1
00:00:00.450 --> 00:00:17.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اه نستكمل ما تبقى هذا المجلس الرابع من مجالس هذه الرسالة نافعة

2
00:00:17.950 --> 00:00:35.200
وآآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم على فهمها واستيعابها. فهي في الحقيقة مقدمة يعني لا تظن ان العلم علم الحديث كله قد جمع فيها وانما هي مدخل لهذا العلم

3
00:00:35.350 --> 00:00:52.850
هي مدخل يفتح لك هذا العلم والتطور فيه ان شاء الله تعالى نعم تفضل يا شيخ جزاكم الله خير. لا انت بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

4
00:00:53.000 --> 00:01:13.700
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى والشاهد وهو ان يروى حديث اخر بمعناه وزيادة الثقات والجمهور على قبولها. والمزيد في متصل الاسانيد وصفة الراوي وهو العدل الضابط ويدخل فيه معرفة الجرح

5
00:01:13.700 --> 00:01:39.450
وبيان طيب وقفنا عند قول المصنف رحمه الله هو المختلف والمختلف او يسمى مختلف الحديث وهو ان يأتي حديثان متعارضان في المعنى ظاهرا فيوفق بينهما او يرجح احدهما على الاخر

6
00:01:40.400 --> 00:02:05.650
هذا العلم او هذا الفن آآ جزاك الله خير اه مهم جدا وهو آآ الاحاديث ظاهرة التعاون او التي آآ يكون فيها تعارض ظاهري فيأتي عالم ويؤلف بين هذه الاحاديث

7
00:02:05.700 --> 00:02:28.950
التي ظاهرها التعاظد واعلموا انه لا يوجد حديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يخالف ويناقض حديثا اخر قطعا وانما يظهر لبعض الناس ان فيها تعارضان وليس تعارضا حقيقيا

8
00:02:29.100 --> 00:02:48.600
لذلك قال الشاعر ما بين الفاظ الرسول تعارض بل ذاك بالافهام والاذهان والامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله كان يقول من يظن ان بين احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:48.600 --> 00:03:18.700
وتعارض فليأت الي اؤلف له بينهما التعارض يكون ظاهري وهذا المجال او هذا المدخل يدخل منه بعض اعداء الاسلام اليوم للطعن والتشكيك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد تصدى العلماء قديما لهذا والفوا وبينوا كيف نفهم هذه الاحاديث على وجه الله تعارضا

10
00:03:18.950 --> 00:03:42.950
اه فيها فمن المصنفات التي صنفت في ذلك من اشهرها واكبرها كتاب مشكل الاثار للامام الطحاوي اسمه مشكل الاثار وشرحه نفسه الشيخ الطحاوي شرح مشكل الاثار الامام الشافعي رحمه الله له كتاب ايضا

11
00:03:43.150 --> 00:04:04.750
اسمه مختلف الحديث او اختلاف الحديث ومن اشهر المصنفات فيها كذلك كتاب الامام ابن قتيبة اه الدينوري تأويل مختلف الحديث اسمه تأويل مختلف الحديث. هذه الكتب يأتون الى احاديث ظاهرها

12
00:04:04.850 --> 00:04:26.500
التعارض فيبينون المعنى وان هذا الحديث يدل على كذا وهذا الحديث يدل على كذا من الامثلة على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة وحديث النبي عليه الصلاة والسلام لا يوردن ممرض على مصح

13
00:04:27.550 --> 00:04:49.600
فالحديث الاول نفى فيه النبي عليه الصلاة والسلام العدوى وفي حديث اخر نهى ان يورد الممرض على المصح. يعني لا يدخل الممرظ المريظ على المصح فبعض الناس يظن ان بينهما تعارضا كيف يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا عدوى

14
00:04:50.400 --> 00:05:09.400
وفي نفس الوقت ينهى عنان يختلط المريض مع الصحيح فجاء العلماء في هذه الكتب وبينوا ومما قالوه ان نهي النبي عليه الصلاة والسلام او عفوا نفي النبي عليه الصلاة والسلام العدوى هو نفي لحقيقتها

15
00:05:10.150 --> 00:05:36.450
بمعنى ان المرض ليس هو الذي يمرظ بذاته. وانما هو مجرد سبب بدليل انه قد يختلط الصحيح مع المريض ولا يصيبه شيء صح ولا لا والنهي عن ان يورد الممرظ على المصح هو نهي عن اسباب الشرور

16
00:05:37.600 --> 00:06:00.000
هذا من جهة ومن جهة اخرى هو نهي عن خدش عقيدة الانسان انه اذا اختلط مع المريض فصار مريضا انه قد يظن ان هذا المرض مؤثر بذاته واضح الفكرة هذا مثال والامثلة كثيرة على هذا الباب

17
00:06:00.700 --> 00:06:20.250
قال والمسلسل هذا نوع من انواع الحديث وهو ما تتابع رجال اسناده على صفة او حالة وقل فيه الصحيح وقال البيقوني رحمه الله عن المسلسل قال مسلسل قل ما على وصف اتى

18
00:06:20.500 --> 00:06:40.850
مثل اما والله امباني الفتى آآ او بعدما حدثني تبسما فعندنا المسلسل يعني ان يتتابع الرواة على شيء او على صفة او على كلمة او على صيغة من صيغ التحديث

19
00:06:41.200 --> 00:07:05.750
فمثلا اذا كل الرواة قالوا عن عن نقول هذا مسلسل بالعنعنة او معنعن اذا تذكرون نفس المعنى واذا كلهم صرحوا بالتحديث قالوا هذا مسلسل بالسماع كله سماع هذا من جهة صيغة التحديث

20
00:07:06.050 --> 00:07:30.800
او قد يكون بصفة من صفات الرواة كأن يكون الرواة مثلا كلهم من اهل دمشق. يقول هذا سند مسلسل بالدمشقيين. يقول لك مثلا او مسلسل بالمكيين واحيانا قد يكون المسلسل بكلمة يقولونها او صفة يفعلونها. مثل الحديث المشهور اللي يسمونه

21
00:07:30.800 --> 00:07:57.500
الحديث المسلسل بالمحبة بحديث اسمه الحديث المسلسل بالمحبة ايش يعني مسلسل بالمحبة يعني ان هذا الحديث ما هو الحديث اولا؟ هو حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه الذي قال فيه رضي الله عنه قال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اني احبك. فلا تدعنه

22
00:07:57.500 --> 00:08:17.800
دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك معاذ لما روى الحديث قال حق التابعي اني احبك فلا تجعلن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهكذا الى اليوم

23
00:08:18.200 --> 00:08:37.450
وانا سمعت هذا الحديث هذا الحديث المسلسل بالمحبة سمعته من بعض الاشياخ وقالوا لي انا نحبك ورووا السند كل واحد يقول عن اللي وراه اني احبك حدثنا فلان عن فلان قال اني احبه قال حدثنا فلان قال اني احبك

24
00:08:38.600 --> 00:09:06.050
فسمي هذا السند او هذا الحديث الحديث المسلسل بالمحبة وفي حديث اخر يسمى المسلسل بالاولية وهو الحديث الذي يكون اول حديث سمعه الطالب من شيخه يسمونه المسلسل بالاولية وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

25
00:09:06.050 --> 00:09:28.850
ليس هو التسلسل ينقطع عند سفيان. زين بن عيينة ليس الصحابي ليس فيه تسلسل بالاولية ولا التابعين الى ان اتى الى سفيان ابن عيينة وبدأ التسلسل سفيان حدثه لتلميذه وهو اول حديث حدثه وهكذا. وهو حديث مشهور

26
00:09:28.850 --> 00:09:48.350
عادة قبل ان يستجيز الطالب من شيخه يقول حدثني بالحديث المسلسل بالاولية وهكذا وقل فيه الصحيح يعني العناية بهذا النوع من الاحاديث يتغافل فيه عن صحة السند وضعفه لانه يبون صفة معينة

27
00:09:48.350 --> 00:10:11.600
طبعا في مسلسل بالحنابلة في مسلسل بالشافعية في مسلسل بالمحمدين كل رواته اسمهم محمد الى اخر هذه الالوان ثم قال رحمه الله والاعتبار وهو ان يروي حماد بن سلمة مثلا حديثا لا يتابع عليه عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة والمتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد وهي المتابعة التامة. والشاهد

28
00:10:11.600 --> 00:10:45.200
وهو ان يروى حديث اخر بمعنى طيب خلونا على على السبورة عشان ما نضيع مع كلام الشيخ طبعا عندنا حديث آآ مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يحدث بحديث مثلا لنأخذ الحديث المشهور وهو حديث آآ جبريل عليه السلام. حديث جبريل رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام

29
00:10:45.200 --> 00:11:03.750
عمر ابن الخطاب صح ولا لا رضي الله عنه ورواه ايضا ابو هريرة رضي الله عنه رواه عن عمر ابنه عبد الله وهو اول حديث في صحيح مسلم كما تعلمون

30
00:11:04.350 --> 00:11:19.200
آآ عبدالله قال حدثني ابي عمر قال جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:19.200 --> 00:11:44.050
اسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام الى اخر الحديث هذا الحديث ليس حديثا غريبا. تمام لماذا ليس حديثا غريبا؟ لان طريقنا الصحابي فيه عمر بن الخطاب وفيه ابو هريرة رضي الله عنه. هنا يقول

32
00:11:44.050 --> 00:12:06.650
ابو هريرة تابعه تابع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يعني تابعه ايش؟ يعني روى عن نفس الشيخ تمام؟ لو واحد روى عن عمر رضي الله عنه ايا كان مثلا لنقول مثلا سالم

33
00:12:07.050 --> 00:12:28.450
فراح نقول ان سالم تابع عبد الله ابن عمر رضي الله عنه في الرواية. فاذا المتابعة هي ايش؟ هي ان يروي الراوي عن نفس الشيخ الذي روى عنه راوي اخر

34
00:12:28.450 --> 00:12:57.450
فنقول فلان تابع فلانا قل فلان تابعه فلانا اما الشاهد الشاهد هو ان يروى حديث اخر باسناد اخر يشهد لصحة هذا الحديث واضح مثلا حديث ابي هريرة رضي الله عنه شاهد لحديث عمر

35
00:12:59.100 --> 00:13:26.450
فاذا الشاهد يقولون تابع ابو هريرة عمر ممكن؟ ولكن ما بعد الصحابي ما يسمونه شاهد الشاهد هو ان يأتي الحديث عن طريق صحابي اخر شوف شنو ذكر الشيخ هنا قال والمتابعة ان يرويه عن ايوب غير حماد. وهي المتابعة التامة. طيب

36
00:13:26.450 --> 00:13:50.200
والشاهد وهو ان يروى حديث اخر بمعناه انزين وين الاعتبار لاعتبار هني شيخ ما فسره تفسيرا واضحا الاعتبار هي عملية البحث عن المتابع والشاهد لذلك تعريفها الدقيق ان نقول الاعتبار هو تفتيش المحدث

37
00:13:50.500 --> 00:14:23.100
تفتيش المحدث عن طرق الحديث لاجل معرفة المتابعات والشواهد الاعتبار ليس مثل ما ذكر الشيخ ان يعني الشيخ هنا ذكر مثال لكن الصواب في تعريف الاعتبار هو تفتيش المحدث عن طرق الحديث يدور يدور يبحث في الاسانيد

38
00:14:23.150 --> 00:14:48.400
لاجل معرفة المتابعات والشواهد وليس هو نوعا قائما بنفسه ما في حديث معتبر تشذي لا الاعتبار هي الية التفتيش عن المتابعات وعن الشواهد فالمتابعات هي ان يروي الراوي عن نفس الشيخ والشواهد ان يأتي حديث اخر بصحابي اخر يشهد لمعنى الحديث

39
00:14:48.950 --> 00:15:06.650
واضح يا احبة؟ انزين. وزيادة الثقات ما معنى زيادة الثقات؟ هذه كلمة مشهورة عند المحدثين زيادة الثقة. زيادة الثقة يا شباب هو ان اكتبوها اكتبوا التعريف. هو ان اذا في الاسناد

40
00:15:06.850 --> 00:15:32.500
رجلا لم يذكره غيره ان يزيد في الاسناد رجلا لم يذكره غيره ما معنى هذا الكلام؟ معنى هذا الكلام ان يأتي الحديث متصلا كل راوي سمع عن من قبله ومن بعده ما عندك مشكلة

41
00:15:32.850 --> 00:15:59.100
فيأتي شخص راوي اخر لنفس السند ويقحم يضيف راوي جديد كل الطرق غير مذكور في هذا الراوي الا هذا الطريق يسمونه هذا العلماء مزيد في متصل الاسانيد يعني فيه زيادة مذكورة في هذا السند اللي رواه ابن ماجة مثلا

42
00:15:59.250 --> 00:16:22.250
ليست موجودة في ابي داوود ولا في الترمذي ولا في النسائي يسمونه مزيد في متصل الاسانيد طيب وصفة الراوي طبعا هني شيخ قاعد يذكر القاب اذا قرأتها في كتب المحدثين لا بد تكون عارف معناها

43
00:16:22.700 --> 00:16:42.700
واحيانا يذكرها وما يشرحها. فمثلا يقول لك هني المزيد في متصل اسانيد ما شرح شنو معنى المزيد في متصل الاسانيد. وانما هو يذكر لك المصطلحات او الاصطلاح التي يتداولها علماء الحديث. قال وصفة الراوي وهو العدل الضابط ويدخل في ويدخل فيه

44
00:16:42.700 --> 00:17:02.700
معرفة الجرح والتعديل وبيان سن السماع وهو التمييز ويحصل له في خمس غالبا وكيفية السماع والتحمل. اي من ما في وانواع علوم الحديث معرفة الرواة جرحا وتعديلا. وقد سبق معنى معرفة العدل والظابط صح

45
00:17:02.700 --> 00:17:34.550
في شروط الحديث الصحيح ويدخل في معرفة الجرح والتعديل. ما معنى الجرح ها لا جرح غير التصحيح والتضعيف الجرح هو ذكر الراوي بصفة تقدح في عدالته او ضبطه هذا تعريف الجرح ذكر الراوي بصفة تقدح في عدالته او ظبطه

46
00:17:35.150 --> 00:18:07.850
وهو انواع كثيرة مثل كذاب مثل ضعيف مثل يهن كثيرا كلها في صيغ كثيرة للجرح التعديل التعديل عكس الجرح هو ذكر الراوي بصفة تؤكد عدالته او ظبطه مثل ثقة اه مثلا ثقة ثقة

47
00:18:08.050 --> 00:18:28.700
تبت امام وفيه كلمات بعضهم يعني يجعلها من الجرح وبعضهم يجعلها من تعديل. مثل لا بأس به لا بأس به فيها خلاف بعض العلماء يجعلها جرح. لا بأس به يعني لك عليه او على حدة حادة

48
00:18:28.950 --> 00:18:45.150
بعضهم لا لا بأس به يعني هذا شيء كبير. على حسب تشدد المحدث بعضهم متشددين لا بأس به هذا توب عنده زين؟ ما يقول ثقة عنده ما في احد لا بأس به هذا اعلى شيء عنده

49
00:18:45.400 --> 00:19:11.300
بعضهم لا متساهل لا بأس به معناته هذا مو شيء صالح الحديث ايضا بعضهم يجعلها عالحفة. صالح الحديث. وهذا علم بحد ذاته اسمه علم الجرح تعديل وبيان سن السماع وهو التمييز ويحصل له في خمس غالبا. يعني ما هو ادنى سن يثبت فيه صحة السماع

50
00:19:12.900 --> 00:19:34.950
اختلفوا وقالوا هو خمس سنوات من اين اتوا بالخمس سنوات؟ اتوا من حديث لصحابي من صغار الصحابة اسمه محمود بن الربيع. رضي الله عنه. يقول محمود بن الربيع عقلت مجة مجها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهي وانا ابن خمس سنين

51
00:19:35.600 --> 00:19:55.600
يعني كان طفل عمره خمس سنوات بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فكان يمازحه النبي عليه الصلاة والسلام كانوا في بئر او ما شابه فالنبي عليه الصلاة والسلام رش في وجهه الماء يقول عقلت مجة مجها النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانا ابن خمس

52
00:19:55.600 --> 00:20:13.300
قالوا اذا ادنى سن للسماع خمس تمام؟ فاذا جا راوي شنو معنى؟ كيف نستفيد من هذا؟ نستفيد ان اذا واحد كان عمره خمس سنوات حينما مات شيخه يعني الشيخ مات سنة مئة وخمسين

53
00:20:13.550 --> 00:20:27.900
والراوي اللي روى عنه مات ولد سنة مية وخمسة واربعين. يعني لما مات هذا كان عمره خمس سنين. نعتبره متصل ولا غير متصل قالوا متصل اقل من تشذي ما نعتبره متصل

54
00:20:28.300 --> 00:20:56.450
واضح قال وكيفية السماع ايضا هذا علم بحد ذاته كيفية السماع كيف يحصل السماع والتحمل التحمل ما معنى كلمة التحمل؟ التحمل هو اه اخذ الحديث اخذه تحمل الحديث يعني اخذه اما سماعا او اجازة او على حسب الطرق التي ستأتي الان ان شاء الله

55
00:20:57.500 --> 00:21:23.950
فاذا اراد اذا تحمل الحديث ويبي يرويه يسمونه اداء. فعندنا تحمل وعندنا اداء. اذا عندنا هذا المحدث  ما يعني دخول الحديث له يسمونه شنو تحمل زين وخروج الحديث منه وش يسمونه

56
00:21:24.650 --> 00:21:45.650
يسمونه اداب تمام؟ قال وكتابة اوصلتني يا شيخ ولا اقرا يلا جزاكم الله خير وكتابة الحديث وهو جائز اجماعا وتصرف وتصرف الهمة الى ضبطه. واقسام طرق طرق الرواية وهي ثمانية. السماع من

57
00:21:45.650 --> 00:22:06.250
من لفظ الشيخ والقراءة والقراءة عليه والاجازة بانواعها والمناولة والكتابة. والاعلام والوصية والجيادة ووجادة  وصفة الرواية وادائها ويدخل فيه ويدخل فيه الرواد الرواية بالمعنى. واختصار الحديث. واجاب المحدث واداب محدث

58
00:22:06.250 --> 00:22:28.600
طالب الحديث ومعرفة غريبه ولغته. وتفسير معانيه واستنباط احكامه وعزمه الى الصحابة والتابعين واتباعه وفاقا وخلافا ويحتاج في ذلك الى معرفة الاحكام الخمسة وهي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة. ومعلقات ومعلقاتها من

59
00:22:28.600 --> 00:22:46.800
وما دل على معنى واحد على معنى واحد. طيب. الان عندنا قال وكتابة الحديث كتابة الحديث وهو جائز اجماعا. ليش قال جائز اجماعا؟ لان بعض الناس قرأ حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم

60
00:22:46.800 --> 00:23:08.550
فيه النهي عن الكتاب فظن ان كتابة الحديث فيها نهي. والجواب ان هذا كان في فترة من الفترات في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كان يخشى فيها من اختلاط القرآن بالسنة

61
00:23:09.000 --> 00:23:26.950
لانه كان الذي يكتب هو القرآن فقط فنهى النبي عليه الصلاة والسلام مؤقتا عن كتابة الحديث. حتى لا يدخل بعض الناس شيئا من الحديث في القرآن ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم بالكتابة

62
00:23:27.650 --> 00:23:58.800
خذوا التكليف تكليف اليوم تكليف اليوم اذكر شواهد من سنة النبي عليه الصلاة والسلام امر فيها بكتابة الحديث في تقريبا ست سبع او ثمان شواهد اثار او روايات فيها كتابة تدل على وجود كتابة

63
00:23:58.800 --> 00:24:19.900
في زمن النبي عليه الصلاة والسلام اذكر خمسة على الاقل النبي خمسة من هذه الشواهد طيب وتصرف الهمة الى ضبطه. لماذا ينبغي تصرف ان تصرف الهمة لضبطه؟ حتى لا نقع في التصحيف

64
00:24:20.550 --> 00:24:43.200
تصحيف اللي قلنا قبل شوي ان ينقل الحديث نقلا خاطئا فيترتب عليه عمل خاطئ مثاله احد الرواة سمع او قرأ عفوا حديثا وهو حديث النبي عليه الصلاة والسلام انه نهى عن التحلق عفوا نهى عن الحلق

65
00:24:44.600 --> 00:25:06.200
يوم الجمعة قبل الصلاة قراها شنو؟ قراها الحلق قراها الحلق هذا شو يسمونه؟ تصحيف قعد سنين ما يحلق قبل الصلاة ما يحلق ليش؟ لانه يقول في حديث. طلع هو غلطان

66
00:25:06.350 --> 00:25:32.150
بمعنى الحديث هو النهي عن الحلق. الحلق يعني لا تسوون حلقة والامام بيطلع يخطب. ممنوع انك تسوي اه درس او حلقة او حلق العلم يعني هذا قرأها حلق فقعد امتنع سنوات ما يحلق شعره يخاف ان هذا فيه نهي او حرام ان يحلق قبل صلاة الجمعة

67
00:25:32.650 --> 00:25:57.050
لذلك تصرف الهمة الى ظبطه. بعدين قال اقسام طرق الرواية وهي ثمانية. يعني التحمل كيف يحصل التحمل؟ يحصل بامور. اولا السماع اعلى درجات الرواية وهو السماع من لفظ الشيخ انك تسمع والشيخ هو اللي يقرأ

68
00:25:57.450 --> 00:26:21.300
هذا يسمونه السماع والقراءة هذا رقم اثنين القراءة على الشيخ او يسمونها العرض القراءة على الشيخ هذي اقل يعني يكون الشيخ جالس واحد يقرا عليه هذي يسمونها العرظ وهذه كانت طريقة

69
00:26:21.650 --> 00:26:39.700
الامام مالك رضي الله عنه الامام مالك ما كان يقرا كان يعرض عليه لذلك في قصة طريفة ان احد الخرسانيين جاي من خراسان طاق درب الى المدينة يريد ان يسمع من مالك

70
00:26:39.950 --> 00:26:57.750
وهذا الخرساني كان متشددا في الرواية. ما يقبل الا ان ان يسمع من الشيخ فراح جلس في مجلس الامام مالك فاذا السالفة قراءة على الشيخ وليس سماعا يعني واحد قاعد يقرا فاعترض قال انا

71
00:26:57.850 --> 00:27:19.350
انا يعني مسافر وتكلف فلوس ابي اسمع من انت يا مالك؟ ابيك انت اللي تقرا قال لا هذا انا هاي طريقتي عشان يروح يرفع عليه قضية راح حق قاضي المدينة في ذلك الوقت وقال انا لا اقبل الا ان اسمع من مالك

72
00:27:20.150 --> 00:27:41.400
وانا تكلفت فلوس وانا كذا. فأجبر القاضي الامام مالك ان يقرا عليه وهذي من طرائف الاقضيات يعني واضح؟ لكن جماهير اهل العلم على ان القراءة مثل السمع ما دام الشيخ موجود ومنتبه ويسمع كأنه قاعد يقرأ وان كانت اقل

73
00:27:41.400 --> 00:28:18.550
طبعا في الدرجة. اذا القراءة على الشيخ. ثلاثة الاجازة   الاجازة بانواعها الاجازة طبعا يعني هنا المقصود باجازة الرواية لان الاجازة نوعان في اجازة الرواية وهناك اجازة التدريس يعني ان تجيز شخص ان ان يدرس او يعلم او تشهد له بانه يصلح للتدريس. ليس هذا المقصود. المقصود هنا اجازة رواية

74
00:28:18.550 --> 00:28:47.050
يعني تجيزه ان يروي عنك. زين؟ بانواعها. ما معنى بانواعها؟ عندنا اجازة عامة. هذا النوع الاول. يعني يجيز له ان يروي عنه كل مروياته وفي اجازة طبعا عامة آآ لخاص عامة لخاص هذا النوع الاول يعني تخص شخصا

75
00:28:47.300 --> 00:29:14.300
ان يروي عنك رواية عامة وفي اجازة خاصة لعرض يعني تجيز في كتاب واحد لكل الناس واضح؟ وفي النوع الثالث اجازة لمعين في معين ان تجيز شخصا واحدا في كتاب واحد او في حديث واحد

76
00:29:15.800 --> 00:29:44.450
هذي انواع الاجازة اجازة عام لعام وخاص لخاص او معين لمعين وخاص لعام طيب انزين والمناولة رقم اربعة    ما معنى المناولة؟ المناولة هي ان يناول الشيخ تلميذه مروياته. يقول له

77
00:29:44.450 --> 00:30:02.550
ترى انا هذا الكتاب انا سمعته على الشيخ فلان. تفضل وقد تكون المناولة مقرونة بالاجازة. هذي واظحة لا اشكال فيها. الاشكال اذا ناوله دون اجازة بعض العلماء جعلها احدى طرق

78
00:30:02.950 --> 00:30:37.750
السماع طرق التحمل فيسمونها مناولة يعني ان يناول الشيخ تلميذه صحيفة او كتابا فيها ايش؟ فيها مروياته رقم خمسة الكتابة او المكاتبة عفوا المكاتبة  المكاتبة هي ان يخبر الشيخ تلميذه كتابة بمروياته بس

79
00:30:38.200 --> 00:30:58.600
يعني يكتب له يقول له افيدك علما زين؟ اني اروي صحيح البخاري عن الشيخ فلان كتب له بذلك دون ان يجيزه فيه هذه ممكن يقول الراوي لقد كاتبني فلان انه يروي عن فلان عن فلان عن فلان

80
00:30:59.250 --> 00:31:23.250
ويأتي بعدها الاعلام رقم ستة الاعلام الاعلام نفس الكتابة بس شفهية وهي ان آآ يعلم الشيخ تلميذه انه يروي هذا الحديث او هذا الكتاب عن فلان. بس يقول له اني انا اروي

81
00:31:24.550 --> 00:31:52.050
رقم سبعة الوصية  ما معنى الوصية؟ الوصية ان يوصي شيخ مثلا قبل لا يموت كتب وصية ان مروياتي تنتقل لفلان ياخذها فلان بدون ان يجيزه فقط يوصله بكتبه ومروياته اضعف درجات التحمل

82
00:31:53.000 --> 00:32:20.800
ايش؟ الوجادة ما معنى الوجادة؟ الوجادة هي ان يجد الراوي رواية بخط شيخ يعرفه يعني بطل كتاب ولا فيها خط يعرفه الشيخ فلان يقول في هذا الكتاب حدثنا فلان عن فلان فشيقول

83
00:32:20.800 --> 00:32:43.850
يقول وجدت بخط فلان انه قال حدثني فلان عن فلان وهذي طبعا ظعيفة جدا صح بعض المعاصرين اثار سؤالا وهو هل الوجادة تقتصر على الكتابة الا يمكن ان تكون الوجادة صوتية مثلا؟ مثل واحد

84
00:32:43.950 --> 00:33:08.100
وجد شريط مسجل عن احد الرواة يروي باسانيده بالتسجيل يدخل الرواية عنه عن طريق التسجيل وتسمى وجادة هذا عاد نقاش. اما اليوم في عصر الذكاء الاصطناعي لا عبرة لانه قد يكون مو هذا الشيخ يكون مقلد صوته

85
00:33:08.550 --> 00:33:25.000
على كل حال هذه الطرق الثمانية هي طرق تحمل الحديث. يعني الشيء الطالب كيف يحصل على الحديث؟ اما سماعا او قراءة او اجازة او مناولة او مكاتبة او اعلاما او وصية او اجادة

86
00:33:25.700 --> 00:33:48.900
تمام؟ معليش الاسئلة اكتبوها بعد المجلس راح نفتح المجال للجميع للسؤال قال وصفة الرواية وادائها. طبعا الاداء اكيد راح يكون باحد شنو؟ باحد الطرق الثمانية. صح ولا هو راح يحدث اما راح هو بنفسه يقول او يقرأ عليه او يجيز الى اخره

87
00:33:49.300 --> 00:34:07.200
ويدخل فيه الرواية بالمعنى واختصار الحديث. هل يجوز الرواية بالمعنى؟ ما معنى الرواية بالمعنى اول شيء الرواية بالمعنى ان لا يحافظ على نص الحديث بالظبط مثلا بدال لا يقول قعد يقول جلس مثلا

88
00:34:07.950 --> 00:34:25.700
هناك من العلماء من يشدد في الرواية بالمعنى يقول لك لا يجوز لك ان تروي الحديث الا الا بالنص ولا يجوز لك ان ترويه بالمعنى وبعضهم وهذا هو الصواب يفرق

89
00:34:26.300 --> 00:34:50.400
فمن الاحاديث من لا يجوز الرواية فيها بالمعنى وهي احاديث العبادة والاذكار يعني ذكر معين الذكر مقصود فيه مثاله ذكر قبل النوم. اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا

90
00:34:50.400 --> 00:35:08.400
منك الا اليك امنت بكتابك الذي ارسلت ونبي امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت هذا الحديث علمه النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة فقام احد الصحابة واعاد الحديث على النبي عليه الصلاة والسلام فابدله نبيك

91
00:35:08.400 --> 00:35:33.650
قال ورسولك الذي ارسلت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ونبيك الذي ارسلت فمنعه من الرواية بالمعنى لان هذا ذكر يراد ان يؤتى به على وجه معين واضح ما عدا ذلك يجوز الرواية بالمعنى بشرط

92
00:35:34.050 --> 00:35:54.800
ان يكون الراوي عارفا بالمعنى فلا يغير المعنى باستبدال الكلمات اذا ما كان عارف المعنى لا يجوز له ذلك لكن اذا كان عارف المعنى فلا حرج فيه اما اختصار الحديث ما معنى اختصار الحديث؟ ان لا تأتي بالحديث كاملا

93
00:35:55.050 --> 00:36:19.750
هل يجوز ان تروي الحديث تختصره بمعنى تذكر بعظه؟ الجواب اذا كان الاختصار يخل بالمعنى فلا يجوز مثل شنو الاختصار اللي خل بالمعنى قول النبي عليه الصلاة والسلام صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب لمن شاء

94
00:36:20.200 --> 00:36:41.700
فيا روح يختصر ويقول صلوا قبل المغرب ويشيل لمن شاء هذا يخل بالمعنى ولا لا؟ يخل بالمعنى. فلا يجوز لانه يقتطع الحديث ويخل بمعناه. لكن لو هناك حديث اه مثلا اختصاره لا يخل بمعناه

95
00:36:41.750 --> 00:37:05.550
كأن يروى حديث مثلا بعدة جمل زين؟ مثل حديث النبي عليه الصلاة والسلام آآ ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وان الرجل ليستغفر له الحوت وكذا صح؟ هذا حديث واحد ترى. لو واحد اخذ حديث من سلك طريق

96
00:37:05.550 --> 00:37:22.250
يلتمس فيه علما يظر لا يظر فلا حرج في ذلك طيب واداب المحدث وطالب الحديث وهذا موضوع مهم وطويل ويذكرونه كثيرا في كتب الحديث ما يجب ان يكون عليه المحدث من

97
00:37:22.250 --> 00:37:44.700
سمت وخلق وما يجب ان يكون عليه آآ طالب الحديث من سمت وخلق وفيها كتب من اشهرها واوسعها كتاب الجامع في اداب الراوي واخلاق السامع باخلاق الراوي واداب السامع للامام الخطيب البغدادي مطبوع في مجلدين

98
00:37:45.600 --> 00:38:05.600
الجامع في اخلاق الراوي واداب السامع. كذلك كتاب جامع بيان العلم وفضله للامام ابن عبد البر كتاب آآ تذكرة السامع والمتكلم في اداب العالم والمتعلم للامام ابن جماعة. وغيره من الكتب

99
00:38:06.450 --> 00:38:24.250
قال ومعرفة غريبه ولغته وتفسير معانيه واستنباط احكامه وعزوه الى الصحابة والتابعين واتباعهم وفاقا وخلافا. ايضا منع اصناف علوم الحديث معرفة غريب الحديث. ما معنى غريب الحديث ما معنى غريب الحديث

100
00:38:24.350 --> 00:38:55.600
ها ما معنى غريبة؟ غريبة على الناس ايوا الغريب هو الكلمات التي يندر تداولها بين الناس. هي صحيحة في اللغة لكنها نادرة التداول فيغيب معناها عن كثير من الناس زين؟ فيغيب معناها عن كثير من الناس. وقد الفت مؤلفات في غريب حديث النبي عليه الصلاة والسلام. من يعرف؟ هذي المؤلفات. مثل ايش

101
00:38:55.600 --> 00:39:16.100
التي اختصت في الغريب ها كتاب غريب الحديث للامام ابن قتيبة كتاب غريب الحديث ابي قاسم ابي عبيدة القاسم ابن سلام اه كذلك كتاب النهاية في غريب الحديث والاثر لابن الاثير وغيره من الكتب

102
00:39:16.550 --> 00:39:38.350
الخطابي كذلك له غريب الحديث وغيرهم. وتفسير معانيه واستنباط احكامه وعزوه الى الصحابة والتابعين واتباعهم وفاقا وخلافا. يعني قضية معاني احاديث وشروحها ونحو ذلك طيب انزين وقفت هنا ولا جزاكم الله خير

103
00:39:38.950 --> 00:39:54.750
الخاص وهو ما دل على معنى واحد والعام وهو ما دل على شيئين من جهة واحدة والمطلق وهو ما دل على معنى واحد مع عدم تعيين فيه ولا شرط والمقيد وهو ما دل على معنى مع اشتراط مع اشتراط اخر

104
00:39:54.950 --> 00:40:14.950
والمفصل وما عرف المراد من لفظه والمفتقر في البيان الى غيره. ومفسر وما ورد البيان بالمراد منه في مدلوله والمجمل وما لا ما لا يفهم المراد منه ويفتقر الى غيره. والتراجيح بين الرواح ايضا من جهة من جهة

105
00:40:14.950 --> 00:40:38.050
كثرة العدد مع الاستواء في الحفظ ومن جهة العدل اي من جهة العدد ايضا مع التباين فيه وغير ذلك. ومعرفة ناسخه ومنسوخه ومعرفة الصحابة ومعرفة واتباعهم. ومن روى من الاكابر عن الصغائر عن اصاغر. في رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم الداري والصديق وغيرهما

106
00:40:38.050 --> 00:40:58.050
يلقب ايضا برواية الفاضل على المفضول ورواية الشيخ عن التلميذ كرواية الزهري ويحيى بن سعيد وربيعة وغيرهم عن مالك ورواية النظير عن النظير كالثوري وابي حنيفة عن مالك حديث عن مالك حديث الايم احق بنفسها من وليها

107
00:40:59.200 --> 00:41:19.000
ومعرفة ومعرفة رواية الاباء عن الابناء رواية العباس عن ابنهم الفضل وعكسه وكذا رواية الام عن ولدها ومعرفة وهو من رواية قال  لما تكلم الشيخ هنا ومعرفة غريبة ولغته دخلنا في شرح الحديث

108
00:41:20.050 --> 00:41:40.150
قال لابد تعرف غريب الحديث تفسير معانيه استنباط احكامه اللي يسمونه احاديث الاحكام الحادثة الفقهية هو عزو الى الصحابة اختلاف الصحابة والتابعين لذلك بعدين ايش قال؟ قال ويحتاج في ذلك يعني من يريد ان يستنبط الاحاديث لابد ان يكون عالما باصول الفقه. فذكر شيء من علم

109
00:41:40.150 --> 00:42:04.450
كسول الفقه لذلك احنا ما راح نفصل فيه في هذا المعاني اللي ذكرها باننا سندرس ان شاء الله علم اصول الفقه بالتفصيل فلا داعي للتكرار نمر عليها مرورا سريعا فقال ويحتاج ويحتاج في ذلك الى معرفة الاحكام الخمسة. الاحكام اي الاحكام التكليفية التي تدور عليها افعال البشر

110
00:42:04.450 --> 00:42:32.650
هي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة. الوجوب باختصار هو ما امر به الشارع امرا جازما. ورتب الثواب على فاعله والعقاب على تاركه والندب هو ما امر به الشارع امرا غير جاز. ورتب الثواب على فاعله ولا عقاب على تاركه. والتحريم هو

111
00:42:32.650 --> 00:42:50.900
وما نهى عنه الشارع نهيا جازما ورتب الثواب على تاركه والعقاب على فاعله والكراهة ما نهى عنه الشارع نهيا غير جاز. ورتب الثواب على تاركه احتسابا ولا عقاب على فاعله

112
00:42:50.900 --> 00:43:19.950
والاباحة هو مستوى الطرفين الذي لا ثواب على فاعله ولا آآ عقاب على تهلكه ومتعلقاتها يعني متعلقات هذه الاحكام ما يسمى دلائل او مدلولات الاحكام او دلائل الالفاظ قال كالخاص والخاص والعام والمطلق والمقيد والمفصل والمفسر والمجمل الى اخره الخاص وهو ما دل على معنى واحد

113
00:43:20.400 --> 00:43:35.850
هذا حديث خاص يعني يدل على فرد واحد من افراده والعام وهو ما دل على شيئين من جهة واحدة. ما عم شيئين فاكثر. كان تقول مثلا آآ الرجال هذا عام

114
00:43:35.850 --> 00:43:51.100
يشمل كل الرجال او النساء ويأتي تفصيله ان شاء الله في دروس الاصول. والمطلق المطلق هو ما دل على معنى واحد مع عدم تعيين فيه ولا شرط. ما معنى هذا الكلام

115
00:43:51.500 --> 00:44:11.950
المطلق اي الخالي من التقييدات لان تقول مثلا كما قال الله سبحانه وتعالى عندما امر بني اسرائيل قال واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هنا البقرة

116
00:44:12.450 --> 00:44:30.150
مطلقة ذو القيود ما ذكر انها صغيرة ولا كبيرة ولا صفراء ولا اي وصف فلو اخذوا اي بقرة وذبحوها كانوا قد امتثلوا الامر. لكنهم شددوا فشدد الله عليهم. هم طلبوا القيود فاتتهم القيود

117
00:44:30.150 --> 00:44:50.950
قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي هذا من من فخامة عقولهم يعني. ومن عدم استيعابهم وفهمهم فلما شددوا شدد الله عليهم قال انه يقول انها بقرة لا فالض ولا بكر عوان بين ذلك قيده. اذا

118
00:44:50.950 --> 00:45:15.500
هو الخالي عن القيود وعكسه المقيد وهو ما دل على معنى مع اشتراط اخر يعني كأن تقول مثلا اه عتق رقبة مؤمنة هذا مقيد بوصف على كل حال التقييد والاطلاق آآ يتعلق بالاوصاف والعموم والخصوص يتعلق بالافراد

119
00:45:17.500 --> 00:45:35.150
التقييد والاطلاق يتكلم عن الاوصاف عن وصف الشيء. اذا خلا عن الاوصاف صار مطلقا. اذا قيد بالاوصاف صار مقيدا. اما عموم فيتكلم عن الافراد او يتعلق بالافراد وسيأتي تفصيل ذلك ان شاء الله في حينه

120
00:45:35.500 --> 00:45:58.400
قال والمفصل وهو ما عرف المراد من لفظه ولم يفتقر في البيان الى غيره. هو مفصل في ذاته مثل مثل مثلا آآ فاجلدوهم ثمانين جلدة. هل في آآ يعني احد يشك او يختلف عليه المعنى الثمانين يعني ثمانين

121
00:45:58.500 --> 00:46:21.650
رقم معروف محدد عرف المراد من لفظه ولم يفتقر في البيان الى غيره اما المفسر وهو ما ورد البيان بالمراد منه في مدلوله زين؟ مثل قول الله سبحانه وتعالى وايديكم الى المرافق. كلمة ايديكم هذه غير

122
00:46:21.650 --> 00:46:46.600
مفسرة لكن جاء التفسير في نفس اللفظ بالغاية قال الى المرافق ففسرت والفرق بين المفسر والمفصل ان المفسر جاء توضيحه في نفس النص لو لو ازيل التوضيح لما صار مفسرا. اما المفصل فهو الذي لا يحتاج الى توضيح اصلا

123
00:46:47.450 --> 00:47:15.000
واضح وسيأتي ايضا بيانه. والمجمل وهو ما لا يفهم المراد منه ويفتقر الى غيره. يعني آآ ما ما نعرف المراد منه مجمل يحتمل اكثر من معنى. مثل القرء اه يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون والقروء يشمل الحيض ويشمل الطهر. فهو مجمل يعني يحتاج الى بيان. لذلك

124
00:47:15.000 --> 00:47:40.250
اختلف العلماء فيه قال والتراجيح يعني ايضا مما يحتاجه المحدث ان يعرفه ان يعرف التراجيح بين الرواة يعني الصفات التي يرجح فيها راوي على راوي من جهة كثرة العدد مع الاستواء في الحفظ ومن جهة العدد ايضا مع التباين فيه وغير ذلك هذا علم قائم بحد ذاته

125
00:47:40.350 --> 00:47:56.800
علم الترجيح بين الرواة اذا اختلفت هذه الاحاديث آآ الاصل اننا نجمع بينها لكن اذا ما استطعنا ان نجمع نلجأ الى الترجيح كيف نرجح؟ هذا علم اما بالعدد او بالوصف الى اخره

126
00:47:57.150 --> 00:48:17.150
قال ومعرفة ناسخه ومنسوخه. ايضا هذا علم يتعلق بالحديث. من علوم وفروع علم الحديث ان تعرف الناسخ منسوخ وهذا ايضا سيأتينا ان شاء الله تعالى في دروس الاصول نعرف ما معنى النسخ وآآ كيف نعرف النسخ

127
00:48:17.150 --> 00:48:39.450
ملجأه الى حينه ان شاء الله. قال ومعرفة الصحابة واتباعهم لماذا يا احبة يجب ان نعرف الصحابة ليش لازم نعرفهم؟ ليش مفروض المحدث يكون عارف الصحابي  عشان لا يكون في كذب بعد

128
00:48:41.700 --> 00:49:04.450
لانهم حفظوا السنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم صحيح بعد لانهم رووا الاحاديث بعد لانهم عدول يعني يكفي ان تعرف ان هذا الراوي صحابي حتى تقبل حديثه اذا ما كنت تعرف الفرق بين الصحابي والتابعي

129
00:49:04.750 --> 00:49:25.250
راح تقع فيه اشكال فمعرفة الصحابة مهمة لانهم عدول فيما رووه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيكفي ان يثبت او تثبت الصحبة له حتى يقبل حديثه باجماع اهل السنة والجماعة. لان الله عدلهم سبحانه وتعالى

130
00:49:25.300 --> 00:49:46.000
وذلك في قول الله سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا الى اخر الاية واضح يا احبة ومن هو الصحابي ما تعريف الصحابي

131
00:49:49.350 --> 00:50:11.100
عليه الصلاة والسلام ورأى الرسول يعني عبد الله بن ام مكتوم صحابي ولا لا وما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام   طيب ها عليه الصلاة صحيح احسنت اه هناك اقوال بعظهم جعل الصحابي من طالت صحبته

132
00:50:11.700 --> 00:50:31.250
وبعضهم جعل الصحابي آآ يعني آآ من غزا معه عليه الصلاة والسلام وبعضهم زاد ونقص التعريف الافضل والارجح وهو ما اختاره الحافظ ابن حجر في مقدمة كتاب الاصابة هو. كل

133
00:50:31.250 --> 00:50:58.100
من لقي الصحابي هو كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة على الصحيح كل من لقي فخرج به فدخل فيه الاعمى والبصير

134
00:50:58.250 --> 00:51:13.950
ما قال كل من رأى كل من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به فخرج من الصحابة من كان قد لقيه حال كونه ايش؟ كافرا او منافقا. حتى لا يأتي

135
00:51:13.950 --> 00:51:40.500
واحد يقول وهذي من الشبه التي تثار ان يقول لك شلون الصحابة عدول؟ وكان في منافقين في عهد النبي عليه الصلاة والسلام شلون الجواب انهم ليسوا بصحابة كفار المنافقون نفاقا اعتقاديا ليسوا بصحابة ولم يمت الواحد منهم الا وقد عرف

136
00:51:40.500 --> 00:52:03.950
فلم يروى عن واحد ممن كان منافقا عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء ليش؟ لانه ارتدوا مو صارت حروب الردة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وارتدت اكثر العرب. المنافقون هؤلاء كانوا مع اللي ارتدوا

137
00:52:04.550 --> 00:52:31.550
وقاتلهم الصحابة وقتلوهم. فلم يرو عنهم شيء كل الصحابة الذين رووا عنهم التابعون هم من غير المنافقين. ولا يدخلون اصلا في الصحابة واضح ولذلك يحمل حديث النبي عليه الصلاة والسلام يأتي الرجل يوم القيامة فيصد عن الحوض فاقول اصحابي اصحابي

138
00:52:31.550 --> 00:52:49.100
فيقول ليسوا باصحابك قال بعض العلماء اي من كان معه من المنافقين وقال بعضهم لا المقصود به امتي في رواية اخرى الحديث امتي امتي كيف النبي عليه الصلاة والسلام انه من امته من اثار الوضوء

139
00:52:50.050 --> 00:53:08.300
لان المنافق اذا كان يتوضأ يبعث ايضا كالمسلم. واضح؟ فالخلاصة يا احبة يجب ان نعرف هذا المعنى بعض الناس يثير على عدالة الصحابة هذه الشبهة ان شلون كل الصحابة عدول وكانوا في منافقين عاشوا

140
00:53:08.600 --> 00:53:27.050
عرفتم الجواب؟ هؤلاء المنافقون ليسوا صحابة لان من تعريف الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وهؤلاء لم يكونوا كذلك. قد افتضحوا في اخر حياتهم ارتدوا ومات منهم من مات ولم يروى عنهم شيء

141
00:53:27.850 --> 00:53:45.800
لذلك قال ومات على الاسلام ولو تخللت ردة يعني لو ارتد ثم رجع الى الاسلام مرة اخرى لا يزول عنه وصف الصحابة وقد حصل الصحابة جمع من العلماء في كتب خاصة من الكتب من يعرف الكتب التي جمعت الصحابة

142
00:53:46.400 --> 00:54:11.700
ها الاصابة في معرفة الصحابة للحافظ ابن حجر معاذ اسد الغابة لمن ها لابن الاثير ابن قدامة له كتاب في معرفة الانصار انساب الانصار ابن حنبل له كتاب عن الصحابة لكن ليس حصرا

143
00:54:13.850 --> 00:54:32.550
اللي اللي حصل الصحابة او جمع سير الصحابة الاستيعاب في معرفة الاصحاب لمن للامام بن عبدالبر واسدل غابة في معرفة الصحابة لابن الاثير. الاصابة في معرفة الصحابة لابن حجر بعد

144
00:54:33.650 --> 00:54:52.150
لا سير اعمال سير اعلام النبلاء ليس خاصا بالصحابة هو في كل العلماء. ذكر الصحابة وذكر غيرهم كثير صفة الصفوة لابن الجوزي ايضا ليس خاصا في الصحابة في معرفة الصحابة للذهبي له كتاب

145
00:54:52.250 --> 00:55:12.000
اه معرفة الصحابة معجم الصحابة للبغوي وغير كثير واتباعهم وهم التابعون وهو من لقي الصحابة يسمى تعبير قال ومن روى من الاكابر عن الاصاغر اي مما يعرفه المحدث ان رواية الاكابر عن الاصاغر

146
00:55:12.300 --> 00:55:27.050
كيف يعني رواية الاكابر الاصاغر؟ يعني ان يروي الكبير سنا او قدرا عن الصغير سنا او قدرا قال كرواية النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم الداري رضي الله عنه. متى روى النبي عليه الصلاة عن تميم الداري

147
00:55:27.300 --> 00:55:50.250
حديث ها ايوا حديث الجساسة حديث المسيح الدجال الذي رواه مسلم في صحيحه. صعد النبي عليه الصلاة والسلام على المنبر وقال حدثني تميم الداري وساق الحديث هذا يسمونه رواية الاكابر عن الاصاغر. وكذلك حدث

148
00:55:50.800 --> 00:56:10.750
قال عن الصديق رضي الله عنه وغيرهما. ويلقب ايضا برواية الفاضل عن المفضول ورواية الشيخ عن التلميذ. كرواية الزهري ابن سعيد وربيعة وغيرهم عن مالك. رغم انهم شيوخ مالك. يعني الزهري بن سعيد وربيعة ربيعة الرأي يسمونه

149
00:56:10.850 --> 00:56:29.250
هذا شيخ مالك وروى عن مالك فهذا يسمونه رواية الاكابر عن الاصافر. ليش لازم المحدث يعرفها لماذا لازم يعرف ويدقق في هذه الجزئية حتى لا يظن ان هناك قلبا حتى لا يظن ان هناك خطأ

150
00:56:29.600 --> 00:56:50.850
فلازم يعرف فما يقرا مثلا ربيعة عن مالك لا لا لا عدل عدل اكتب مالك عن ربيعة لا لازم يعرف رواية الاكابر عن صاغر حتى لا يخطئ فيما بعد قال ورواية النظير عن النظير يعني الزميل عن زميله كالثور

151
00:56:51.150 --> 00:57:08.850
اللي هو سفيان الثوري وابي حنيفة عن مالك حديث الايم احق بنفسها من وليها هذي رواية ابي حنيفة عن مالك رواها الخطيب البغدادي باسناده عن اسماعيل ابن حماد ابن ابي حنيفة عن ابي حنيفة عن مالك ابن انس عن عبد الله ابن الفضل عن نافع

152
00:57:08.850 --> 00:57:27.250
طبعا هذا على تجاوز ان ان مالكا آآ نظير ابي حنيفة لانه اكبر ابو حنيفة رحمه الله اكبر من آآ الامام مالك ابو حنيفة توفي سنة كم توفي سنة مية وخمسين

153
00:57:27.450 --> 00:57:45.150
مالك توفي سنة كم مئة وتسعة وسبعين الامام الشافعي مئتين واربعة الامام احمد مئتين وواحد واربعين. فهم يعني ابو حنيفة اكبر منه ابن مالك رحمه الله ولكن يعني قد يعتبر نظيرا له

154
00:57:45.650 --> 00:58:05.950
ومعرفة رواية الاباء عن الابناء. ايضا لابد المحدث يعرف حتى يميز. قال كرواية العباس عن ابنه الفظل والعباس بن عبد المطلب عم النبي عليه الصلاة والسلام روى عن ابنه روى عن ابنه ايش؟ حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين

155
00:58:05.950 --> 00:58:20.800
المغرب والعشاء في مزدلفة لان الفضل كان هو رديف النبي عليه الصلاة والسلام فابوه روى عنه هذه الرواية. وعكسه اي رواية ابناء عن الاباء وهذا اكثر رواية الاباء الابناء عن الابناء اكثر طبعا

156
00:58:21.300 --> 00:58:35.300
مثل عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب هو عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص يروي عن ابيه شعيب عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص

157
00:58:35.300 --> 00:58:50.450
كذا رواية الام عن ولدها كل هذا ايضا ما ينبغي ان يعرفه المحدث قال ومعرفة المدبج وهو رواية الاقران بعضهم عن بعض شو الفرق بين المدبج وبين اللي قبل شوي النظير عن النظير

158
00:58:50.650 --> 00:59:07.850
ها ايوه المدبج ان هذا يروي عن هذا وهذا يروي عن هذا يسمونه مدبج وهو رواية الاقران بعضهم عن بعض فان روى احدهما عن الاخر ولم يروي الاخر عنه فغير مدبج وانما يسمى رواية الاقران او رواية

159
00:59:07.850 --> 00:59:28.250
عن نظيره قالوا معرفة الاخوة والاخوات يعني يجب على المحدث ان يعرف الاخوة والاخوات. كعمر وزيد ابني الخطاب حتى يعرف الاسانيد ويعرف ان هذا اخو هذا ولا يختلط. يعني في اخوة واحد اسمه عبيد الله والثاني اسمه عبد الله. فاذا ما يعرف ان عبد الله عنده اخو اسمه عبيد الله

160
00:59:28.250 --> 00:59:47.600
سيظنه تصحيفا فلابد ان يعرف الاخوة والاخوات  قال ومن اشترك عنه في الرواية اثنان تباعد ما بين وفاتيهما كالسراج فان البخاري روى عنه وكذا الخفاف وبين وفاتيهما مئة وسبع وثلاثون سنة او اكثر

161
00:59:48.250 --> 01:00:14.450
يعني في شيخ اسمه السراج هذا السراج هو محمد ابن آآ عفوا السراج هذا هو آآ واحد اسمه السراج نسيت اسمه الان البخاري روى عنه وعمر السراج هذا عاش فترة من الزمن حتى جاء واحد اسمه الخفاف

162
01:00:15.000 --> 01:00:36.150
احمد بن محمد الخفاف وروى عنه ايضا يعني شيخ واحد عنده تلميذين واحد مات مئتين وستة وخمسين اللي هو البخاري والخفاف مات ثلاث مئة وخمسة وتسعين تخيلتوا شلون يعني هذا الرجل معناته ان البخاري

163
01:00:36.300 --> 01:00:54.200
روى عنه وكان كبيرا في السن السراج هذا كان صغير. فروى عنه البخاري ثم عاش السراج مدة من الزمن حتى ادركه واحد اسمه الخفاف وروى عنه. ومات طبعا هذا السراج وعاش الخفاف

164
01:00:54.200 --> 01:01:18.200
بعد البخاري بمئة وتسعة وثلاثين سنة او مئة وسبعة وثلاثين سنة يعني يرويان عن شيخ واحد وبين وفاتيهما مئة وسبعة وثلاثين سنة ليش المحدث لازم يعرف هذا ليش  حتى لا يظن المحدث ان هناك انقطاعا

165
01:01:18.250 --> 01:01:37.750
واضح؟ طيب قال ومن لم يروي عنه وقفت هنا ها؟ ما قريتها يلا تفضل جزاكم الله خيرا ومن لم يروي عنه الا واحد من الصحابة فمن بعدهم كمحمد بن صفوان لم يرو عنه غير الشعبي

166
01:01:38.150 --> 01:02:06.450
ومن عرف ومن عرف باسماء او نعوت متعددة كمحمد كمحمد بن السائب الكلبي المفسر المفسر ومعرفة الاسماء والكنى والالقاب ومعرفة مفردات ذلك ومن ومن اشتهر ومن اشتهر بالاسم دون بنيت وعكسه. ومن وافق اسمه اسم ابيه ومؤتلف ومختلف. ومتفق

167
01:02:06.600 --> 01:02:31.350
ومن المفترق ومتفق ومفترق وما تركب منهما ومسجد والمتشابه والمتشابه والمتشابه المنسوب الى غير ابيه كبلال ابن حمامة والنسبة التي يسبق الفهم منها شيء وهي بخلاف كاب كاب كابي مسعود البدري فانه نزلها ولم

168
01:02:31.350 --> 01:02:51.100
والمبهمات والتواريخ ووفيات ومعرفة الثقات والضعفاء وما اختلف فيه فيرجح بالميزان. ومن اختاط في اخر عمره من الثقة وخرف منهم ومن روى قبل ذلك عنهم قبيل والا والا فلا قبل والا فلا

169
01:02:51.400 --> 01:03:11.400
ومن احترقت كتبه او ذهبت فرجع الى حفظه فساء. ومن حدث ونسي ثم روى عن من روى عنه. ومعرفة ومعرفة طبقات والعلماء والموالي والقبائل والبلاد والصناعة والحري. واخر ذلك واخر ذلك. والله اعلم بالصواب. نعم

170
01:03:11.400 --> 01:03:29.650
قال رحمه الله ومن لم يروي عنه الا واحد من الصحابة آآ بالنسبة للمسألة اللي قبلها من اشترك عنه في الرواية اثنان تباعد ما بين وفاتيهما هذا يسمى يا احبة السابق واللاحق

171
01:03:29.750 --> 01:03:59.500
يسمى السابق واللاحق هؤلاء الرواة الذين يروي عنهم آآ اناس تباعد بين وفاتيهم يسمونهم ملحقوا الاحفاد بالاجداد يبون يمدحون الواحد ان فلان ما شاء الله عليه يقول لك هذا الحق الاحفاد الاجداد خلى الحفيد يساوي الجد خلاهم اثنينهم تقريبا في مرتبة واحدة

172
01:03:59.500 --> 01:04:18.500
الثاني ومن لم يروي عنها عنه الا واحد هذا يسمى الوحدان. يسمونه الوحدان هكذا والامام مسلم له رسالة في هذا اسمها الوحدان يعني شنو؟ يعني راوي لا يروي عنه في التاريخ الا راوي واحد بس

173
01:04:19.600 --> 01:04:36.200
ليش المحدث يعرف ذلك؟ لانه اذا شاف روى عنه واحد ثاني يدري ان هذا غلط قال من الصحابة فمن بعدهم كمحمد بن صفوان محمد بن صفوان الانصاري آآ لم يروي عنه غير الشعب

174
01:04:36.750 --> 01:04:53.800
ما اروى عنه احد الا الشعبي معروف كذلك من الصحابة المسيب او المسيب ابن حزم صحابي مشهور له رواية مشهورة لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يغير اسمه

175
01:04:54.200 --> 01:05:15.500
هو اسمه المسيب ابن حزم زين؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام بل عفوا هذا ابوه حزم حزن بمعنى شدة الارض ارض حزن عكس سهل فقال النبي عليه الصلاة والسلام بل انت سهل

176
01:05:15.750 --> 01:05:40.450
قال لا لا اغير اسما سمانيه ابي رفض انه يغير اسمه يقول سعيد وهو حفيده سعيد ابن المسيب ابن حزم قال فلا زالت الحزونة فينا يعني الاسم اثر علينا لا زالت الحزونة والشدة. حتى سعيد رحمه الله كان شديدا. كان يعني حتى الخلفاء

177
01:05:40.450 --> 01:06:01.300
ما يرد عليهم من شدته رضي الله عنه ورحمه ابنه هذا المسيب الحزن صحابي لم يروي عنه الا سعيد ابنه وهو راوي حديث موت ابي طالب لما جاءه النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله

178
01:06:01.300 --> 01:06:17.600
هو من رواية المسيب بن حزن رواه عنه ابنه سعيد. التابعي المشهور قال ومن عرف باسماء ونعوت اي ينبغي على المحدث ان يعرف من هو الشخص الذي عرف باسماء ونعوت متعددة

179
01:06:18.050 --> 01:06:37.000
كمحمد ابن السائب الكلبي المفسر هذا الرجل هو نفسه رجل واحد لكن كل واحد يسميه اسم هو اسمه محمد بن السائب الكلبي واحد يقول محمد ابن ابن بشر هو نفسه والثاني سماه حماد ابن السائب

180
01:06:37.100 --> 01:06:59.100
هو نفسه. واحد ثالث قال له ابو النظر ابن السائب هو نفسه. واحد رابع قال ابو سعيد الكلبي هو نفسه واحد خامس سماه ابو هشام تعددت اسماؤه لماذا هذا يذكرنا بتدليس الشيوخ تذكرون تدليس الشيوخ

181
01:06:59.900 --> 01:07:14.150
تلقى الواحد ما يبي يعرف ان هذا شيخه فيعطيه اسم ثاني فتظن انه مجموعة في النهاية هو ايش؟ هو رجل واحد يجب على المحدث ان يعرف هؤلاء حتى لا يلتبسوا عليه

182
01:07:14.450 --> 01:07:42.550
قال ومعرفة الاسماء والكنى والالقاب ليش لازم يعرف الاسماء والكونى والالقاب عشان يعرف يمكن يروون عنه بكنيته مثل الحسن البصري ما كنيته الحسن  ها لا الكنية يعني ابو فلان كنيته ابو سعيد. فممكن تمر معاك رواية

183
01:07:42.600 --> 01:07:57.700
قيل يا ابا سعيد او قال ابو سعيد تعرف انها منو؟ ان الحسن البصري مثلا ونحو ذلك والالقاب ما معنى الالقاب ما الفرق بين الكون او اللقب؟ الكنية واللقب ها هو يكون

184
01:07:57.800 --> 01:08:22.750
صامدون الاول ابو  ايوة صفة او اسم او عرف به بدون اب او ام. مثلا آآ احد الرواة اسمه محمد بن جعفر لقبه غندر لقبه شيخه بهذا الاسم محمد ابن بشار لقبه بوندار

185
01:08:23.050 --> 01:08:49.300
عبد الله بن عثمان الراوي عن ابن المبارك لقبه عبدان. وهكذا يعني القاب كان يعرف بها بعض الرواة. بعض الالقاب هذه قد تكون يعني اه مثل اه يزيد الفقير كان يسمى الفقير ليس لفقره ولكن لالم في فقر ظهره. فسمي خالد الحذاء احد رواة

186
01:08:49.300 --> 01:09:11.600
البخاري امام معروف يسمى خالد الحداء لماذا سمي بالحداء؟ ليس لانه يصنع ويبيع الاحذية لا لانه كان يجالس الحذائين فسمي الحذاء ونحو ذلك قال ومعرفة مفردات ذلك. ما معنى مفردات ذلك؟ يعني الالقاب التي لا يعرف بها الا رجل واحد

187
01:09:13.100 --> 01:09:29.350
لان كلمة غندر في خمسة ستة اسمهم غندر لقبهم غندر فتعرف منو الالقاب المتعددة حتى لا يأتي لقب في سند وتظن انه هو فتقول هذا مفرد لفلان محد لقب بذلك الا فلان

188
01:09:29.850 --> 01:09:56.800
ومن اشتهر بالاسم دون الكنية وعكسه اي من اشتهر بالكنية دون الاسم اللي يشتهر بالاسم دون الكنية كثير لكن العكس من ممن تعرفون اشتهر بالكنية ولا يعرف اسمه  جميل ابو بكر الصديق رضي الله عنه ما اسم ابو بكر الصديق

189
01:09:58.100 --> 01:10:18.600
عثمان ولا عبد الله قيل عثمان قيل عفوا هو قيل عتيق وقيل عبد الله قيل عبد الله اسمه وعتيق لقب ابن من؟ ابن عثمان عبد الله بن عثمان بعد من اشتهر بكنيته؟ ها

190
01:10:19.050 --> 01:10:41.100
ابو هريرة رضي الله عنه واختلف في اسمه على اكثر من اربعين قولا اشهرها عبد الرحمن ابن ها؟ صخر الدوسي رضي الله عنه المحدث يجب ان يعرف هذه الاشياء قال ومن وافق اسمه اسم ابيه

191
01:10:41.350 --> 01:10:59.200
وهذي فيها كتاب مستقل لابي الفتح الازدي بهذا العنوان. من وافق اسمه اسم ابيه. يعني اه مثلا الحجاج بن الحجاج الاسلم صحابي اسمه الحجاج ابن الحجاج الاسلمي احد ابناء الصحابي عبد الله بن عمر اسمه عبد الله

192
01:10:59.250 --> 01:11:22.750
عبد الله ابن عبد الله ابن عمر ابو حامد الغزالي ما اسمه اسمه محمد ابن محمد ابن محمد الطوسي ابن الجزري الامام اسمه محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد. خمسة. هو اليه جده الخامس اسمه محمد

193
01:11:23.450 --> 01:11:52.200
تعرف ذلك حتى لا يختلط عليك وتظن ان هذا خطأ انزين قال والمؤتلف والمختلف. ما معنى المؤتلف والمختلف؟ المؤتلف والمختلف هي الاسماء المتفقة في الخط المختلفة في النطق تكتب بنفس الطريقة ولكن تنطق بطريقة مختلفة. مثل سلام وسلام

194
01:11:53.750 --> 01:12:09.500
في هناك من اسمه سلام مثل عبد الله بن سلام. رضي الله عنه. وهناك من اسمه سلام. مثل ابو عبيد القاسم ابن سلام ليش لازم تعرفهم حتى لا يختلطوا عليك؟ هذا يسمونه المؤتلف والمختلف

195
01:12:09.550 --> 01:12:35.550
الاسم يكتب بطريقة واحدة ولكن ينطق بطريقة مختلفة والمتفق والمفترق هي الاسماء التي تكتب وتنطق بنفس الطريقة. ولكن تدل على اشخاص مختلفين مثل ابو سعيد الخدري هل تعلمون ان هناك صحابي ثاني اسمه ابو سعيد الخدري

196
01:12:36.350 --> 01:12:50.600
غير الصحابي المشهور رضي الله عنه يمكن له رواية واحدة او ثنتين لكن المشهور الصحابي الجليل رظي الله عنه ابو سعيد الخدري في في صحابي من خدرة ايظا من قبيلة خدرة

197
01:12:50.600 --> 01:13:10.300
وكنيته ابو سعيد اسمه ابو سعيد الخدري هذا يسمونه متفق والمفترق. المتفق في اللفظ والنطق والخط والمفترق في الحقيقة وما تركب منهما. شلون تركب منهما؟ يعني اسم الولد متفق والاب

198
01:13:10.600 --> 01:13:39.350
مؤتلف ومختلف او العكس. مثل موسى ابن علي وموسى ابن علي موسى وموسى هذا من المتفق والمفترق وعلي وعلي من المؤتلف والمختلف واضح انزين والمتشابه المتشابه يعني لا يكتب نفس الشيء ولكن بينهما تشابه مثل محمد ابن سنان

199
01:13:39.350 --> 01:14:05.150
ومحمد بن سيار سنان وسيار فيها تشابه يعني الراء هذي لو تمدها شوي وتحط نقطة تصير سنان وقبل ما كانوا ما كانوا ينقطون فبينهما تشابه فكذلك واحد اسمه مطرف ابن واصل والثاني اسمه معرف ابن واصل

200
01:14:05.450 --> 01:14:22.400
على المحدث ان يميز ويعرف آآ الاسماء المتشابهة والاسماء المختلفة حتى لا يختلط عليه والمنسوب الى غير ابيه كبلال بن حمامة. بلال بن حمامة هو نفسه الصحابي الجليل بلال بن رباح. رضي الله عنه

201
01:14:22.400 --> 01:14:40.750
حمامة امه كان ينسب احيانا الى امه فسمي بلال ابن حمامة والنسبة التي يسبق الى الفهم منها شيء وهي بخلافه. كابي مسعود البدري. لما تقرأ ابو مسعود البدري يسبق الى ذهنك ايش

202
01:14:40.750 --> 01:15:05.150
انه من اهل بدر يعني شارك في غزوة بدر لكنه لم يشارك لماذا سمي بابي مسعود البدري؟ لانه كان ساكن في بدر فسمي بابي مسعود البدري قال وهي بخلافه كابي مسعود البدري فانه نزلها اي نزل مدينة بدر او منطقة بدر ولم يشهدها

203
01:15:05.150 --> 01:15:18.900
حتى لا تظن ان ابو مسعود البدري كان من البدريين الذين شهدوا بدر وهو صحابي طبعا جليل رضي الله عنه هو صاحب حديث اعلم ابا مسعود. تعرفون الحديث؟ اعلم ابا مسعود

204
01:15:19.050 --> 01:15:43.600
لما كان يضرب عبده فقال له النبي عليه الصلاة والسلام اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك من قدرتك عليه فاعتقه او كذا الى اخر الحديث اه رضي الله عنهم قال والمبهمات المبهمات ان يذكر رجل او امرأة في الحديث دون بيان

205
01:15:44.750 --> 01:16:04.600
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كذا وكذا. هذا مبهم وقد خصصت لذلك كتب مؤلفات في كتب فقط في مفردات او مبهمات الاحاديث. وهذا يدل على عناية المحدثين

206
01:16:04.750 --> 01:16:22.150
والتواريخ والوفيات وليس الوفيات. التواريخ والوفيات يعني على المحدث ان يكون عالما بايش بالتواريخ متى توفي النبي عليه الصلاة والسلام؟ من يعرف متى توفي النبي عليه الصلاة والسلام اي سنة

207
01:16:23.900 --> 01:16:42.600
سنة احدعش هجرية متى توفي ابو بكر الصديق رضي الله عنه ها اربعتعش تلتعش هجرية متى توفي عمر رضي الله عنه عمر توفي كم كم كانت خلافة عمر رضي الله عنه

208
01:16:43.450 --> 01:17:03.850
ها عشر سنوات متى توفي عمر سنة ثلاثة وعشرين هجرية رضي الله عنه وهكذا. الائمة المشهورين آآ مثلا عمر بن عبد العزيز توفي سنة مئة وواحد السعيد بن المسيب سنة اربعة وتسعين هذي سنة الفقهاء يسمونها

209
01:17:03.850 --> 01:17:27.250
آآ الحسن البصري مئة وعشرة الائمة الاربعة قلناهم قبل شوي ابو حنيفة سنة مئة وخمسين مالك مئة وتسعة وسبعين آآ الشافعي مئتين واربعة احمد ميتين واحد واربعين البخاري مئتين ستة وخمسين مسلم مئتين واحد وستين ابو داوود مئتين وخمسة وسبعين

210
01:17:27.400 --> 01:17:49.000
آآ النسائي ثلاث مئة وثلاثة آآ وهكذا واضح؟ وهنا كتب ايضا خاصة بالوفيات. وفيات الاعيان لابن خليكان وغيرها لماذا لازم نعرف الوفيات حتى نعرف الاتصال والانقطاع؟ قال ومعرفة الثقات والضعفاء

211
01:17:49.750 --> 01:18:11.050
ومن اختلف فيه فيرجح بالميزان وهذي لها كتبها. كتاب اه الثقات اه وكتاب الضعفاء للعقيلي كتاب الثقات لابن حبان وغيرها ومن اختلف فيه يعني بعضهم يوثق وبعضهم يضعف فنرجح ومن اختلط في اخر عمره. ما معنى اختلط

212
01:18:11.150 --> 01:18:33.300
اختلط اي تغير وهو الثقة اذا تغير حاله في اخر عمره بسبب كبر السن او مرض او نحوه يسمونه مختلط من اشهرهم عبد الله بن لهيعة عبدالله بن لهيعة كان ثقة

213
01:18:33.650 --> 01:18:50.850
بعدين اختلط يعني في اخر حياته يعني ما قام يثبت مثل قبل هؤلاء المختلطين لازم نعرفهم لانه اذا كان اختلط ولم يعرف منو اللي روى عنه قبل وبعد هذا يسقط حديثه كله

214
01:18:51.200 --> 01:19:14.650
وهذا من احتياط المحدثين للسنة. اما اذا كان روى عنه اشخاص قبل الاختلاط واشخاص بعد الاختلاط فنقبل رواية من قبل ونترك رواية من بعد. مثل ابن لهيعة. هناك رواة رووا عنه قبل الاختلاط. مثل

215
01:19:14.950 --> 01:19:31.850
عبد الله بن وهب عبد الله بن يزيد المقري عبد الله بن المبارك لذلك يقولون رواية العبادلة عن ابن لهيعة صحيحة. لانه لما اختلط امتنعوا عن الرواية عنه  لكن اللي روى عنه قبل وبعد يسقط حديثه عنه

216
01:19:33.700 --> 01:19:58.250
طبعا الف فيهم مؤلفات منها كتاب الاغتباط في معرفة من رمي بالاختلاط آآ ابن حجر رحمه الله قال ومن اختلط في اخر عمره من الثقات وخلف منهم ومن روى قبل ذلك عنهم قبل والا فلا. ومن احترقت كتبه او ذهبت

217
01:19:58.250 --> 01:20:23.250
فرجع الى حفظه فساء هذا ايضا من الاختلاط ومن المفارقات ان المصنف رحمه الله نفسه منهم مثل ما قلنا. ومن احترقت كتبه او ذهبت فرجع الى حفظه فساء زين يعني صاب شيء طبعا هو قد يكون من الاختناط وقد يكون لا قد يكون هذا الراوي ممن كان ضبطه ضبط كتاب

218
01:20:23.250 --> 01:20:42.950
احترقت كتبه وضاعت اعتمد على الحفظ فحفظه اقل من ظبط كتابته قام يخلط يضربون لذلك مثل إسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش كان ضابطا ضبط كتاب. ثقة لكن ما كان يحفظ. كان يضبط بكتابه

219
01:20:43.050 --> 01:21:03.750
فاطارت الريح اوراقه زين بعدما خرج من الشام كما يقولون لذلك قالوا رواية الشاميين عنه تقبل لانهم كانوا قبل ان تضيع اوراقه ورواية غيرهم لا تقبل لانها بعد ظاعت اوراقه. هذا كله مظبوط ويدل على دقة متناهية عند

220
01:21:03.750 --> 01:21:19.200
المحدثين رحمة الله عليه قال ومن حدث ونسي كيف يعني حدث ونسي؟ يعني يكون شيخ روى بعد مرور سنوات يأتي من يقول انا سمعت منك هذا الحديث يقول لا انا نسيت

221
01:21:21.300 --> 01:21:44.850
هذا مشهور معروف ماذا يفعل؟ يروي الشيخ نفسه هذا يقول حدثني فلان انني حدثته بكذا وكذا وهذا يسمونه من حدث ونسي ثم روى عن من روى عنه ومعرفة طبقات الرواة لازم يعرف الطبقات. طبقة الصحابة

222
01:21:45.800 --> 01:22:01.000
كبارهم اوساطهم صغارهم طبقة التابعين كبارهم اوساطهم صغارهم. لذلك الحافظ بن حجر في التقريب عنده طبقات تجد مثلا ترجمة راوي تقول فلان ثقة من السادسة. شنو يعني من السادسة؟ يعني من الطبقة السادسة

223
01:22:01.100 --> 01:22:22.900
المقدمة بين من هو الطبقة الاولى من الثانية الى اخره والعلماء والموالي ما معنى الموالي؟ اي المنسوب لقبيلة نسبة ولاء لا نسبة صليبة مثل الامام مسلم. امام مسلم قشيري نسبة الى قشير مولاهم الامام البخاري

224
01:22:23.000 --> 01:22:45.600
الامام البخاري جوعفي لكنه ليس جعفيا صليبة وانما ابوه يقال او جده عفوا هو الامام آآ محمد ابن اسماعيل آآ ابن ابراهيم ابن بردزبة. بردزبة هذا وقال كان مجوسيا. فاسلم على يد رجل جوعفي

225
01:22:46.100 --> 01:23:08.350
فنسب اليه ولاء فصار يقول الجعفي ولا اني والقبائل معرفة القبائل هذا فلان مثلا آآ التيمي لان هناك اكثر من تيم هناك تيم قريش وهناك اخرى لازم يعرف هذا تيمي اي تيم ينتسب واضح

226
01:23:08.550 --> 01:23:34.100
والبلاد الدمشقي لازم يعرف وين دمشق هذي والصناعة يعني مثلا فلان الحداد الزيات لازم يعرف آآ هذه النسبة الحلى او الحلي يعني آآ يعني النسب التي ينتسب لها الانسان غير الصناعات و

227
01:23:34.100 --> 01:23:54.100
وآآ البلاد ونحوها. يعني المقصود لازم ان يكون ملما بجميع اوصاف الرواة واسمائهم وقبائلهم وبلدانهم لان هذا مهم للحديث. وبذلك نكون انتهينا بحمد الله. قال واخر ذلك والله اعلم بالصواب. قال المؤلف

228
01:23:54.100 --> 01:24:16.250
الله وهذا اخر التذكرة. وهي عجالة للمبتدئ فيه. يعني هي مختصرة. ومدخل للتأليف السالف يشار اليه اولا يقصد كتاب المقنع الذي قال اقتضبتها من المقنع تأليفي فيجعلها مدخل لمن اراد ان يقرأ كتاب المقنع للمؤلف

229
01:24:16.750 --> 01:24:45.200
فانه جامع لفوائد هذا العلم وشوارده ومهماته وفرائده. وفعلا انا انصحكم باطلاع على كتاب المقنع وجميل ورائع وجمع فيه المؤلف اه يعني امثلة كثيرة تفصيلات كثيرة ولله الحمد على تيسيره وامثاله. قال المؤلف رحمه الله فرغت من تحرير هذه التذكرة في نحو ساعتين. يعني قعد ساعتين يألفها

230
01:24:46.300 --> 01:25:04.400
من صبيحة يوم الجمعة سابع عشر جمادى الاولى عام ثلاث وستين وسبعمائة احسن الله بعضها وما بعدها في خير امين والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

231
01:25:04.850 --> 01:25:31.800
الان نفتح باب الاسئلة نبدأ باليمين تفضل اسألي الى ترفع ترفع الصوت نعم صحيح احنا في مدارك ما عندنا كتاب الا هذا لكن مستقبلا ان شاء الله ممكن نعمل دورة للي تخرجوا من مدارك نعطيهم كتب متقدمة اكثر

232
01:25:32.350 --> 01:26:12.900
بمشيئة الله تفضل الله يعافيك عليه الصلاة والسلام ما اسمع عليه الصلاة والسلام  نطقتها بشكل خاطئ يعني تقصد نطق الحديث بشكل غلط ولا شنو  هذا قلناه قبل شوي رواية الحديث بالمعنى آآ شرطها ان تكون عارفا وعالما بمعنى الحديث

233
01:26:12.900 --> 01:26:33.600
ما كنت عارف معنى الحديث لا يجوز لك ان ترويه بالمعنى نعم اذا انت شاك قول بما معناه قول في حديث بس بما معناه كذا وكذا حتى لا تدخل في

234
01:26:33.800 --> 01:27:03.450
نعم تفضل هذا المتن اعرف له شرحا واحدا آآ للامام السخاوي آآ اسمه آآ التوضيح الابهر اسمه التوضيح الابهر في شرح تذكرة الامام ابن الملقن في علوم الاثر. طبعا قيل ان اسمه الصحيح ليس الابهر

235
01:27:03.500 --> 01:27:19.250
الى اسمه التوضيح الاظهر او شيء لكن انا الطبعة اللي عندي اسمها التوضيح الابهر الابهر في شرح اه التذكرة. هو شرح جميل مختصر انصحكم بقراءته يعني في مجلد هل كبر

236
01:27:19.500 --> 01:27:46.650
جميل لو تقرأونه للامام السخاوي  صحيح نعم يقول السائل للشيء الاخ الكريم آآ من ينكر السنة المتواترة هل يكفر؟ الجواب نعم من ينكر معلوما من الدين بالضرورة او سنة متواترة

237
01:27:46.950 --> 01:28:15.650
يكفر ان هذا يرد شيئا قطعيا يعني. نعم   الاستماع باللون يعني  والله هذه يعني مسألة ان هل السماع من خلال البث المباشر لان الان يعقدون مجالس سماعه هل السماع عن طريق البث المباشر داخلة في السماع

238
01:28:15.850 --> 01:28:35.850
الله اعلم نعم وان كان ليس كالسماع الحضوري لكنه يقع ان شاء الله في السماع والله اعلم. اما اذا كان مسجل هذا ليس سماعا سالم تفضل هل الاحاديث اللي فيها مشغول ايه

239
01:28:37.200 --> 01:28:57.900
تدخل في المباراة؟ هل الاحاديث التي فيها مجهول تدخل في اللغة؟ نعم اذا فيها مجهول تدخل في الحديث يسمونه في اسناده مبهم فنبحث يمكن نكتشف من المبهم في رواية اخرى يعني مو على طول نقوله ضعيف وانما نبحث عنه قد نجد هذا المبهم في رواية اخرى

240
01:29:00.400 --> 01:29:29.050
طبق  نعم   صحيح   لا طبعا اوجه متساوية المضطرب لا يكون مضطربا الا عند عدم الجمع اذا امكن الجمع ما ما نقول مضطرب المضطرب هو لا يمكن الجمع وكلاهما متساوي في القوة فنقول هذا مضطرب

241
01:29:33.300 --> 01:29:47.500
لا وما له علاقة بالتاريخ هو رواية يعني هي نفس الحديث هم لا يقولون ان هذا حديث ثاني حتى نقول نسخ ولا مو نسخ؟ هو حديث واحد لكن واحد يرويه بطريقة والثاني يرويه بطريقة اخرى

242
01:29:49.050 --> 01:30:15.900
تفضل المتابعة هي ان تتشارك مع راوي في الرواية عن شيخه بمعنى الان مثلا لو لو حدثتكم انا اليوم حديثا زين تذكرون حديث البخاري اللي قلت لكم اياه انا قلت حدثني الشيخ عبد الوكيل الهاشمي

243
01:30:16.350 --> 01:30:38.800
انتم كلكم سمعتوه كلكم متابعين بعض واضح كل واحد فيكم لو واحد روى الحديث بروحه اللي وراكم بعدين يقول فلان تابع فلان رووا عن شيخ واحد هذا معنى المتابعة اما الشاهد لا ان يكون لكل واحد طريق بصحابي ثاني

244
01:30:39.350 --> 01:31:06.300
يشهد لهذا الحديث فالمتابعة مع اتفاق الصحابي والشاهد مع اختلاف الصحابة تفضل نعم لا لا لا تشابه اسماء هو المقنع لنفس المؤلف الاسم المقنع في علوم الحديث. هو اختصار لمقدمة ابن الصلاح. مطبوع في مجلدين

245
01:31:06.500 --> 01:31:25.550
له طبعة قديمة ما ادري هل هو طبع حديث او لا لكن طبعته قديمة اه بتحقيق عبد الله الفديع دار فواز نعم   مو مجلس ثاني يكون بطريق ثاني بصحابي ثاني

246
01:31:26.050 --> 01:31:43.800
ليس نفس الصحابي اذا اختلف الصحابي يسمونه شاهد اذا اتفق الصحابي يسمونه متابعة فتكون المتابعة اما بالشيخ او بشيخ الشيخ على حسب اهم شي ان يكون قبل الصحابي واضح؟ نعم

247
01:31:44.300 --> 01:32:05.300
مشهور يكون اه  ثلاثة او اكثر ده كم يعني الى ان يصل الى حد التواتر احنا قلنا حد التواتر ما له رقم ما له رقم يكون على حسب اه يعني مثلا سبعة كلهم ائمة متواتر

248
01:32:05.500 --> 01:32:26.700
غير عشرة عاديين ما يسمونه متواتر فهي تختلف حسب صفات الرواة نفسهم واضح يعني يضربون مثل لذلك يقولون الشبع هل تستطيع ان تحدد عند اي لقمة بالظبط تحديدا شبعت تقدر تحدد

249
01:32:27.550 --> 01:32:41.000
ما تقدر صح؟ ما تقدر تحدد بالضبط لان هو الشبع يأتي تدريجيا. كذلك الثقة بالتواتر. راوي على راوي على راوي بس قول خلاص انا وصلت اليقين  بس ما تدري بالظبط عند اي راوي

250
01:32:42.850 --> 01:33:11.250
ها طبعا ارفع صوتك السلسلة الصحيحة؟ ايه هذا كتاب للشيخ الالباني رحمه الله. الشيخ الالباني رحمة الله عليه كان قديما عنده مقال نسيت اي مجلة اه يسميها سلسلة الاحاديث الصحيحة هي سلسلة مقالات كانت

251
01:33:12.450 --> 01:33:41.150
كان كل عدد يذكر فيها حديث او حديثين ويخرجهم ويكتب تخريج الحديث واستمرت هذه السلسلة مدة بعدين جمعها شيخ في كتاب سماه سلسلة الاحاديث الصحيحة مو مرتب على ابواب ولا مرتب على موضوعات ولا اسانيد ولا شي هي فقط احاديث يصححها الشيخ جمعها في كتاب ما شاء الله يعني يمكن

252
01:33:41.150 --> 01:34:19.950
نوصل سبع او ثمان مجلدات وعنده سلسلة الاحاديث الظعيفة فبعضهم لما يخرج انظر السلسلة الصحيحة. هي سلسلة كتاب الشيخ الالباني رحمة الله عليه سلسلة الاحاديث الصحيحة اسم كتاب اتفضل    لا يؤخذ منه لا غير صحيح امام الزهري امام. مو لا يؤخذ منه لكن لما يقول البخاري روي عن الزهري معناته لم يصح السند الى الزهري

253
01:34:20.450 --> 01:34:38.950
وليس ان المشكلة في الزهري المشكلة فيما قبل الزهري لكن اذا البخاري قال قال الزهري يعني انه صحيح الى الزهري. يعني جزم به معلقات البخاري اذا جزم بها فهي صحيحة عنده. واذا رواها بصيغة التمريظ فلا يدل

254
01:34:38.950 --> 01:34:59.850
على انها صحيحة عنده واضح  بلاغات ما ادري روي عن الزهري ما ادري ما ادري طبعا البلاغات شيء ثاني الزهري يقول بلغني ما معنى بلغني؟ يعني يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام

255
01:35:00.900 --> 01:35:19.500
وهذي يسمونها البلاغات هذي يكون فيها انقطاع بالزهر بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام مئة سنة. الزور توفي مئة وخمسة وعشرين بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام انقطاع  اه لا تقبل الا اذا وردت وثبتت باسانيد اخرى متصلة

256
01:35:20.250 --> 01:35:41.350
نعم اخر سؤال اتفضل ان ماما ان المطلوب المقلوب المقلوب مر معنا يا شباب المقلوب هو له اكثر من نوع النوع اللي ذكره الشيخ وهو قلب السند ان يؤخذ سند لمتن ويوضع لمتن اخر

257
01:35:41.450 --> 01:35:59.250
ويؤخذ سند هذا المتن الاخر ويوضع للمتن الاول. يقلبون الاسامي. وهذه حصلت لها قصة طريفة ليش يسوونها؟ هذا يسوونها اختبارا احيانا قصة طريفة كم مرة عليكم يختبرون كانوا يختبرون فيها حفظ الامام البخاري

258
01:35:59.700 --> 01:36:18.950
الامام البخاري رحمه الله بلغ صيته الافاق فلما اه دخل بغداد سمع به المحدثون قالوا نبي نشوف هالبخاري هذا هل صدج حافظ مثل ما يقولون فاتفقوا مجموعة فاخذوا عشر احاديث

259
01:36:19.600 --> 01:36:47.950
لها عشر اسانيد طبعا ثم قلبوا اسانيده يعني شالوا سند هذا وحطوه على حديث. والسند هذا حطوه على هذا. خربطوا الاسانيد وجابوا عشر اشخاص وحفظوا كل واحد سند وحديث مقلوب شنو يعني مقلوب؟ يعني متن له سند وسند لمتن ثاني

260
01:36:48.250 --> 01:37:12.100
ووزعوهم في المجلس زين؟ قال انت اقعد هني وانت هناك وانت هني وانت هناك. فجلس الامام البخاري لمجلس التحديث وبدأ يحدث بعدين قام الاول قال يا امام حديث فلان حدثكم فلان عن فلان عن فلان عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال كذا وكذا

261
01:37:12.400 --> 01:37:37.450
قال لا اعرفه فجلس شوي قام الثاني قال له يا امام حديث فلان عن فلان عن فلان هو سند مقلوب. قال لا اعرفه والثالث نفس الشيء الى العاشر قال عامة الناس هذا البخاري

262
01:37:37.650 --> 01:37:57.750
ولا حديث يعرف ولا حديث كل ما قلنا له حديث قال ما اعرفه وقال كبراؤهم فطن الرجل كبار منهم اللي مدبرين السالفة قالوا لا فطن فلما انتهوا قبل لا ينتهي المجلس قال فلان

263
01:37:57.900 --> 01:38:21.700
قم اللي هو الاول قال حدثت بحديث كذا كذا كذا وذكر السند المغلوب قال وصوابه كذا وكذا وكذا وكذا وقوم الثاني وقال له الغلط وبعدين اعطاه الصواب الى ان اتم العشرة. قالوا

264
01:38:21.850 --> 01:38:41.425
فما عجبنا لحفظه للحديث الصحيح بل عجبنا كيف حفظ الخطأ  فاذعنوا له هذي صورة من صور المقلوب انه قلبوا الاسانيد وغرضها اختبار الامام البخاري رحمه الله جزاكم الله خير