بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وبه استعين وعليه اتوكل رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي نحن معكم ايها الكرام في المجلس الرابع والاربعين
من مجالس التعليق على اعراب الجمل واشباه الجمل ما زلنا نتابع كلامنا في الجمل التي لها محل من الاعراض وهو الشطر الثاني من هذا الكتاب بعد ان نفرغ من الجمل التي لها محل من الاعراب فسيكون لنا حديث مطول مهم جدا في اعراب اشباه الجمل
ولطالما استصعب الدارس اعراب شبه الجملة وتعليق شبه الجملة واشكالات شبه الجملة سنأتي على اشكالاته واحدة واحدة بعون الله تعالى نتابع اليوم كلامنا في الجمل التي لها محل من الاعراب بعد ان فرغنا من الجملة الواقعة مفعولا به
ومن قضية التعليق وان الاصل فيه ان يكون لافعال القلوب وتبينا المذاهب في ذلك وقلنا ان بعض الافعال تحمل على افعال القلوب فيجوز تعليق تعليقها عن العمل ويكون تعليقها بالاستفهام
فحسب كما مر بنا ثم بعد ان فرغنا من الواقعة مفعولا به بدأنا بالجملة الواقعة حالا. وشرعنا البارحة في الكلام على روابط الجملة الواقعة حالا بصاحبها نحن في الصفحة الثامنة والثمانين
بعد المئة في الصفحة الثامنة والثمانين بعد المئة طيب نعم دقيقة واحدة من فضلكم على بركة الله طيب تبينا الوانا من الروابط. طبعا الاصل في الروابط قلنا الضمير العائد على صاحب الحال
ثم قد تكون الواو اذا الضمير الواو او الواو والضمير معا كما رأينا في بعض الامثلة قال استاذنا وان كانت الحال جملة فعلية فالمضارع المثبت المجرد من قد واذا لا تجوز معه الواو
نحو ونذرهم في طغيانهم يعمهون. جملة يعمهون جملة يعمى هون في محل نصب حال. اذا هذه الجملة في محل نصب حال وبما ان فعلها مضارع مثبت فحينئذ لا يجوز ان تسبق بالواو
لا يجوز ان تسبق بالواو. ابن مالك يقول وذات مبدأ وذات بدء بمضارع ثبت. حوى الضميرا ومن الواو خلت حوت ضميرا عائدا على صاحب الحال. ومن الواو خلت. الواو المضارع المثبت خال من واو الحاء
اذن نحن ونذرهم في طغيانهم يعمهون نعم منظور عفوا لا هنا نذرهم بمعنى نتركهم تركه الله على ما هو عليه في غيه وضلاله نعم قال ونذرهم في طغيانهم يعمهون. وقول الحطيئة متى تأتيه تعشو الى ضوء ناره؟ تجد خير نار عندها خير موقد
اين الحل ها هنا يا كرام اين الحل وما الشاهد فيها؟ جملة طاشو جملة تعشو جميل. اذا جملة تعشو في محل نصب حال وفعلها مضارع مثبت فهو خال من الواو. نعم
متى تأتيه تعشو الى ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقن قال وقولك جاء اخي اذا يكرمك طيب الان اذا ما اذا هذه يا جماعة؟ ما اذا هذه غير عامدة
جميل جدا. اذا اذا هذه غير عاملة وجملة يكرمك بعدها جملة يكرمك في حل نصب حال. عظيم. في محل نصب حال. طيب. لكن ارجعوا معي الى عبارة استاذنا لنتبين مقصوده
فما زالت العبارة مشكلة عندي لعلها تحل معكم يقول استاذنا وان كانت الحال جملة فعلية فالمضارع المثبت المجرد من قدوة اذا لا تجوز معه الواو. اذا هذه الامثلة التي سيسوقها لاي شيء يا جماعة
للمضارع المثبت المجرد من قد والمجرد من اذا اليس هذا صحيحا صحيح هذا طيب وهذا المثال الذي ادرجه شيخنا ها هنا اه ما محله من الامثلة السابقة طيب انا حاولت ان اعود الى المسألة كما اشار اليها واشار شيخنا الى ان هذه المسألة
في اه في رصف المباني عدت الى الرصف فلم اظفر ببغيتي اتحتاج مني الى مزيد لا ادري لا ادري الجملة الحالية اذا كان فعلها مضارعا وصدرت باذن فما الحكم فيها؟ هل يجوز ان تصدر بالواو؟ هي مسألة نادرة
هي مسألة نادرة. حتى هنا نادرة الوقوع. الوقوع لعلها قياسية اصلا فلا ادري يعني آآ الواو جائزة ها هنا لا اعلم اذا عندنا الجملة الحالية المصدرة بفعل مضارع مثبت خال من الواو خال من قد. المشهور المجرد من قبل. هذه عبارة نحو الجيم
هذه عبارة النحويين. وقد رجعت الى الرصف لاجد آآ ما نص عليه الشيخ من انها اذا يعني من ارداف قد باذن اذا لمجرد من قد المضارع المثبت المجرد من قد لا يجوز اقترانه بالواو. جميل
طيب وما حكمه اذا؟ لا اعلم سوى اننا يمكن ان نقول ها هنا معلقين على هذا المثال جاء اخي اذا يكرمك اذا هنا حرف جواب مهمل. لماذا هو مهمل يا كرام؟ تعلمون ذلك
لماذا هو مهمل يدل على جميل نعم جميل تنين انه لم يقع في صدري جاء حشوا جاء حشوا تماما ولذلك الجملة بعده في محل نصب حال جاء اخي مكرما لك. طيب
فاما تفصيل الحكم في ذلك طبعا لا شك ان ادراجه ها هنا غير صحيح تمام لان شيخنا كان قد استثنى قد واذن فادراج المثال ها هنا غير صحيح. لان كلامه ها هنا على المضارع المثبت المجرد من قد واذا. تمام
فادراج هؤلاء غير صحيح لكن تفصيل الحكم فيه لا اعلمه. وسنرى بعد قليل ان شيخنا يفصل الحكم في قد دون اذا هذا غاية ما عندي الان وانتظر مراجعتي ومراجعتكم للمسألة
قال ولذلك لم تكن جملة اقتل من قول عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمرو ابيك ليس بمزعم حالية ولو كانت حالية لما اقترنت بالواو. ولذلك ولذلك اي لان المضارع المثبت المجرد من قد
لا يقترن بالواو لم تكن هذه الجملة حاليا جملة اقتله ليست حالية. لم؟ لانها سبقت بالواو مع عدم وجود قد طيب قال فهي استئنافية او خبر لمحذوف والتقدير وانا اقتل والجملة الكبرى حالية
والجملة الكبرى حالية اذا ها هنا امامنا اختياران اما ان نقول ان الجملة استئنافية وله حرف استئناف واما ان نقول ان الواو واو الحال طيب والفعل بعدها مضارع مثبت مجرد من قد نعم
هو خبر لمبتدأ محذوف وانا اقتله. والجملة في محل نصب حال الجملة في محل نصب حام وعلى ذلك حملوا قول عبد الله بن همام فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنهم مالكا
ما التقدير اذا يا جماعة؟ نجوت نجوت وانا؟ تماما نجوت وانا ارهنهم مالكا اذا الجملة خبر لمبتدأ محذوف وانا ارهنهم ارهنه ارهنها. نعم. نعم. اه. طبعا ارهن هنا مضارعوا رهن
هكذا رواها الاصمعي واجاز غير الاصمعي ان تقول رهن وارهن رهن ماله وارهن ماله. وعلى هذا روي هذا البيت نجوت وارهنتهم مالكا فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهنتهم مالكا. وعلى تلك الرواية التي جعلوا فيها ارهنتهم
فعلا ماضيا لا شاهد لاني ارهنتهم حينئذ ما هي يا جماعة؟ ما هذه الجملة فلما خشيت اظافرهم نجوت وارهنتهم مالكا معطوفة. معطوفة. تمام. نجوت وكذب. وارهنتم طيب نجو طبعا هذا على القول بجواز ارهن. ارهنتهم هنا ماضي. مزيد بالهمزة. هل هذا جائز؟ غير الاصمعي يجيزه
نعم فلما خشيت اظافيرهم نجوت وارهانا وارهنهم مالك يعني وانا ارهنهم مالكا. هذا احد الوجهين كنا دائما في التعامل مع الشاذ مع الذي خرج عن الكثير هذا احد وجهين في التعامل. ان نؤول
ان نقصره قصرا على المطرد ان نعيده الى ساحة القياسي اويلي وانا ارهنهم. الوجه الاخر ان يقال ان هذا يحفظ ولا يقاس عليه هنا الجملة حالية وفعلها مضارع مثبت وقد اقترنت بالواو وهذا نادر شاذ يحفظ ولا يقاس عليه
نعم من قول عنترة نعم والذين حملوا قولا وقولهم لاحظوا لابد ان تراعوا الحركات جيدا وعلى هذا حملوا قول عبد الله بن همام وقولهم قمت واصك وجهه اي وانا اصك وجهه
وانا اصك وجهه فالجملة خبر مبتدأ محذوف والكبرى في محل نصب حاد. وبعضهم قال ان اصك هنا حكاية للحال الماضي يعني قمت وصككت وجهه وعلى هذا فالواو هذه وصككت عاطفة
عاطفة عاطفة تماما والجملة معطوفة بعضهم قال ان هذا في حكاية الحال الماضية نعم لاحظوا الآن والمقترن بقد اذا تكلم على المغتربين بقد على حين انه اغفل الكلام على المقتدم باذن
لا ادري هذا ما انتهى اليه تحمي من عبارة الشيخ. والشيخ دقيق في العالم لكن آآ تبين لي ان ادراج السلام على المضارع المصدر باذن هناك سهم وانه اغفله كان عليه ان يفرده
قال والمقترن بقد تجب معه الواو نحو لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فاذا المضارع المسبت المقترن بقد لابد ان يسرق بالواو لا يكون هكذا وحده خلوا من الواو
لماذا هلأ هذه لماذا؟ ما المعنى التي تضيف قد الآن قد تقرب لماذا جاءت قد قبل المضارع تقصد لا لا هنا ليست لماذا يعني لماذا مثلا اه لماذا يجيبون قد اصلا
انا لا ادري لكن قالوا مثلا في الماضي في الماضي الماضي الواقع حالا لابد ان يقترن لان قد تقربه من الحال تمام لكن المضارع لا اعلم لا اعلم ذلك لا ادري
لا ادري لذلك وجها. اما عن مجيء قبلها فانما بنوه على سماع نعم نعم قد قبل الماضي هي تقربه من الحال هذا رأي راجح؟ طبعا طبعا اذا قالوا ان قد تقرب المضارع من الحال ولذلك يجوز يكون مجيئه حالا اذا سبق بقط
لكن ها هنا لا ادري. نعم. لا ادري. نعم لا اعلم لذلك وجها سانظر فيها ان شاء الله تعالى طيب جزاكم الله خير وامن واياكم ان شاء الله اختنا تقول قد يكون اضافته لي اذا على انه من الشاذ
كما اورد بعد قليل الاقتران بالواو للشواذ استاذنا قال لاحظوا لو رجعتم الى العبارة هو قال المضارع المثبت المجرد من قد واذن لا تجوز معه الواو ليس فيها ما يوحي بالشذوذ. الكلام ها هنا ليس على الشذوذ والله اعلم
اه سنعيد النظر جميعنا في العبارة ان شاء الله تعالى لعلنا نصل الى شيء قال والمنفي تجوز معه الواو نحو فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. جملة لم يمسسهم سوء حال
والمضارعون من في؟ الواو جائزة هنا لم يسبق بالواو طبعا كل هذه القوانين بنوها على سماع يعني بحسب ما توافر عندهم من كثرة المسموع استنبطوا هذه الاحكام وفيها خلاف بحسب ما وصل اليه استقراؤه
قال وقول كعب بن سعد فقلت ولم اعي الجواب ولم الح وللدهر في الصم الصلاب نصيب فقلت ولم اعي الجواب ولم الح وللدهر في الصم الصلة بنصيب الحال ها هنا جملة لم اعي الجواب
جملة حالية والمضارع منفي طبق بالواو وسبقه بالواو جائز لا واجب لانه مضارع منفي. ما اعراب الجواب؟ قلت ولم اعي الجواب قلت ولم اعي الجواب منصوب تمييز منخفض؟ جميل جدا
منصوب بنزع الخافض نعم صحيح منصوب بنزع الخافض يعني ولم اعي عن الجواب عن الجواب عن الجواب. اذا لم اعي لم اعجز عن الجواب ولم تمييز ممكن هلأ التمييز على مذهب البصريين
هذا بعيد لانه معرف بال ومن شروط التمييز عندهم ان يكون على مدى ما الصوفيين قد يكون له لماذا لم اقل مفعول؟ لماذا لم نكن مفعول؟ لان عي ليس متعديا. ورجعنا الى المعجم
اننا نجد عي غير متعد طبعا يقال عيا وعيا مثل حيي وحي نعم فهو غير متعدد. فقلت ولم اعي الجواب انظروا الجملة حالية وقد سبقت بالواو المضارع هنا منفي جاز سبقه بالواو
ولم الح وللدهر في الصم الصلاب نصيب وللدهر في الصم الصلاب نصيب وقول الله تعالى ننظر وقول اين نحن نحو الاية وقول وقول الله تعالى ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما يظهر علم الله الذي
نجاهد منكم. وقول زفر بن الحارث عشية اجرة بالصعيد ولا ارى من القوم الا من علي وماليا عشية اجرة بالصعيد ولا ارى الجملة في محل نصب حال. في محل نصب حال والمضارع هنا منفي وقد سبق بالام
ولا ارى من القوم الا من علي. بما نعلق الجار والمجرور من القوم بدل من من القوم بدل كيف استاز محمود؟ من القوم؟ من القوم بما نعلقهما من علي او ها؟ علي كيف
من الياء من الاسم الموصول استاذ حسين نعم لان الاسم الموصول كما تعلمون فيه ابهام فمن هذه للتبيين طبعا هذا هنا يتكلم على انهزامه في معركة المرج المشهورة. يتكلم على هزيمته وتركه لاصحابه. عشية اجرة بالصعيد. ولا ارى من القوم الا من علي
لا ارى الا من علي كائنا من القوم يعني الا الذي علي من هو الذي عليك يعني من اعدائه طبعا كائنا من القوم وماليا الا من علي ومالي. ما ما هذه
طبعا معنى له اثر كبير في الوصول اسم موصول هذا هو الظاهر طبعا لكن اذا قلته فلا معنى للبيت بحسب سياقه استفهام سيدي لا لاحظ عشيته هو يقول اشياء اجرة بالصعيد ولا ارى من القوم الا من علي
حين وقعت بهم الهزيمة فما عاد يرى الا من عليه من القوم فاذا قلنا وما لي؟ صار المعنى لا ارى من القوم الا من علي وان الذي لي. كيف الذي لي؟ يعني ما معنى اه ذكر الذي لي ها هنا
يعني الحربية نافية نعم نافية تعمل عملا ليس يعني وليس كائنا لي يعني ارى من علي لا ما لي لا الشيء الذي كائن وليس هو كائنا لي يعني ما هو كائنا لي
طبعا البارحة الاستاز محمود اشار الى مسألة مهمة فعلا اه قضية لا لا نتعجل في الاعراب ابدا. فعلا كثير من الواضحات اه انا حين رجعت الى هذا البيت اليوم رجعت اليه وانا اه اراجع الدرس
هجم على فكري مباشرة انها موصولة فقلت انا كنت قد كتبت في نسختي نسختي هذه القديمة جدا يعني هي معي من الفين وستة تقريبا فانا كنت قد كتبت البيت ورقم صفحته قل طالما انني كتبته فلابد ان هناك شيئا
يعني اه قلت لابد ان هناك شيئا لما رجعت الى اعرابي شيخنا لانه اعرب هذا البيت في المورد هو من قصيدة اعربها كاملة فقال انما ها هنا حرف من شباب الفعل الناقص ليس
كذلك لم اسلم طبعا انا فهمت ما يريد الشيخ. قرأت سياق القصيدة فتبين فعلا ان ما ها هنا لا بد ان تكون نافية عاملة عملا ليس طبعا لك ان تكون نافية مهملة ما في مشكلة لا خلاف
المهم وما هو لي يعني ليس هو لي طيب ننظر سؤالا اخر ها هنا قبل ان ثمن كنت ساكتبها بارك الله فيكم لا مشكلة ابدا. نحن هنا نتحاور نصل الى اقرب نقطة من الصواب
طيب الاخت ريم قالت على قضية اذا طيب نحن قلنا فيها نظر. نعود اليها. لما لا تكونوا ميل للتبعيض هلأ الان من هذه للتبيين لانها بينت المراد بالاسم الموصول لانه مثلا لو قال عشية اجرة بالصعيد ولا ارى الا من علي
قد يفهم منها معنى اخر فقال من علي من القوم نعم فاذا جعلت الفي القوم آآ للعموم المراد به المراد بهم قومه وقومه قومه وآآ والاخرون كذلك فلا بأس بان نجعل من للتبعيض
للتبعيد الى كائنا من بعض القوم صحيح قال وقولي معن ابن اوس يحاول رغمي لا يحاول غيره. وكالموت عندي ان يحل به الرغم يحاول رغمي لا يحاول غيره. ما الشاهد هنا يا كرام
الشاهد هنا لا يحاول غيره؟ تماما لا يحاول غيره في محل نصب حال وهو مضارع منفي ولم تأتي قبله الواو لان مجيئها جائز لا واجب. نعم عدم اقتران الجملة بالواو. صحيح
وكالموت وكالموت عندي ان يحل به الرغم ما اعراب الكاف اسمية في محل رفع الخبر مقدم. عظيم. واين المبتدأ مصدر المؤول. يا سلام! ان يحل يعني حلول الرغم مماثل الموت عندي
وقول النبي عليه السلام وان يحب المرأة لا يحبه الا لله لا يحبه وقولك حدثته وما انظر اليه. منفي سبق بالواو. وحدثته ما انظر اليه. قال الاحوص واني لاتي البيت
ما ان احبه واكثر هجر البيت وهو حبيب ما ان احبه نعم من في ولم يسبق بالواو. وان بعد ما ها هنا ان بعدما زائدة زائدة زائدة تمام والماضي اذا كان مسبتا
متصرفا خاليا من ضمير عائد فلا بد من الواو مع قد قبله. قلنا لماذا ما عقدت قبله؟ لان قد تقربه من الحال نحو قول كلحبة ونادى منادي الحي ان قد اتيتموه
وقد شربت ماء المزادة اجمعا. عفوا ما المزادة اجمعا. ان قد اوتيتم وليس اتيتم عفوا اذا نحو قول الكلحبة ونادى مناد حي ان قد اوتيتم وقد شربت ماء المزادة اجمعا
ونادى منادى منادي الحي ان قد اوتيتموه وقد شربت فالجملة ها هنا في محل نصب حال من نائب الفاعل في اوتيتم والحال ها هنا فعلها ماض فا سبق بقد والواو. لابد قبله من قد
والواو واذا وجد الضمير طبعا هنا لاحظوا معي ان قد اوتيتم وقد شربت ماء المزادة اجمعا. ليس هناك رابط ليس هناك ضمير يربط الحال بصاحبها. فلابد لها من عوض من ذاك الضمير. العوض من الضمير ها هنا قد والوا مع الماضي المثبت
واذا وجد الضمير جازت قد وجازت الواو نحو قوله تعالى انؤمن لك واتبعك الارذلون نؤمن لك واتبعك الارزنود. جملة اتبعك الارزلون حال من ماذا يا كرام قالوا لماذا؟ يعني اين صاحب الحال
الكاف الكافي لك طيب الان هل هناك رابط بين الحال وصاحبها نعم الضمير لذلك قال استاذنا اذا وجد رابط بين الحال وصاحبها جازت قد وجازت الواو قال وهذه بضاعتنا ردت الينا. هذا مثال لاحظوا هذه بضاعتنا ردت الينا
الجملة الحالية ردت الينا صاحب الحال صاحب الحال ما هو اين صاحب الحال بضاعة البضاعة. جميل. بضاعة صاحب الحال بضاعة. فهي حال من بضاعة. طيب هل هناك رابط بين الحال وصاحب الحال
نعم الضمير الفاعل عظيم لما وجد الضمير لم يكن مجيء قد والواو واجبا. انظروا قد جاء في افصح النظم قد جاء في افصح نظم الحال ماضية اه فعلها ماض مثبت
ولم يسبق لا بالواوي ولا بقد قال وقول ابي عطاء ذكرتك والخطي الرمح يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السمر ذكرتك والخطيب يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السمر. وهنا جاءت قد والواو. مع ان فيه ضميرا عائدا على صاحب الحل. مجيئهما جائز
نعم وقول النابضة وقفت بربع الدار قد غير البلا معارفها والساريات الهواطل وقفت بربع الدار قد غير البلا معارفها الجولة في محل الله سبحان طيب وفيها رابط يربطها بصاحب الحال
بالربع وهو معارفها اذا وقفت بربع الدار قد غير بلا معارفها جاتنا فقط قد ولو لم تأتي قد فهذا جائز ايضا ازا الماضي المثبت اما ان يكون هناك ضمير يربط الحال بصاحبها. فحينئذ لا يجب لا يجب
ان تأتي الواو وقد واما ان لا يكون هناك ضمير يربط الحال بصاحبها. فحينئذ تجب الواو وقد طبعا قولنا لا يجب لا يعني انه لا يجوز كثير من المعاصرين يستعمل لا يجب بمعنى لا يجوز
وهذا لا يجوز قال فاذا نفي الفعل الماضي جازت الواو مع الضمير او الواو وحدها او الضمير وحده نحو قول عبد الله بن مسلم يخبر الناس ان الاجر همته. وما اتى طالبا اجرا ومحتسبا
لاحظوا هنا الفعل الماضي منفي سبق بالواو جائز نعم وهناك رابط ايضا وما اتى هو يربطه بصاحب الحال ازا هناك رابط وجاءت الواو قبل جيد. جازت الواو مع الضمير. طيب او الواو وحدها
قال وقولك اجتمعنا وما طلعت الشمس. ما الرابط ها هنا يا جماعة ما الرابط ها هنا اجتمعنا وما طلعت الشمس. الواو الواو فقط. الواو فقط نعم فقط وجاء اخي ما صنع شيئا. ما الرابط هنا
الضمير فقط. عظيم اما الجامد اي الفعل الجامد فتجوز فيه الواو مع الضمير او الضمير وحده نحو قوله تعالى اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة آآ وقولي همام وقولي همام ابن مرة يا ضمرة اخبرني ولست بكاذب
واخوك ناصحك الذي لا يكذب جملة لست بكاذبين في محل نصب حال. والرابط وها هنا. الواو والضمير. اذا مع الجامد مع الماضي الجامد. اما الواو والضمير او الضمير فقط طيب
الا افعال الاستثناء فانها لا يجوز ان تتقدمها واو الحال ولذلك فهي تكتفي بالضمير العائد كما جاء في الاثر اللهم اغفر لي ولمن يسمعني حاشا الشيطان حاشا الشيطان وابا الاصبع
وفي حاشا ضمير مستتر وجوبا يعود على المستثنى منه حاشا بعضهم الشيطان. يعني ليس بعضهم الشيطان يعود على المستثنى منه فالجملة في محل نصب حال والتي فعلها من افعال الاستثناء حاشا وخلا وعدا لا يجوز ان تصدر بواو الحاء. قال
اذا اللهم اغفر لي ولمن يسمعني حاشا الشيطان وابى الاصبع في حاشى ضمير مستتر وجوبا يعود على المستثنى منه. اما قول المتنبي وتحتقر الدنيا احتقار مجرب يرى كل ما فيها. وحاشاك
ثانية فالجملة فيه اعتراضية. والواو ليست واو الحاء يرى كل ما فيها فانيا. فثانيا مفعول ثان ليرى. وجملة حاشاك اعتراضية لا محل لها من الاعراب واذا ولي المتصرف الا او عطف عليه او فقد لا تلد الواو وقد نحو قول جميل. فما ذكر الخلان الا ذكرتها
ولا البخل الا قلت سوف تجود فجملة ذكرتها في محل نصب حال وهو فعل متصرف ولي الا فحينئذ لم ترد الواو وقد ليس واجبا. فما ذكر الخلان الا ذكرتها. يعني الا ذاكرا اياها
ولا البخل الا قائلا سوف تجود وقول الاخر كن للخليل نصيرا جار او عدل ولا تشح عليه جاد او بخلا. طبعا هنا مكتوب الا بخيل هي او بخيلة نعم فهنا عطف عليه بالواو ايضا
فلن تأتي قد ولا الواو فعطف عليه باو كل الخليل نصيرا جائرا او عادلا ولا تشح عليه جائدا او بخيلا وقد تريدان نحو قولك زرت المريض وقد مات او كاد
هنا الحال في علوم فعلها متصرف الحال فعلها متصرف وقد عطف عليه باو جاز مجيء الواو وقد وما عاتبت احدا الا وقد اساء جدا. وقد تلد احداهما نحو مجيء قد في قول قيس بن الخطيب
متى يأتي هذا الموت لا تلف حاجة لنفسي الا قد قضيت قضاءها متى يأتي هذا الموت؟ لا تلف حاجة لنفسي الا قد قضيت قضاءها. اسألكم اين الحال ها هنا اين الحل
قد قد قضيت قضاءها؟ قد قضيت قضاءها. جميل الآن اه السؤال هل هناك وجه اخر للاعراب اقرب من هذا الوجه دققوا جيدا متى يأتي هذا الموت لا تلف حاجة لنفسها الا قد قضيت قضاءها
صفة هذا مذهب الزمخشري يجيز الفصل بالا ويقول انها يعني لتوكيد لصوق الصفة بالموصوف يعني وجه اخر لاعراب الجملة؟ نعم السؤال. لاحظوا لا تلفى حاجة لنفسها الا قد قضيت قضاها. طيب اسألكم ما يعرف حاجته
نائب فاعل. نعم عفوا تقصد مفعول ثان نعم هي مفعول ثان لتلفت الف يلفي هذا ينصب مفعولين وهو من افعال اليقين صحيح الان المفعول اول صار نائب فاعل. اين المفعول الثاني قد قضيت قضاءها؟ وهذا الاعراب اعتمده استاذنا في المورد النحوي
في المورد النحوي اعرب جملة قد قضيت قضاءها مفعولا ثانيا لتلفن يعني لا تعلم حاجة لنفسي الا مقضية وعلى هذا فلا شاهد نعم لا شاهد في البيت وهو الاقرب والله اعلم. وطبعا لنفسه متعلقان بصفة لحاجة
قال نحو مجيء قد والواو في قول الشاعر نعم امرأ هرم لم تعر نائبة الا وكان لمرتاع بها وزراء اي ملجأ طيب نحن فنقف ها هنا اليوم والتحقيق ان ورود الواو
اه نقف ها هنا اليوم ونلتقي في مجلس قريب جدا ان شاء الله تعالى جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم شكرا لحسن استماعكم. بقي دقيقة وعشرون ثانية طيب سؤال كانت الدقيقة الفعل المضارع
غير المقترن بالسين او سوف هل هل يمكن ان يدل على المستقبل نعم هو محتمل لهذا الراجح طبعا هناك ثلاثة مذاهب. الراجح انه محتمل للحال او الاستقبال نعم. الراجح انه محتمل الحال او الاستقبال
هل ممكن يكون هذا وهو السبب انه يجب اقترانها بقتل الجملة؟ يعني مثلا علقت عرضا واقتله ممكن يحتمل استقبال يجب هنا قد وجب او هذا بعيد يعني هذا وارد اه على لانه على كل حال هنا عندما يستعملون قد
اه هي لتحقيقها هنا وهي تحول الاصل انه ماض لكن عبر بالمضارع لاحياء السورة عبر بالمضارع وقد تعلمون هي وقد علمت وقد هي التحقيقية تقرب الماضي من الحال لكنه عبر بالمضارع لاحياء السورة
وقد تعلمون انكم تعلمون دائما قد يكون من هذا الباب لكن الغالب الغالب في