الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة والتعليق على شمائل المحمدية للامام ابي عيسى محمد بن عيسى الترمذي
رحمه الله تعالى اقول ايها الاخوة قبل ان نبدأ في هذا المجلس اذكر نفسي واياكم بعظيم ما من الله به علينا وعليكم والواجب علينا ان نشكر دائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري على اتاحته لنا ولكم في هذا الاجتماع المبارك الذي فيه نجتمع في مثل هذه الليالي
لا سيما ليلة الجمعة فكم مرة وانت في بيت الله عز وجل في هذه الليلة المباركة ستصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة علي. في ليلة الجمعة
ويومها فان صلاتكم تبلغني. وايضا لا تنسوا الاحتساب والنية الطيبة فان الناس في لهوهم ولعبهم او في دنياهم او في مباحاتهم او حتى في طاعاتهم لكنكم في طلب العلم في رباط في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى. هذه فضيلة
الى عظيمة ومنقبة كبيرة لا يدركها كثير ممن حرموا منها. هذه المجالس التي تتنزل فيها الرحمات ويزيد فيها الايمان وتنزل فيها السكينة وتغشى اهلها الرحمة ويستجيب الله عز وجل فيها لاهلها من الدعوات وما يطلبون فيها من الطلبات وما يسألون الله عز وجل فيها من الحاجات
فهذا كله فضل من رب البريات. نحمد الله عز وجل ان ييسر لنا ولكم. وما دامت هذه الليلة هي ليلة الجمعة وغدا لا يوجد عمل فان شاء الله نطيل هذه الجلسة قليلا حتى نستطيع ان نقطع شوطا نسأل الله جل وعلا
البركة والعلم والعمل الصالح النافع. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا الفضل بن موسى وابو تميلة وزيد ابن حباب عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة
عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا الفضل ابن عن عبد المؤمن بن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن ام سلمة قالت كان احب ثيابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. قال حدثنا
ابن ايوب البغدادي قال حدثنا ابو تميلة عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن امه عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه القميص. قال هكذا قال زياد بن ايوب في حديثه. عن عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة وهكذا روى غير
واحد عن ابي تميلة مثل رواية زياد ابن ايوب وابو تميلة يزيد في هذا الحديث عن امه وهو اصح. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن الحجاج قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن بديل يعني ابن ميسرة العقيلي عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد قالت كان كم قميص
الله صلى الله عليه وسلم الى الرسل. قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن عروة ابن عبد الله ابن قشير عن معاوية بن قرة عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة لنبايعه وان قميصه لمطلق او
قال زر قميصه مطلق قال فادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب ابن الشهيد عن الحسن عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو يتكئ على اسامة ابن زيد عليه
ثوب قطري قد توشح به فصلى بهم. وقال عبد بن حميد قال محمد بن الفضل سألني يحيى بن معين عن هذا الحديث اول ما جلس الي فقلت حدثنا حماد بن سلمة فقال لو كان من كتابك فقمت لاخرج كتابي فقبض على ثوبي ثم قال امله علي فاني
الا القاك. قال فامليته عليه ثم اخرجت كتابي فقرأت عليه. قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او
ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتني اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. قال حدثنا هشام بن يونس الكوفي قال حدثنا القاسم ابن مالك المزني عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس بن مالك قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
من يلبسه الحبرا قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان وعن عمر ابن ابي تحيفة عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بريق ساقيه. قال سفيان اراها حبرة. قال حدثنا
علي بن خشرم قال حدثنا عيسى بن يونس عن إسرائيل عن أبي اسحاق عن البراء بن عازب قال ما رأيت أحدا من الناس أحسن في حلة حمراء من رسول صلى الله عليه وسلم ان كانت جمته لتضرب قريبا من منكبيه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا
الله ابن اياد عن ابيه عن ابيه رمثة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عفوا ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن حسان العنبري عن جدتيه دحيبة وعليبة عن قيلة بنت مخرمة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اسماء
قالوا مليتين كانتا بزعفران وقد وقد نفضته. وقد نفضته. وفي الحديث قصة طويلة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم عليكم بالبياض من الثياب عليكم بالبياض من الثياب ليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير في ثيابكم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن سمرة
ابن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم. قال حدث احمد بن منيع قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة قال حدثنا ابي عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت خرج رسول الله
صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط من شعر اسود. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن الشعبي عن عروة ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس جبة رومية ظيقة
الكمين هذا الباب اراد المصنف رحمه الله منه بيان ما كان يلبس عليه الصلاة والسلام من الثياب. واي لون كان يلبس عليه الصلاة والسلام ومن اي شيء ان كان ثوبه عليه الصلاة والسلام. هذا مراده رحمه الله من هذا الباب. لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اين صنع؟ وكيف هو؟ وما لون هذا اللباس؟ اورد فيه رحمه الله احاديث من طريق شيخ محمد بن حميد الرازي قال حدثني الفضل ابن موسى وابو تميلة وهو يحيى
ابن واظح المروزي. ابو تميلة يحيى ابن واظح المروزي. وزيد ابن حباب عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن ام سلمة رضي الله عنها. وهي هند بنت امية المخزومي
ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الوانا من الثياب. لكن احبها اليه القميص
فدل انه كان يلبس الرداء. ودل على انه كان يلبس الوشاح اللي مفتوح من قدام. ودل انه كان يلبس والقميص هو الذي يتقمصه الانسان يلبسه من اعلى ثم يدخل فيه الكمين مثل هذه القمصان اللي احنا نلبسها او
الضأن السفلى كل ما تلبسه من اعلى وتدخل فيه يدك فيكون له كم يمنى ويسرى وهو مغلق يسمى قميصا واضح؟ يسمى بغض النظر عن كونه الطويل او قصير هذه مسألة اخرى. المهم ان القميص ما يتقمصه الانسان
من اعلى. واما الرداء هو ما يعرفه الانسان على جسمه. والوشاح ما يكون مفتوحا من امام. فاحب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم القميص ووجه ذلك انه استر وانه في الحر
يكون ابعد للجسم من الشمس وفي البرد ادفأ الجسم. ولذلك كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. ثم ورد رحمه الله الحديث من طريق اخر عن ام سلمة. عن
عبدالله بن بريدة عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. ثم ورد رحمه الله الحديث من طريق اخر عن عبدالله بن بريدة عن امه عن ام سلمة. قالت كان احب الثياب لرسول الله يلبسه القميص. هنا اشكال
هل عبدالله بن بريدة كان يروي عن ام سلمة او لا يروي؟ الجواب كان يروي عن ام سلمة فهنا قال عن عن ام سلمة لا اشكال قد يكون سمع الحديث من ام سلمة وسمع الحديث منامه عن ام سلمة يحمل الحديث
على المحملين لان هذا صحيح وهذا صحيح وهو سمع من ام سلمة وسمع من امه عن ام سلمة فلا اشكال اذا ولهذا قال هكذا يعني قال المقصود به الترمذي. قال الترمذي هكذا قال زياد ابن ايوب في حديثه عن عبد الله ابن بريدة
عن امي عن ام سلم. وهكذا روى غير واحد عن ابي تميمة مثل رواية زياد ابن ايوب وابو تميمة يزيد في هذا الحديث عن امه به وهو اصح. اذا ذكر الامي في الاسناد هو الصحيح. لكن كل هذه الاحاديث الثلاثة فيها التصريح
ان احب الثياب لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو القمصان. هو ما يتقمصه الانسان تقمصا ثم ورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه عبد الله بن محمد بن حجاج قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي وهو هشام
ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري. ابوه وهشام ابن ابي عبد الله او مشهور كلمة فارسية ومعناها مفتوح اليدين كناية عن كرمه جوده وكان كريما في ماله كريما في علمه فلقب بالدستوائي يعني باسط اليدين هذا معناه
عن بديل يعني ابن ميسرة العقيلي عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد اه رضي الله تعالى عنهما قالت كان كم قم قم قم قم قم قم قم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسل. هذا هو الرسغ العظم الناتئ مما يلي الابهام يسمى رسغا
فالان هذا العظم الذي هو يغسل يدين الرسغين. هذان هما الرسغان. فكان كم رسول الله صلى الله عليه وسلم للرسغ لكن هذا الحديث ضعيف وان كان الحافظ النووي رحمه الله ذكر ان السنة في الكم ان تكون الى
وصغير ولكن جاءت في بعض الروايات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل يده في كمه وهذا لا يكون اذا كان قصيرا جدا يصعب ادخاله فيه. على كل حال الاولى ان يكون كم الانسان الاولى ان يكون كم الانسان اذا مد ان يكون الى
الرسخ لكن لو انه اطاله لا يقال ان هذا اسبال لانه لم يأتي فيه وعيد ولم يأتي فيه النهي. لكن هذا حديث ضعيف لشهر لشهر ابن حوشب وشهر سكنوه. ثم ورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ ابو
الحسين ابن حريث قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكى ابو نعيم هو الفضل ابن دكين. قال حدثنا زهير امس اخطأنا في نسبة زهير قلنا زهير بن ازهر وهذا خطأ والصواب زهير بن معاوية بن حديج
او حديج زهير بن معاوية بن حديد ابو خيثمة مشهور بكنيته ابو خيثمة الكوفي بالجعفي. عن عروة ابن عبد الله ابن قشير عن معاوية ابن قرة عن ابيه قرة رضي الله تعالى عنه وهو
ابن اياس المدني البصري. قر ابن اياس المدني البصري. عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط يعني جماعة من مزينة وهو وهم قبيلته. لنبايع
اهو اذا قرة ابن ياس المدني البصري المزني. لانه من مزينة. قال وان قميصه لمطلق قميص قلنا له فتح من اعلى يعني ازار القميص مطلق يعني مفتوح الازرار وان قميصه لمطلق
او قال زر قميصه مطلق. قد يقول قائل ان هذا كان في شدة الحر. فربما فتح القميص فربما فتح القميص ليتبرد لكن هذا الكلام لا يصح لانه جاء في بعض الروايات قال وان
قميصه لمطلق وان البرد لشديد. ولهذا جاء في بعض الروايات ان آآ التابعي وهو معاوية كان يرى والده قرة وهو فاتح ازرار قميصه. ويقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يفعل ذلك هذا فيه دلالة على جواز ان يفعل الانسان المباحات التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يحذر الا يتعبد الله بذلك. لان التعبد لا يكون الا بما هو تعبد به رسول الله صلى الله عليه وسلم
ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقال انه تعبد بهذه الطريقة في اللباس او بهذه الطريقة بعدين اخاف يجي احد ويقول يقول انا اروح اتبول اتعبد الله بذلك لان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبول هذا الكلام لا يصح. هذا كلام خطأ ايها الاخوة. ينبغي ان نفرق بيننا
العادية التي يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم والافعال التعبدية التي يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا فنجعل العبادة عادة والعادة عبادة. وهذا الذي جعل بعض الناس لا يميز بين العادة والعبادة فجعل العادة عبادة
وتسهل في العبادة حتى جعلها من قبيل العادي. وهذا امر خطير. الخلط بينما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخلقة البشرية وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الرسالة المحمدية هذا امر عظيم يجب ان ننتبه له. فالنبي صلى الله عليه وسلم مات
تعبد الله به نتعبد الله به. وما لم يتعبد الله به يجوز لنا ان نفعله لانه فعل عليه الصلاة والسلام. ولكن لا نتعبد الله بهذا الفعل لكن نتعبد الله بان نقتدي به في المباحات. فالاقتداء به في المباحات عبادة. هذه مسألة اخرى
مثل لا لو جاء انسان وقال الاكل عبادة؟ قلنا غلط. قال لكن اكل ليتقوى على العبادة. قلنا صح. شفتوا الفرق؟ فرق بين امرين لو جاء انسان وقال انا اطلق ازار قميصي عبادة قلنا غلط. قال اطلق ازرار قميصي اقتداء برسول
صلى الله عليه وسلم قلنا نعم اقتدي برسول الله تحصل اجر بهذا الاقتداء. ما هو باطلاق الازار بالاقتداء. بنية الاقتداء بس فرق عظيم بين مسألتين لكن على كل حال هذا الفعل فعله النبي صلى لا على سبيل الدوام لانه ثبت انه عليه الصلاة
والسلام كان يغلق ازرار قميصه احيانا قال فادخلت يدي في جيبي قميصي الجيب القميص الفتحة وكان جيب قميص النبي صلى الله عليه وسلم على الجنب وكان الجيب قميص النبي صلى الله عليه وسلم على الجنب. وانا ادركت شيخنا عبدالعزيز
ابن باز رحمه الله واسكنه الجنة وكان جيب قميصه الى الجنب على عادة القدماء. الناس غيروا خلوه في الوسط هو ما غير وعلى كل حال كانت القمصان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على نوعين منهما جيبه في الوسط ومنهما جيبه في الجم
ولكن الاكثر كان في الجنب. يقول فادخلت يدي في جيب قميصه. كان مفتوح فجاء هذا الصحابي ادخل يده في جيب القميص هكذا. ثم اداره الى الوراء قال فمسست الخادم بكسر السين فمسست
هذا هو الافصح ويجوز الفتح فمست الخاتم يجوز الفتح. الشاهد فيه ان قميص النبي صلى الله عليه وسلم كان له ايش؟ ازرار. كان له ازرار. قال رحمه الله حدثنا عبد بن حميد وهو صاحب المسند المعروف والشيخ البخاري
قال حدثنا محمد بن الفضل محمد بن الفضل هذا يلقب بدارم. قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب ابن الشهيد حبيب ابن الشهيد نسبة الى حنظلة شهيد الملائكة يوم احد. ليش سموه حبيب ابن الشهيد؟ لانه من نسل حنظلة
شهيد احد الذي غسله الملائكة. حبيب ابن الشهيد عن الحسن وهو البصري عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو يتكئ على ابن زيد هذا كان في اخر عمره عليه الصلاة والسلام في مرض موته عليه ثوب قطري او قطري
اذا النبي صلى الله عليه وسلم لبس ثوبا مصنوعا في قطر. ولبس ثوبا مصنوعا في مصر ولبس ثوبا مصنوعا في روما ولبس ثوبا مصنوعا في اليمن. وهي الحبر او الحبر او الحبرة
اذا النبي صلى الله عليه وسلم لبس انواعا من الصناعات. ويستدل بهذا على ان ما كان يصنع في بلاد غير المسلمين ولو كانت كرومية ما يحتاج الى الغسيل. لان الصحابة كانوا يشترون هذه الثياب ويلبسونها ولا يغسلونها الا اذا توسخت
فدل على ان الاصل في الثياب الطهارة. هنا قال وعليه ثوب قطري او قطري يجوز الظبطين قد توشح به التوشح معناه ان يلبسه ويجعله على كتفيه يتجمل به. يتجمل به او
يتدفى به هذا التوشح الان. هذا التوشح بهذه الطريقة. لذلك يسمى هذا في بعض البلدان يسمى وفي بعض البلدان يسمى مشلحا وفي بعض البلدان يسمى بشتا على حسب الاعراف قال فصلى بهم
صلى بهم وقال عبد ابن حمير قال محمد بن فظل سألني عن يحيى ابن معين عن هذا الحديث طبعا يحيى بن معين هو يعتبر في طبقة في طبقة محمد ابن الفضل. وهذا فيه
على ان العلماء كانوا لا ينافون من اخذ الحديث بعضهم عن بعض. قال اول ما جلس الي في دلالة ان يحيى ابن معين جلس الى محمد ابن اتفضل وسمع منه الحديث وهذا دليل على ان الامام محمد بن فظل ملقب بدارا كان عظيم الحديث. فقلت
حدثنا حماد بن سلمة فقال لو كان من كتابك هذا من حسن ادبي انه يعرض كانه يقول له يا شيخ جيب لنا الكتاب لا تقرأ من حفظك لان الانسان لما يقرأ من حفظه يمكن يخطئ مثل امس انا اخطأت في اسم ها زهير قلت ابن ازهر وهو
غير ابن معاوية ابن حديج ابو خيثمة اذا يحيى ابن معين قال لو كان من كتابك فقمت لاخرج كتابي فهم من المجلس القراءة ان يذهب الى بيته ويأتي بالكتاب. فقال فقبض على ثوبي
مسك الثوب ها وقال له خلاص ثم قال امله علي من حفظك. ليش؟ قال فاني اخاف الا قال اخاف تروح في الطريق تموت ما حدثتني بالحديث. شوفوا حرصهم على الحديث يا اخوان. اول شيء حدثني منان بعدين روح جيب كتابك
بعدين نطابق الله اكبر والله حرص حرص عظيم عظيم قال فامليته عليه ثم اخرجت ابي فقرأت عليه يعني الحديث السابق. يعني الحديث السابق وغيره. الحديث السابق وغيره. او ان الامام الترمذي اورد هذا
لبيان فضل الامام محمد بن الفضل الملقب بدارم. وان يحيى ابن معين رحمه الله اخذ عنه بمعين انتم تعرفون انه صاحب الامام احمد. وهو احد ائمة الجرح والتعديل يعتبر. ثم ورد رحمه الله
حديثا اخر من طريق شيخه سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن ياس الجريري عن ابي نظرة واسمه المنذر بن مالك العبد المنذر ابن مالك العبدي. عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه واسمه سعد ابن
ما لك بن سنان الخدري الانصاري. وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمي. اذا استجد ثوبا معنى هذه العبارة
اذا استجد ثوبا اي طلب لبس ثوب جديد. استجد يعني طلب لبس ثوب جديد سماه باسمه عمامة. سماه باسمه عمامة. ما هي العمايم؟ العمايم كل ما عم الرأس سواء كان مسدلة مثل عمايمنا هذي او مكورة مثل عمايم محمد ناجي او محنكة مثل عمايم
اهل المغرب فالعمائم مختلفة ما معنى العمامة من عم الرأس اذا غطى الرأس كله تسمى عمامة بخلاف القلنس والطاقية ها طاقية وقحفية هذي تسمى قلنسوة ولا تسمى عمام. العمامة ما عم الرأس وغطاه. سواء كان مثل عمائم السودان عمائم
عمايم اه اهل موريتانيا او عمائم العرب العادية المسدلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استجد ثوبا عمامة كانت او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتني اسألك
خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. يعني اذا اشتريت شماغ غترة جديدة وش تقول؟ انت تقول اللهم لك الحمد انت كسوتني هذه الغترة. هكذا تسمي. هذا معنى يسميه باسمه. هذا معنى يسميه باسمه
واذا لبست اشتريت ثوب جديد تقول اللهم لك الحمد كما كسوتني هذا الثوب سميه باسمه واذا اشتريت ما يسمى بالمشالح هذه مثلا تقول اللهم لك الحمد انت البستني هذا اللهم اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع. الشاهد من الحديث فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
يلبس العمام والقمصان والرداء. ها الرداء هو ما يلفه الانسان على نفسه. وهو حال الاحرام لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الرداء في غير الاحرام ايضا. ها يلبس الاحرام في غير الاحرام. وهذه نكتة ولكنها حقيقية
كنت في توعية الحجاج في عام الف واربع مئة وواحد وعشرين تقريبا اه ان لم تخني الذاكرة فبعد المحاضرة جاءني رجل وكان يلبس عمامة مكورة. فقال انت لماذا تركت السنة؟ تلبس هذه الغترة وتترك العمارة
قلت عن النبي صلى الله عليه وسلم لبس العمامة وقد لبس العمامة المستلى والمكورة والمحنكة حسب الحاجة قال لا لابد ان تلبس العمامة المكورة. قلت اذا كل شيء فعله الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله؟ قال نعم. وانا اعرف ان هؤلاء
عندهم ابغض شيء ان الانسان او الرجل يلبس الازار. فقلت له طيب ثبت في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس في غير الحج والعمرة الايجار لماذا لا تلبس الازار؟ قال لا ما يصير عيب سبحان الله العظيم. شي عجيب يا اخوان هذا دليل
على ان الناس يبحثون عن ايش؟ قل عن الفتهم عن ما يعتادونه وهذه مصيبة ايها الاخوة. احذروا هذا الشيء. يحذر العادة والالف ينظر الى هدي رسوله بالتجرد بالتجرد التام. فالنبي صلى الله عليه وسلم لبس العمامة لبس القميص
لبس الرداء لبس الوشاح لبس عليه الصلاة والسلام انواعا من الالبسة. ما الذي كان لا يلبسه عليه الصلاة والسلام نحفظ ما كان لا يلبسه. انتبهوا. لم يلبس عليه الصلاة والسلام الحرير قط. لم يلبس عليه
والسلام ثوبا مزعفرا قط لم يلبس عليه الصلاة والسلام ثوبا مسبلا اسفل من الكعبين نقاط لم يلبس عليه الصلاة والسلام ثوبا خاصا بالنساء او بالكفار قط. احفظ هذه الاربعة ما عدا ذلك البس ما شئت. ما لم يكن ثوب شهرة. خلاص. البس ما شئت. كيف ما شئت
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عما يلبس المحرم قال لا يلبس كذا وكذا وكذا وكذا دل ان هذه الالبسة كلها موجودة في زمانهم ولا لا؟ ولا لماذا يذكر هذه الانواع؟ اذا الانسان يلبس ما تيسر له ولا يخرج عن الف المكان الذي هو
يلبسوا لباسهم ويتزيى بزيهم بشرط ان يكون مباحا لا يكون حرير ولا يكون فيه اه اسبال ولا يكون فيه تشبه بالكفار ولا يكون فيه تشبه بالنساء ولا يكون مزعفرا. قال رحمه الله تعالى
حدثنا هشام بن يونس الكوفي قال حدثنا القاسم المالك المزني عن الجريري مر ذكر الجريري هو نفسه سعد ابن الياس عن ابي نظرة المنذر ابن العبد عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. واورد رحمه الله اه حديثا من طريق شيخ محمد البشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا
عن قتادة عن انس بن مالك قال كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم يلبسه الحبارة. طيب مر معنا احب الثياب القميص يعني ايه؟ ها؟ يعني شكلا. طيب هنا كان احب الثياب الى النبي صلى البسه الحبر يعني صناعة
ما في تعارض واضح يا شباب؟ لابد الانسان ان يكون فقيه. هناك يحب القميص وهنا يحب الحبر الحبر صناعة مثل الحين لو جاك شخص وقال انت وش تحب تلبس من الدشاديش المصنوعة وين مثلا
يقول لك مثلا في صيني في كوري في انجليزي في ياباني تقول له انا ياباني مثلا اذا انت تحب الياباني طيب تحب انه يفصل لك الثوب اي نوع هذا ما يعارض حبك الاول فانت تقول والله انا احب الثوب الاماراتي ما في اشكال ما في
بين هذا وهذا. فهنا قال كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم يلبسه الحبر بكسر الحاء وفتح الباء الحبرة والحبر آآ نوع من البرود نوع من البرود مزينة بخطوط حمراء
كانت تصنع في اليمن. واضح؟ نوع من البرود وهي القطعة من القماش. نوع من البرود مزينة بخطوط حمراء يعني مخططة معناها مخططة وكانت تصنع في اليمن. يأخذ هذا النوع من
الثياب ثم يفصله قميصا او رداء او وشاحا او ايا كان. قال رحمه الله اه حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق ذكره قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ان عون ابن ابي جحيفة عن ابي
فيه ابو جحيفة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء. مر معنا هذا الحديث قلنا صحيح انه حمراء اي الغالب عليه اللون الاحمر وليس معناه الاحمر الخالص. مثل ما نقول نحن شماغ احمر وفيه بياض. اذا معناه احمر يعني الغالب في
الاحمر لان اللبس عن الاحمر فيه نهي وان كان الحديث متكلم فيه. قال وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بريق ساقيه. ايش تستفيدون من هذا الحديث؟ ان الحلة طبعا الحلة ايش المقصود بها؟ انتبهوا
الحلة هو الثوب الكامل الذي يكون قميصه وسرواله منه يسمى حلم. عرفتم هذا ولا لا؟ متى يسمى الثوب حلة؟ اذا كان مثل الحين انت تلبس دشداشة بيظة وسروال ابيض هذا يسمى حلة
يعني اذا كان كامل الثوب من نفس الخام من نفس اللون يسمى حلة. اذا اختلف اللون لا يسمى حلة وهنا قال عليه حلة حمراء اذا القميص والسروال من نفس اللون واضح
ومن نفس الخال. ثم قال كان ينظر الى بريق ساقيه. بالله عليكم لو كان القميص طويل او لو كان السروال طويلا هل كان يظهر بريق الساقي؟ اجيبوا اه لا يظهر اذا اقتدي برسولك
الله عليه وسلم لا تقول والله العالم الفلاني قال له يجوز يا اخي خله يقول يجوز بس اقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. انت طالب علم اقتدي ما تبحث عن اقوال العلما. انظر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. قال كأني انظر الى بريق ساقيه
فارفع ازارك بحيث يرى شيء من ساقك فوق الكعب. قال سفيان نراه حبرة. سفيان نراه حبرا يعني مصنوع هذه الحلة وين مصنوعة؟ في اليمن حبرا قلنا انها برود يمانية برود يمانية
ثم اورد رحمه الله حديث شيخه علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني اه عن البراء بن عازر رضي الله عنه قال ما رأيت احدا من الناس احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم
كانت جملة لتضرب قريبا من منكبيه مر معنا هذا الحديث. ثم اورد رحمه الله حديث ابي رمثة من طريق الشيخ محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا عبيد الله ابن اياد عن ابيه وابوه اسمه اياد ابن لقيط السدوسي
الكوفي ابوه وش اسمه؟ اياد ابن لقيط السدوسي الكوفي. عن ابي رمثة رضي الله عنه رفاعة بن يثربي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه برداني اخضران. اخضران يعني الغالب عليه اللون الاخضر. وليس المقصود الاخضر الخالص
خذوا هذه القاعدة لم يلبس النبي صلى الله عليه وسلم لونا خالصا الا البياض. واضح طيب ما جاء انه لبس الاحمر اي الغالب والاخضر اي الغالب واضح ولا لا؟ اما الخالص فكان الابيظ لباسه عليه الصلاة
والسلام. ثم اورد رحمه الله تعالى حديثا من طريق الشيخ عبد ابن حميد قال حدثنا عفان ابن مسلم. قال حدثنا عبد الله ابن حسان العنبري عن جدتيه دحيبة وعليبة. عن جدتيه دحيبة وعنيبة هكذا في نسخة
الامام الترمذي رحمه الله تعالى. ولكن وقع في آآ السنن سنن الترمذي في سنن الترمذي وسنن ابي داوود قال دحيبة وصفية بنتي عليبة. وهذا هو الصواب اكتبوها لي ها؟ اكتبوا في الحاشية تقول وقع في جامع الترمذي وسنن ابي داوود دحيبة
وصفية او صفية بنتي عليبة. وهو الصواب. عن قيلة بنت مخرمة رضي الله تعالى عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اسمال مليتين ها كيف انطقها مليتين بتشديد الياء الاولى. وعليه اسماء ملية. اسمال فسر بتفسيرين
الاول ثوب سمن اي ثوب خلق. ها؟ ما معنى اسمان؟ اسماء الجمع سمل وهو الخلق اي ثوب الخلق ثوب قديم. عليه اسمال مليتين. ومليتين بتشديد الياء تصغير ملاءة وهي الملحفة. الملحفة التي يتلحف بها الانسان ويلفها على كامل جسمه. وهذا غالبا ما
سيكون في اوقات البرد الملحفة اكثر ما يلبسه الانسان يلبسها في حال البرد. قال وعليه اسماء بنيتين اي ثوب خليق ها ملاءتين مليتين تسمية ملاعب. ملاءة ملاءة ومليتين وملاءة او نعم ملاءة جمع. او ملأ قال كانتا بزعفران
يقول بزعفران يعني مصبوغ بزعفران. كانتا بزعفران يعني مصبوغ بزعفران. وقد نفضت ها وقد نفضته كيف يعني نفضته؟ هذه مسألة مهمة يعني ان طول اللبس نفضت الزعفران فلا يرى عليه اثر الزعفران. طيب هذا فيه دلالة ايها الاخوة طيب قد يقول قائل
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر في الثوب وفي البدن. ثم لبس ثوبا كانتا بزعفران نقول الجواب كان اتا بزعفران اي صبغتا بالزعفران ثم غسلتا وغسلتا وخلقتا حتى اصبح اللون مائلا للزعفران لكن ليس فيه اثر الزعفران. واضح ولا لا؟ اذا هذا لا بأس به
المنهي عنه هو ان يصبغ الثوب بالزعفران وتلبسه انت مباشرة. وقد اثبت الطب الحديث ان الكمية خمس جرامات من الذهب من من الزعفران لو دخل الى جسم الانسان فهو مادة سمية يقتل الانسان. حاله مثل حال جوزة الطيب
جوزة الطيب مادة سمية مادة سمية ينوم الانسان وربما يقتله. فالزعفران كذلك لذلك كره جمع من الفقهاء طاء استخدام الزعفران واستخدام جوزة الطيب في الطبخ والشرب وان كانت مسألة خلافية والصحيح
جواز ذلك في الاكل والشرب اذا كان يسيرا لانه ليس من باب المخدر وانما من باب السميات فهمنا هذا الحديث ما معنى كانت ابي زعفران؟ يعني في الاصل يعني في الاصل ثم اورد فيه رحمه الله حديث ابن
ورجال الاسناد مر ذكرهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالبياظ من الثياب عليكم يعني الزموها عليكم يعني الزموها ليكن اكثر لباس لباسكم البياض عليكم بالبياض من الثياب
ثم فسر هذا الالزام فقال ليلبسها احياؤكم ليلبسها بسكون السين امر اما ليلبسها هذا يكون بمعنى الخبر اي ينبغي ان يلبسه. لكن الافضل الامر يلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم. انتبهوا الان
معنى انه يحب القميص يعني ايش؟ ها؟ وصفا وشكلا. طيب ويحب الحبرة؟ الحبرة او الحبرة صناعة ويحب الابيض اذا ما في تعارض صح؟ صار عندنا ثلاثة محبوبات في اللباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فعلى الرجل المسلم ان يكون كذلك. طيب قال رحمه الله في حديث سمرة بن جندب ورجال الاسناد منسوبون. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض. هذا امر. طيب قد يقول قائل لماذا لا يكون الامر للوجوب؟ ما الصارف له
الصارف له امران. الاول فعله عليه الصلاة والسلام. فانه لبس الاحمر ولبس الاخضر لبس ما سوى ذلك من الثياب. الثاني ان الامر في باب المباحات للندب الامر في باب المباحات للندب الا ان يقترن معه زجر او وعد او وعد
عيد فربما يرتقي الى الوجوه. يعني مثلا لو جاءك حديث ها عليكم بالاثم ما يجي واحد يقول يجب ان نكتحل بالاثم. لان هذا في باب المباحات. الامر فيه من باب المباحات
قد يقول قائل طيب كل بيمينك كل مما يليك. كل بيمينك كل مما يليك. لماذا قلنا بيمينك انه للوجوب وكل مما يليك للندب. نقول لان كل بيمينك غير معقول المعنى. العقل
طول اليمين والشمال سواء هذا يد مخلوقة وهذه يد مخلوقة. فلماذا خص احدهما بالاكل دون الاخر؟ هذي فلسفة العقل. فلما اجا الشارع وخص احد اليدين علمنا انه لمعنى خاص فامره فيه لا يكون اقل من الوجوب
لكن كل مما يليك عرفنا انه من باب الادب حتى لا تطيش يده في الصحيفة. وهكذا سمي الله قلنا للوجوب لماذا؟ لان هذا امر غير معقول المعنى. لماذا نسمي الله على الاكل؟ غير معقول المعنى يعني غير معروف
اما الامور العادية التي هي معروفة قبل الاسلام. وبقي في الاسلام فالاوامر فيها يكون على الندب. على كل حال هذا الظابط قد لا يستقيم لكنه للتقريب وليس هو للتقريب وليس للتقعيد الكلي
ثم ورد رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرج رسول آآ لا الحديث سمر بن جندب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض فانها اطيب واطهر وكفنوا فيها موتاكم
اطيب من جهة اللون. ها؟ واطهر من جهة ظهور النجاسة. او قال بعظ الفقهاء اطيب للبدن واطهر من جهة ظهور النجاسة. واضح؟ اطيب من جهة البدن ان البدن يلائمه البياض. فان قال قائل فلماذا المرأة لا تلبس الابيض؟ قلنا لان الرجل اكثر عرضة للشمس
فكان الابيض انسب اليه. وهذا فيه دلالة على ان هذا الامر ليس على الاطلاق. انما هو لاهل البلاد الحارة. اما اهل البلاد الباردة لا يستطيعون لبس البياض. هذا معروف. قال فانها اطيب واطهر اطهر لانه
يظهر اثر القاذورات والنجاسات على البياض اكثر من الالوان الاخرى. وكفنوا فيها موتاكم. هذا الحديث مشهور واما قيادة وهو لباس اهل الجنة فهذه الزيادة لم تثبت. هذه الزيادة لم تثبت. ثم ورد رحمه الله حديث
عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط من شعر اسود. اذا هذا الحديث المرط هو الكساء الواسع ما معنى المرء؟ الكساء الواسع. يعني مثل ما نسميه حنا في لغتنا اليوم الجاكيت. ها
الجاكيت او مثل ما يسميه بعظ البلدان الفروة. واضح؟ هذا يسمى المرط. المرط هو الكساء الذي يتلحف به الانسان لاجل البرد. قالت رضي الله عنها آآ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مر
طن طيب هذا مصنوع من اي شيء؟ قال من شعر اسودا. اذا مصنوع من شعر اسود. طبعا اذا قيل الشعر المقصود به شعر المعز. لان شعر المعز ادفى ما يكون. فاذا لبس الانسان القميص
ثم لبس فوقه ثم لبس فوقه مرطا وهو كما قلنا يعني الكساء لبس فوقه من شعر لا يحس بالبرد لانه يكون دافيا. وهكذا لو كان مصنوعا من وبر الابل. او من وبر البقر
ثم يليه في الدفاء الصوف ثم ابرد شيء القطن وهو الذي يصنع منه اكثر شيء الثياب ثم ختم المصنف هذا الباب بحديث عروة ابن المغيرة ابن شعب عن ابيه المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس
جبة رومية ظيقة الكمين والحديث متفق عليه. جب رومي الجبة هو الذي يلبس الانسان فوق القميص يلبسه الانسان فوق القميص ويكون له اكمام طويلة مثل الجاكيتات الشتوية مثل الجاكيتات الشتوية. يقول لبس جبة رومية رومية يعني مصنوعة برومة. مصنوعة في بلاد
الشام وبلاد الشام كانت تنسب الى رومية لانها كانت اول البلاد التي هي تحت سيطرة روما واضح ولا لا؟ وربما تكون مصنوعة في الشام وربما تكون مصنوعة فيما بعد الشام من البلاد التي كانت تحت اه سيطرة الرومان
قال لبست جبة الرومية ظيقة الكمين. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يدخل يده هكذا ارفع الكم ليتوضأ فما استطاع. فماذا فعل؟ فاخرج يده ونزع الكم ثم توضأ. ثم
عليه الصلاة والسلام اذا فيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام لبس الجبة ولبس الثياب المصنوعة في بلاد الروم نعم. ابو ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيبة بن سعيد قال
حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين قال كنا عند ابي هريرة وعليه ثوبان ممشقان من كتان وتمخط في احدهما فقال بخ بخ يتمخط ابو هريرة ابو هريرة في الكتان. لقد رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول
الله صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة مغشيا علي فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي يرى ان بي جنونا وما بي جنون وما هو الا الجوع. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان الظباعي وعن مالك ابن ديران عن مالك ابن دينار قال
ما شبع رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز قط ولا لحم الا على ظفف. قال مالك سألت رجلا من اهل بادية ما الظفف؟ قال ان يتناول مع الناس. قوله رحمه الله باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم. اردف هذا الباب بعد
من باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم لمقصد عند الترمذي وهو لا يظنن ظان ان لباسه كان فاخرا او ان لباسه كان عظيما او ان لباسه كان ثمينا غاليا. فانه عليه الصلاة والسلام كان
من الدنيا كفافا. سواء في مأكله او مشربه او ملبسه. يلبس ما يستر عورته وما يقيه من الحر او من البرد عليه الصلاة والسلام. هذا حاله عليه الصلاة والسلام. ما كان يلبس لباس المتكبرين
ولا يلبس لباس المتبخترين صلى الله عليه وسلم. لذلك اورد تحت هذا الباب حديثين. واما اكل رسول الله فهذا سيأتي في باب مستقل. اذا هذا الباب اورده حتى لا يتخيل متخيل ان لباس رسول الله في القميص وفي المرطي وفي كذا كان
شيء فخم لا ومما يؤكد ذلك هذه هذان الحديثان الواردان تحت هذا الباب. اورد فيه حديث اه قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب وهو ابن ابي تميمة السخطيان وسخطيان كلمة فارسية
معناه الصلب الشديد سخط يعني كلمة معناها الصلب لانه كان صلب الحديث صلب العلم عن ايوب ابن ابي تميم السخطي يعني عن محمد ابن سيرين قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه. وابن سيرين متزوج ببنت ابي هريرة. كنا عند ابي هريرة رضي
رضي الله عنه وعليه ثوبان ممشقان سبحان الله ممشقان يعني مصبوغ بالمشق مصبوغ بالمشط وهو الطين الاحمر. وهذا النوع من الصبغ يجعل الثوب الخشن لينا اذا صبر قال وعليه ثوبان ممشقان منك التعب. تأمل معي الان كتان ومصبوغ بالمشط. معناها ان
اطيب ثوب الان هذا في عرفهم في زمانهم. قال فتمخط في احدهما عليه ثوبان يمكن يكون رداء ويزار او عليه ثوبان يمكن قميص ووشاح فتمخض او يكون قميص وعمامة فتمخط في
احدهما التمخط جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا كان في المسجد فتمخط يجعل المخاط في طرف ثوبه ثم يفركه ولا يتفل في المسجد. اليوم الحمد لله الامور متيسرة. واظعين المناديل. فابو هريرة رضي الله عنه جالس في مجلس العلم فتمخط
في احد الثوبين ثم قال ها ينبه طلابه بخ بخ او بخ بخ بخ بخ قيل انها كلمة فارسية وقيل انها مشتركة ومعنى كلمة بخ بخ او بخن بخ معناه هني
هنيئا او هذا هو العيش الهناء او معناه يعني يا لا التبختر على كل حال معاني بخبخ بحسب قال يتمخط ابو هريرة في الكتان يتذكر الان ما كان عليه عيش النبي صلى الله عليه وسلم ومن صار
ابو هريرة قال قد رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجة عائشة. منبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني بين منبر النبي صلى الله حجة عائشة مثل ما هنا بين الشباك كذا. وابو هريرة يخر مغشيا عليه بين المنبر وبين باب الحجرة
من الجوع ما يجد ما يأكل. قال فيجيء الجاي فيضع رجله على عنقي يرى ان بي جنونا وما ما بي جنون وما هو الا الجوع. قد يقول قائل طيب هذا عن ابو هريرة ما الذي يعني يجعلنا نعلم ان عيش رسول الله كان
ابي هريرة لان تكملة الحديث قال فما الربيع عمر؟ فسألته عن شيء فلم يلتفت اليه. فرآني رسول الله صلى فقال ما بك يا ابا هر؟ الجوع؟ قال قلت نعم. قال الحقني الحقني. قال فلحقته فاتى بيوتاته يسأله من
بيتا بيتا فلم جل شيئا يطعمني. هذا وجه الشاعر. النبي صلى الله عليه وسلم ما وجد شيئا يطعمها ظيفه ثم وجد في احد بيوتاته شربة لبن قال يا ابا هريرة اذهب وادعو لي القوم يعني المهاجرين
الذين كانوا يسكنون في المسجد في الصفة في مؤخرة المسجد قال ابو هريرة فقلت في نفسي هذا واني لجايح فماذا يفعل هذه الشربة الى اخر القصة كما سيأتي ان شاء الله تعالى. هذا هو وجه الشاهد. الان فهمنا وجه الشاهد. ثم اورد رحمه الله حديثا عن ما لك بن دينار قال
ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز قط ولا من لحم الا على ظفف. هذا فيه دلالة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ما شبع من خبز قط فمعنى هذا انه لا يكون ثيابه الا ثيابا ايش؟ ها رثة الا ثيابا بخسة
الا ثيابا يسيرة كما قال جابر حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وان رحله لا يساوي اربعة دراهم مو في اي بي ها الناس يحجون في اي بي. الله يرحمنا برحمته. حنا كل سنة نروح الحج شنسوي في اي بي
السنة غير والناس غير الله المستعان. اذا هذا الشاهد فيه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ما شبع من خبز قط ولا من لحم الا على ظفف فاذا ثيابه لا تكون الا بخسة الا رثة الا رخيصة. هذا المقصود يعني
قال مالك سألت قال مالك المقصود به هو مالك سألت رجلا من اهل البادية نظف يعني هو سمع الحديث هذا لان مالك بن الديار هو ما يخبر هذا الكلام من عند نفسه وانما سمعه من احد الصحابة لان ما لك بن دينار
وليس بصحابي وتابعي. فهو يقول سألت رجلا من اهل البادية ما الظفف؟ سمع الحديث ما فهم كلمة الظغط ظرف فقال ان يتناول مع الناس ان يتناول مع الناس. الظفف حنا نسميه اليوم
يقول اكلة مع الناس اكلة مع الناس اذا النبي صلى الله عليه وسلم ما شبع من خبز ولا من لحم الا على ضفاف اي الا مع الناس اما بمفرده في بيته فما شبع عليه الصلاة والسلام. لانه عليه الصلاة والسلام كان عظيما
الكرم فاذا ما وجد لحما يظيف اصحابه صلى الله عليه وسلم. نعم. باب ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا وكيع عن دلهم بن صالح عن حجير بن عبدالله عن ابن بريدة عن ابيه ان النجاشي اهدى للنبي
صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين فلبسهما ثم توظأ ومسح عليهما. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا انا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن الحسن بن عياش عن ابي اسحاق عن الشعبي قال قال المغيرة بن شعبة اهدى دحيته للنبي صلى الله
الله عليه وسلم خف خفين فلبسهما. وقال اسرائيل عن جابر عن عامر وجبة فلبسهما حتى تخرق لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ اذكي اذكي هما ام لا؟ قال ابو عيسى وابو اسحاق هذا
فهو ابو اسحاق الشيباني واسمه سليمان. باب ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم. الخف هو نوع من الخفاف تصنع من الجلد. الخف يصنع من الجلد. هذا يسمى خفا. فان صنع من القماش يسمى
جوربا فان صنع من غير الجلود فان صنع من غير الجلود يسمى جرموقا يسمى جرموقا. اذا اذا صنع من الجلد الخالص يسمى خفة. اذا صنع من الخام يسمى جوربا واذا صنع من غيرهما يسمى جرموقا. حنا اليوم في اصطلاحنا الخوف معروف. طيب واذا كان غير
الخف نسميه اما نعالا او بسطارا. البسطار هذا هو الجرموق في عهده. البسطار هو الجرموق في عهده النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب وظعه لبيان نوع خف رسول الله صلى الله عليه وسلم
وصنع هذا الخف ومما كان. اورد فيه رحمه الله حديثين الاول من طريق اه بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه ان النجاشي النجاشي هو لقب لكل من ملك الحبشة لكل من ملك
الحبشة. لكن هذا المهدي بعينه هو اصحبه. واسلم في اخر عمره قبل ان يموت وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري. اسلم سرا وفيه دلالة ظاهرة ان الملك اذا اسلم
ولم يستطع اظهار اسلامه فان الله يقبل منه الاسلام وان لم يستطع تغيير الاحكام التي هو يتحاكم الناس عنده اليها. يقول ان النجاشي اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين. اسودين ساذجين
طبعا الخفان معروفان كما ذكرنا مصنوعان من الجلد. لكن اسودين لوم اذا صبغ الجلد بالسواد. ساذج معنى ساذجين يعني ليس عليهما نقش. مثل ما نقول حنا سادة صح ولا لا؟ حنا بالعامية شنقول؟ سادة يعني لون واحد
واحد سادة بالمعجمة يعني سادة يعني بلون واحد. اسود خالص يعني. فلبسهما ثم توظأ ومسح عليه طبعا لبسهما يعني على الطهارة بدلالة الاحاديث الاخرى. ثم توظأ يعني لما انتقظ ومسح عليهما. ماذا يستفاد من هذا الحديث؟ اولا وصف خفي النبي صلى الله عليه وسلم انه لبس الخفين
الاسودين الساذجين. ثانيا ان الخفاف التي تصنع في بلاد الكفر الاصل فيها الطهارة ولا يلتفت ولا يسأل عن اصلها ما هي؟ واضح؟ الان هذه الخفاف اين كانت مصنوعة بلاد الحبشة من صنعها؟ الاحباش اما ان يكونوا وثنيين او اهل الكتاب ولا لا؟ ففي الحالتين ليسوا
ولا اخاف يجي واحد يقول النجاح ايش سوا؟ نجاح في ملك شلون يسوي له خف؟ صح ولا لا؟ اذا هما مصنوعان في بلاد فالنبي صلى الله عليه وسلم لبسهما ما قال ما قال من اي جلد هذه لماذا؟ لانها دبغت خلاص ما دام
الجلد فقد طهر. ايما اي ماء هاب دبر فقد طور نص الحديث وهو الراجح وهو الذي عليه جماهير العلماء خلافا للحنابلة. ثانيا لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل هذه من جلود ما يذكى او من جلود ما لم يذكى
ثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سأل هل هذه جلد ميتة او جلد مذكاة؟ فدل على ان الاصل في الملبوسات في بلاد الكفار الاصل فيها الطهارة. حتى يتيقن الانسان النجاسة. خلاص. امشي على
الاصل ما هو الاصل؟ في الملبوسات المصنوعة في بلاد الكفار نصر الطهارة. خلاص. ما يجي واحد يقول يحط بباله يوم يمكن يمكن انه بال عليه. يا اخي انت ترى ترى شيء ولا ولا ابيض. لا ابيض. خلاص يا اخي. انتهت الاشكالية. يقول لا يا اخي هذا
في الصين ان شاء الله مصنوع في في الهند في الصين ما لنا علاقة يا اخي. نحن لنا الظاهر ايش الظاهر ترى؟ طهارة خلاص انتهت الاشكالية صح ولا لا؟ اما الحديث الثاني اورده رحمه الله من طريق المغيرة ابن شعبة قال اهدى دحية للنبي صلى الله عليه وسلم
لم خفين فلبسا. دحية المقصود به دحية الكلبي. وهو صحابي جليل كان جبريل عليه السلام يأتي على صورته لجمال خلقة دحية. يقول اهدى دحيتي للنبي صلى الله عليه وسلم خفين
طيب من وين جاب الخفين؟ جاء في بعض الروايات ان دحي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى الى ملك الروم. فلما ذهب هناك وهو راجع وهو راجع اشترى خفين فاهداهما للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا وين مصنوعة؟ في روما
او في الشام وهي يومئذ بلاد الكفار. النبي صلى الله عليه وسلم لبس الخفين فلبسهما. قال اسرائيل عن جابر عن عامر طبعا اسرائيل مر ذكره وهو آآ اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق عن جابر
والمقصود به جابر الجعفي وجابر الجعفي ظعيف واتهم بالكذب. عن عامر وهو الشعبي عن عامر وهو الشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي. قال وجبة يعني يعني ان دحية اهدى خفين وجبتا فلبسهما حتى تخرقا لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم اذكي هما ام
هذه الزيادة لا تصح. لماذا؟ لان في اسناده اولا جابر الجعفي وهو متهم بالكذب. وثانيا ان الامام الترمذي قال وقال اسرائيل ولم يسند ولم يسلم فبين الامام الترمذي وبين اسرائيل ها مفاوز اقل شيء رجلين اقل شيء رجلين اذا هذا لا يصح
نعم باب ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا همام عن قتادة قال قلت لانس بن مالك كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال له ما قبلان
قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحداء عن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان مثني شراكهما. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا عيسى ابن طهمان
قال اخرج الينا انس بن مالك نعلين جرذاوين لهما قبالان. قال فحدثني ثابت بعده عن انس انهما كانتا نعلي النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد
المقبوري عن عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رأيتك تلبس النعال السبتية. نعال السبتية. قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوظأ فيها فانا احب ان البسها. قال حدثنا
اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن ابي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو احمد. قال حدثنا سفيان عن السدي قال حدثني من سمع عمرو بن
يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين مخصوصتين. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهم
هما جميعا او ليحفهما جميعا. قال حدثنا قتيبة عن مالك ابن انس عن ابي الزناد نحوه. قال حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل يعني الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة
قال حدثنا قتيبة عن مالك حاء وحدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين. واذا نزع فليبدأ بالشمال فلتكن اليمين اولهما تنعل
واخرهما تنزع. قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة. قال حدثنا اشعث هو ابن ابي الشعثان عن ابيه عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في ترجله وتناعله
طهوره. قال حدثنا محمد بن مرزوق ابو عبد الله. قال حدثنا عبد الرحمن بن قيس ابو معاوية. قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان وابي بكر وعمر. واول من عقد عقدا واحدا عثمان. قوله رحمه
الله باب ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي في وصف النعل في وصف النعل وفي منعته وفي كيفية لبسه. هذه الامور الثلاث باب ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي في وصف نعله
وفي صنعة النعل وفي كيفية لبس النعل. والنعل مفرد مضاف والمفرد المضاف يفيد العموم يفيد العموم. اورد فيه رحمه الله الحديث الاول من طريق شيخه محمد البشار قال ابو داوود قال حدثنا همام هو ابن يحيى العوذي مر ذكره عن قتادة قال قلت لانس بن مالك كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال
لهما قبلان القبلان سيران سيران يكون في بين الاصبع الكبيرة والاصابع الاخرى سيران على بعضهما ويتجهان الى هذه الجهة وسيران يتجهان الى هذه الجهة. هذا معنى لهما قبالان اي لهما سيران لهما سيران
وهي اقرب ما تكون مثل النعال النجدية اذا تذكرونها القديمة. ها؟ ابو صبع بس ابو صبع الموجود الان هو سير واحد ولا لا؟ لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس ابو صبع بس له نعلان. ها انه له قبلان
له قبالة يعني سيران يعني اه اثنين من الخيوط او اثنين خيطين يتجه يمينا القدم وخيطين اتجه الى الجهة الاخرى من القدم. مو خيط واحد لان الخيطين ارفق بالقدم من الخيط الواحدة. واضح؟ على
كل حال هذا ما لبسه النبي صلى الله عليه وسلم ربما نقول هذا الذي تيسر يمكن ما تيسر غيره ولكن لبس النعال السبطية ايضا سيأتي معنا هذا الاول الاول انه لبس نعالا له قبالان هذا واحد. الحديث الاخر ايضا حديث ابن
عباس اورده من طريق آآ ابن شيخه ابو كريب ومر معنا رجال الاسنان قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان مثنى شراكهما او مثني شراكهما. يجوز على هذا وهذا. القاري رحمه الله مل على القاري الحنفي
الذي شرح الشفاء يقول بضم ميم وفتح مثلثة ونون مشددة على انه مفعول من التثنية مثنى مثنى شراكهما وفي نسخة صحيحة فتح ميم مثني شراكهم. اذا هذا يجوز وهذا لكن مثني صفة. ومثنى
ومثنا مفعول من التثنية. مثنى شراكها والمقصود بالشراك المقصود سيور النعل هما مثني شراكما يعني فيه سيران فيه خيطان فيه جلدان من كل جهة واضح؟ اذا الشراكان هما بمعنى القبالة معناهما واحد شراكان وقبالان واورد رحمه الله حديثا اخر من طريق
آآ انس الى انس بن مالك قال اخرج عن عيسى ابن طهمان قال اخرج الينا انس ابن مالك رضي الله عنه نعلين جرداوين لهما قبالة. هنا فيه زيادة كلمة جرداوين. ومعنى
اي ليس فيهما شعر. يعني السير الموجود او القطعة قطعتان الموجودة كان منزوع الشعر منه منها. هي من الجلد لكن منزوع الشعر من هذا الجلد. هذا المقصود بجرداوى جرداوين اي خليين من الشعر. لهما قبالان. قال فحدثني ثابت بعده عن انس انهما كانتا
نعلي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ورد رحمه الله حديث ابن عمر ان عبيد ابن جريج قال له رأيتك تلبس النعال السبتية. السبتية بكسر السين وهي النعال التي لا شعر فيها
طيب لماذا سميت نعال سبتية التي لا شعر فيها نسبة الى الى السبت الذي لا عمل فيه عند اليهود؟ نسبة الذي لا عمل فيه عند اليهود. وقيل نعال السبتية هي المصنوعة في ستة. وهي بلدة
من البلدان ولكن الاول هو الاشهر. قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسه. هنا يأتي السؤال كيف يتوضأ في النعال؟ لان النعال اذا كان له سير الى هذه
والسير الى هذه ما يحتاج نزع. مجرد ما ان تضع رجلك ها عن الماء الماء يصل الى كل الجلد لانه له قبلان فقط واضح ولا لا؟ يعني هذا اللي يسميه اخونا ابو اصبع لو لبست النعل ابو اصبع ثم مسكت قدمك تحت الماء او ادخلته نعلك
مع القدم الى الباب سيصل الماء الى كل القدم. اذا ما في داعي انك تنزع. لذلك لم ينزعهما النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اه قوله هنا اه من حديث مولى التوأم عن ابي هريرة قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
قبلان يؤكد الحديث السابق حديث انس ابن مالك وحديث اه ايضا ابن عباس. ثم ورد فيه رحمه الله حديث عمرو ابن حذيفة رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين مخصوصتين ها. هذا يدل
على زهادة عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما معنى مخصوصتين؟ يعني مرقعتين. ها نعال مخسوفة يعني مرقعة. اليوم اذا واحد لبس النعال مرقع الناس كلهم يضحكون عليه. طبعا
في ذلك السبب في ذلك توسع الناس. توسع الناس والا فالى العهد القريب كان الناس يخسفون نعالهم الناس يخسفون نعالهم. ثم ورد رحمه الله تعالى يعني هذا الحديث حديث عمرو ابن حريث فيه دلالة على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم
ولذلك جاء في حديث عائشة انه كان يخصف نعله ويحلب الشاة لاهله ويرقع ثوبه بنفسه صلى الله عليه بعض الناس اليوم اذا دخل البيت يقول انا رجال ماني مسوي شي يأمر وينهى بس هذا غلط عظيم
النبي صلى الله عليه وسلم قدوتك كان عليه الصلاة والسلام يخصف نعله بنفسه. تأمل هذا الامر ويلبس نعال مخصوصة مرقعة تواضع ما بعده تواضع مع ان الجزيرة ما مات الا والجزيرة كلها تحت يده
لكن ما كان عليه الصلاة والسلام يبالي بالدنيا ابدا. ثم ورد المصنف رحمه الله في حديث ابي هريرة باسناد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليحفيهما جميعا. هذا الحديث وما بعده فيه دلالة على اداب
فيه دلالة على اداب الانتعال. وقد اورد الامام ابو داوود رحمه الله ابوابا في اداب الانتعال وين؟ في كتاب الادب من سننه. اورد الامام ابو داوود ابوابا كثيرة في اداب الانتعال
في كتاب الادب من سننه. اسألكم سؤال نبيكم صلى الله عليه واله وسلم يعلمنا كيفية الانتعال. بالله عليكم هل يعقل ما يعلمنا كيف نعتقد؟ يعلمنا كيفية هل يعقل لا يعلمنا كيف نتعبد الله حتى يأتي فلان وفلان ويأتي باذكار من عند نفسه واوراد من عند نفسه
بالله عليكم نبينا صلى الله عليه وسلم يعلمنا كيفية الانتعال. هل يمكن انه يترك لنا امورنا لكي يأتي الحزب الفلاني الحزب الفلاني ويعلمنا امور السياسة غير ممكن هذا. فما بال الناس اذا يبحثون عن الامور المحدثات في في العبادات
ويبحثون عن الامور المحدثات في التحزبات. لماذا؟ لعدم قول قصور علمهم في الشرع والسنة على وجه الخصوص لو انهما احاطوا بالسنة وكمالها ما بحثوا في موائد الشرق والغرب. ولا في المحدثات. لعلموا ان
عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم عبادة النبي صلى الله عليه وسلم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم تعامل النبي صلى الله عليه وسلم هو الاكمل ولتوحدت المرادات والعبادات والنيات. يقول يقول ابو هريرة قال صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحد
وجاء السبب السبب النهي عن هذا سبب النهي عن هذا قال فان الشيطان يمشي بنعل واحد اذا هذاك بيان سبب النائم. بيان سبب النهي. وهذا فيه دلالة ان هذا النهي للتحريم. وليس للكراهة
ماذا للتحريم وليس ذكرى؟ لاننا مأمورون شرعا بعدم التشبه بالشيطان. فلما علله بان فيه تشبه الشيطان علمنا ان امره لينعلهما جميعا او ليحفيهما جميعا امر وجوب. وليس امر استحباب انقطع انقطع احد عليك انزع الاثنين وحطهم تحت ابطك وامشي حافيا. واحتفي فان النبي صلى الله عليه وسلم
ان كان يحتفي احيانا قال رحمه الله تعالى باسناده عن ابي الزبير وهو محمد ابن تدرس المكي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل يعني الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة
هذا النهي للتحريم هذا هو الصواب. وان كان بعض الفقهاء قال للكراهة لكن الصواب انه للتحريم لان فيه تشبها بالشيطان هذا واحد والامر الثاني ان هذا النهي لا يعقل فهو امر تعبدي اقرب. ثم ورد فيه رحمه الله حديث
ابي هريرة باسناده اليه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين. تبي تلبس تنعالك اول شي تلبس اليمين. واذا نزعك فليبدأ بالشمال. فلتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزل
لان النعال اكرام. ولهذا جاء في بعض الروايات قال اه من انتعل فقد ركب اللي عنده نعال كأنه راكب ترى. لا يطالع السيارات ها اللي عنده نعاله كأنه راكب. خلاص الامر متيسر
ولله الحمد ثم اورد رحمه الله باسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمم ما استطاع في ترجله وتناعله وطهوره ومر معنا هذا الحديث ثم ورد فيه حديث باسناد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان
اعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلان. طبعا هذا مر معنا. هذا القدر هذا القدر ثابت. بدلالة حديث من انس وابن عباس وجابر وغيره. اما زيادة وابي بكر وعمر رضي الله عنهما هذه الزيادة
واول من عقد عقدا واحدا عثمان هذه الزيادة ضعيفة. ولا متابع لها فلا يلتفت اليها. هذا ما تيسر الليلة وانا كان ودي اني اطيل معكم لكن تعذروني والله يا الاخوة لاني ما اجلس اكثر من هذا لالام في ركبتي اسأل الله جل وعلا
يتقبل منا ومنكم أمين وسبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك بارك الله فيكم. الملتقى غدا بعد المغرب ان شاء الله. عندك اسئلة؟ ايه هذا يقول هل النجاشي صحابي؟ النجاشي ليس بصحابي
النجاشي مخضرم لانه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. حاله حال الذين اسلموا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمون بالمخضرمين. وهم الذين ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولم
يروا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم ايه نعم كان احدهم يضع رجله على اعتق ابي هريرة يقرأ عليك ان به مس. نعم. نعم الكتان ثياب تصنع من القطن نوع من من القطن خاص نعم. معروفة الى الان الكتان ولا
ها؟ لا لها العمامة كور لها ذبابة مثل الان الاخ لابس ولها ذئابة ورا المحنكة تكون من تحت مثل عمايم اهل اهل مالي واهل الشنقيط نعم نعم ايه المشكلة؟ كلها جائزة
اما انها ذهبتان هذا اذا اذا كوبرت يكون لها ذوابتان من الخلق مثل انت الحين لما تجمعه العمارة الذبابة الاولى الاصلية ثم تربطها والثانية تكون وراها تصير رابطة. لا لا
ما هي هذه الصورة المعينة؟ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك