1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اين وبعد فهذا هو المجلس الرابع من مجالس القراءة والتعليق على شمائل المحمدية للامام ابي عيسى محمد بن عيسى الترمذي

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
رحمه الله تعالى اقول ايها الاخوة قبل ان نبدأ في هذا المجلس اذكر نفسي واياكم بعظيم ما من الله به علينا وعليكم والواجب علينا ان نشكر دائرة الشؤون الاسلامية والعمل الخيري على اتاحته لنا ولكم في هذا الاجتماع المبارك الذي فيه نجتمع في مثل هذه الليالي

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
لا سيما ليلة الجمعة فكم مرة وانت في بيت الله عز وجل في هذه الليلة المباركة ستصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قال عليه الصلاة والسلام اكثروا من الصلاة علي. في ليلة الجمعة

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
ويومها فان صلاتكم تبلغني. وايضا لا تنسوا الاحتساب والنية الطيبة فان الناس في لهوهم ولعبهم او في دنياهم او في مباحاتهم او حتى في طاعاتهم لكنكم في طلب العلم في رباط في بيت من بيوت الله تبارك وتعالى. هذه فضيلة

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
الى عظيمة ومنقبة كبيرة لا يدركها كثير ممن حرموا منها. هذه المجالس التي تتنزل فيها الرحمات ويزيد فيها الايمان وتنزل فيها السكينة وتغشى اهلها الرحمة ويستجيب الله عز وجل فيها لاهلها من الدعوات وما يطلبون فيها من الطلبات وما يسألون الله عز وجل فيها من الحاجات

6
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
فهذا كله فضل من رب البريات. نحمد الله عز وجل ان ييسر لنا ولكم. وما دامت هذه الليلة هي ليلة الجمعة وغدا لا يوجد عمل فان شاء الله نطيل هذه الجلسة قليلا حتى نستطيع ان نقطع شوطا نسأل الله جل وعلا

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
البركة والعلم والعمل الصالح النافع. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا الفضل بن موسى وابو تميلة وزيد ابن حباب عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة

8
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا الفضل ابن عن عبد المؤمن بن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن ام سلمة قالت كان احب ثيابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. قال حدثنا

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
ابن ايوب البغدادي قال حدثنا ابو تميلة عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن امه عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه القميص. قال هكذا قال زياد بن ايوب في حديثه. عن عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة وهكذا روى غير

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
واحد عن ابي تميلة مثل رواية زياد ابن ايوب وابو تميلة يزيد في هذا الحديث عن امه وهو اصح. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن الحجاج قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي عن بديل يعني ابن ميسرة العقيلي عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد قالت كان كم قميص

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
الله صلى الله عليه وسلم الى الرسل. قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير عن عروة ابن عبد الله ابن قشير عن معاوية بن قرة عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من مزينة لنبايعه وان قميصه لمطلق او

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
قال زر قميصه مطلق قال فادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب ابن الشهيد عن الحسن عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو يتكئ على اسامة ابن زيد عليه

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
ثوب قطري قد توشح به فصلى بهم. وقال عبد بن حميد قال محمد بن الفضل سألني يحيى بن معين عن هذا الحديث اول ما جلس الي فقلت حدثنا حماد بن سلمة فقال لو كان من كتابك فقمت لاخرج كتابي فقبض على ثوبي ثم قال امله علي فاني

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
الا القاك. قال فامليته عليه ثم اخرجت كتابي فقرأت عليه. قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن اياس عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتني اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. قال حدثنا هشام بن يونس الكوفي قال حدثنا القاسم ابن مالك المزني عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

16
00:05:30.100 --> 00:05:40.100
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس بن مالك قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
من يلبسه الحبرا قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان وعن عمر ابن ابي تحيفة عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بريق ساقيه. قال سفيان اراها حبرة. قال حدثنا

18
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
علي بن خشرم قال حدثنا عيسى بن يونس عن إسرائيل عن أبي اسحاق عن البراء بن عازب قال ما رأيت أحدا من الناس أحسن في حلة حمراء من رسول صلى الله عليه وسلم ان كانت جمته لتضرب قريبا من منكبيه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا

19
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
الله ابن اياد عن ابيه عن ابيه رمثة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عفوا ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن حسان العنبري عن جدتيه دحيبة وعليبة عن قيلة بنت مخرمة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اسماء

20
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
قالوا مليتين كانتا بزعفران وقد وقد نفضته. وقد نفضته. وفي الحديث قصة طويلة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله

21
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
عليه وسلم عليكم بالبياض من الثياب عليكم بالبياض من الثياب ليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير في ثيابكم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن سمرة

22
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
ابن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم. قال حدث احمد بن منيع قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة قال حدثنا ابي عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت خرج رسول الله

23
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط من شعر اسود. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن الشعبي عن عروة ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس جبة رومية ظيقة

24
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
الكمين هذا الباب اراد المصنف رحمه الله منه بيان ما كان يلبس عليه الصلاة والسلام من الثياب. واي لون كان يلبس عليه الصلاة والسلام ومن اي شيء ان كان ثوبه عليه الصلاة والسلام. هذا مراده رحمه الله من هذا الباب. لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
من اين صنع؟ وكيف هو؟ وما لون هذا اللباس؟ اورد فيه رحمه الله احاديث من طريق شيخ محمد بن حميد الرازي قال حدثني الفضل ابن موسى وابو تميلة وهو يحيى

26
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
ابن واظح المروزي. ابو تميلة يحيى ابن واظح المروزي. وزيد ابن حباب عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن ام سلمة رضي الله عنها. وهي هند بنت امية المخزومي

27
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس الوانا من الثياب. لكن احبها اليه القميص

28
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
فدل انه كان يلبس الرداء. ودل على انه كان يلبس الوشاح اللي مفتوح من قدام. ودل انه كان يلبس والقميص هو الذي يتقمصه الانسان يلبسه من اعلى ثم يدخل فيه الكمين مثل هذه القمصان اللي احنا نلبسها او

29
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
الضأن السفلى كل ما تلبسه من اعلى وتدخل فيه يدك فيكون له كم يمنى ويسرى وهو مغلق يسمى قميصا واضح؟ يسمى بغض النظر عن كونه الطويل او قصير هذه مسألة اخرى. المهم ان القميص ما يتقمصه الانسان

30
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
من اعلى. واما الرداء هو ما يعرفه الانسان على جسمه. والوشاح ما يكون مفتوحا من امام. فاحب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم القميص ووجه ذلك انه استر وانه في الحر

31
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
يكون ابعد للجسم من الشمس وفي البرد ادفأ الجسم. ولذلك كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. ثم ورد رحمه الله الحديث من طريق اخر عن ام سلمة. عن

32
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
عبدالله بن بريدة عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. ثم ورد رحمه الله الحديث من طريق اخر عن عبدالله بن بريدة عن امه عن ام سلمة. قالت كان احب الثياب لرسول الله يلبسه القميص. هنا اشكال

33
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
هل عبدالله بن بريدة كان يروي عن ام سلمة او لا يروي؟ الجواب كان يروي عن ام سلمة فهنا قال عن عن ام سلمة لا اشكال قد يكون سمع الحديث من ام سلمة وسمع الحديث منامه عن ام سلمة يحمل الحديث

34
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
على المحملين لان هذا صحيح وهذا صحيح وهو سمع من ام سلمة وسمع من امه عن ام سلمة فلا اشكال اذا ولهذا قال هكذا يعني قال المقصود به الترمذي. قال الترمذي هكذا قال زياد ابن ايوب في حديثه عن عبد الله ابن بريدة

35
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
عن امي عن ام سلم. وهكذا روى غير واحد عن ابي تميمة مثل رواية زياد ابن ايوب وابو تميمة يزيد في هذا الحديث عن امه به وهو اصح. اذا ذكر الامي في الاسناد هو الصحيح. لكن كل هذه الاحاديث الثلاثة فيها التصريح

36
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
ان احب الثياب لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو القمصان. هو ما يتقمصه الانسان تقمصا ثم ورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخه عبد الله بن محمد بن حجاج قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي وهو هشام

37
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري. ابوه وهشام ابن ابي عبد الله او مشهور كلمة فارسية ومعناها مفتوح اليدين كناية عن كرمه جوده وكان كريما في ماله كريما في علمه فلقب بالدستوائي يعني باسط اليدين هذا معناه

38
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
عن بديل يعني ابن ميسرة العقيلي عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد اه رضي الله تعالى عنهما قالت كان كم قم قم قم قم قم قم قم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسل. هذا هو الرسغ العظم الناتئ مما يلي الابهام يسمى رسغا

39
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
فالان هذا العظم الذي هو يغسل يدين الرسغين. هذان هما الرسغان. فكان كم رسول الله صلى الله عليه وسلم للرسغ لكن هذا الحديث ضعيف وان كان الحافظ النووي رحمه الله ذكر ان السنة في الكم ان تكون الى

40
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
وصغير ولكن جاءت في بعض الروايات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدخل يده في كمه وهذا لا يكون اذا كان قصيرا جدا يصعب ادخاله فيه. على كل حال الاولى ان يكون كم الانسان الاولى ان يكون كم الانسان اذا مد ان يكون الى

41
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
الرسخ لكن لو انه اطاله لا يقال ان هذا اسبال لانه لم يأتي فيه وعيد ولم يأتي فيه النهي. لكن هذا حديث ضعيف لشهر لشهر ابن حوشب وشهر سكنوه. ثم ورد فيه رحمه الله حديثا من طريق شيخ ابو

42
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
الحسين ابن حريث قال حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكى ابو نعيم هو الفضل ابن دكين. قال حدثنا زهير امس اخطأنا في نسبة زهير قلنا زهير بن ازهر وهذا خطأ والصواب زهير بن معاوية بن حديج

43
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
او حديج زهير بن معاوية بن حديد ابو خيثمة مشهور بكنيته ابو خيثمة الكوفي بالجعفي. عن عروة ابن عبد الله ابن قشير عن معاوية ابن قرة عن ابيه قرة رضي الله تعالى عنه وهو

44
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
ابن اياس المدني البصري. قر ابن اياس المدني البصري. عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط يعني جماعة من مزينة وهو وهم قبيلته. لنبايع

45
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
اهو اذا قرة ابن ياس المدني البصري المزني. لانه من مزينة. قال وان قميصه لمطلق قميص قلنا له فتح من اعلى يعني ازار القميص مطلق يعني مفتوح الازرار وان قميصه لمطلق

46
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
او قال زر قميصه مطلق. قد يقول قائل ان هذا كان في شدة الحر. فربما فتح القميص فربما فتح القميص ليتبرد لكن هذا الكلام لا يصح لانه جاء في بعض الروايات قال وان

47
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
قميصه لمطلق وان البرد لشديد. ولهذا جاء في بعض الروايات ان آآ التابعي وهو معاوية كان يرى والده قرة وهو فاتح ازرار قميصه. ويقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
يفعل ذلك هذا فيه دلالة على جواز ان يفعل الانسان المباحات التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يحذر الا يتعبد الله بذلك. لان التعبد لا يكون الا بما هو تعبد به رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقال انه تعبد بهذه الطريقة في اللباس او بهذه الطريقة بعدين اخاف يجي احد ويقول يقول انا اروح اتبول اتعبد الله بذلك لان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبول هذا الكلام لا يصح. هذا كلام خطأ ايها الاخوة. ينبغي ان نفرق بيننا

50
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
العادية التي يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم والافعال التعبدية التي يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا فنجعل العبادة عادة والعادة عبادة. وهذا الذي جعل بعض الناس لا يميز بين العادة والعبادة فجعل العادة عبادة

51
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
وتسهل في العبادة حتى جعلها من قبيل العادي. وهذا امر خطير. الخلط بينما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخلقة البشرية وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الرسالة المحمدية هذا امر عظيم يجب ان ننتبه له. فالنبي صلى الله عليه وسلم مات

52
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
تعبد الله به نتعبد الله به. وما لم يتعبد الله به يجوز لنا ان نفعله لانه فعل عليه الصلاة والسلام. ولكن لا نتعبد الله بهذا الفعل لكن نتعبد الله بان نقتدي به في المباحات. فالاقتداء به في المباحات عبادة. هذه مسألة اخرى

53
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
مثل لا لو جاء انسان وقال الاكل عبادة؟ قلنا غلط. قال لكن اكل ليتقوى على العبادة. قلنا صح. شفتوا الفرق؟ فرق بين امرين لو جاء انسان وقال انا اطلق ازار قميصي عبادة قلنا غلط. قال اطلق ازرار قميصي اقتداء برسول

54
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
صلى الله عليه وسلم قلنا نعم اقتدي برسول الله تحصل اجر بهذا الاقتداء. ما هو باطلاق الازار بالاقتداء. بنية الاقتداء بس فرق عظيم بين مسألتين لكن على كل حال هذا الفعل فعله النبي صلى لا على سبيل الدوام لانه ثبت انه عليه الصلاة

55
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
والسلام كان يغلق ازرار قميصه احيانا قال فادخلت يدي في جيبي قميصي الجيب القميص الفتحة وكان جيب قميص النبي صلى الله عليه وسلم على الجنب وكان الجيب قميص النبي صلى الله عليه وسلم على الجنب. وانا ادركت شيخنا عبدالعزيز

56
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
ابن باز رحمه الله واسكنه الجنة وكان جيب قميصه الى الجنب على عادة القدماء. الناس غيروا خلوه في الوسط هو ما غير وعلى كل حال كانت القمصان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على نوعين منهما جيبه في الوسط ومنهما جيبه في الجم

57
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
ولكن الاكثر كان في الجنب. يقول فادخلت يدي في جيب قميصه. كان مفتوح فجاء هذا الصحابي ادخل يده في جيب القميص هكذا. ثم اداره الى الوراء قال فمسست الخادم بكسر السين فمسست

58
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
هذا هو الافصح ويجوز الفتح فمست الخاتم يجوز الفتح. الشاهد فيه ان قميص النبي صلى الله عليه وسلم كان له ايش؟ ازرار. كان له ازرار. قال رحمه الله حدثنا عبد بن حميد وهو صاحب المسند المعروف والشيخ البخاري

59
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
قال حدثنا محمد بن الفضل محمد بن الفضل هذا يلقب بدارم. قال حدثنا حماد بن سلمة عن حبيب ابن الشهيد حبيب ابن الشهيد نسبة الى حنظلة شهيد الملائكة يوم احد. ليش سموه حبيب ابن الشهيد؟ لانه من نسل حنظلة

60
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
شهيد احد الذي غسله الملائكة. حبيب ابن الشهيد عن الحسن وهو البصري عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو يتكئ على ابن زيد هذا كان في اخر عمره عليه الصلاة والسلام في مرض موته عليه ثوب قطري او قطري

61
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
اذا النبي صلى الله عليه وسلم لبس ثوبا مصنوعا في قطر. ولبس ثوبا مصنوعا في مصر ولبس ثوبا مصنوعا في روما ولبس ثوبا مصنوعا في اليمن. وهي الحبر او الحبر او الحبرة

62
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
اذا النبي صلى الله عليه وسلم لبس انواعا من الصناعات. ويستدل بهذا على ان ما كان يصنع في بلاد غير المسلمين ولو كانت كرومية ما يحتاج الى الغسيل. لان الصحابة كانوا يشترون هذه الثياب ويلبسونها ولا يغسلونها الا اذا توسخت

63
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
فدل على ان الاصل في الثياب الطهارة. هنا قال وعليه ثوب قطري او قطري يجوز الظبطين قد توشح به التوشح معناه ان يلبسه ويجعله على كتفيه يتجمل به. يتجمل به او

64
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
يتدفى به هذا التوشح الان. هذا التوشح بهذه الطريقة. لذلك يسمى هذا في بعض البلدان يسمى وفي بعض البلدان يسمى مشلحا وفي بعض البلدان يسمى بشتا على حسب الاعراف قال فصلى بهم

65
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
صلى بهم وقال عبد ابن حمير قال محمد بن فظل سألني عن يحيى ابن معين عن هذا الحديث طبعا يحيى بن معين هو يعتبر في طبقة في طبقة محمد ابن الفضل. وهذا فيه

66
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
على ان العلماء كانوا لا ينافون من اخذ الحديث بعضهم عن بعض. قال اول ما جلس الي في دلالة ان يحيى ابن معين جلس الى محمد ابن اتفضل وسمع منه الحديث وهذا دليل على ان الامام محمد بن فظل ملقب بدارا كان عظيم الحديث. فقلت

67
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
حدثنا حماد بن سلمة فقال لو كان من كتابك هذا من حسن ادبي انه يعرض كانه يقول له يا شيخ جيب لنا الكتاب لا تقرأ من حفظك لان الانسان لما يقرأ من حفظه يمكن يخطئ مثل امس انا اخطأت في اسم ها زهير قلت ابن ازهر وهو

68
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
غير ابن معاوية ابن حديج ابو خيثمة اذا يحيى ابن معين قال لو كان من كتابك فقمت لاخرج كتابي فهم من المجلس القراءة ان يذهب الى بيته ويأتي بالكتاب. فقال فقبض على ثوبي

69
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
مسك الثوب ها وقال له خلاص ثم قال امله علي من حفظك. ليش؟ قال فاني اخاف الا قال اخاف تروح في الطريق تموت ما حدثتني بالحديث. شوفوا حرصهم على الحديث يا اخوان. اول شيء حدثني منان بعدين روح جيب كتابك

70
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
بعدين نطابق الله اكبر والله حرص حرص عظيم عظيم قال فامليته عليه ثم اخرجت ابي فقرأت عليه يعني الحديث السابق. يعني الحديث السابق وغيره. الحديث السابق وغيره. او ان الامام الترمذي اورد هذا

71
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
لبيان فضل الامام محمد بن الفضل الملقب بدارم. وان يحيى ابن معين رحمه الله اخذ عنه بمعين انتم تعرفون انه صاحب الامام احمد. وهو احد ائمة الجرح والتعديل يعتبر. ثم ورد رحمه الله

72
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
حديثا اخر من طريق شيخه سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن ياس الجريري عن ابي نظرة واسمه المنذر بن مالك العبد المنذر ابن مالك العبدي. عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه واسمه سعد ابن

73
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
ما لك بن سنان الخدري الانصاري. وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمي. اذا استجد ثوبا معنى هذه العبارة

74
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
اذا استجد ثوبا اي طلب لبس ثوب جديد. استجد يعني طلب لبس ثوب جديد سماه باسمه عمامة. سماه باسمه عمامة. ما هي العمايم؟ العمايم كل ما عم الرأس سواء كان مسدلة مثل عمايمنا هذي او مكورة مثل عمايم محمد ناجي او محنكة مثل عمايم

75
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
اهل المغرب فالعمائم مختلفة ما معنى العمامة من عم الرأس اذا غطى الرأس كله تسمى عمامة بخلاف القلنس والطاقية ها طاقية وقحفية هذي تسمى قلنسوة ولا تسمى عمام. العمامة ما عم الرأس وغطاه. سواء كان مثل عمائم السودان عمائم

76
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
عمايم اه اهل موريتانيا او عمائم العرب العادية المسدلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا استجد ثوبا عمامة كانت او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسوتني اسألك

77
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. يعني اذا اشتريت شماغ غترة جديدة وش تقول؟ انت تقول اللهم لك الحمد انت كسوتني هذه الغترة. هكذا تسمي. هذا معنى يسميه باسمه. هذا معنى يسميه باسمه

78
00:26:30.100 --> 00:27:00.100
واذا لبست اشتريت ثوب جديد تقول اللهم لك الحمد كما كسوتني هذا الثوب سميه باسمه واذا اشتريت ما يسمى بالمشالح هذه مثلا تقول اللهم لك الحمد انت البستني هذا اللهم اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع. الشاهد من الحديث فيه دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

79
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
يلبس العمام والقمصان والرداء. ها الرداء هو ما يلفه الانسان على نفسه. وهو حال الاحرام لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الرداء في غير الاحرام ايضا. ها يلبس الاحرام في غير الاحرام. وهذه نكتة ولكنها حقيقية

80
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
كنت في توعية الحجاج في عام الف واربع مئة وواحد وعشرين تقريبا اه ان لم تخني الذاكرة فبعد المحاضرة جاءني رجل وكان يلبس عمامة مكورة. فقال انت لماذا تركت السنة؟ تلبس هذه الغترة وتترك العمارة

81
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
قلت عن النبي صلى الله عليه وسلم لبس العمامة وقد لبس العمامة المستلى والمكورة والمحنكة حسب الحاجة قال لا لابد ان تلبس العمامة المكورة. قلت اذا كل شيء فعله الرسول صلى الله عليه وسلم يفعله؟ قال نعم. وانا اعرف ان هؤلاء

82
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
عندهم ابغض شيء ان الانسان او الرجل يلبس الازار. فقلت له طيب ثبت في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس في غير الحج والعمرة الايجار لماذا لا تلبس الازار؟ قال لا ما يصير عيب سبحان الله العظيم. شي عجيب يا اخوان هذا دليل

83
00:28:20.100 --> 00:28:40.100
على ان الناس يبحثون عن ايش؟ قل عن الفتهم عن ما يعتادونه وهذه مصيبة ايها الاخوة. احذروا هذا الشيء. يحذر العادة والالف ينظر الى هدي رسوله بالتجرد بالتجرد التام. فالنبي صلى الله عليه وسلم لبس العمامة لبس القميص

84
00:28:40.100 --> 00:29:00.100
لبس الرداء لبس الوشاح لبس عليه الصلاة والسلام انواعا من الالبسة. ما الذي كان لا يلبسه عليه الصلاة والسلام نحفظ ما كان لا يلبسه. انتبهوا. لم يلبس عليه الصلاة والسلام الحرير قط. لم يلبس عليه

85
00:29:00.100 --> 00:29:30.100
والسلام ثوبا مزعفرا قط لم يلبس عليه الصلاة والسلام ثوبا مسبلا اسفل من الكعبين نقاط لم يلبس عليه الصلاة والسلام ثوبا خاصا بالنساء او بالكفار قط. احفظ هذه الاربعة ما عدا ذلك البس ما شئت. ما لم يكن ثوب شهرة. خلاص. البس ما شئت. كيف ما شئت

86
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عما يلبس المحرم قال لا يلبس كذا وكذا وكذا وكذا دل ان هذه الالبسة كلها موجودة في زمانهم ولا لا؟ ولا لماذا يذكر هذه الانواع؟ اذا الانسان يلبس ما تيسر له ولا يخرج عن الف المكان الذي هو

87
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
يلبسوا لباسهم ويتزيى بزيهم بشرط ان يكون مباحا لا يكون حرير ولا يكون فيه اه اسبال ولا يكون فيه تشبه بالكفار ولا يكون فيه تشبه بالنساء ولا يكون مزعفرا. قال رحمه الله تعالى

88
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
حدثنا هشام بن يونس الكوفي قال حدثنا القاسم المالك المزني عن الجريري مر ذكر الجريري هو نفسه سعد ابن الياس عن ابي نظرة المنذر ابن العبد عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. واورد رحمه الله اه حديثا من طريق شيخ محمد البشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثنا

89
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
عن قتادة عن انس بن مالك قال كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم يلبسه الحبارة. طيب مر معنا احب الثياب القميص يعني ايه؟ ها؟ يعني شكلا. طيب هنا كان احب الثياب الى النبي صلى البسه الحبر يعني صناعة

90
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
ما في تعارض واضح يا شباب؟ لابد الانسان ان يكون فقيه. هناك يحب القميص وهنا يحب الحبر الحبر صناعة مثل الحين لو جاك شخص وقال انت وش تحب تلبس من الدشاديش المصنوعة وين مثلا

91
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
يقول لك مثلا في صيني في كوري في انجليزي في ياباني تقول له انا ياباني مثلا اذا انت تحب الياباني طيب تحب انه يفصل لك الثوب اي نوع هذا ما يعارض حبك الاول فانت تقول والله انا احب الثوب الاماراتي ما في اشكال ما في

92
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
بين هذا وهذا. فهنا قال كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم يلبسه الحبر بكسر الحاء وفتح الباء الحبرة والحبر آآ نوع من البرود نوع من البرود مزينة بخطوط حمراء

93
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
كانت تصنع في اليمن. واضح؟ نوع من البرود وهي القطعة من القماش. نوع من البرود مزينة بخطوط حمراء يعني مخططة معناها مخططة وكانت تصنع في اليمن. يأخذ هذا النوع من

94
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
الثياب ثم يفصله قميصا او رداء او وشاحا او ايا كان. قال رحمه الله اه حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق ذكره قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ان عون ابن ابي جحيفة عن ابي

95
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
فيه ابو جحيفة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء. مر معنا هذا الحديث قلنا صحيح انه حمراء اي الغالب عليه اللون الاحمر وليس معناه الاحمر الخالص. مثل ما نقول نحن شماغ احمر وفيه بياض. اذا معناه احمر يعني الغالب في

96
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
الاحمر لان اللبس عن الاحمر فيه نهي وان كان الحديث متكلم فيه. قال وعليه حلة حمراء كأني انظر الى بريق ساقيه. ايش تستفيدون من هذا الحديث؟ ان الحلة طبعا الحلة ايش المقصود بها؟ انتبهوا

97
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
الحلة هو الثوب الكامل الذي يكون قميصه وسرواله منه يسمى حلم. عرفتم هذا ولا لا؟ متى يسمى الثوب حلة؟ اذا كان مثل الحين انت تلبس دشداشة بيظة وسروال ابيض هذا يسمى حلة

98
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
يعني اذا كان كامل الثوب من نفس الخام من نفس اللون يسمى حلة. اذا اختلف اللون لا يسمى حلة وهنا قال عليه حلة حمراء اذا القميص والسروال من نفس اللون واضح

99
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
ومن نفس الخال. ثم قال كان ينظر الى بريق ساقيه. بالله عليكم لو كان القميص طويل او لو كان السروال طويلا هل كان يظهر بريق الساقي؟ اجيبوا اه لا يظهر اذا اقتدي برسولك

100
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
الله عليه وسلم لا تقول والله العالم الفلاني قال له يجوز يا اخي خله يقول يجوز بس اقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. انت طالب علم اقتدي ما تبحث عن اقوال العلما. انظر كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. قال كأني انظر الى بريق ساقيه

101
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
فارفع ازارك بحيث يرى شيء من ساقك فوق الكعب. قال سفيان نراه حبرة. سفيان نراه حبرا يعني مصنوع هذه الحلة وين مصنوعة؟ في اليمن حبرا قلنا انها برود يمانية برود يمانية

102
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
ثم اورد رحمه الله حديث شيخه علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن اسرائيل وهو ابن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني اه عن البراء بن عازر رضي الله عنه قال ما رأيت احدا من الناس احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
كانت جملة لتضرب قريبا من منكبيه مر معنا هذا الحديث. ثم اورد رحمه الله حديث ابي رمثة من طريق الشيخ محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا عبيد الله ابن اياد عن ابيه وابوه اسمه اياد ابن لقيط السدوسي

104
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
الكوفي ابوه وش اسمه؟ اياد ابن لقيط السدوسي الكوفي. عن ابي رمثة رضي الله عنه رفاعة بن يثربي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه برداني اخضران. اخضران يعني الغالب عليه اللون الاخضر. وليس المقصود الاخضر الخالص

105
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
خذوا هذه القاعدة لم يلبس النبي صلى الله عليه وسلم لونا خالصا الا البياض. واضح طيب ما جاء انه لبس الاحمر اي الغالب والاخضر اي الغالب واضح ولا لا؟ اما الخالص فكان الابيظ لباسه عليه الصلاة

106
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
والسلام. ثم اورد رحمه الله تعالى حديثا من طريق الشيخ عبد ابن حميد قال حدثنا عفان ابن مسلم. قال حدثنا عبد الله ابن حسان العنبري عن جدتيه دحيبة وعليبة. عن جدتيه دحيبة وعنيبة هكذا في نسخة

107
00:36:30.100 --> 00:37:00.100
الامام الترمذي رحمه الله تعالى. ولكن وقع في آآ السنن سنن الترمذي في سنن الترمذي وسنن ابي داوود قال دحيبة وصفية بنتي عليبة. وهذا هو الصواب اكتبوها لي ها؟ اكتبوا في الحاشية تقول وقع في جامع الترمذي وسنن ابي داوود دحيبة

108
00:37:00.100 --> 00:37:30.100
وصفية او صفية بنتي عليبة. وهو الصواب. عن قيلة بنت مخرمة رضي الله تعالى عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اسمال مليتين ها كيف انطقها مليتين بتشديد الياء الاولى. وعليه اسماء ملية. اسمال فسر بتفسيرين

109
00:37:30.100 --> 00:38:00.100
الاول ثوب سمن اي ثوب خلق. ها؟ ما معنى اسمان؟ اسماء الجمع سمل وهو الخلق اي ثوب الخلق ثوب قديم. عليه اسمال مليتين. ومليتين بتشديد الياء تصغير ملاءة وهي الملحفة. الملحفة التي يتلحف بها الانسان ويلفها على كامل جسمه. وهذا غالبا ما

110
00:38:00.100 --> 00:38:30.100
سيكون في اوقات البرد الملحفة اكثر ما يلبسه الانسان يلبسها في حال البرد. قال وعليه اسماء بنيتين اي ثوب خليق ها ملاءتين مليتين تسمية ملاعب. ملاءة ملاءة ومليتين وملاءة او نعم ملاءة جمع. او ملأ قال كانتا بزعفران

111
00:38:30.100 --> 00:39:00.100
يقول بزعفران يعني مصبوغ بزعفران. كانتا بزعفران يعني مصبوغ بزعفران. وقد نفضت ها وقد نفضته كيف يعني نفضته؟ هذه مسألة مهمة يعني ان طول اللبس نفضت الزعفران فلا يرى عليه اثر الزعفران. طيب هذا فيه دلالة ايها الاخوة طيب قد يقول قائل

112
00:39:00.100 --> 00:39:30.100
النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر في الثوب وفي البدن. ثم لبس ثوبا كانتا بزعفران نقول الجواب كان اتا بزعفران اي صبغتا بالزعفران ثم غسلتا وغسلتا وخلقتا حتى اصبح اللون مائلا للزعفران لكن ليس فيه اثر الزعفران. واضح ولا لا؟ اذا هذا لا بأس به

113
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
المنهي عنه هو ان يصبغ الثوب بالزعفران وتلبسه انت مباشرة. وقد اثبت الطب الحديث ان الكمية خمس جرامات من الذهب من من الزعفران لو دخل الى جسم الانسان فهو مادة سمية يقتل الانسان. حاله مثل حال جوزة الطيب

114
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
جوزة الطيب مادة سمية مادة سمية ينوم الانسان وربما يقتله. فالزعفران كذلك لذلك كره جمع من الفقهاء طاء استخدام الزعفران واستخدام جوزة الطيب في الطبخ والشرب وان كانت مسألة خلافية والصحيح

115
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
جواز ذلك في الاكل والشرب اذا كان يسيرا لانه ليس من باب المخدر وانما من باب السميات فهمنا هذا الحديث ما معنى كانت ابي زعفران؟ يعني في الاصل يعني في الاصل ثم اورد فيه رحمه الله حديث ابن

116
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
ورجال الاسناد مر ذكرهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالبياظ من الثياب عليكم يعني الزموها عليكم يعني الزموها ليكن اكثر لباس لباسكم البياض عليكم بالبياض من الثياب

117
00:40:50.100 --> 00:41:20.100
ثم فسر هذا الالزام فقال ليلبسها احياؤكم ليلبسها بسكون السين امر اما ليلبسها هذا يكون بمعنى الخبر اي ينبغي ان يلبسه. لكن الافضل الامر يلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم. انتبهوا الان

118
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
معنى انه يحب القميص يعني ايش؟ ها؟ وصفا وشكلا. طيب ويحب الحبرة؟ الحبرة او الحبرة صناعة ويحب الابيض اذا ما في تعارض صح؟ صار عندنا ثلاثة محبوبات في اللباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم

119
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
فعلى الرجل المسلم ان يكون كذلك. طيب قال رحمه الله في حديث سمرة بن جندب ورجال الاسناد منسوبون. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض. هذا امر. طيب قد يقول قائل لماذا لا يكون الامر للوجوب؟ ما الصارف له

120
00:42:00.100 --> 00:42:30.100
الصارف له امران. الاول فعله عليه الصلاة والسلام. فانه لبس الاحمر ولبس الاخضر لبس ما سوى ذلك من الثياب. الثاني ان الامر في باب المباحات للندب الامر في باب المباحات للندب الا ان يقترن معه زجر او وعد او وعد

121
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
عيد فربما يرتقي الى الوجوه. يعني مثلا لو جاءك حديث ها عليكم بالاثم ما يجي واحد يقول يجب ان نكتحل بالاثم. لان هذا في باب المباحات. الامر فيه من باب المباحات

122
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
قد يقول قائل طيب كل بيمينك كل مما يليك. كل بيمينك كل مما يليك. لماذا قلنا بيمينك انه للوجوب وكل مما يليك للندب. نقول لان كل بيمينك غير معقول المعنى. العقل

123
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
طول اليمين والشمال سواء هذا يد مخلوقة وهذه يد مخلوقة. فلماذا خص احدهما بالاكل دون الاخر؟ هذي فلسفة العقل. فلما اجا الشارع وخص احد اليدين علمنا انه لمعنى خاص فامره فيه لا يكون اقل من الوجوب

124
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
لكن كل مما يليك عرفنا انه من باب الادب حتى لا تطيش يده في الصحيفة. وهكذا سمي الله قلنا للوجوب لماذا؟ لان هذا امر غير معقول المعنى. لماذا نسمي الله على الاكل؟ غير معقول المعنى يعني غير معروف

125
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
اما الامور العادية التي هي معروفة قبل الاسلام. وبقي في الاسلام فالاوامر فيها يكون على الندب. على كل حال هذا الظابط قد لا يستقيم لكنه للتقريب وليس هو للتقريب وليس للتقعيد الكلي

126
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
ثم ورد رحمه الله تعالى حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرج رسول آآ لا الحديث سمر بن جندب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض فانها اطيب واطهر وكفنوا فيها موتاكم

127
00:44:30.100 --> 00:45:00.100
اطيب من جهة اللون. ها؟ واطهر من جهة ظهور النجاسة. او قال بعظ الفقهاء اطيب للبدن واطهر من جهة ظهور النجاسة. واضح؟ اطيب من جهة البدن ان البدن يلائمه البياض. فان قال قائل فلماذا المرأة لا تلبس الابيض؟ قلنا لان الرجل اكثر عرضة للشمس

128
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
فكان الابيض انسب اليه. وهذا فيه دلالة على ان هذا الامر ليس على الاطلاق. انما هو لاهل البلاد الحارة. اما اهل البلاد الباردة لا يستطيعون لبس البياض. هذا معروف. قال فانها اطيب واطهر اطهر لانه

129
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
يظهر اثر القاذورات والنجاسات على البياض اكثر من الالوان الاخرى. وكفنوا فيها موتاكم. هذا الحديث مشهور واما قيادة وهو لباس اهل الجنة فهذه الزيادة لم تثبت. هذه الزيادة لم تثبت. ثم ورد رحمه الله حديث

130
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط من شعر اسود. اذا هذا الحديث المرط هو الكساء الواسع ما معنى المرء؟ الكساء الواسع. يعني مثل ما نسميه حنا في لغتنا اليوم الجاكيت. ها

131
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
الجاكيت او مثل ما يسميه بعظ البلدان الفروة. واضح؟ هذا يسمى المرط. المرط هو الكساء الذي يتلحف به الانسان لاجل البرد. قالت رضي الله عنها آآ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مر

132
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
طن طيب هذا مصنوع من اي شيء؟ قال من شعر اسودا. اذا مصنوع من شعر اسود. طبعا اذا قيل الشعر المقصود به شعر المعز. لان شعر المعز ادفى ما يكون. فاذا لبس الانسان القميص

133
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
ثم لبس فوقه ثم لبس فوقه مرطا وهو كما قلنا يعني الكساء لبس فوقه من شعر لا يحس بالبرد لانه يكون دافيا. وهكذا لو كان مصنوعا من وبر الابل. او من وبر البقر

134
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
ثم يليه في الدفاء الصوف ثم ابرد شيء القطن وهو الذي يصنع منه اكثر شيء الثياب ثم ختم المصنف هذا الباب بحديث عروة ابن المغيرة ابن شعب عن ابيه المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس

135
00:47:20.100 --> 00:47:50.100
جبة رومية ظيقة الكمين والحديث متفق عليه. جب رومي الجبة هو الذي يلبس الانسان فوق القميص يلبسه الانسان فوق القميص ويكون له اكمام طويلة مثل الجاكيتات الشتوية مثل الجاكيتات الشتوية. يقول لبس جبة رومية رومية يعني مصنوعة برومة. مصنوعة في بلاد

136
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
الشام وبلاد الشام كانت تنسب الى رومية لانها كانت اول البلاد التي هي تحت سيطرة روما واضح ولا لا؟ وربما تكون مصنوعة في الشام وربما تكون مصنوعة فيما بعد الشام من البلاد التي كانت تحت اه سيطرة الرومان

137
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
قال لبست جبة الرومية ظيقة الكمين. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يدخل يده هكذا ارفع الكم ليتوضأ فما استطاع. فماذا فعل؟ فاخرج يده ونزع الكم ثم توضأ. ثم

138
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
عليه الصلاة والسلام اذا فيه دلالة على انه عليه الصلاة والسلام لبس الجبة ولبس الثياب المصنوعة في بلاد الروم نعم. ابو ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا قتيبة بن سعيد قال

139
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين قال كنا عند ابي هريرة وعليه ثوبان ممشقان من كتان وتمخط في احدهما فقال بخ بخ يتمخط ابو هريرة ابو هريرة في الكتان. لقد رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول

140
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
الله صلى الله عليه وسلم وحجرة عائشة مغشيا علي فيجيء الجائي فيضع رجله على عنقي يرى ان بي جنونا وما بي جنون وما هو الا الجوع. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان الظباعي وعن مالك ابن ديران عن مالك ابن دينار قال

141
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
ما شبع رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز قط ولا لحم الا على ظفف. قال مالك سألت رجلا من اهل بادية ما الظفف؟ قال ان يتناول مع الناس. قوله رحمه الله باب ما جاء في عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم. اردف هذا الباب بعد

142
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
من باب ما جاء في لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم لمقصد عند الترمذي وهو لا يظنن ظان ان لباسه كان فاخرا او ان لباسه كان عظيما او ان لباسه كان ثمينا غاليا. فانه عليه الصلاة والسلام كان

143
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
من الدنيا كفافا. سواء في مأكله او مشربه او ملبسه. يلبس ما يستر عورته وما يقيه من الحر او من البرد عليه الصلاة والسلام. هذا حاله عليه الصلاة والسلام. ما كان يلبس لباس المتكبرين

144
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
ولا يلبس لباس المتبخترين صلى الله عليه وسلم. لذلك اورد تحت هذا الباب حديثين. واما اكل رسول الله فهذا سيأتي في باب مستقل. اذا هذا الباب اورده حتى لا يتخيل متخيل ان لباس رسول الله في القميص وفي المرطي وفي كذا كان

145
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
شيء فخم لا ومما يؤكد ذلك هذه هذان الحديثان الواردان تحت هذا الباب. اورد فيه حديث اه قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب وهو ابن ابي تميمة السخطيان وسخطيان كلمة فارسية

146
00:51:10.100 --> 00:51:30.100
معناه الصلب الشديد سخط يعني كلمة معناها الصلب لانه كان صلب الحديث صلب العلم عن ايوب ابن ابي تميم السخطي يعني عن محمد ابن سيرين قال كنا عند ابي هريرة رضي الله عنه. وابن سيرين متزوج ببنت ابي هريرة. كنا عند ابي هريرة رضي

147
00:51:30.100 --> 00:52:00.100
رضي الله عنه وعليه ثوبان ممشقان سبحان الله ممشقان يعني مصبوغ بالمشق مصبوغ بالمشط وهو الطين الاحمر. وهذا النوع من الصبغ يجعل الثوب الخشن لينا اذا صبر قال وعليه ثوبان ممشقان منك التعب. تأمل معي الان كتان ومصبوغ بالمشط. معناها ان

148
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
اطيب ثوب الان هذا في عرفهم في زمانهم. قال فتمخط في احدهما عليه ثوبان يمكن يكون رداء ويزار او عليه ثوبان يمكن قميص ووشاح فتمخض او يكون قميص وعمامة فتمخط في

149
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
احدهما التمخط جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا كان في المسجد فتمخط يجعل المخاط في طرف ثوبه ثم يفركه ولا يتفل في المسجد. اليوم الحمد لله الامور متيسرة. واظعين المناديل. فابو هريرة رضي الله عنه جالس في مجلس العلم فتمخط

150
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
في احد الثوبين ثم قال ها ينبه طلابه بخ بخ او بخ بخ بخ بخ قيل انها كلمة فارسية وقيل انها مشتركة ومعنى كلمة بخ بخ او بخن بخ معناه هني

151
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
هنيئا او هذا هو العيش الهناء او معناه يعني يا لا التبختر على كل حال معاني بخبخ بحسب قال يتمخط ابو هريرة في الكتان يتذكر الان ما كان عليه عيش النبي صلى الله عليه وسلم ومن صار

152
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
ابو هريرة قال قد رأيتني واني لاخر فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحجة عائشة. منبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني بين منبر النبي صلى الله حجة عائشة مثل ما هنا بين الشباك كذا. وابو هريرة يخر مغشيا عليه بين المنبر وبين باب الحجرة

153
00:53:40.100 --> 00:54:00.100
من الجوع ما يجد ما يأكل. قال فيجيء الجاي فيضع رجله على عنقي يرى ان بي جنونا وما ما بي جنون وما هو الا الجوع. قد يقول قائل طيب هذا عن ابو هريرة ما الذي يعني يجعلنا نعلم ان عيش رسول الله كان

154
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
ابي هريرة لان تكملة الحديث قال فما الربيع عمر؟ فسألته عن شيء فلم يلتفت اليه. فرآني رسول الله صلى فقال ما بك يا ابا هر؟ الجوع؟ قال قلت نعم. قال الحقني الحقني. قال فلحقته فاتى بيوتاته يسأله من

155
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
بيتا بيتا فلم جل شيئا يطعمني. هذا وجه الشاعر. النبي صلى الله عليه وسلم ما وجد شيئا يطعمها ظيفه ثم وجد في احد بيوتاته شربة لبن قال يا ابا هريرة اذهب وادعو لي القوم يعني المهاجرين

156
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
الذين كانوا يسكنون في المسجد في الصفة في مؤخرة المسجد قال ابو هريرة فقلت في نفسي هذا واني لجايح فماذا يفعل هذه الشربة الى اخر القصة كما سيأتي ان شاء الله تعالى. هذا هو وجه الشاهد. الان فهمنا وجه الشاهد. ثم اورد رحمه الله حديثا عن ما لك بن دينار قال

157
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز قط ولا من لحم الا على ظفف. هذا فيه دلالة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ما شبع من خبز قط فمعنى هذا انه لا يكون ثيابه الا ثيابا ايش؟ ها رثة الا ثيابا بخسة

158
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
الا ثيابا يسيرة كما قال جابر حج رسول الله صلى الله عليه وسلم وان رحله لا يساوي اربعة دراهم مو في اي بي ها الناس يحجون في اي بي. الله يرحمنا برحمته. حنا كل سنة نروح الحج شنسوي في اي بي

159
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
السنة غير والناس غير الله المستعان. اذا هذا الشاهد فيه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم ما شبع من خبز قط ولا من لحم الا على ظفف فاذا ثيابه لا تكون الا بخسة الا رثة الا رخيصة. هذا المقصود يعني

160
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
قال مالك سألت قال مالك المقصود به هو مالك سألت رجلا من اهل البادية نظف يعني هو سمع الحديث هذا لان مالك بن الديار هو ما يخبر هذا الكلام من عند نفسه وانما سمعه من احد الصحابة لان ما لك بن دينار

161
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
وليس بصحابي وتابعي. فهو يقول سألت رجلا من اهل البادية ما الظفف؟ سمع الحديث ما فهم كلمة الظغط ظرف فقال ان يتناول مع الناس ان يتناول مع الناس. الظفف حنا نسميه اليوم

162
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
يقول اكلة مع الناس اكلة مع الناس اذا النبي صلى الله عليه وسلم ما شبع من خبز ولا من لحم الا على ضفاف اي الا مع الناس اما بمفرده في بيته فما شبع عليه الصلاة والسلام. لانه عليه الصلاة والسلام كان عظيما

163
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
الكرم فاذا ما وجد لحما يظيف اصحابه صلى الله عليه وسلم. نعم. باب ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هناد بن السري قال حدثنا وكيع عن دلهم بن صالح عن حجير بن عبدالله عن ابن بريدة عن ابيه ان النجاشي اهدى للنبي

164
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين فلبسهما ثم توظأ ومسح عليهما. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا انا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن الحسن بن عياش عن ابي اسحاق عن الشعبي قال قال المغيرة بن شعبة اهدى دحيته للنبي صلى الله

165
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
الله عليه وسلم خف خفين فلبسهما. وقال اسرائيل عن جابر عن عامر وجبة فلبسهما حتى تخرق لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ اذكي اذكي هما ام لا؟ قال ابو عيسى وابو اسحاق هذا

166
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
فهو ابو اسحاق الشيباني واسمه سليمان. باب ما جاء في خف رسول الله صلى الله عليه وسلم. الخف هو نوع من الخفاف تصنع من الجلد. الخف يصنع من الجلد. هذا يسمى خفا. فان صنع من القماش يسمى

167
00:58:20.100 --> 00:58:50.100
جوربا فان صنع من غير الجلود فان صنع من غير الجلود يسمى جرموقا يسمى جرموقا. اذا اذا صنع من الجلد الخالص يسمى خفة. اذا صنع من الخام يسمى جوربا واذا صنع من غيرهما يسمى جرموقا. حنا اليوم في اصطلاحنا الخوف معروف. طيب واذا كان غير

168
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
الخف نسميه اما نعالا او بسطارا. البسطار هذا هو الجرموق في عهده. البسطار هو الجرموق في عهده النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب وظعه لبيان نوع خف رسول الله صلى الله عليه وسلم

169
00:59:10.100 --> 00:59:30.100
وصنع هذا الخف ومما كان. اورد فيه رحمه الله حديثين الاول من طريق اه بريدة ابن الحصيب رضي الله عنه ان النجاشي النجاشي هو لقب لكل من ملك الحبشة لكل من ملك

170
00:59:30.100 --> 00:59:50.100
الحبشة. لكن هذا المهدي بعينه هو اصحبه. واسلم في اخر عمره قبل ان يموت وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري. اسلم سرا وفيه دلالة ظاهرة ان الملك اذا اسلم

171
00:59:50.100 --> 01:00:10.100
ولم يستطع اظهار اسلامه فان الله يقبل منه الاسلام وان لم يستطع تغيير الاحكام التي هو يتحاكم الناس عنده اليها. يقول ان النجاشي اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم خفين. اسودين ساذجين

172
01:00:10.100 --> 01:00:30.100
طبعا الخفان معروفان كما ذكرنا مصنوعان من الجلد. لكن اسودين لوم اذا صبغ الجلد بالسواد. ساذج معنى ساذجين يعني ليس عليهما نقش. مثل ما نقول حنا سادة صح ولا لا؟ حنا بالعامية شنقول؟ سادة يعني لون واحد

173
01:00:30.100 --> 01:01:00.100
واحد سادة بالمعجمة يعني سادة يعني بلون واحد. اسود خالص يعني. فلبسهما ثم توظأ ومسح عليه طبعا لبسهما يعني على الطهارة بدلالة الاحاديث الاخرى. ثم توظأ يعني لما انتقظ ومسح عليهما. ماذا يستفاد من هذا الحديث؟ اولا وصف خفي النبي صلى الله عليه وسلم انه لبس الخفين

174
01:01:00.100 --> 01:01:30.100
الاسودين الساذجين. ثانيا ان الخفاف التي تصنع في بلاد الكفر الاصل فيها الطهارة ولا يلتفت ولا يسأل عن اصلها ما هي؟ واضح؟ الان هذه الخفاف اين كانت مصنوعة بلاد الحبشة من صنعها؟ الاحباش اما ان يكونوا وثنيين او اهل الكتاب ولا لا؟ ففي الحالتين ليسوا

175
01:01:30.100 --> 01:01:50.100
ولا اخاف يجي واحد يقول النجاح ايش سوا؟ نجاح في ملك شلون يسوي له خف؟ صح ولا لا؟ اذا هما مصنوعان في بلاد فالنبي صلى الله عليه وسلم لبسهما ما قال ما قال من اي جلد هذه لماذا؟ لانها دبغت خلاص ما دام

176
01:01:50.100 --> 01:02:10.100
الجلد فقد طهر. ايما اي ماء هاب دبر فقد طور نص الحديث وهو الراجح وهو الذي عليه جماهير العلماء خلافا للحنابلة. ثانيا لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل هذه من جلود ما يذكى او من جلود ما لم يذكى

177
01:02:10.100 --> 01:02:30.100
ثالثا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما سأل هل هذه جلد ميتة او جلد مذكاة؟ فدل على ان الاصل في الملبوسات في بلاد الكفار الاصل فيها الطهارة. حتى يتيقن الانسان النجاسة. خلاص. امشي على

178
01:02:30.100 --> 01:02:50.100
الاصل ما هو الاصل؟ في الملبوسات المصنوعة في بلاد الكفار نصر الطهارة. خلاص. ما يجي واحد يقول يحط بباله يوم يمكن يمكن انه بال عليه. يا اخي انت ترى ترى شيء ولا ولا ابيض. لا ابيض. خلاص يا اخي. انتهت الاشكالية. يقول لا يا اخي هذا

179
01:02:50.100 --> 01:03:10.100
في الصين ان شاء الله مصنوع في في الهند في الصين ما لنا علاقة يا اخي. نحن لنا الظاهر ايش الظاهر ترى؟ طهارة خلاص انتهت الاشكالية صح ولا لا؟ اما الحديث الثاني اورده رحمه الله من طريق المغيرة ابن شعبة قال اهدى دحية للنبي صلى الله عليه وسلم

180
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
لم خفين فلبسا. دحية المقصود به دحية الكلبي. وهو صحابي جليل كان جبريل عليه السلام يأتي على صورته لجمال خلقة دحية. يقول اهدى دحيتي للنبي صلى الله عليه وسلم خفين

181
01:03:30.100 --> 01:03:50.100
طيب من وين جاب الخفين؟ جاء في بعض الروايات ان دحي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى الى ملك الروم. فلما ذهب هناك وهو راجع وهو راجع اشترى خفين فاهداهما للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا وين مصنوعة؟ في روما

182
01:03:50.100 --> 01:04:10.100
او في الشام وهي يومئذ بلاد الكفار. النبي صلى الله عليه وسلم لبس الخفين فلبسهما. قال اسرائيل عن جابر عن عامر طبعا اسرائيل مر ذكره وهو آآ اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق عن جابر

183
01:04:10.100 --> 01:04:40.100
والمقصود به جابر الجعفي وجابر الجعفي ظعيف واتهم بالكذب. عن عامر وهو الشعبي عن عامر وهو الشعبي عامر ابن شراحيل الشعبي. قال وجبة يعني يعني ان دحية اهدى خفين وجبتا فلبسهما حتى تخرقا لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم اذكي هما ام

184
01:04:40.100 --> 01:05:10.100
هذه الزيادة لا تصح. لماذا؟ لان في اسناده اولا جابر الجعفي وهو متهم بالكذب. وثانيا ان الامام الترمذي قال وقال اسرائيل ولم يسند ولم يسلم فبين الامام الترمذي وبين اسرائيل ها مفاوز اقل شيء رجلين اقل شيء رجلين اذا هذا لا يصح

185
01:05:10.100 --> 01:05:30.100
نعم باب ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا همام عن قتادة قال قلت لانس بن مالك كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال له ما قبلان

186
01:05:30.100 --> 01:05:50.100
قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحداء عن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان مثني شراكهما. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا عيسى ابن طهمان

187
01:05:50.100 --> 01:06:10.100
قال اخرج الينا انس بن مالك نعلين جرذاوين لهما قبالان. قال فحدثني ثابت بعده عن انس انهما كانتا نعلي النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد

188
01:06:10.100 --> 01:06:30.100
المقبوري عن عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رأيتك تلبس النعال السبتية. نعال السبتية. قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوظأ فيها فانا احب ان البسها. قال حدثنا

189
01:06:30.100 --> 01:06:50.100
اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن ابي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن ابي هريرة قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو احمد. قال حدثنا سفيان عن السدي قال حدثني من سمع عمرو بن

190
01:06:50.100 --> 01:07:10.100
يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين مخصوصتين. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهم

191
01:07:10.100 --> 01:07:30.100
هما جميعا او ليحفهما جميعا. قال حدثنا قتيبة عن مالك ابن انس عن ابي الزناد نحوه. قال حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل يعني الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة

192
01:07:30.100 --> 01:07:50.100
قال حدثنا قتيبة عن مالك حاء وحدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين. واذا نزع فليبدأ بالشمال فلتكن اليمين اولهما تنعل

193
01:07:50.100 --> 01:08:10.100
واخرهما تنزع. قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة. قال حدثنا اشعث هو ابن ابي الشعثان عن ابيه عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع في ترجله وتناعله

194
01:08:10.100 --> 01:08:30.100
طهوره. قال حدثنا محمد بن مرزوق ابو عبد الله. قال حدثنا عبد الرحمن بن قيس ابو معاوية. قال حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان وابي بكر وعمر. واول من عقد عقدا واحدا عثمان. قوله رحمه

195
01:08:30.100 --> 01:08:50.100
الله باب ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي في وصف النعل في وصف النعل وفي منعته وفي كيفية لبسه. هذه الامور الثلاث باب ما جاء في نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي في وصف نعله

196
01:08:50.100 --> 01:09:20.100
وفي صنعة النعل وفي كيفية لبس النعل. والنعل مفرد مضاف والمفرد المضاف يفيد العموم يفيد العموم. اورد فيه رحمه الله الحديث الاول من طريق شيخه محمد البشار قال ابو داوود قال حدثنا همام هو ابن يحيى العوذي مر ذكره عن قتادة قال قلت لانس بن مالك كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال

197
01:09:20.100 --> 01:09:40.100
لهما قبلان القبلان سيران سيران يكون في بين الاصبع الكبيرة والاصابع الاخرى سيران على بعضهما ويتجهان الى هذه الجهة وسيران يتجهان الى هذه الجهة. هذا معنى لهما قبالان اي لهما سيران لهما سيران

198
01:09:40.100 --> 01:10:00.100
وهي اقرب ما تكون مثل النعال النجدية اذا تذكرونها القديمة. ها؟ ابو صبع بس ابو صبع الموجود الان هو سير واحد ولا لا؟ لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس ابو صبع بس له نعلان. ها انه له قبلان

199
01:10:00.100 --> 01:10:20.100
له قبالة يعني سيران يعني اه اثنين من الخيوط او اثنين خيطين يتجه يمينا القدم وخيطين اتجه الى الجهة الاخرى من القدم. مو خيط واحد لان الخيطين ارفق بالقدم من الخيط الواحدة. واضح؟ على

200
01:10:20.100 --> 01:10:40.100
كل حال هذا ما لبسه النبي صلى الله عليه وسلم ربما نقول هذا الذي تيسر يمكن ما تيسر غيره ولكن لبس النعال السبطية ايضا سيأتي معنا هذا الاول الاول انه لبس نعالا له قبالان هذا واحد. الحديث الاخر ايضا حديث ابن

201
01:10:40.100 --> 01:11:00.100
عباس اورده من طريق آآ ابن شيخه ابو كريب ومر معنا رجال الاسنان قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبالان مثنى شراكهما او مثني شراكهما. يجوز على هذا وهذا. القاري رحمه الله مل على القاري الحنفي

202
01:11:00.100 --> 01:11:30.100
الذي شرح الشفاء يقول بضم ميم وفتح مثلثة ونون مشددة على انه مفعول من التثنية مثنى مثنى شراكهما وفي نسخة صحيحة فتح ميم مثني شراكهم. اذا هذا يجوز وهذا لكن مثني صفة. ومثنى

203
01:11:30.100 --> 01:12:00.100
ومثنا مفعول من التثنية. مثنى شراكها والمقصود بالشراك المقصود سيور النعل هما مثني شراكما يعني فيه سيران فيه خيطان فيه جلدان من كل جهة واضح؟ اذا الشراكان هما بمعنى القبالة معناهما واحد شراكان وقبالان واورد رحمه الله حديثا اخر من طريق

204
01:12:00.100 --> 01:12:20.100
آآ انس الى انس بن مالك قال اخرج عن عيسى ابن طهمان قال اخرج الينا انس ابن مالك رضي الله عنه نعلين جرداوين لهما قبالة. هنا فيه زيادة كلمة جرداوين. ومعنى

205
01:12:20.100 --> 01:12:50.100
اي ليس فيهما شعر. يعني السير الموجود او القطعة قطعتان الموجودة كان منزوع الشعر منه منها. هي من الجلد لكن منزوع الشعر من هذا الجلد. هذا المقصود بجرداوى جرداوين اي خليين من الشعر. لهما قبالان. قال فحدثني ثابت بعده عن انس انهما كانتا

206
01:12:50.100 --> 01:13:10.100
نعلي النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ورد رحمه الله حديث ابن عمر ان عبيد ابن جريج قال له رأيتك تلبس النعال السبتية. السبتية بكسر السين وهي النعال التي لا شعر فيها

207
01:13:10.100 --> 01:13:30.100
طيب لماذا سميت نعال سبتية التي لا شعر فيها نسبة الى الى السبت الذي لا عمل فيه عند اليهود؟ نسبة الذي لا عمل فيه عند اليهود. وقيل نعال السبتية هي المصنوعة في ستة. وهي بلدة

208
01:13:30.100 --> 01:13:50.100
من البلدان ولكن الاول هو الاشهر. قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسه. هنا يأتي السؤال كيف يتوضأ في النعال؟ لان النعال اذا كان له سير الى هذه

209
01:13:50.100 --> 01:14:10.100
والسير الى هذه ما يحتاج نزع. مجرد ما ان تضع رجلك ها عن الماء الماء يصل الى كل الجلد لانه له قبلان فقط واضح ولا لا؟ يعني هذا اللي يسميه اخونا ابو اصبع لو لبست النعل ابو اصبع ثم مسكت قدمك تحت الماء او ادخلته نعلك

210
01:14:10.100 --> 01:14:30.100
مع القدم الى الباب سيصل الماء الى كل القدم. اذا ما في داعي انك تنزع. لذلك لم ينزعهما النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اه قوله هنا اه من حديث مولى التوأم عن ابي هريرة قال كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

211
01:14:30.100 --> 01:14:50.100
قبلان يؤكد الحديث السابق حديث انس ابن مالك وحديث اه ايضا ابن عباس. ثم ورد فيه رحمه الله حديث عمرو ابن حذيفة رضي الله عنه يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في نعلين مخصوصتين ها. هذا يدل

212
01:14:50.100 --> 01:15:10.100
على زهادة عيش رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما معنى مخصوصتين؟ يعني مرقعتين. ها نعال مخسوفة يعني مرقعة. اليوم اذا واحد لبس النعال مرقع الناس كلهم يضحكون عليه. طبعا

213
01:15:10.100 --> 01:15:30.100
في ذلك السبب في ذلك توسع الناس. توسع الناس والا فالى العهد القريب كان الناس يخسفون نعالهم الناس يخسفون نعالهم. ثم ورد رحمه الله تعالى يعني هذا الحديث حديث عمرو ابن حريث فيه دلالة على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم

214
01:15:30.100 --> 01:15:50.100
ولذلك جاء في حديث عائشة انه كان يخصف نعله ويحلب الشاة لاهله ويرقع ثوبه بنفسه صلى الله عليه بعض الناس اليوم اذا دخل البيت يقول انا رجال ماني مسوي شي يأمر وينهى بس هذا غلط عظيم

215
01:15:50.100 --> 01:16:10.100
النبي صلى الله عليه وسلم قدوتك كان عليه الصلاة والسلام يخصف نعله بنفسه. تأمل هذا الامر ويلبس نعال مخصوصة مرقعة تواضع ما بعده تواضع مع ان الجزيرة ما مات الا والجزيرة كلها تحت يده

216
01:16:10.100 --> 01:16:30.100
لكن ما كان عليه الصلاة والسلام يبالي بالدنيا ابدا. ثم ورد المصنف رحمه الله في حديث ابي هريرة باسناد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليحفيهما جميعا. هذا الحديث وما بعده فيه دلالة على اداب

217
01:16:30.100 --> 01:16:50.100
فيه دلالة على اداب الانتعال. وقد اورد الامام ابو داوود رحمه الله ابوابا في اداب الانتعال وين؟ في كتاب الادب من سننه. اورد الامام ابو داوود ابوابا كثيرة في اداب الانتعال

218
01:16:50.100 --> 01:17:20.100
في كتاب الادب من سننه. اسألكم سؤال نبيكم صلى الله عليه واله وسلم يعلمنا كيفية الانتعال. بالله عليكم هل يعقل ما يعلمنا كيف نعتقد؟ يعلمنا كيفية هل يعقل لا يعلمنا كيف نتعبد الله حتى يأتي فلان وفلان ويأتي باذكار من عند نفسه واوراد من عند نفسه

219
01:17:20.100 --> 01:17:40.100
بالله عليكم نبينا صلى الله عليه وسلم يعلمنا كيفية الانتعال. هل يمكن انه يترك لنا امورنا لكي يأتي الحزب الفلاني الحزب الفلاني ويعلمنا امور السياسة غير ممكن هذا. فما بال الناس اذا يبحثون عن الامور المحدثات في في العبادات

220
01:17:40.100 --> 01:18:00.100
ويبحثون عن الامور المحدثات في التحزبات. لماذا؟ لعدم قول قصور علمهم في الشرع والسنة على وجه الخصوص لو انهما احاطوا بالسنة وكمالها ما بحثوا في موائد الشرق والغرب. ولا في المحدثات. لعلموا ان

221
01:18:00.100 --> 01:18:20.100
عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم عبادة النبي صلى الله عليه وسلم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم تعامل النبي صلى الله عليه وسلم هو الاكمل ولتوحدت المرادات والعبادات والنيات. يقول يقول ابو هريرة قال صلى الله عليه وسلم لا يمشي احدكم في نعل واحد

222
01:18:20.100 --> 01:18:40.100
وجاء السبب السبب النهي عن هذا سبب النهي عن هذا قال فان الشيطان يمشي بنعل واحد اذا هذاك بيان سبب النائم. بيان سبب النهي. وهذا فيه دلالة ان هذا النهي للتحريم. وليس للكراهة

223
01:18:40.100 --> 01:19:10.100
ماذا للتحريم وليس ذكرى؟ لاننا مأمورون شرعا بعدم التشبه بالشيطان. فلما علله بان فيه تشبه الشيطان علمنا ان امره لينعلهما جميعا او ليحفيهما جميعا امر وجوب. وليس امر استحباب انقطع انقطع احد عليك انزع الاثنين وحطهم تحت ابطك وامشي حافيا. واحتفي فان النبي صلى الله عليه وسلم

224
01:19:10.100 --> 01:19:30.100
ان كان يحتفي احيانا قال رحمه الله تعالى باسناده عن ابي الزبير وهو محمد ابن تدرس المكي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل يعني الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة

225
01:19:30.100 --> 01:19:50.100
هذا النهي للتحريم هذا هو الصواب. وان كان بعض الفقهاء قال للكراهة لكن الصواب انه للتحريم لان فيه تشبها بالشيطان هذا واحد والامر الثاني ان هذا النهي لا يعقل فهو امر تعبدي اقرب. ثم ورد فيه رحمه الله حديث

226
01:19:50.100 --> 01:20:10.100
ابي هريرة باسناده اليه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمين. تبي تلبس تنعالك اول شي تلبس اليمين. واذا نزعك فليبدأ بالشمال. فلتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزل

227
01:20:10.100 --> 01:20:30.100
لان النعال اكرام. ولهذا جاء في بعض الروايات قال اه من انتعل فقد ركب اللي عنده نعال كأنه راكب ترى. لا يطالع السيارات ها اللي عنده نعاله كأنه راكب. خلاص الامر متيسر

228
01:20:30.100 --> 01:20:50.100
ولله الحمد ثم اورد رحمه الله باسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمم ما استطاع في ترجله وتناعله وطهوره ومر معنا هذا الحديث ثم ورد فيه حديث باسناد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان

229
01:20:50.100 --> 01:21:10.100
اعني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلان. طبعا هذا مر معنا. هذا القدر هذا القدر ثابت. بدلالة حديث من انس وابن عباس وجابر وغيره. اما زيادة وابي بكر وعمر رضي الله عنهما هذه الزيادة

230
01:21:10.100 --> 01:21:30.100
واول من عقد عقدا واحدا عثمان هذه الزيادة ضعيفة. ولا متابع لها فلا يلتفت اليها. هذا ما تيسر الليلة وانا كان ودي اني اطيل معكم لكن تعذروني والله يا الاخوة لاني ما اجلس اكثر من هذا لالام في ركبتي اسأل الله جل وعلا

231
01:21:30.100 --> 01:21:50.100
يتقبل منا ومنكم أمين وسبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك بارك الله فيكم. الملتقى غدا بعد المغرب ان شاء الله. عندك اسئلة؟ ايه هذا يقول هل النجاشي صحابي؟ النجاشي ليس بصحابي

232
01:21:50.100 --> 01:22:10.100
النجاشي مخضرم لانه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. حاله حال الذين اسلموا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يروا رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسمون بالمخضرمين. وهم الذين ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولم

233
01:22:10.100 --> 01:22:50.100
يروا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. نعم ايه نعم كان احدهم يضع رجله على اعتق ابي هريرة يقرأ عليك ان به مس. نعم. نعم الكتان ثياب تصنع من القطن نوع من من القطن خاص نعم. معروفة الى الان الكتان ولا

234
01:22:50.100 --> 01:23:20.100
ها؟ لا لها العمامة كور لها ذبابة مثل الان الاخ لابس ولها ذئابة ورا المحنكة تكون من تحت مثل عمايم اهل اهل مالي واهل الشنقيط نعم نعم ايه المشكلة؟ كلها جائزة

235
01:23:20.100 --> 01:23:40.100
اما انها ذهبتان هذا اذا اذا كوبرت يكون لها ذوابتان من الخلق مثل انت الحين لما تجمعه العمارة الذبابة الاولى الاصلية ثم تربطها والثانية تكون وراها تصير رابطة. لا لا

236
01:23:40.100 --> 01:23:45.450
ما هي هذه الصورة المعينة؟ سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك