1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ثم رحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد الحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم. ومعنى في هذا المجلس كتاب التوحيد وهو المجلس الرابع

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ينعقد هنا في تبوك في جامع البازعي الثاني من صفر عام الف واربع مئة وواحد واربعين على بركة الله نكمل ما ذكرنا في باب تفسير التوحيد وهو اخر الابواب في المقدمة. نعم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا المصنف رحمه الله الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب في كتابه الماتن

5
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
كتاب التوحيد في باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله قال فيه مسائل الاولى وهي وهي من اهمها وهو تفسير التوحيد. وتفسير الشهادة وبينها بامور واضحة هنا في هذا الباب استعرضنا المسائل. والمسائل هي جملة من الفوائد التي يذكرها الشيخ رحمه الله

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
في اخر كل باب ونحن اكتفينا بالابواب وشرحها ولكن الفوائد التي ذكرها في هذا الباب نستعرضها نستفيد منها في هذا الباب وباقي الابواب سوف فقط نذكر الباب ويتم شرحه. اما هذه الابواب فسوف

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
نستعرضها. قال فيه تفسير التوحيد. اذا هو فسر التوحيد هنا وذكره بما هو من معناه انه تقرب الى الله بطاعته واولئك اتخذوا اولئك وسيلة. وهذا من الشرك وهو شرك عبادة. وايضا في شرك الطاعة

8
00:02:30.000 --> 00:02:49.500
اتخذوا احبارهم ورهبانهم. هذا شرك الطاعة وايضا اندادا من يحبونهم كحب الله وهذا شرك المحبة فبين في هذه الانواع كل هذه الامور. ثم بين في تفسير التوحيد وهو الكفر بما يعبد

9
00:02:49.500 --> 00:03:09.500
من دون الله. ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوثقى. نعم. فهذا هو تفسيرها قال رحمه الله منها اية الاسراء بين فيها الرد على المشركين الذين يدعون الصالحين

10
00:03:09.500 --> 00:03:29.500
فيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر. اي شرك العبادة انهم جعلوهم وسائط بينهم وبين الله. نعم. ومنها اية براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. وبين

11
00:03:29.500 --> 00:03:49.500
انهم لم يقبروا الا بان يعبدوا الها واحدا. مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لا دعائكم إياه. وهذا شرك الطاعة هذا شرك الطاعة. نعم. ومنها قول الخليل عليه السلام

12
00:03:49.500 --> 00:04:09.500
انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني. الاية. وهذا معنى لا اله الا الله. انني في براء الا الذي فطرني. لا اله الا الذي فطرني معناه الا الله. فهذا فيه معنى لا اله الا الله

13
00:04:09.500 --> 00:04:29.500
وهي قائمة على امرين النفي والاثبات. نعم. فاستثنى من المعبودين ربه وذكر سبحانه ان هذه براءة وهذه الموالاة هي تفسير شهادة ان لا اله الا الله. فقال وجعلها كلمة باقية في عقل

14
00:04:29.500 --> 00:04:49.500
لعلهم يرجعون. وهي معنى الاية انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. يعني الكلمة لا اله الا الله نعم. ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار

15
00:04:49.500 --> 00:05:09.500
ذكر انه يحبون اندادهم كحب الله. فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما. ولم في الاسلام. فكيف بمن احب الند حبا اكبر من حب الله؟ وكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله

16
00:05:09.500 --> 00:05:39.500
لا شك اتخذوا الانداد محبوبات مع الله. هنا اثبت انهم احبوا الله. ولا لكن احب محبوباتهم كحب الله. وهذا شرك المحبة. وفرق بين ان تحب مع الله وان تحب في الله. فالحب مع الله شرك. والحب في الله طاعة. وهذا هو الفرق

17
00:05:39.500 --> 00:05:59.500
نعم وهذا ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر وما يعبد من دون الله حرم مال ودم وحسابه على الله عز وجل. وهذا وهذا من اعظم ما يبين

18
00:05:59.500 --> 00:06:19.500
معنى لا اله الا الله فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال. بل ولا معرفة معناها معنى بل ولا الاقرار بذلك. بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له. بل لا يكون ماله

19
00:06:19.500 --> 00:06:39.500
حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله. فان شك او توقف لم يحرم ما له ولا دم فيا لها من مسألة ما اجلها. ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع. اذا

20
00:06:39.500 --> 00:07:01.950
ليس التلفظ كافي. لابد مع التلفظ معرفة. بمعناها. وليس فقط التلفظ والمعرفة كافي. بل يقر بذلك. وليس التلفظ والاقرار والمعرفة. بل كافي. يا كافي بل لا بد ان لا يدعو الا هو

21
00:07:02.650 --> 00:07:26.850
بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله ومع هذا دون شك او توقف وهذه هي شروط لا اله الا الله علم يقين واخلاص وصدقك مع محبة وانقياد والقبول لها. هذي شروط لا اله الا الله السبعة. فيا لها من مسألة ما

22
00:07:26.850 --> 00:07:46.900
اجلها ويا له من بيان ما اوضحه. وحجة ما اقطعها المنازع ولكن خالفنا من خالفنا في التوحيد بهذه فظن ان مجرد التلفظ بالكلمة دون معرفة لمعناها كافي او ظن ان مجرد التلفظ والمعرفة

23
00:07:47.000 --> 00:08:04.650
كافي دون العمل او ظن ان هذا دون الاقرار او دون الدعاء او دون ان يكفر بالكافرين دون شك او تردد كل هذه من كل هذا من لوازم لا اله الا الله. نعم

24
00:08:05.000 --> 00:08:25.000
الباب الذي بعده. باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. قال شباب من الشرك اي من انواع الشرك. بعد ان قدم المقدمة التي ذكرها في الابواب السابقة بدأ يبين ما

25
00:08:25.000 --> 00:09:05.000
يناقض هذا التوحيد. سواء ينقض اصله. او ينقص او يخل به من الاكبر او الاصغر وبدأ يفصل في انواع ذلك. واول ما بدأ بدأ بالاشياء المشتهرة في زمانه. بما يناقض التوحيد والتوحيد لا يخفاكم بانواعه الثلاثة

26
00:09:05.000 --> 00:09:31.000
توحيد الربوبية وهو افراد الله بافعاله عالقنازق يحي يميت توحيد الله بافعاله فلا يوصف احد بصفات الله انه يحيي ويميت او يرزق او يمنع او يرفع او يدفع او يعطي ذاك الله هو الذي يفرد

27
00:09:31.000 --> 00:10:01.550
بهذا توحيد الربوبية. واما توحيد الالوهية هو افراد الله بافعال المكلفين المكلفين من الانس والجن. يفردون بافعالهم واقوالهم واموالهم وقلوبهم فلا يسجدون الا له ولا يستغيثون الا به ولا يتوكلون الا عليه

28
00:10:01.750 --> 00:10:19.200
ولا ينفقون الا لوجهه. كل هذا بسائر انواع العبادة وهو افراد الله بافعال المكلفين فلو ان احد المكلفين صرف شيئا من ذلك مما هو محض حق الله لغير الله فقد اشرك

29
00:10:19.500 --> 00:10:36.950
وشركة هنا شرك في الالوهية. واما ما يتعلق بالاسماء والصفات وهو يؤمن بان لله اسماء حسنى وله صفات علا قد وصف بها نفسه بما يليق بجلاله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

30
00:10:36.950 --> 00:10:58.300
وهي امور غيبية لا سبيل لنا بمعرفتها الا بالوحي. قال الله قال رسول الله فاذا اية في كتاب الله او حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اخبار عن اسم من اسماء الله او صفة من صفات الله امنا به كل من عند ربنا

31
00:10:58.600 --> 00:11:21.350
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. انتم اعلم ام الله. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه انواع التوحيد الثلاثة انواع التوحيد الثلاثة يبدأ  تفصيل هذه الامور من خلال افعالنا واقوالنا وممارساتنا

32
00:11:23.350 --> 00:11:39.950
فيما نأتي وفيما نذر. اول ما بدأ هنا بدأ بأمر منتشر في عصره وهي اتخاذ هذه الاشياء. قال باب من الشرك اي من انواع الشرك لبس الحلقة. الحلقة ما يوضع على اليد

33
00:11:40.150 --> 00:12:03.450
من حديد او صفر نحاس او اي نوع من انواع المعادن او خيط اي من انواع الخيوط من قطن او من صوف او من كتان او حرير او اي شيء من غير ذلك ونحوي

34
00:12:03.450 --> 00:12:34.400
فيهما مما يتخذ من الاشياء التي تعلق وتربط وتلبس. لرفع البلاء الذي قد نزل او دفعه حتى لا ينزل كل هذه الاشياء من انواع الشرك. هذا الباب الايات التي استدل بها لهذا الباب نعم

35
00:12:35.000 --> 00:13:05.000
وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره هل هن كاشفات ضره؟ اذا هنا الشاهد هل هن كاشفات ضره اولئك التي دعوها من دون الله. او هذه الحلق وهذه الخيوط التي اتخذوها. كل هذا

36
00:13:05.000 --> 00:13:28.000
في الشرك. لان هذا اتخاذ ما ليس سببا سببا. وكل من اتخذ سببا ليس سبب في مثل هذا فيقال فيه بهذه الاشياء. لانه اتخذ هذا السبب ووقع في الشرك فلا يمنع

37
00:13:28.700 --> 00:13:59.700
ولا يرفع ولا يدفع هذه الاشياء من تعليق او خيوط او حلق او غير ذلك وهذا يضعها الناس وجدناها ما يسمى بالحروز. حط له حرز. بعضهم يسميها تميمة وبعضهم يسميها جامعة

38
00:13:59.950 --> 00:14:27.500
وبعضهم يسميها رقية بعضهم يسميها تعويذة وبعضهم يسميها وش انت قلت؟ ها؟ ويسمونها حجاب. وهكذا. كل هذا هذه الاشياء من اتخاذ ما لم يشرعه الله. ثم هذا الذي مارس هذا

39
00:14:27.500 --> 00:14:53.600
تعلق بهذا انه ينفعه يمنع منه العين يمنع منه الجن يمنع منه الحسد يمنع منه الاذى يمنع منه الاشياء الاتية اليه او يرفع عنهما حل فيه صابته ظرورة ولا صعبته سخونة

40
00:14:53.700 --> 00:15:13.100
ولا جاه شي يظن ان هذي الاشياء تمنع او ترفع او تدفع وهذا كله داخل في باب الشرك نعم. بيجي بيجي بيجي سيأتي بوصفها مثل ما ذكرت يا ابو طارق. نعم

41
00:15:13.550 --> 00:15:33.550
قال عن عمران ابن قصي ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقه حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة. قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي

42
00:15:33.550 --> 00:15:53.550
عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. في زمن النبي وهو يخاطب من كان معه. قال ما هذه؟ في يده من صفر نحاس. ما هذه؟ قال

43
00:15:53.550 --> 00:16:18.300
من الواهنة اصابه مرض وهن. ساعده في القوة. قال انزعها فانك لا فان انها لا تزيدك الا وهنا اي عقوبة بنقيض قصده اراد منها زوال الوهن فهي لا تزيده الا وهن لانه تعلق بها من دون الله

44
00:16:18.700 --> 00:16:39.700
وهذا نوع من انواع الشرك. الدليل انها مما فيه خطر فيها الوعيد. لقوله صلى الله عليه وسلم فانك لو مت وهي عليك لو مت وهي عليه ما افلحت ابدا هذا يدل على انه

45
00:16:39.850 --> 00:17:07.550
ذنب لا يفلح صاحبه. نعم لو مات عليه دون توبة وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا. من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا الله له وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. اذا هذه التمائم والودائع من الاصداف

46
00:17:07.550 --> 00:17:37.000
او من المحار او من الخرز او شكل العين او شكل الكف او الحذية او الحافر او ما يعلق على البيوت او ما يعلق على السيارات او ما يعلق على الدواب او ما يعلق على الابن او على الخيل او على العربات

47
00:17:37.200 --> 00:17:50.900
او في الطائرات او في القطارات او في اي شيء كله داخل من هذا هنا قال له فلا اتم الله لك هذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه

48
00:17:51.250 --> 00:18:07.200
كل من وضع تميمة دعا عليه الرسول ان لا يتم الله له وكل من وضع ودعا فلا تركه الله في دعة ولا راحة ولا سكون من الذي دعا عليه اجيبوا

49
00:18:07.650 --> 00:18:28.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصف هذا الفعل فقال فقد اشرك لان مطلوب منا ان نتعلق بالله لا بهذه الاشياء  ولذلك كله ممنوع. الرقية سيأتي تفصيلها بعد قليل في باب مستقل

50
00:18:29.100 --> 00:18:49.500
الرقية بالقرآن من الدعاء لا بأس بذلك. اما هذه الحروز وهذه الخيوط وهذه الجامعة وهذه الاشياء اللي تحط كلها من الشرك حتى كتابات الذين يدعون ان هذا عنده طب شعبي او هذا

51
00:18:51.600 --> 00:19:10.550
يكتب له وهذا غالب هذه طلاسم وسحر وشعوذة انتبهوا منها نعم ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن عكسه

52
00:19:10.550 --> 00:19:32.800
بالله الا وهم مشركون. هذه في الشرك الاكبر الايات لكن كانوا يحتجون بانكار الاصغر بالايات التي اتت في الاكبر. فنزع الخيط من يده. لماذا؟ لانه علقه ليدفع الحمى سخونة اللي صابته والمرض

53
00:19:33.150 --> 00:19:58.650
فنزعه من يده وتلا ايات في الشرك الاكبر نعم ما جاء في الرقى والتمائم. اي باب ما جاء في حكمها الاختيار في التبويب جميل فلم يحكم المؤلف هنا. قال باب ما جاء

54
00:19:59.000 --> 00:20:22.050
من المشروع والممنوع لكن لو تأملت الباب اللي قبله وش قال فيه باب من الشرك لرفع البلاء او دفعه لكن هنا اطلق في الباب فقال باب ما جاء في الرقى والتمائم اي

55
00:20:22.250 --> 00:20:49.450
ما يجوز وما لا يجوز المشروع والممنوع. نعم الصحيح عن ابي بشير الانصاري انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير دلالة من وتر او قلادة الا قتلت

56
00:20:49.450 --> 00:21:19.400
هذا جواب ما ذكرت. كانوا يعلقون الوتر وهو ما يشد به سهم فيرمى اذا قل نفعه على الجمل. ويعلقون عليها القلائد التي يعتقدون بها دفع الاذى مثل ما يفعل الان بعضهم

57
00:21:19.450 --> 00:21:46.950
السيارات يعودون عليها علايق. وبعضهم يحط فيها رقع سوداء وكل هذا يريدون ان يدفعوا به عنها الاذى كل هذا من هذه الانواع الممنوعة  نعم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

58
00:21:46.950 --> 00:22:16.950
ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داوود. وعن عبد الله ابن ابن من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. ثم قال التمائل التمائل يعلق على الاولاد عن العين. لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف. وبعض

59
00:22:16.950 --> 00:22:36.950
لم يرخص فيه ويجعله من المذيع منهم ابن مسعود رضي الله عنه. والرقى هي التي تسمى اعزائي وخص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى

60
00:22:36.950 --> 00:22:56.950
والتولة شيء يصنعونه ويزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل له. والرجل الى وروى الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويدا لعل الحياة

61
00:22:56.950 --> 00:23:16.950
هل ستقول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيل دابة او عظم فان محمدا بريء منه. وعن سعيد ابن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعبر

62
00:23:16.950 --> 00:23:46.950
كعدلي. كعدل رقبة. كان كعدل رقبة. رواه وكيل. ولهو عن ابراهيم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. وهذا هو الصحيح. انهم كانوا يكرهون كل هذا اي من حيث التعليق اما من حيث القراءة والنفث فلابد ان تكون بالايات القرآنية والاحاديث النبوية

63
00:23:46.950 --> 00:24:19.500
والادعية كل هذا مما يتخذ من الرقى. اما تعليق هذه الاشياء وكله من الممنوع لان الدليل اتى بهذا فمن خصص واستثنى  عليه ان يأتي بمخصص والحكم العام يبقى على عمومه

64
00:24:20.200 --> 00:24:41.450
ما لم يأتي دليل يخصص اجزاءه وهذا ما يذكره اهل العلم من علماء الاصول فيما يتعلق بالعام والخاص فاذا اتى الحكم عام في المنع فاتى من يستثني قلنا له اين الدليل

65
00:24:41.950 --> 00:24:59.350
الذي تستثني به او اين الخصوص ومما ذكره شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله شيخنا الشيخ ابن غديان والشيخ صالح الفوزان. وكذلك رحمة الله على من مات منهم كالشيخ ابن عثيمين وغيرهم. نبهوا على ما يقع فيه من هؤلاء

66
00:24:59.350 --> 00:25:19.850
الذين يعلقون هذه ويدعون انها قرآن قالوا هذا فيه امتهان لكلام الله او تعليقه على الصغار او دخوله النجاسات كل هذا وفيه عدم اجلال وتبجيل لكلام الله عز وجل اما

67
00:25:20.150 --> 00:25:44.100
الرقية بالقراءة فقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ورق ونفث في الماء ثم صبه على من رقاه فهذا هو المشروع واما الباقية مما تعلق بالتولة والتمائم ذكر وصفها والتولة على هذا الوصف نوع من السحر

68
00:25:44.650 --> 00:26:06.350
ابشر ابشر. نوع من السحر بما يحبب او يبغض ويسمونه الصرف والعطف. الصرف يصرف اهله عنه. او العطف يجبر ويعطف رجل على امرأة او امرأة على رجل حمانا الله واياكم من افعال السحرة والمشعوذين

69
00:26:07.600 --> 00:26:33.400
قال يا رويفا لعل الحياة تطول بك وهنا معجزة. لان رويفا عاش بعد النبي سنين طويلة عشرات السنين. لعل الحياة فاخبر الناس يعني اخبر من ستجده. وهذه بمثابة امانة ووصية ليعلم من خلفه ان من عقد لحيته

70
00:26:33.750 --> 00:26:49.800
او تقلد وترى وكانوا يعقدون لحاهم فيعتقدون ان فيها القوة في اثناء لقاء الخصوم فيعتقد في هذا او تعلق وترى وهذا من السر شرك او استنجى برجيع دابة او عظم

71
00:26:50.100 --> 00:27:11.750
هذا في مسائل ان العظم والدابة ان العظم ورجيع الدابة كله لا يمارس فيه فعظمها طعام للجن من سمي سمى عليه ورجيع الدواب طعام لدواب الجن واتى في هذا احاديث

72
00:27:12.250 --> 00:27:33.100
فان محمد بريء منه. اي تبرأ من هذا الذي فعل افعال ليس عليها سنته وملته وشرعته التي اتى بها ثم اتى في فظل قطع ذلك ما ذكره سعيد ابن جبير

73
00:27:33.200 --> 00:27:56.350
لقطع التميمة كعد رقبة لانه اخرج هذا المقطوعة منه من عبودية تلك الى عبودية الله فكأنما اعتقه من تعلقه بغير الله وجعله يتعلق بالله كانوا يكرهون ذلك الكراهة هنا كراهة تحريم لان الكراهة عند الاولين

74
00:27:56.400 --> 00:28:15.950
كراهة تحريم واتى التفصيلات بعد ذلك بانواع الكراهة كراهة طبع وكراهة شرع كراهة تنزيهية وكراهة تحريمية ولكن هذا الذي يعنون به في لفظ الكراهة اي كراهة تحريم هذا ما اتى في الرقى

75
00:28:16.000 --> 00:28:50.450
والتمائم. نعم اصبر كثير من الناس لا يفرقون بين العبادة والعبودية. هم. والعبودية هي كمال المحبة وحمانا الله عليه وكمال الخوف من عبادة الجسد والعبودية يا سلام. جميل. احسنت فائدة لطيفة. ان غالب ما يمارس اليوم من

76
00:28:50.450 --> 00:29:22.900
اعظم ما يقع فيه الناس غالبه واكثره من الجهلة الذين استغلوا حاجة الناس في البحث عن العلاج بما يسمونهم بالرقاة فتجد يقوم سوق هؤلاء في اماكن الجهلة سواء في البرية او سواء في القرى او سواء بما يسمونها في الاستراحات

77
00:29:23.250 --> 00:29:46.300
فيتكاتل عليهم الناس والمريض يظن ان عافيته عند هذا او ذاك وهذا ضعف في اليقين لان العافية عند الله واذا مرضت فهو يشفين اتخاذ الرقى مشروع ولكن هذا التوسع اليوم فيما يمارسه هؤلاء

78
00:29:47.150 --> 00:30:21.750
يدخل فيه الكثير من الممنوع بل ان بعض الناس تعلق قلبه بهذا الراقي ظانا ان عنده بل بعضهم لغروره بنفسه وشقوته وغلبة الشيطان عليه منذ ان يأتيه الاتي انت فيك كذا وكذا وكذا. هذه لغة المشعوذين. هذه لغة الكهان

79
00:30:21.750 --> 00:30:47.500
الذين يدعون معرفة المغيبات فاذا اتاه الاتي اخبره باشياء كثيرة فيه هي ليست الطريقة الشرعية. الطريقة الشرعية ان الراقي داعي يدعو لهذا الذي يرقيه والغيب علمه عند الله ان الاستعجال منهم في هذه الاشياء

80
00:30:47.850 --> 00:31:08.050
تدل على ما وقعوا فيه من جرأة الطبيب وهو الطبيب الذي درس وتعلم وليس هؤلاء الذي استقام بالامس فاصبح يتكسب باموال هؤلاء المساكين وغالب بضاعتهم من النساء والضعفاء فيأخذ اموالهم

81
00:31:08.050 --> 00:31:34.000
باسم الرقية والماء والزيت وهكذا الطبيب الذي درس وتعلم لا تستعجل في قبول تشخيصه الا اذا كان مبنيا على مقدمات كتحليل كفحص  وانت حريص هل هو طبيب عام؟ ام اخصائي ام استشاري؟ حتى تثق في هذا القول الذي يقوله مبني على مقدمات

82
00:31:34.800 --> 00:31:56.350
فاذا اتى العلاج هل سبق ان هذي الحالة عالجتها ما اثارها؟ ما امورها اما هؤلاء منذ ان يراه انت فيك عين جني كيف من من اخبرك بهذا؟ او انت فيك يهولون على الناس

83
00:31:57.800 --> 00:32:17.550
ثم يجعله ملتزما به حتى يقتات من خلفه المال ان تحتاج الى عشرين جلسة جلسة ما تكفيك انت بحاجة الى قراءة خاصة ثم اصبحت قراءة خاصة قراءة عامة قراءة ميكرفونات قراءة

84
00:32:17.600 --> 00:32:38.250
وهكذا يجمعون هؤلاء المعافى ان اتيت به مع المريض مرض فيصلع هذا فهذا مشروع فتصيبه حالة نفسية فاذا به ينصرف معه ووالله ما فيه الا العافية لكن هكذا لما يحصل من هذا الظجيج فتضعف النفس

85
00:32:38.300 --> 00:33:04.500
ولربما ركبته الشياطين غالب ما يمارس هؤلاء هو استغلال لظعف الناس وجهلهم والحمد لله ان هيأ الله لجان امر بها ولاة الامر في مثل هؤلاء وكثير منهم تبين فيه شعوذة. وكثير منهم اوقفوا. وبعضهم متخفي ولا يزال يمارس

86
00:33:04.500 --> 00:33:25.600
استغلال ضعف الناس ولربما سمعت من بعظ الناس فلان قراءته ما يأتيه مريظ الا وشفي. فلان جاه مشلول وراح يمشي. فلان جاه عمى وفتح. فلان معه سرطان نتشافى. فلان. ما هذا؟ المستشفيات الكبرى سنغلقها حتى يكون على هؤلاء

87
00:33:26.650 --> 00:33:54.600
ليس هذا فيه انكار لاثر الرقية. لكن فيه استغلال لضعف الناس وجهلهم في حكم الرقية الرقية مشروعة ولكن بالضوابط المشروعة وان يكون ذلك معلوم عنه العلم والمعرفة والتقى والصلاح وان يكون بكتاب الله. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى للمدينة

88
00:33:54.650 --> 00:34:18.350
كان فيها بعض الرقاة فجمعهم. قال اعرضوا علي رقاكم اعرضوا علي رقاكم. فمنهم من اقرهم الاستعاذة والتعويذ بالله. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذكم بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. اعيذك بكلمات الله التامات من شر ما خلق. يمارس هذا

89
00:34:19.000 --> 00:34:38.350
وفعل هذا وكان يرقي نفسه صلى الله عليه وسلم الرقية مشروعة لكن هذا التوسع بما يمارس اليوم نسبة كثيرة فيه هي من استغلال ضعف الناس وايضا اكل اموال الناس بالباطل

90
00:34:39.600 --> 00:35:16.200
وعامة القراء من هذا الا اقل القليل نعم. لا انا تكلمت ما يعلق على الابل مما يظن به انه يمنع ويرفع ويدفع اما باب الزينة باب اخر فهم يزينون ابلهم ويزينون راعي الخيل مزين خيله وراعي البل مزين النبلة وراعي الحمار مزين انه حماره فاذا زين دابته ولا سيارته

91
00:35:16.200 --> 00:35:29.550
هذا باب اخر اما يضع عليها هذا من باب دفع الضر عنها مثل ما بعضهم بل سماحة شيخنا رحمة الله على الشيخ بن باز لما سئل عنه يضع المصحف في السيارة

92
00:35:29.950 --> 00:36:07.250
هكذا يضع المصحف يتخذه رقية تمنع وترفع وتدفع نهى عن هذا علماءنا نهوا عن هذا بل عده بعض اهل العلم مما يدخل في هذا الممنوع. نعم  امين الله اكبر اذا اردتم ان تسمعوا هذين الدعاءين قولا

93
00:36:07.250 --> 00:36:37.250
طبعا كل الاعمال مني مني من الاعمال بالنية كبر النية كيف نكبر النية لا بالدولارات ولا نكبر الدعاء ما هو؟ الدعاء؟ انا ورانا درس نبي نشرح فتحنا المجال للمداخلات انقطع الوقت. والله لنشتاق للمرأة والزوج

94
00:36:37.250 --> 00:36:57.250
اه. اللهم ارزقنا الشوق اليك. والشوق الى طاعتك ولا تشغلني بخلقك عنك. ولا تشغلني بخلقك عنك واحد تاني من كتاب الله في سورة الكهف. اللهم اربط على قلوبنا كما ربطت على قلوب اصحاب الكهف لنقول ما قالوا ماذا قالوا اذ قاموا

95
00:36:57.250 --> 00:37:27.250
احسنت بارك الله فيك. على كل الادعية القرآنية الادعية النبوية هي التي لها الاولوية. نعم. قال باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوها وقول الله تعالى قال باب من تبرك بشجر او حجر او نحوهما

96
00:37:27.250 --> 00:37:53.700
نحوها اي ما يأتي فيها. ببشر بقبر باي شيء كان. وسيأتي تفصيل التبرك المشروع والتبرك الممنوع بعد قراءة الايات. نعم لقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. منات واللات

97
00:37:53.700 --> 00:38:18.000
وعزا افرأيتم اللات اللات رجل كان يلت السويق على حجر فاتوا للحجر فاصبحوا يمارسون عنده القرب وله النذور وتصب عليه العسل والسمن قربة يتبركون حتى اتخذوا صنم اللات فاصبحوا يحلفون به ولاة

98
00:38:18.150 --> 00:38:53.200
وهو رجل صالح. فكان هذا الحجر وعزا كانت شجر ومناه كل هذه القرب كانوا يتبركون بها التبرك من هو مشروع ومنه ممنوع. والتبرك ورد في عشرة اشياء. اكتب اتى في اقوال. واتى في افعال

99
00:38:53.200 --> 00:39:33.200
واتى في ازمنة واتى في امكنة واتى في اشربة واتى باطعمة. واتى في نباتات واتى في حيوانات واتى في هيئات واتى في ذوات امور ورد فيها ذلك نفصلها. الاول اتى في ايش؟ اقوال

100
00:39:33.200 --> 00:40:09.550
بسم الله. ما اتت في قليل الا كثرته. بسم الله وذكر الله كله بركة. والقرآن هذا اقوال. افعال مثل الصلاة. فصلاة الجماعة بخلاف صلاة المنفرد. فصلاة الجماعة بخمس وعشرين في رواية بسبع وعشرين. وهذه بركة هذا الفعل في جماعة

101
00:40:09.850 --> 00:40:36.600
ازمنة رقم ثلاثة ازمنة. بورك لامتي في بكورها بكور الشي واتى في بعظ الازمنة بركة كشهر محرم ورمظان لكني اذكر امثلة على اختصار من باب التأصيل لا من باب التفصيل

102
00:40:38.000 --> 00:40:56.500
ازمنة تقدم امكنة اتى في الامكنة منها ما هو مبارك المسجد الحرام والمسجد الاقصى الذي باركنا حوله. المساجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم عبادة فيه الصلاة كالف المسجد الحرام كمئة الف

103
00:40:56.700 --> 00:41:26.550
صلاة اذا هنا بركة المكان اذا اقوال افعال ازمنة امكنة اشربة زمزم زمزم لما شرب له  اطعمة مثل الحبة السودا طعام اتى ايضا في غيرها في الزيتون في الثريد في اللبن في لكني اذكر فقط شاهد بسيط

104
00:41:27.700 --> 00:41:46.400
وبالمناسبة الحبة السوداء تسمى الحبة السوداء وان كان بعض الناس ينسب البركة لها فيسميها حبة البركة وهذا غلط البركة من الله ليست من الحبة. فيقول حبة البركة اسمها الحبة السودا اسمها الحبة

105
00:41:46.550 --> 00:42:29.850
السودا اذا اقوال افعال ازمنة امكنة اشربة اطعمة نباتات مثل شجرة الزيتون مثل النخلة حيوانات كالغنم ذكر النبي تكلم ان في الغنم البركة. هيئات يقول النبي صلى الله عليه اذا كثرت الايدي على الطعام ادعى للبركة. هيئة كثرة

106
00:42:29.850 --> 00:42:49.850
طعام واحد يكفي الاثنين هذي هيئة اجتماعهم على الطعام. دعوا فوحة الطعام فانه ادعى للبركة الاكل من اطراف القصعة لا من وسطها هيئة كلها فيها بركة  ليس هناك ذات يتبرك بها

107
00:42:50.900 --> 00:43:15.050
الا ذات النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء من قبله لكن ذات النبي صلى الله عليه وسلم تبركوا بذاته  ما تعلق بذاته بعد مماته كشعره وكانوا يجعلونه في جلجل من فضة ويضعونه في ماء ويشربونه

108
00:43:15.750 --> 00:43:39.200
وكانت ايضا جبته وبوردة يوضع في الماء قد خالطه عرقه. الشريف صلى الله عليه وسلم اما وهو حي كانوا يتسابقون على باقي وضوئه صلى الله عليه وسلم وكان يرقيهم كما مر بنا في حديث علي ابن ابي طالب انفذ على رسلك. لما دعاه

109
00:43:39.350 --> 00:44:10.900
قالوا به رمد فاتي به فبصق في عينيه ودعا له  فبرأ من توه. الرمد مرض يتشافى في ايام وليس في لحظة ولكنها معجزة فبرئ ما كأن بعينيه رمد اذا هذه العشر اتى فيها

110
00:44:10.900 --> 00:44:33.350
هذا الوصف وهذا من التبرك المشروع ما التبرك الممنوع؟ كل من اتخذ زمانا او مكانا او قول او فعل او شراب او طعام او نبات او حيوان او هيئة او ذات لم يأتي بها الدليل

111
00:44:34.200 --> 00:45:03.100
فقد وقع في التبرك الممنوع هذا التفصيل لا يحبه دعاة البدع والضلال والانحرافات لانه يقطع الطريق عليهم فقد تعلقوا بالعتبات وقد تعلقوا بالحجرات وقد تعلقوا بالخروج والحروز وذوات فتجدهم بهؤلاء او بالصالحين او بعتبات قبورهم. لم يفعل هذا احد

112
00:45:03.250 --> 00:45:24.000
حتى الصحابة انكروا على من مسح الكعبة ابن عباس انكر على معاوية لما مسح طرف الركنين الشاميين فانكر عليه فقال معاوية ليس في البيت شيء مهجور هذا هكذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

113
00:45:24.650 --> 00:45:47.550
ولما قبل الحجر عمر قال اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولكني رأيت رسول الله يقبلك اذا المشروع هو ما كان يمارسه النبي صلى الله عليه وسلم او دل عليه بقول فقوله او فعله او تقريره هذي السنة اقواله افعاله تقليراته اما

114
00:45:47.550 --> 00:46:01.450
فكلما تركها النبي صلى الله عليه وسلم وهو قادر على فعله في زمن النبوة دل على عدم مشروعيته لانه لو كان مشروعا لما بركة صلى الله عليه وسلم. وهذا في السنة التركية

115
00:46:04.250 --> 00:46:22.350
ولذلك يقول اهل العلم كل ما قام مقتضي فعله او قوله في زمن النبي ولم يفعله ولم يقله دل على عدم مشروعيته وما كان ربك نسيا اذا هذا الفرق بين التبرك والمشروع والتبرك

116
00:46:22.450 --> 00:46:43.700
الممنوع هنا تظهر في هذه العشر العشرة امور وبالتأمل ايظا اشياء اخرى ولكن هذا جامع لتأصيل في المسألة نعم الحديث عن ابي وافد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر

117
00:46:43.700 --> 00:47:03.700
وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. يقال لها ذات انواط ومررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه

118
00:47:03.700 --> 00:47:23.700
سمنا الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا لا اله كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون. لتركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي

119
00:47:23.700 --> 00:47:55.700
قالوا هنا اجعل لنا ذات انوار. وقوله كنا حدثاء عهد بجاهلية اي دليل على انهم كانوا في عهد الجاهلية القريب وللتو قد اسلموا تزال هناك بقايا ورواسب قديمة باقية عندهم من التبرك بالاشجار والاحجار

120
00:47:56.150 --> 00:48:20.250
قالوا للنبي اجعل لنا ذات انواب اي نمارس ونفعل كما يفعل هؤلاء ويمارسون من التعليق. ينوطون ان تعلقون ولذلك مناط الشيء اي متعلقة. كانوا يعلقون الاسلحة والرماح على تلك الشجرة الكبيرة سدرة

121
00:48:21.850 --> 00:48:44.150
ينتظرون ان تكون منها بركة ومدد الى السلاح ليمكن في العدو ويصيب الهدف. هذا هو اعتقادهم فلما قالوا هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لهم قال الله اكبر. وهنا التكبير للانكار

122
00:48:44.250 --> 00:49:09.300
قال الله اكبر قلتم والذي نفسي بيده هنا يحلف صلى الله عليه وسلم قلتم هم لم يقولوا بلساني بلسانهم انما قالوا بلسان حالهم اي مقتضى مقصد الفعل انه تبرك قال قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى

123
00:49:09.600 --> 00:49:34.100
اجعل لنا الها كما لهم الهة هل هم قالوا وتلفظوا اجعل لنا الها كما لهم الهة؟ ام قالوا اجعل لنا ذات انواط قولهم اجعل لنا ذات انواط اي اجعل لنا كما يفعل هؤلاء المشركون الذين يريدون البركة من تلك الاشجار التي يعلقون عليها ونحن نريد

124
00:49:34.100 --> 00:49:51.500
البركة من هذه الاشجار التي نعلق عليها وهذا نسبة الوهية للاشجار. لان البركة لا تكون لم من الله وباب البركة يبين لان البركة ان ماء والزيادة وهي لا تكون الا من الله. فطلبها

125
00:49:51.650 --> 00:50:14.050
من غير الله او فيما لم يشرعه الله هو من الممنوع وليس من المشروع والممنوع هنا شرك طلب البركة من غير الله. ولذلك البركة من الله. اللهم انت السلام ومنك السلام ها

126
00:50:14.650 --> 00:50:42.200
تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وهناك عبارة يقولها عامتنا وهي غلط انتبهوا بعض الناس اذا دعا ضيفه قال تبارك علينا. او فلان من يوم خذا فلانة تباركت عليه او من يوم شرى الحلال او شرى كذا تباركت

127
00:50:43.200 --> 00:51:16.550
هذا غلط لان تبارك يقول ابن القيم تبارك لا تقال الا لله مثل كلمة سبحان فسبحان لا تقال الا لله سبحان الله. فكذلك كلمة تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي جعل في السماء بروجا. اللهم انت السلام ومنك السلام. تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فكلمة تبارك

128
00:51:16.550 --> 00:51:33.450
لا تقال الا لله. فانتبه تسمع احيانا بعض الناس في بعض المجالس العوام يقول هذا واجبك يا من عرفت الحكم ان تنصحه وتبين له ان هذا القول لا يقال الا لله تبارك

129
00:51:33.950 --> 00:51:51.700
تبارك الذي بيده الملك فلا تقال لفلان تبارك علينا  فلان قد يكون سبب خير سبب بركة. كما قال النبي ليست هذه اول بركتكم يا ال ابا بكر. اي سببا في ذلك

130
00:51:52.150 --> 00:52:16.400
اما نسبة النماء والزيادة من ذات الشيء او الى شيء هنا قد جعلته مباركا لك كما ان الله يبارك فليس هناك بركة من ذات الشيء الا من الله وذكرنا لكم تلك الاشياء التي اتى فيها المشروع وبين الممنوع. نعم

131
00:52:16.950 --> 00:52:36.950
قال لتتبعن سنن من كان قبلكم اي تقعون فيما وقعوا فيه من قبلكم ممن تبركوا بالانبياء وتبركوا بالصالحين كاليهود والنصارى فجعلوا لهم ازمنة يتبركون فيها كيوم المولد او يوم الهجرة ففعلتم مثلهم جعلتم مولد كذلك

132
00:52:36.950 --> 00:52:56.950
المولد وجعلتم ازمنة بالمناسبات التي يقع فيها الاشياء فتبركتم فيها وظننتم ان اشياء فيها وتبركتم بامكنة ظننتم ان فيها اشياء فاتت البقاع السبع والمساجد السبع والاماكن التي هنا ناقة كذا وهنا مكان كذا

133
00:52:56.950 --> 00:53:12.750
فتبركوا بامكنة وتبركوا باشربة وتبركوا بازمنة وتبركوا باطعمة وتبركوا وكل هذا من الممنوع ليس من المشروع الذي ورد فيه لا يزال في دائرة ما قد ورد فيه وهو مشروع. نعم

134
00:53:13.500 --> 00:53:33.500
سم. هل يدخل هذا يندرج تحت باب من الشرك تبرك بشجرة او حجر؟ لا لا لا هذا ذكرت لك ان منه مشروع ومنه لا لا هو في نفس التبويب هو لما

135
00:53:33.500 --> 00:53:58.600
اذكر شيء يذكر خلافه ان فيه حكمين مثل الرقى والتمائم ولم يذكروا الحكم لان فيه رقى وتمائم مشروعة وفيه ممنوعة فاتى بها اما هنا اورد الامر في التبرك منه ما يكون مشروع ومنه ما يكون ممنوع. فلذلك ذكر هذا من تبرك بحجر او شجر ونحوها على هذا

136
00:53:58.850 --> 00:54:26.300
اما في في المشروع فهو على مشروعيته. نعم باب ما جاء في الذبح لغير الله. وقول الله لعلكم تلاحظون تدرج المؤلف في الاشياء الموجودة في مجتمعه  الرقى موجودة التمائم موجودة. يقول شيخنا شيخ ابن غديان رحمة الله عليه. يقول اول ما انتشر الشرك في بعض النواحي

137
00:54:26.950 --> 00:54:51.350
من اللي يسمونهم الطب الشعبي. يعني في زماننا يسمونه الراقي يسمونه المطوع. هؤلاء يأتون ويدورون كانوا على البوادي وعلى القرى ومعه عدته ومعه اموره فيأتي الناس على جهلهم يضرب عند هذا ودع

138
00:54:51.400 --> 00:55:12.050
هذا الكف. وهذا يرقيه وهذا معه عقاقير. وهذا معه دخون وهذا معه وهكذا  انتشر في الناس هذا الباب فتعلقوا بغير الله ووقعوا في اشياء توسعوا فيها من خلال هؤلاء نعم

139
00:55:14.450 --> 00:55:44.450
قول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له الاية. قال باب ما جاء في الذبح لغير الله. هذا حكم. الذبح عبادة فكما انك اذا صليت لغير الله

140
00:55:44.450 --> 00:56:17.000
كفرت بالله كذلك اذا ذبحت لغير الله فقد كفرت بالله  فالصلاة والذبح قرنت في اكثر من اية في القرآن ولذلك يقول الله عز وجل فصل لربك وانحر والنحر للابل وما كان في حكمها

141
00:56:17.250 --> 00:56:53.500
والذبح للغنم وما كان في حكمها والذبح فيه احسان بان يسن شفرته ويقطع الوجهين مع الحلق حتى يهريق الدم وهذا هو الذبح قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. ان نسيك هي ذبيحة العبادة

142
00:56:55.250 --> 00:57:41.500
مثل  الهدي والعقيقة الاضحية وغير ذلك وغير ذلك من ذبائح القربان التي يتقرب بها هذا هو الذبح اما ما يمارس مما يذبح في اماكن لدفع الجن او للسحرة. او في الموالد. او القبور

143
00:57:41.500 --> 00:58:11.500
او النذور لغير الله كله يدخل في الشرك. وفي الذبح لغير الله نعم. وعن علي وقوله تعالى فصل لربك وانحر. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله ولا

144
00:58:11.500 --> 00:58:31.500
الله من لعن والديه لعن الله من آوى محدثا لعن الله من غير منار الأرض لعن الله من ذبح لغير الله بدأ في اعظم ملعون وهو الذي وقع في الشرك

145
00:58:31.500 --> 00:59:11.500
واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله. حمانا الله واياكم من ذلك ونعوذ بالله من افعال واقوال الملعونين. لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من لعن والديه قد يلعن الرجل والديه سواء بالمباشرة او بالسبب

146
00:59:11.500 --> 00:59:48.200
المباشرة كأن يجرأ نعوذ بالله من غضب الله فيقول البعيد لامه كذلك او لابيه او ان يكون سبب فيلعن والدي الرجل فيلعن الرجل والداه فتسبب في ان لعن والديه  احمد لو تبلغ الاخوان يطفون المكيف تأذوا معنا الجماعة او طفه. نعم

147
00:59:48.200 --> 01:00:08.200
لا ما ينطفي هو ما عرف به. هذا جهاز لك. اي نعم. او ارفع وجهه. نعم. يذيب وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن

148
01:00:08.200 --> 01:00:38.200
الله من اوى محدثا المحدث من وقع في امر موجب لحد من وقع في امر موجب لحد ايه هذاك طفه بعد هذاك هذاك الايام هذي في قلبة فصل فقد احدث وايضا احداث

149
01:00:38.200 --> 01:01:03.850
من وقع في محدثة من المحدثات وهي البدع. فمن اوى احدث اي اواه وقد وجب عليه الحد فمنع من اقامة الحد عليه يدخل في هذا او اوى محدثا اي مبتدع

150
01:01:04.900 --> 01:01:33.050
وجعله يمارس بدعته بل اعانه عليها فاذا كان من يأوي المحدث وجبت عليه اللعنة فكيف من كان سببا في وجوب اللعنة وهو المحدث نفسه نعوذ بالله من انواع الاحداث سواء في امر موجب لحد

151
01:01:33.400 --> 01:01:54.950
او محدثة في الدين فكلا محدثة في الدين بدعة. وكل بدعة ضلالة اما الرابعة فلعن الله من غير منار الارض منار الارض العلامات. الرسوم  حاطين العلامة هنا فئة من يشلها ويحطها هنا لو شبر

152
01:01:55.250 --> 01:02:16.050
وقعت في اللعنة لعن الله من غير منار الارض العلامات وقيل ايضا العلامات التي يهتدي بها الناس قديما يحطون رجوم رجم وعصرنا المحاضر لوحات ارشادية مكتوب عليها الديرة الفلانية كذا المكان الفلاني كذا

153
01:02:16.950 --> 01:02:34.750
اعوذ بالله من غير في هذه الاشياء قد تصيبه هذه اللعنة لعن الله من غير منار الارض العلامات اللي الناس تهتدي بها. تدل بها والعلامات حدود ورسوم في املاك الناس واملاك الدول واملاك

154
01:02:35.100 --> 01:02:58.900
كل له حده نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذبح قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى

155
01:02:58.900 --> 01:03:18.900
لا يقرب له شيئا. لهم صنم. لا يجوزه اي لا يعبر الا ان يقرب شيء نعم فقالوا لاحدهما قرب قال ليس عندي شيء يقرب قالوا له قرب ولو الباب قرب

156
01:03:18.900 --> 01:03:52.550
ما امتنع من الفعل الا لعدم وجود ما ربه فامتناعه ليس امتناع اعتقاد انما امتناع عدم وجود قال ما عندي شيء اقرب به قالوا لو ذباب اخذ الذباب وقربه. ذباب لا يأكله احد لكنه تقرب به

157
01:03:52.550 --> 01:04:22.550
والله لو كانت حبة شعير او كانت قطرة ماء واراد بها غير الله فقد اشرك ذباب يقول النبي صلى الله عليه وسلم تقرب به اكمل تقربت بابا تخلوا سبيله. رح. ويوم مات دخل النار. ودخل النار. لماذا؟ لانه اشرك

158
01:04:22.550 --> 01:04:41.650
حديث النبي صلى الله عليه وسلم من مات وهو يشرك بالله شيئا دخل النار ومن مات وهو لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة شيئا ننتبه لكلمة شيء هذا ذباب. نعم

159
01:04:42.150 --> 01:05:12.150
وقالوا للآخر الثاني اللي دخل. قرب فقال ما كنت اقرب لأحد شيئا دون الله عز وجل. الله اكبر. هنا امتنع امتناع عقيدة. قال ما كنت لاقرب لغير الله فقط انا اتقرب الى الله. فاغضبهم فغضبوا عليه فقتلوه. فمات فدخل الجنة

160
01:05:12.150 --> 01:05:46.500
فذاك لم يمتنع وقرب ذبابة فكان دخوله النار وذاك امتنع ووجبت له الجنة لما قتلوه لعدم فعل الشرك. نعم. فضربوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد اذا الحديث قال رجل دخل النار بذباب ودخل الجنة بذباب. اذا هذا بهذا وهذا بهذا. نعم

161
01:05:46.500 --> 01:06:12.050
باب وكله من التقرب لغير الله. فاذا تقرب لغير الله ولو ذباب فقد اشرك. نعم باب لا يذبح لله في مكان يذبح فيه لغير الله. الذابح مبني على امرين. فالذابح يقول

162
01:06:12.050 --> 01:06:58.450
قل بسم الله. بسم الله منه وله فبه يستعين وله يقصد فهو مستعينا به يقصده بذبحه. هذه عبادة فمن ذبح باسم الله ويقصده لله هذه ذبائح القربى ذبائح القربة والنسائك والقربان. هذا النوع الاول

163
01:06:59.050 --> 01:07:43.850
اكتب ساذكر لك مجموعة انواع النوع الاول ذبيحة القربان بسم الله ولله اي استعان به فقال بسم الله اثنين  ذبحها باسم وقصدها لتعظيم الجن قول القبر فهذه ذبيحة شرك  ثلاثة ذبحها باسم غير الله

164
01:07:44.000 --> 01:08:12.450
باسم السيد باسم المسيح باسم الجن يطلبون احيانا بعض المشعوذين يقول ذبحها باسم فلان. ولا جب لون الفلاني وجبها كذا واذبحها في المكان الفلاني ولا تسمي عليها  تعمد عدم التسمية وقصدها لغير الله. هذا النوع الرابع

165
01:08:13.600 --> 01:08:48.150
هذا شرك حرمة ميتة اهل به لغير الله النوع الخامس ذبحها وتعمد عدم التسمية. لا تحل. النوع السادس ذبحها ونسي ان يسمي. اذا اكل يقول بسم الله والنسيان مرفوع عن صاحبه

166
01:08:48.150 --> 01:09:26.450
مؤاخذة. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا النوع السابع ذبحها بسم الله. وقصد فيها نوع تعظيم مثل ما يفعل بعض الناس اذا مرت بهم جموع الصلح انحرفوا وجيهكم البل. ومر حاكم وسلطان. انحروا في في مقدمة البل

167
01:09:26.450 --> 01:09:53.400
لا لان يأكلها انما تعظيما له فنحرت في وجهه هذه فيها نوع شرك. في عهد الملك سعود لما ما اتى من رحلة العلاج رحمة الله عليه وكان متجه للقصر. قصر مربع في الرياض

168
01:09:53.400 --> 01:10:32.900
على وقت بن ابراهيم وكان حاضر حياة الشيخ بن باز. فاتى احدهم فذبح ونحر. فبلغ الامر بن باز وكان الموكب يمشي. متجهين للقصر. فرفع صوته. الشيخ بن باز هذي مشهورة عنه. حرام حرام لا يجوز. لا يجوز. فيه نوع تعظيم لغير الله

169
01:10:32.950 --> 01:10:52.950
وقف الملك سعود قال وش اللي صاير؟ خبروه. الملك سعود معروف. خطب وانف الحرمين معروف علميته. فاخبروه باللي صاير. قال وش الشيخ يقول؟ قال يقول فيها كذا. قال اخذوها للمحرقة

170
01:10:52.950 --> 01:11:14.350
خذوا هالمحرقة وادب اللي فعل. ذاك الفعل ونصح. فاحيانا تأتي جموع مثل جموع الصلح قبايل اقبلت عرفوا وجيههم البل لا لان يأكلوا لحمها تعظيما لمقدمهم ومهابة لجنابهم هذا كله قد نحر وذبح لغير الله انتبه من هذا

171
01:11:15.050 --> 01:11:36.750
النوع الثامن ولا التاسع يا ابو ابراهيم ثامن ان يذبحها بسم الله ولا يقصدها لا لله ولا لغير الله  وش حكمها؟ يذبحها بسم الله. لكن ما ذبحها على وجه العبادة. ذابحها للثلاجة

172
01:11:36.750 --> 01:11:55.150
واضح؟ ذابحها للثلاجة هذي حلال. ولا ذابحها عازمن له ظيفانه ولا عنده رياجيل ولا بيطلعوا لهم كشتة بسم الله لكن ليست ذبيحة تعبد واضح هذه بسم الله تحل اكلها من عموم الطعام

173
01:11:55.600 --> 01:12:46.250
تسعة ولا عشرة؟ تسعة. تسعة. ان يذبحها يهودي او نصراني طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. احدعش ان يذبحها مشرك عشرة عشرة ان يذبحها مشرك. المشرك ذبيحته لا تحل لانه مشرك. والبلدان بلدان اسلام وبلدان

174
01:12:46.250 --> 01:13:09.800
اهل كتاب وبلدان مشركين. مثل انت في الصين انت في اليابان. بلاد وثني. انت هند بلاد هندوكي. العصر فيهم وثنية. كل الذبائح لا تحل لك. الا اذا علمت انها ذبحها من

175
01:13:10.000 --> 01:13:33.400
اهل الكتاب او اهل الاسلام. اثنين كنت في بلد كتابي فالاصل في ذبائح انها حلال الا اذا علمت انها ذبحت على غير الطريقة الشرعية اتيت الى بلاد اسلام الاصل في الذبائح انها ذبايح

176
01:13:33.800 --> 01:14:08.000
كلها حلال وهنا خنزبط عندك المسألة وتخرج مما يقع فيه بعض من كفروا المسلمين وجعلوا ذبايحهم حرام النوع الحادي عشر والثاني عشر سيأتي معنا الان. نعم لقول الله تعالى لا تقل فيه ابدا الاية. هذا في مسجد ايش؟ مسجد

177
01:14:08.000 --> 01:14:28.750
سيد الضرار اين وجه استشهاد؟ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه بهذه الآية في هذا الباب الذي يجيب على هذا سوف اتي معي غدا بكتب ويأخذ منها كتاب نسخة

178
01:14:29.050 --> 01:15:00.000
هدية له ما وجه اعيد السؤال ما وجه استشهاد المؤلف بهذه الاية في هذا الباب فنحن هنا في الذبح وهو اوردها في مسجد الضرار لا تقن فيه ابدا جيبها يا ابو طارق. ان لا تذبح في مكان ذبح فيه لغير الله. طيب هنا

179
01:15:00.000 --> 01:15:20.000
صلاة ومسجد. ما كان الكلام على الذبح انت انت خمسين في المئة جاوبت ايش نبي نرفع النسبة لك يا ابو طارق؟ ها هو في المكان صحيح لكني ذكرت لكم قبل قليل

180
01:15:20.000 --> 01:16:00.000
رابط ما بين مسألتين ها لا تكن في مكان تبى فيه هذا هذا صلاة ها المسجد احسنت ها لا توسع خلك على بس الاولة ان بنى حكمه على ايه؟ نعم. الاصل في المساجد ان هذه الصلاة

181
01:16:00.000 --> 01:16:20.000
اها فلما اقيم المسجد الاخر فهو لم يقم للصلاة وانما اقيم لغير الله والقرن وبالذات لان ان صلاتي ونسكي والصلاة جاءت مرة. احسنت وكل من شارك له غدا كتاب ان شاء الله. واحد اثنين ثلاثة

182
01:16:20.000 --> 01:16:41.000
اربعة خمسة خمسة كتب. الم نذكر في البداية الباب ان ما اتى في من صلى لغير الله او دابا لغير الله حكمهم سواء هنا منع من مكان الا يصلى فيه لانه ليس لله

183
01:16:41.100 --> 01:17:02.650
وكذا الامكنة التي يذبح فيها لغير الله فهنا ضابط المنع المكان الصلاة والمكان في الذبح وكلها اتى المنع في المكان. فمسجد الضرار اسس لغير الله. فمن صلى فيه صلاته باطلة

184
01:17:04.800 --> 01:17:33.950
والذبح اللي يذبح فيه المكان لغير الله سيأتي معنا في الحديث شرحه وتفصيله واصل طبعا ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا بديوانه مم. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال نحر ان يذبح ابلا ببوانة. بوانه الى مكان بين مكة

185
01:17:33.950 --> 01:18:13.950
المدينة. تحديد المكان محل واشكال فالنبي صلى الله عليه وسلم سأل عن موانع من الفعل ان وجدت منع الامتثال. وان لم توجد فصح الحال والفعل اكمل فقال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ يعني هذا المكان يومك خصيته بالذبح

186
01:18:13.950 --> 01:18:37.600
هل كان فيها وثن؟ كان فيها صنم قبل؟ هل كان فيها صنم يعبد؟ اذا كبار في المنع باعتبار ايش؟ المكان. هل كان هذا المكان مكان؟ من حر مذبح مكان قربان يمارس فيه الشرك المعلن

187
01:18:37.700 --> 01:18:55.950
ويذبح فيه لغير الله قال لا اذا انتفى مانع من موانع الذبح وهو المكان الذي يذبح فيه لغير الله وهذا رقم احدعش من الموانع ان يكون المكان الذي يذبح فيه يذبح فيه لغير الله. فلا يجوز ان يذبح في ذاك المكان

188
01:18:56.100 --> 01:19:16.850
نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل كان فيها عيد من اعيادهم؟ هل كان فيها عيد من اعياد الجاهلية هذا باعتبار ايش؟ الزمان. والعيد هو ما يعود عليه الوقت

189
01:19:17.350 --> 01:19:35.950
من العود وسمي العيد لان اليوم يعود عليه فسمي ذلك اليوم عيد وليس عندنا الا عيدان عيد الاضحى وعيد الفطر هذي الاعياد السنوية. واما الاسبوعية عندنا يوم الجمعة فهنا المنع باعتبار الزمان

190
01:19:37.950 --> 01:19:59.600
وكل زمان يذبح فيه قصدا لغير الله لا يجوز ان نذبح فيه قصدا. انتبهوا لان المانع مانع مكان او مانع زمان نعم قال رسول الله الله عليه وسلم اوف بنذرك. خلاص لما لم يكن هناك مانع من موانع الذبح

191
01:19:59.650 --> 01:20:30.200
قال او في بنذرك وهنا يتبين لنا احكام الذبح فيما قد ذكرنا كم نوع اثنى عشر نوع كلها اتت في انواع الذبائح والذبح  لا يجوز ان تتخذ شيئا غرظ يعني تجعل اهلك نصع تذبحه

192
01:20:30.400 --> 01:20:55.000
وانت ما انت بماكله بل اتى في الحديث ان الطائر يقول يوم القيامة اي ربي سل هذا فيما قتلني ما اكلني وما تركني  اي ربي سل هذا فيما قتلني ما اكلني وما تركني

193
01:20:55.750 --> 01:21:15.200
لماذا يقتلني وهذا خاصة في غير الخمس التي تذبح في الحل والحرم هذا في غير الخمس التي تذبح في الحل والحرم. وبهذا قد ذكرنا في انواعه ويأتي بعد ذلك باب ايش

194
01:21:17.700 --> 01:21:37.700
اصبر بيجيك مجال السؤال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. الباب اللي بعده. باب

195
01:21:37.700 --> 01:21:57.200
من الشرك النذر لغير الله. اذا احكام النذر وما يتعلق بالنذر نجعلها ان شاء الله في مجلس الخامس الذي سوف يكون ان شاء الله بعد صلاة المغرب. اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح

196
01:21:57.250 --> 01:22:25.000
والفقه في الدين انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على محمد. نفتح مجال للمداخلة والاسئلة تفضل ايه. ايه. معزم الناس. ايه. وكان في نيتي انه اذا سيأتي بتفصيل النذر النذر المطلق النذر المقيد

197
01:22:25.000 --> 01:22:59.500
النذر الطاعة النذر المباح النذر المحرم كلها بنتكلم فيها وبنذكر فيها مسألتك اي مكان ولا يجيه ولا يقربه. مرة. وهذا موجود في بعض البلاد الوثنية. عندهم يسمونها النصايب اماكن ينصبون فيها مصايب ويجعلون فيها القرابين

198
01:22:59.750 --> 01:23:24.550
يجعلون فيها القرابين تهد. تهد. نعم ايه. ايه. سؤال عن الوثن والسؤال الآخر ايه. كان بعض الناس مثلا يذهب الى الدرك مثلا يقول ان شاء الله تعالى. ما في ما في

199
01:23:24.550 --> 01:23:44.550
ديرتها الفلانية مثل انا عازمكم في الاستراحة. وراحوا ذبح في الاستراحة. حدد مكان يذبح لهم فيه. وليس فيه مانع. ليس فيه يذبح لغير الله ولا الزمان. هذا من المشروع. نعم. اصلا كان وثنا. لا لا هذا ممنوع ما

200
01:23:44.550 --> 01:24:14.550
ما في بأس. الله عز وجل يعلم النوايا والسر اخفض. نعم ما فيها شي. لا هي ذبيحة لله اي ذبيحة بسم الله. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. هي ليست من مثل الهدي او لا. هي ذبيحة يذبحها اكرام. باب

201
01:24:14.550 --> 01:25:06.250
ايه تعرف كيف كان يستغيث المصنف هذا كيف كانوا يستغيثوا بالمطر؟ كيف كانوا يستاهلوا؟ كانوا وينها؟ ها؟ ايه. من الديار. ايه عرفت؟ موجود هذا ينزل البطن وهم ابتلاء من الله عز وجل. في واجد تشافوا عند السحرة واجد تشافوا عند المشعوذين. هذا ليس دليل على ان المشعوذ نفعه. او انه عافاه

202
01:25:06.250 --> 01:25:17.550
الله ابتلاه الله عز وجل الله قدر انه يوم الاحد يشفى. يوم الاحد راح للمشعوذ وطلع منه وهو طريق عقال. راح يمشي على رجيله وكان محرول. ما هو بدليل عنه قهوتكم معكم

203
01:25:18.350 --> 01:25:27.200
ها وقف البث يا احمد. البث وقفة. عافية