يعلمها الا الله ولكن نحن نثبت ما اثبته النص. بالضبط كتعلق الروح بالانسان الروح بالانسان في مرحلة الاجنة ليس كتعلق الروح بالانسان عندما ينزل الى الارض

34
00:15:22.850 --> 00:15:42.850
ليس كتعلق الروح بالانسان عندما يكون في قبره. ليس كتعلق الروح بالانسان عندما يبعث من قبره يبقى الروح موجودة في كل الاحوال. وتعلقت بالانسان وبدنه ولكن ايه؟ كل حالة مختلفة عن

35
00:15:42.850 --> 00:16:12.850
فكذلك نحن لنا سمع والاموات لهم سمع ولنا ادراك ولهم ادراك ولكن ماهية ادراكهم الله تعالى اعلى واعلم. فالامام هنا بيقول والايمان بان النبي صلى الله عليه وسلم حين سلم اهل القليب يوم بدر ان المشركين كانوا يسمعون كلامه. والايمان

36
00:16:12.850 --> 00:16:42.850
بان الرجل اذا مرض يأجره الله على مرضه. يأجره الله على مرض وثبت في النصوص ان الذنوب تحط عنه كما تحط الشجرة ورقها والشهيد يأجره على القتل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا

37
00:16:42.850 --> 00:17:12.850
بالاحياء. وثبت ان ان الشهيد يلبس تاج الوقار. وينجيه الله من ضمة القبر ويبعث يوم القيامة دمه آآ لونه لون الدم وريحه ريح المسك. ويشفع في سبعين من اهل بيته. ما شاء

38
00:17:12.850 --> 00:17:42.850
في سبعين من اهل بيته هناك اكثر من سبعين خصلة من خصال وفضائل الشهيد ذكر كثيرا منها الامام ابن القيم في كتابه القيم زاد المعاد. والايمان ان الاطفال اذا اصابهم شيء في دار الدنيا يألمون. دي مسألة يعني بديهية. والجزئية

39
00:17:42.850 --> 00:18:12.850
هي ديت ما فيش حد في كتب الاعتقاد ذكرها. الا البربهجي. كأن المسألة دي حصل فيها فاضطر البربهاني ان هو يثبتها. ما انا بقول ان مساد الاعتقاد هناك اصول في كتب الاعتقاد بتذكر في كل الكتب. وهناك بعض الكتب تتميز عن غيرها في زيادة بعض المسائل او

40
00:18:12.850 --> 00:18:32.850
بعض المسائل يعني ظني ان احنا في هذه الايام لو كتبنا اعتقاد اهل السنة في هذه الايام هنذكر مسألة الكفر الديموقراطية كمسألة فيصلية الذي لا يكفر بديموقراطية يبقى هذا الرجل في

41
00:18:32.850 --> 00:18:52.850
يعني يحتاج او نحتاج الى ان نتأمل حالا. انا دقيق جدا في الكلام بتاعي. طبعا الاخ عمر بيبتسم عشان يشوف شف انا هقول ايه؟ قل نتأمل حاله. رجل بيقول احنا نقبل الديموقراطية ونرضى بصناديق وما الى ذلك

42
00:18:52.850 --> 00:19:22.850
ودائما لسان العمل اوقع من لسان القول. يعني لما اقول لك مثلا انا بحب فك كل ما اغمض عنيا اشوفك حتى لما انام اتلاقيك في المنام. طيفك ما بيتركش مخيلتي ابدا. طيب. وبعدين بعد كده اقول لك مثلا اعمل

43
00:19:22.850 --> 00:19:52.850
حاجة ما تعملهاش. بل بالعكس ترى ما يكون سببا في مصيبتي فتفعله. اذا تسعى في هلاكه وتتناول عرضي وتقطع اسباب المودة بيني وبينك وتزعم انك تحبني يا ترى اصدق اللي بتقوله ولا اصدق اللي انا بشوفه؟ اصدق ايه؟ لسانه الحال اوقع

44
00:19:52.850 --> 00:20:12.850
من لسان المقال. قال الله اذا جاءك المنافقون قالوا عملوا ايه؟ كلام سهل جدا انا ممكن اقول لك هات لي اكبر مصارع في العالم وانا اضربه بصبعي كده اغلبه. اه الكلام سهل. كلام سهل جدا

45
00:20:12.850 --> 00:20:32.850
ممكن اقول لك انا ممكن احزم اكبر برج في المنصورة واربطه في رقبتي واشده. اوديه مصر. الله! ما هو الكلام سهل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله

46
00:20:32.850 --> 00:21:02.850
والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. ففي مقابل الشهادة الدعوة اثبت الله تعالى الشهادة الحق. فالشهادة الدعوة انهم يعتقدون رسالة رسول الله. والشهادة الحق ان الله تعالى يثبت لهم الكذب. فلسان الحال اوقع من لسان المقال

47
00:21:02.850 --> 00:21:22.850
لما نقول ما احنا بنكفر بديمقراطية. وبعد كده نقبل بها ونتحاكم الى الصناديق. ونرى بنتيجة الصندوق حتى لو اتت بعلماني محارب الاسلام؟ يبقى ايه الديموقراطية دي؟ لما نقول لا بأس

48
00:21:22.850 --> 00:21:42.850
مستشارين من النصارى مخالفين امر الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانا من دونكم لا يأنو لكم خبالى وادوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواهكم وما من افواههم وما تخفى

49
00:21:42.850 --> 00:22:12.850
حضورهم اكبر يعني سبحان الله! فاصدق القول ولا اصدق العمل؟ اصدق العمل. فكذلك اللي حاصل ان البربهاني تقريبا حدث مشكلة في المسألة بتاعة احساس الاطفال بالالم فهناك رجل من الخوارج وذكر اسمه بيقول بان الاطفال لا يألمون. ودي حاجة

50
00:22:12.850 --> 00:22:32.850
منافية حتى للحس. منافية للحس. الاطفال ما يناموش ازاي؟ يعني لو جبت طفل ورنيته جزير اقلام مش هيعيط بتعيط ليه؟ عشان هو تألم. لو جبت طفل وجبت ابرة وشكيته. طب كل الاطفال بيعيطوا

51
00:22:32.850 --> 00:22:52.850
اول ما تشوف الابرة كده في الايد يقوم معيضين. ليه؟ لان هو اتغزى بها فشكته. فتألم منها فبدأ في خفض الابر كلها. دي مسألة يعني بديهية. من جملة البراهين البرهان الحسي. البرها

52
00:22:52.850 --> 00:23:22.850
الحسي والبرهان الحسي ده اذا قامت الدليل على صحة الحاسة يبقى الحاسة ديت برهانا صحيح برهانا صحيح. فبيقول والايمان بان الاطفال اذا اصابهم شيء في دار الدنيا يألمون. وذلك ان بكر ابن اخت عبدالواحد البصري الزاهد قال لا يألمون وكذب. واعلم انه لا

53
00:23:22.850 --> 00:23:42.850
دخول الجنة احد الا برحمة الله عز وجل. ان ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واعلموا ان احدا منكم لن يدخل الجنة بعمله. قالوا حتى انت يا رسول الله؟ قال حتى انا

54
00:23:42.850 --> 00:24:12.850
الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل. ولا يعذب الله احدا الا بذنوبه الا بذنوبه. قال الله فكلا اخذنا بذنبه. سبحان الملك! فكلا اخذنا بذنبه ولا يعذب الله احدا الا بذنوبه بقدر ذنوبه. بقدر ذنوبه. ولو

55
00:24:12.850 --> 00:24:42.850
كتب الله اهل السماوات واهل الاراضين برهم وفاجرهم عذبهم غير ظالم لهم قال الله وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. لا يجوز ان يقال لله تبارك وتعالى انه يظلم. وانما يظلم من يأخذ ما ليس له. اللي بيظلم الذي يأخذ

56
00:24:42.850 --> 00:25:02.850
كل ما ليس له. افترضنا انت حاطط محمولك في الخباء بتاعك. ونعسان قمت انا مادد ايدي وواخد المحمول بتاعك وحطه في جيبي. يبقى انا سارق وظلمتك وظلمتك لان انا خدت

57
00:25:02.850 --> 00:25:22.850
دي حاجة مش بتاعتي. فالله تبارك وتعالى عندما يحقق عباده يأخذ منهم فانه ليكون بذلك ظالما. لما ياخذ منهم الصحة او ياخذ منهم الغنى او ياخذ منهم النجاح في سنة من السنوات

58
00:25:22.850 --> 00:25:42.850
او يأخذ منهم مثلا احد الاولاد كل هذه الامور ليس الله تعالى بظالم احدا. لان ده كله ملك ربنا عز وجل. هذا ملك الله عز وجل. وقال الله وما ربك بظلام للعبيد

59
00:25:42.850 --> 00:26:12.850
والله جل ثناؤه له الخلق والامر. الخلق خلقه. والدار داره. يعني الملك ملكه لا يسأل عما يفعل بخلقه. ولا يقال لما؟ وكيف لا يدخل احد بين الله اين خلقه؟ ما لكش دعوة. ما فيش حد يدخل بين الله تعالى وبين فعله في خلقه. قال الله تعالى

60
00:26:12.850 --> 00:26:42.850
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. قال البربهري عليه رحمة الله اذا سمعت الرجل يطعن على الاثار ولا يقبلها او ينكر شيئا من اخبار رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم فاتهمه على الاسلام. فاتهمه على الاسلام. فانه رجل رديء القول

61
00:26:42.850 --> 00:27:12.850
هو المذهب وانما طعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. لانه انما عرفنا الله وعرفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعرفنا القرآن وعرفنا الخير والشر والدنيا والاخرة بالاثار. عارفها حضرتك بتقولها بالاثار. فان القرآن الى السنة احوج من السنة

62
00:27:12.850 --> 00:27:42.850
القرآن فان القرآن الى سنة احوج من السنة الى القرآن. وهذا يعني هناك بعض الاثار بعض التابعين والائمة كمكحول والشافعي احمد بهذا المعنى. والامام الشافعي في كتاب الرسالة تكلم زمن كثيرا في هذه المسألة. قال البربهري والكلام والجدال والخصومة في

63
00:27:42.850 --> 00:28:12.850
قدر خاصة منهي عنه عند جميع الفرق. لان القدر سر الله ونهى الرب تبارك وتعالى الانبياء عن الكلام في القدر. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخصومة في القدر. من ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما خرج على رهط من اصحابه

64
00:28:12.850 --> 00:28:42.850
وهم يتنازعون في القدر فكأنما تثقأ في وجهه حب الرمان وكرهه العلماء اهل الورع. ونهوا عن الجدال في القدر. فعليك بالتسليم والاقرار والايمان واحد في القدر يقول لك احنا انا مخير ولا مسير؟ طب واحنا نشتغل

65
00:28:42.850 --> 00:29:02.850
طالما كل حاجة ربنا كاتبها. طب ازاي ربنا كاتب على الناس كل حاجة وبعدين بعد كده يحاسب الناس على حاجة هو كتبها عليهم. هذا كله كل هذه الاسئلة لا تجوز. ولا ينبغي ان تنشغل بنا

66
00:29:02.850 --> 00:29:22.850
لا تنشغل بها. بل ان الصحابة عندما سمعوا احاديث القدر ما الذي حدث لهم الذي حدث يعني سألوا سؤالا واحدا قالوا يا رسول الله فلما العمل؟ فقال النبي عليه الصلاة

67
00:29:22.850 --> 00:29:42.850
والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فاجتهد الصحابة في الاعمال. ما قالوش احنا بقى سيب الاعمال واحتج بالقدر على ترك الطاعات ابدا. لم يحدث هذا مطلقا. لم يحدث هذا مطلقا. وهذا

68
00:29:42.850 --> 00:30:12.850
المسألة اشبعها بحثا الامام ابن تيمية في كتابه القدر في مجموع الفتاوى وكذلك ابن القيم في ارشاد العليل فليراجع هذين المصدرين. فعليك بالتسليم الاقرار والايمان واعتقاد ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في جملة الاشياء وتسكت

69
00:30:12.850 --> 00:30:42.850
تعم سوى ذلك. قال البربهري عليه رحمة الله والايمان بان رسول الله صلى الله عليه وسلم اسري به الى السماء. وصار الى العرش متسارة معناها ما يبقاش جنبه ولكن سارة معنى اتجه اليه. وتحرك نحوه. وكلمه الله تبارك

70
00:30:42.850 --> 00:31:12.850
وتعالى ودخل الجنة واطلع الى النار ورأى الملائكة ونشرت له الانبياء ورأى سرادقات العرش والكرسي وجميع ما في السماوات وما في الاراضين في اليقظة حمله جبريل على البراق حتى اداره في السماوات وفرضت له

71
00:31:12.850 --> 00:31:42.850
في تلك الليلة ورجع الى مكة في تلك الليلة وذلك قبل الهجرة. هذا كله نجده بالتفصيل في تفسير الاية الاولى من سورة الاسراء. لو رجعنا الى تفسير ابن كثير سنجد آآ الروايات الواردة في رحلة الاسراء والمعراج. ومن هذه الروايات الصحيحة

72
00:31:42.850 --> 00:32:02.850
اخرجه البخاري ومسلم من حديث انس رضي الله تعالى عنه. اما وصف البراق فالله تعالى اعلم بحاله ما نقولش رجلها اللي ورانين كانوا طوال جدا. والرجلين اللي قدامي كانوا قصيرين جدا. او العكس. وانه كان

73
00:32:02.850 --> 00:32:22.850
مادد رجله لمنتهى بصره. كل هذا لم يرد به اثر ولا حديث صحيح. والله تعالى اعلى واعلم وانما ذلك من شأن القصاصين الذين لا يتركون مثل هذه المناسبة من غير ان يضيفوا اليها

74
00:32:22.850 --> 00:32:52.850
شيئا من نفسهم. وفرضت له الصلاة لم يقل عليه ولكن فرضت له كأن الصلاة تشريف للنبي صلى الله عليه وسلم. في تلك الليلة ورجع الى مكة في تلك الليلة وذلك قبل الهجرة. يبقى تلك الليلة وقع فيها هذا

75
00:32:52.850 --> 00:33:22.850
جميعا وكانت الهجرة وكان الاسراء والمعراج في اليقظة. ولذلك انكرها المشركون ولو كانت في في المنام ما انكرها المشركون. يعني لو واحد قال لك انا ركبت صاروخ الفضاء لفيت الكرة الارضية وبعد ما لفيتها طلعت القمر وبعد كده رحت على زحل وطلعت من زحل الى المشتري

76
00:33:22.850 --> 00:33:42.850
وبعدين توجهت الى المريخ. وقمت صاحي وانا رايح في طريق المريخ. الكلام ده يقبل ولا ما يقبلشي؟ يقبل لان هو ايه نايم لا سيما لو كان التكييف شغال وبردان. فيقبل لا بأس في ذلك. لكن لو قال لك الكلام ده

77
00:33:42.850 --> 00:34:02.850
كان في اليقظة كان اللي شفته في في اليقظة ساعتها تعمل معه ايه؟ ساعتها انت لا تصدقه فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم انه ذهب الى بيت المقدس وهناك صلى بالملائكة ثم

78
00:34:02.850 --> 00:34:22.850
صعد الى السماء السابعة ثم صعد الى حيث لا تم. ثم نزل بعد ذلك ثم اتى الى مكة. ده كله امتى في جزء من الليلة تغم بيوصلوا بيت المقدس في شهر. ويريحوا شهر ويرجعوا في شهر

79
00:34:22.850 --> 00:34:42.850
ده بس الرحلة بتاعة بيت المقدس زود كم شهر؟ تلات شهور. امال بقى الرحلة بقى للسماء السابعة بقى ده حاجة عجيبة جدا ولذلك قال الله وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. فتنة

80
00:34:42.850 --> 00:35:02.850
للناس. فلا يقبل هذا الامر الا صديق. ولذلك قالوا بقى فرصة بقى. تعال يا ابو بكر بقى. شف يا سيدي بقى صاحبك بيقول ايه ومتأكدين ان ابو بكر سينكر هذا الامر. قال لهم ابو بكر او قال ذلك حقا؟ قالوا نعم

81
00:35:02.850 --> 00:35:32.850
والظنين بقى ان هو بقى ايه؟ فقال لقد صدق. لقد ايه؟ لقد صدق. ولذلك سمي ابو بكر او لقب ابو بكر عفوا بماذا؟ بالصديق. بالصديق. واعلم ان ارواح الشهداء في قناديل تحت العرش تسرح في الجنة

82
00:35:32.850 --> 00:36:02.850
ده خصيصة ايضا ومنقبة ان ارواح الشهداء ارواح الشهداء آآ تكون في جوف طير خضر ترتع في جنبات الجنة. ترتع في جنبات الجنة. ولها قناديل معلقة بالعرش. يعني ده حاجات يعني خاصة بمن؟ بالشهداء من امة

83
00:36:02.850 --> 00:36:22.850
النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. نسأل الله تعالى ان يختم حياتنا بما يحب ويرضى وان يرزقنا الشهادة في سبيله. يعني ندعو الله تعالى ذلك بصدق واجتهدوا هذا اليوم او هذه الليلة ليلة فردية

84
00:36:22.850 --> 00:36:42.850
يعني فالحياة مهما طالت فهي قصيرة. والانسان لابد ان يجهد نفسه بالدعاء ان يحسن الله تعالى خاتمة وان يرزقه الله تعالى الشهادة. واذا تهيأ له ان يجادل الكفار وان يصاولهم

85
00:36:42.850 --> 00:37:02.850
لا ينبغي ان يتأخر عن ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يغزو ولم تحدثه نفسه بالغزو مات على توبة من النفاق. يعني تصور ما لو ان مثلا اليهود دخلوا مصر هتعمل ايه؟ قلت له يا عم انا هطفش اروح البلد

86
00:37:02.850 --> 00:37:22.850
وتسيب وتسيب البلد هيروح البلد يعني الايه؟ القرية. الريف. ويسيب المدينة هذا خضع ينبغي ان تحدث نية صادقة. فان باب النية اوسع من باب العمل. وان الله تعالى يعطي على النية ما

87
00:37:22.850 --> 00:37:42.850
لا يعطي على العمل ان قوما بالمدينة ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا شاركوكم في الاجر قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال حبسهم العذر. فانت يبقى عندك نية صادقة لهذا الامر

88
00:37:42.850 --> 00:38:02.850
عندك نية صادقة. وانا لا اطلب منك ان تأخذ النبوت وتجري تكسر وتهشم. لكن اجعل هناك نية صادقة ان تنصر دين الله عز وجل. واذا قيل يا خير الله اركبي لا ينبغي ان تتأخر لحظة

89
00:38:02.850 --> 00:38:32.850
ما كنت قادرا على نفع المسلمين واحداث النكاية في العدو. والامور هذه كلها تتعلق بجملة هائلة كده من الضوابط الشرعية. اما ارواح الكفار والفجار والعياذ بالله ففي براهوت البرهوت دي يعني كلمة ليست عربية. كلمة

90
00:38:32.850 --> 00:39:02.850
ليست عربية. ويطلق على كل وادي عميق سحيق. آآ لا قعره هذا اللسان. ولذلك قال وهي في سجين. وهي في سجين اكتفي بهذا القدر. واسأل الله تعالى ان يوفقنا الى الخير

91
00:39:02.850 --> 00:39:42.850
وكله وان يصرف عنا الشر كله. السيدة عائشة اللي هو هذا الدعاء كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر به اللهم انك عفو تحب العفو فاعف او عفو كريم تحب العفو فاعف عنا. هذا كان يجتهد في الدعاء به في العشر الاواخر

92
00:39:42.850 --> 00:40:12.600
في العشر الاواخر انت كل ليلة تجتهد. نعم. نعم؟ الدعاء الكافر يعني اجتهد ولكن هذا من جملة الدعاء. ان شاء الله. احوال الولد ايه بس هو كده هيستريح بقى. طالما عمل كده عليك هيستريح. ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك