بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا الامين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. ربي يسر واعني يا كريم ما نزال نتابع نقاشنا في كتاب اعراب الجمل
الجمل لشيخنا واستاذنا الكبير فخر الدين حفظه الله تعالى في خير وعافية بعد ان فرغنا من الكلام على الجمل التي لا محل لها من الاعراب وقلنا انها الجمل التي لا تؤول بمفرد لا تنحل بمفرد
تراعنا بالكلام على ما له محل من الاعراب وتكلمنا على الجملة الواقعة مبتدأ وتبين لكم من خلال ما عرضناه في الجملة الواقعة مبتدأ وقد اثبتها بعض النحات دون سائرهم انها غالبا تكون بعد سواء
غالبا تكون بعد سواء وفي المواطن الاخرى كان هناك خلاف شديد ظاهر. من المواطن فاذا موطن الجملة الابتدائية الكلام على الجملة الابتدائية و اثبات الجملة الابتدائية يعني نادر مواطن الجملة الابتدائية او الواقعة مبتدأ عفوا. نادر
او نادرة قليلة الى الجملة الواقعة عن كل اللي حواليك قال لهم هم من من يبيع عندك لا اه وصلنا الى الجملة الواقعة خبرا وصلنا الى الجملة الواقعة خبرا في الصفحة السابعة والاربعين
بعد المئة نعم سنكبر السورة كما ينبغي نعم قال الواقعة خبرا وهي التي تكون خبرا لمبتدأ او لفعل ناقص او لحرف مشبه بالفعل ومحلها الرفع اذا كانت خبرا للمبتدأ او للحرف المشبه بالفعل والنصب اذا كانت خبرا للفعل الناقص او للحرف المشبه به
للحرف المشبه به يعني كما تعلمون للحرف المشبه بماذا بالفعل ايه النقص؟ بالفعل ناقص تماما للحرف المشبه بالفعل الناقص. كما العاملة عملا ليس ولات العاملة عملا ليس ولا العاملة عملا ليس. اذا عندنا ما ولات ولاء العاملات عملا
اه او العاملات عملا ليس هذه يقال لها حروف مشبهة بالفعل الناقص وقد احسن استاذنا حينما اعتمد هذا المصطلح استاذنا في الاعراب العملي يقول في اعراب ما حرف مشبه بالفعل الناقص
كما انك تقول في اعرابي ان تعرفون مشابه بالفعل اي بالفعل التام فما حرف مشبه بالفعل الناقص نعم قد اعتمدت هذا الاعراب وهذا المصطلح في الكتاب الذي وضعته للمبتدئين وهو فتح الابواب
قال ومن ذلك قول ومن ذلك قول ذي الخرق ونحن حبسنا الدهم وسط بيوت بيوتكم. فلم تقربوها والرماح تزعزعوا. واضح اتحبسنا التهمة في محل رفع خبر. ووسط هنا ظرف ومكان ولذلك
سكنت سينو قال وقول قريط بن انيف كأن ربك لم يخلق لخشيته سواه من جميع الناس انسانا جملة لم يخلق خبرك ان وماذا تعربون سواهم وانسانا ماذا تعربون سواهم وانسانا
نعم سواهم اسم منصوب على الاستثناء؟ عظيم. وانسانا مفعول به اذا انسانة مفعول به اذا لم يخلق انسانا سواه. ولاحظوا ها هنا طيب لعلك تقول الاستثناء ها هنا مثبت او منفي
لان ربك لم يخلق لخشيته سواهم ومن جميع الناس انسانا منفيس صار مو منفي جميل لكن المعروف ان التام المنفي يجوز ان تعرب المستثنى على الاستثناء او بدلا لكن اذا تقدم المستثنى
وجب نصبه على الاستثناء. البدلية ممتنعة المهم ان جملة لم يخلق انسانا في محل رفع الخبر كأنه قال وقولي ومن ذلك قوله وقول عمرو بن شأس فان عرارا وهو اسم ولده. وقد ذكرنا قصة هذه الابيات فان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم
فان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم. اين خبر ان ها هنا يا كرام الجملة الشرطية. الجملة الشرقية تمام الجملة الشرطية واعتماده كما قلنا هو اعتماد مصطلح الجملة الشرقية يخلصنا من كثير من الاشكالات
اذا هنا عندنا جملة شرطية. وضمنها جملة يكن غير واضح ما محلها من الاعراب قلنا تكلمنا عليها بالتفصيل قلنا ان الشيخ قد ثبت اركانها ومحل جملة يكن غير واضح بعد ان
يا سلام جملة الشرط غير الظرفي لا محل لها من الاعراب نعم ثم اني احب الجون جواب الشرط الجاز الجازم المقتنية بالفاء في محلي جزم فان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم
وقول الشاعر وكنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر ايضا خبر كنت ها هنا هو جملة اي جملة اين خبرك انت ها هنا نعم يعني كانك تريد ان تسلخ متى عن الشرطية
ممكن فهي ليست متأصلة. استاذ يحتمل ان يكون جواب الشرط ويحتمل انه يكون جواب طيب صحيح لكن الاقرب ان الجملة الشرطية متى ارسلت طرفك رائدا اتعبتك؟ هي خبر كنت كما قال الاستاذ ماهر
طيب انت اه جعلت متى هنا ظرفية فقط تمام؟ فاذا اتعبتك خبرك انت. يعني وكنت اتعبتك المناظر متى ارسلت؟ فمتى ظرف متعلق باصعب وعلى كل حال متى لو جعلتها شرطيا او
جربتها من الشرطية فهي تحمل معنى الظرفية وهي متعلقة بالجواب وكنت متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر لهذا البيت اه ثان وله قصة طريفة. رأيت الذي لا رأيت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر. له قصة لطيفة يحكيها الامام الاصمعي
قال وقول الربيع بن ضبع اصبحت لا احمل السلاح ولا املك رأس البعير ان نفر اذا قلنا اصبحت ناقصة فجملة لا احمل السلاح كما تعلمون في محل نصب الخبر اصبح
قال وقول ليلى الاخيلية واقسمت لا انفك ابكيك ما دعت على غصن ورقاء او طار طائر واقسمت لا انفك ابكيك اين الخبر ها هنا؟ نحن نتكلم الان عن الجملة الخبرية اين الخبر
نعم اين الخبر ها هنا جملة ابكيكة. جملة ابكيك في محل ماذا نصب خبر انفكه. تماما في محل نصب خبر لا انفك نصب الخبر لا انفك. وما يعرض ما ما دعت على غصن وارقوا
نعم ما دعت على غصن ما يعربون مصدرية زمانية؟ تماما تماما مصدرية والمصدر المؤول في محل نصب مفعول فيه نائب عن ظرف الزمن لان الاصل لاحظوا يا كرام ما دعت
يعني دعوة او دعائك الان اصله مدة دعائك حدث مدة وناب المصدر عنه. نعم صحيح قال وقول مزاحم العقيلي وقالوا تعرفها المنازل من منى. وما كل طبعا هي عندي هنا في الكتاب وما كل من وافى من
انا عارف وهذا البيت يمر بنا كثيرا في كتب النحو من يتذكر اين يمر بنا هذا البيت النحو وقالوا تعرفنا المنازل من منى هو اضاع حبيبته واين؟ الديار المقدسة نعم. وقالوا تعرفها المنازل من منى في منازل منى عند رمي الجمرات
فكان جوابه وما كل من وافى منا انا عارفه من ان تفيض بالحجيج كيف يعني اسألهم عنها وقالوا تعرفنا المنازل من منى وما كل من وافى منن انا عارفه. اين يمر بنا هذا البيت
في اي بحث في ابطال ابطال عمل ما طيب يمر بنا هذا البيت في ابطال عملي ما. ما العلة في ذلك لانها واقعة معمولة للخبر جميل اين الخبر؟ واين المعمول
الخبر عارف. ها ومعموله كل على بني تميم يعلقها. نعم. دمي. جميل جدا وقالوا تعرفها المنازل من منى وما كل من وافى من الان انا عارفه. يا كرام نحن الان نتحدث عن الجملة الواقعة خبر
فالشيخ ساق الرواية التي فيها الجملة واقعة خبرا فلاحظوا وما كل من وافى من الان انا عارفه تكل على هذا ما اعرابه معروف كله بالرفع اسم بالرفع اسم ما؟ جميل
اين الخبر جملة انا عارفه. تماما في محله نصب خبر ما. طيب انت تريد ان تجعلها تميمية ايضا؟ يعني كل مبتدأ وانا عارف خبر تمام لكن الاقرب انها عاملة ها هنا عمل ليس. اذا كل اسم ما
وانا عارف في محل نصب خبرنا لكن فيه مشكلة يعني هذا الوجه فيه مشكلة ما المشكلة فيه ليس هناك ضمير عائد لاحظوا كما تعلمون اذا وقعت الجملة خبرا فلا بد فيها من ضمير رابط. من ضمير يربطها
بالمبتدأ او بما اصله مبتدأ فاصل التعبير ها هنا وما كل من وافى منا انا عارفه. عارفه. يا سلام! انا عارفه ما حدث الضمير لكن هذا ضعيف. حذف الضمير العائدي في الخبر ضعيف
خلافا لحث الضمير العائدي في الصلة وحذف الضمير العائد في الصفة يعني متوسط. لكن حث الضمير العائد في الخبر فيه ضعف. وبعضهم يحمل على الضرورة. يعني لو فتحتم كتب ضرائر الشعر لربما وجدتم
هذا البيت وجدتم كلاما على حذف الضمير العائد في الخبر. لماذا ذلك؟ لانه يا كرام انت اذا حذفت الضمير ها هنا فقد جعلت هذه الكلمة مهيئة للعمل بهذه الكلمة وحين اذن انت سطروا الى نصبها يعني سيتغير تركيب الكلام رأسا
ولذلك يعني انت اذا حذفت الضمير فانت تهيئ الكلمة لان تعمل فيكن ثم انك بعد ذلك تقطعها عن العمل تقطع الكلمة عن العمل بعد التهيئة. والقطع بعد التهيئة غير محمود وهو
فاذا استاذنا ساق الرواية بالرفع لانها لانه بهذه الرواية يكون عندنا جملة هي خبر لاسم ما. طيب اذا قلنا كلا كما قال الشيخ محمد. اذا كل مفعول به عارف مقدم
وما كل من وافى منها انا عارف يعني انا عارف كله نعم وايضا هو شاهد كما قال واصل ما انا عارفا كل من واثانينا لكن لما تقدم معمول الخبر وهو ليس ظرفا ولا جارا ومجرورا بطل عمل ما
بطل عمل مال. طيب وقالوا تعرفها المنازل ما يعرف المنازل ماذا تعربون المنازل ماذا تعيبون المنازل منصوب منصوب بنزع الخافض؟ منصوب بنزع الخافض. طيب قول والقول الثاني الا تعرف مثل عرفة يأخذ مفعولا
ظرف لانه على تقديري شيء يعني وقالوا تعرفها في المنازل في المنازل. فهو ظرف وهو اقرب من القول بانه منصوب على نزع خافض خلافا للامام العيني الذي يعني رجح النصب بنزع الخوف
لا سيدي الا يصح حملها على الاختصاص؟ الاختصاص منصوب على الاختصاص يعني في غير هذا الموضع. انت لابد ان تقدر له مفعولا. المنصوب على الاختصاص تمام يعني مثلا نحن العربة اقرى الناس للضيف
نحن العرب معنيين اخص العربة اريد اعني هنا لا حج يعني تعرفها اعني المنازل. لا لاحظ الهاء ها لا تعود على المنازل فانا افهم ما تريد. لأ. هل تعود على حبيبته
فهمت لماذا جاءك الاشكال انك ظننت ان الضمير يعود على المنازل. لا. هو الضمير ايضا على حبيبته قالوا تعرفها في المنازل من منن وما كل من وافى منن انا عارف. طيب
قال واذا دخلت ما على الحرف المشبه بالفعل ما عدا ان وكفته عن العمل نحو قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. وقالوا انما نحن مصلحون طيب كيف سنقول الان؟ وقوم
وقوم ماذا سنقول الان نعم انظر بر بالرفع هذا كلام استاذ ماهر وقوله ما عدا ان يعني انا هذه ذكرتها مرارا. نحو الاية والاية وقوله كذا فقوله معطوف على الاية هذه لانه هذه الاية في محل جر مضاف اليه. يعني نحو هذه الاية وهذه الاية وقوله كذب
اذا طبعا والاصل ان اه يعني هذه الاية مفعول به لقول فلما حذف قول نحو قوله حلت محله فصارت مضافا اليه وانا انبه على هذا لاهميته في الضبط يعني قد يشتغل احدهم بالتحقيق فيمر عليه مثل هذا كثيرا
فلا يخطئن في ضبطه قال واذا دخلت ما واذا دخلت ماء سلمك مناصر ماهر واذا دخلت ماء على الحرف المشبه بالفعل ما عدا ان وكفته عن العمل. نحوه قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي. وقالوا انما نحن مصلحون وقوله ومن احياها
فكأنما احيا الناس جميعا فالجملة جواب اذا. واذا دخلت ما فالجملة بعدها بحسب موقعها من الكذب يعني نحن عندنا الاحرف المشبهة بالفعل الجملة خبر. طيب اذا دخلت ماء لا صارت الجملة بحسب موقعها من الكلام. فهي ابتدائية في الاية الاولى. قل انما انا بشر
يعني جملة انا بشر ابتدائية. طيب لماذا ابتدائية يا كرام؟ الم تأتي بعد القول لماذا نقول انها مفعول للقول لماذا ابتدائيا ما رأيكم يا كرام تمام تمام اقصد يعني لماذا ابتدائية؟ لماذا ليست مفعولا للقول
هو الشيخ قال هي بحسب موضعها لاحظوا يا كرام طيب نرى ايضا للفصل بانما طيب او غير هذا يا كرام هو الشيخ يقول ابتداء اضافي جيد جيد يعني يعني كانكم اعطيتمونا رائحة الجواب
ليست مفعولا للقول لان مفعول القول انما انا بشر مثلكم يوحى الي. انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا المفعول به ليس انما انا بشر مثلكم فقط
بقول القول كل الكلام والجملة الاولى فيه تسمى ابتدائية في القوم تمام يا كرام يعني مسلا قال محمد هو ابن مالك اين المفعول به الف وتلات ابيات ونص حين المفعول به اللي قال محمد وابن مالك
الف وتلات ابيات ونصف تمام فاذا انما انا بشر ابتدائية. يعني ايه؟ ابتدائية في القول يريد شيئا قال وما لاحظوا الان ومقول القول في الثانية وقالوا انما نحن مصلحون. هذا قولهم
اليس كذلك انما نحن مصلحون. وجملة انما نحن مصلحون هنا مقول القول مفعول به اما هناك فهي ابتدائية في القول نعم ومحلها الجزم في الثالثة يا نجوى ابو الشرط ومحلها الجزمة الثالثة
وزعم ابن السراجي ان هذه الجمل في محل رفع قبر للحرف المشبه بالفعل يعني انها لم تكف وزعم ابن دروس سويه وزعم ابن دور استويه طيب اه الاخت تقول ما معنى ما عدا انك؟ تمام استاذة سيأتينا الكلام عليه بعد دقائق
طيب تقصدون كما لو جاء النداء بعد القول فيكون مجموع النداء نعم صحيح مجموع النداء مع الجواب يعني هو مقول القول. مع الجواب هو مقبول القول صحيح هذا كلام صحيح. وزعم ابن السراجي ان هذه الجمل في محل رفع خبر للحرف المشبه بالفعل
وزعم ابن دروستويه وزعم ابن دروستويه وبعض الكوفيين ابن دروستويه متوفيا سنة سبع واربعين وثلاثمائة هو صاحب كتاب الكتاب طول في قوانين الكتابة العربية وزعم مدروسطويه وبعض الكوفيين انما نكرة مبهمة بمنزلة ضمير الشام. بمنزلة ضمير الشام. في التفخيم في التفخيم
ضعوا ياء من كانت عنده نسخة فليضع لها. التفخيم والابهام. وان الجملة بعدها في محل رفع خبر ما يعني يا كرام يعني مثلا هي في هذه الاية عند ابن دروس وبعض الكوفيين انما انا بشر مثلكم
كأن التقدير عنده قال ما هذه بمقام ضمير الشاب؟ يعني ان الشام ان الامر الذي ساقصه عليكم انا بشر مثلكم واضح الجملة هنا قبره مات لكن ما هنا لا تقدر يعني هذا تفسير معنى. اما هي نكرة مبهمة
مبهم طبعا وهو زحم ضعيف كما ترون. وزعم الانباري ان الجملة لا محل لها من الاعراب. ان الجملة لا محل لا من اعراب دائمة حتى تقولوا يعني طيب ما الفرق بين هذا القول وبين ما قاله الشيخ
الذي ذكره الشيخ الاحرف المشبهة بالفعل اذا كفت بماء فالجملة بعدها بحسب موقعها اما الامام الانباري فانه يحتم ان تكون ان تكون الجملة لا محل لها من الاعراب دائما هكذا
اخي ماهر يقول ما الفرق بين الاية الاولى والثانية؟ طيب سنقرأ الاية الاولى والثانية اه تقصد لماذا قلنا في الاية الثانية مفعول به وفي الاية الاولى ابتدائية قد اجبنا عن هذا استاذ ماهر
هذا ما تريده وقد قلت ففي الاية الاولى انما انا بشر ليست مفعولا به. لان القول لما ينتهي انما انا بشر مثلكم يوحى الي انما الهكم اله واحد لاحظ اذا جاء بعد القول بعد القول كلام فكل الكلام مفعول به
ولو كان عندك الف جملة اما الجملة الاولى بعد القول فهي في ابتداء القول. كما قالت الاخت آآ ابتداء اضافي كيف ابتداء القول ابتدائية في القول؟ اما اما الاية الثانية انظر قالوا
انما نحن مصلحون هذا قولهم الجملة مفعول به وهذا فرق واضح بينهما طيب الان جاء الجواب عن كلام الاخت انه ان لماذا انا نستثنيها؟ اما ان فان كفت بما الجملة بعدها صلة لها لا محل لها من الاعراب دائما اتفقنا على هذا
وقلنا الاحرف المصدرية تأتي بعدها جملة. الا ان فلا جملة بعدها طيب اذا كفت عنا بما صار عندي جملة هي طيلة الحرف المصدر نعيد مرة ثانية الاحرف المشابهة بالفعل اذا كفت بما الجملة بعدها بحسب موقعها
طيب تمام الان الا ان فاذا كفت بما فالجملة بعدها حتما طيلة الحرف المصدري لا محل لها من الاعراب نعم كانما احيا الناس الجملة في محل جزم كلام صحيح طيب
ثم قال وقد يكون خبر المبتدأ تركيبا مكونا من جملتين وذلك اذا كان المبتدأ اسم شرط جازما نحو قول زهير ومن يعصي اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل نهزم. اي والله
ومن يعصي اطراف الزجاج هي لا تعرف صلة لها طبعا. الكلام على ان فقط ليس كأن لانها ليست مثل ان الكلام على ان ان الجملة بعدها صلة الحرف المصدري اذا كفت بما اما كأن
ان لكن لعل اذا كفت فالجملة بعدها بحسب موقعها نعود الى بيت زويل ومن يعصي اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل نهدا الزجاج جمع زج زج الرمح اخره الحديد الذي في اسفله
ولا يكون مدببا سيكون جاهزا طعن العدو لا يطعن به زجوا الرمح لا يطعن به ومن يعصي اطراف الزجاج وهذا من عال كلام زهير ابن ابي سنة فانه يطيع العوالم عالي الرمح
الذي فيه السنان ركبت كل لهزم كل حاد يريد من عصى السلم اصاخ لما تريده الحرب من عصى السلم عصاها لما تريده الحرب نعم من ابى السلم اذعن لما تفرضه عليه الحرب
وعلى هذا هذا التشبيه هذا من عجيب كلامه. ومن يعصي اطرافه وبهذا التمثيل. ومن يعصي اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل لهدم طيب من مبتدأ اين خبره؟ قال فان جملتي الشرط والجواب فيه هما في محل رفع خبر من؟ لانهما اصبحتا بدخول اداة الشرط عليهما
كالجملة الواحدة وقد استوفيت الكلام على قضية ان جملة الشرط والجواب تصبحان كالجملة الواحدة في اول الدروس في الكلام على الفرق بين الكلام والجبن والتقدير الان يقدره معنويا طيب انت تقول من مبتدأ خبره ما بعدك؟ كيف نقدر المبتدأ والخبر؟ قال
كل من الناس ان يعصي اطراف الزجاج فانه يطيع العوام وهو تقدير للمعنى لا للاعراب. هذا فك للمعنى وهذا الخبر ليس مما نحن في الحديث عنه لانه مركب من جملتين. نحن نتكلم على الجملة الواقعة خبرا. لكنه سيعالج هذه المسألة بعد قليل
وقد يكون الخبر كلاما محكيا نحو قول الله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني مسلمين وانه ما بعده خبر لان على الحكاية. يعني وانه هذه العبارات. هذه الكلمات
فالكلام بعد بعد اسم ان وليس بعد اسم ان. بعد اسم ان فيه هو محكي بقول مقدر قبله وهو في محل رفع خبر عن الحكاية يعني وانه مقول فيه بسم الله ثم حذف مقول الذي هو خبر ان فصار الكلام بعده في محل رفع الخبر
في محل رفع خبر ان وحكمه حكم المفرد لا حكم الجملة المؤولة مرة اخرى. نحن الان نتكلم على الجملة في الواقعة خبرا. التي تؤول بمفرد التي تنحل بمفرد تمام يعني مسلا
ونحن حبسنا التهم يعني ونحن حابسون التهمة. نقدر هو المفرد. اما هامون فانك لا يمكنك ان تحل الجملة بمفردك الجملة ها هنا لها حكم المفرد لانها على الحكاية وانه هذه الكلمات
وانه هذه العبارات طيب الان لاحظوا يضع هنا خطوطا سيعالج مسائل تتعلق بجملة الخبر وذهب سيبويه وبعض النحويين الى ان جملة الشرط في مثل هذا هي الخبر يعني ومن يعصي
عند سيبويه وبعض النحويين خبر من نحن قلنا يا كرام من يعصي ما يعرف جملة يعصي؟ مرات بنام مرت بنا جملة يعصي ما محلها من الاعراب الجمل التي لا محل لها
الشرط غير الضرفي. تماما جملة الشرط غير الظرفي. جميل اما ازا قلنا هي الخبر حصلت المشكلة وقد بينا من قبل انها لا محل لها من الاعراب لانها جملة الشرق وذهب اخرون الى ان جملة الجواب هي الخبر
يعني ومن يعصي اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي. هذه الجملة هي الخبر. طيب وفي قولهم اشكال لان جملة الجواب ها هنا مقترنة بالفاء ومحلها الجزم فكيف يكون للجملة محلان من الاعراب في ان واحد
يعني هي في محل جزم وفي محل رفع الخبر انا لا يمكن هذا اه في محل رفع الخبر من لا يمكن هذا نعم طيب ساجيب عن هذا السؤال بعد بعد دقائق
قال ثم ان كان جواب الشرط غير مقتنع بالفاء نحو قول سهير. ومن يغترب يحسب يحسب ويحسب كلاهما حسب يحسب من الباب الرابع وحسب يحسب من الباب السادس. والاصل هو الباب الرابع
وهذا الباب متفرع عنه ومن يغترب يحسب عدوا صديقه ومن لا يكرم نفسه لا يكرم قال فهو مما لا محل له من الاعراب ولا يجوز ان تكون الجملة ولا يجوز ان تكون الجملة في محل رفع خبرا. وهي لا محل لها
ولولا هذا الاشكال لكان قولهم هو الحق يا كرام اذا سيبويه وبعض النحويين قالوا اذا وقع اسم الشرط مبتدأ فخبره الجملة بعده وقل هذا في اشكال ان الجملة بعده اذا كان الظرفية اذا كانت الاداة ظرفية فهي في محل جر
فكيف واذا كانت غير ظرفية فهي فالجملة فالجملة عناية لا محل لها من الاعراب. جملة الشرط غير الظرفية كان هناك طلب بعض النحويين قالوا لا جواب الشرط هو الخبر جواب الشرط هو الخبر. وقال هذا ايضا فيه اشكال. لماذا؟ لان جواب الشرط اذا كان مقتنعا بالفاء
فهو في محل جزم. وان لم يكن مكتنم بالفاء فلا محل له قال ولا يجوز ان تكون الجملة في محل رفع خبرا وهي لا محل لها ولولا هذا الاشكال لكان قولهم هو الحق يا كرام
لماذا لكان قولهم هو الحق؟ برأيكم؟ لماذا لكان قولهم هو الحق لماذا لكان قولهم هو الحق جميل لان جملة الشرق كالصلة جميل استاز ماهر كمل فبدأت الان هو ما دام يقول ابن مالك
والخبر الجزء المتم الفائدة كاله برا والايادي شاهدا. والخبر جزء متم الفائدة اين تتم فائدة الجملة الشرطية في الجواب تتم الفائدة اليس كذلك اذا لما كانت لما كان جواب الشرط هو محط الفائدة
كان اولى بالخبرية قال استاذنا ولولا هذا الاشكال لكان قولهم هو الحق. اذا من حيث المعنى قول من قال ان جملة جواب الشرط تكون خبرا اذا كان اسم الشرط مبتدأ هو الحق
لكن من حيث الصناعة الهندسية الاعرابية لا يمكننا هذا فترى ان الشيخ وفق وفق في بين الاقوال. طيب الجملة قد تكون جوابا لشرط جازم ومقترية بالفاء في محل جسم. طيب ان لم تكن مقترنة بالفاء لا محل لها. كيف تكون لا محل لها ولها محل؟ هذا غير معقول. كيف يكون لها محلان من الاعراب؟ هذا غير معقول
ولولا هذا الاشكال لكان قولهم هو الحق طبعا ممن نصر القول بان جملة جواب الشرط اه هي الخبر اه شيخ شيخنا وهو الاستاذ سعيد الافغاني رحمه الله تعالى وهو اعظم شيوخ استاذنا
حفظه الله الاستاز سعيد الافغاني رحمه الله تعالى واجزى له مثوبة يعني ينتصر لهذا جدا نعم اما الامام ابن هشام فينتصر آآ للرأي الاول لرأي سيبويه وربما اعترض عليهم بان تخلو جملة الجواب من ضمير عائد على اسم الشرط
نحو قوله تعالى من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وقالوا مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين وما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن
وقول سعد ابن مالك من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح وليس هذا مما يعترض به. يعني قد يعترض احد عليهم بان جواب الشرط اذا كان مثلا من مبتدأ اسمه الشرطي مبتدأ هنا
اذا جعلنا الجواب خبرا فاين الضمير الرابط؟ انظروا من مبتدأ؟ ان اجل الله لاتوا والخبر. اي اين الضمير الرابط في المبتدأ؟ غير موجود هذا اعتراض عليهم وقالوا مهما تأتينا به من اية مهما
ما نحن لك بمؤمنين ليس هناك ضمير عائد. ما استمتعتم به منهن ما مبتدأ اتوهن اجورهن فريضة ليس هناك ضمير يعود على المبتلى طيب قول وليس هذا مما يعترض به
لان مثل هذه الشواهد مما اقيم فيه السبب مقام المسبب من يبين كيف اقيم السبب مقام المسبب؟ فكان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات لاحظوا يا كرام من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات. انتم تعلمون ان جواب الشرط يترتب على الشرط
فالشرط سبب والجواب نتيجة هل قوله تعالى ان اجل الله لات مترتب على من كان يرجو لقاء الله هل هو مترتب عليه ما رأيكم ليس مترتبا عليه. ليس اذا هو ليس الجواب في الحقيقة
ان جواب الشرط يترتب على الشرط طيب ما هذا اذا؟ هذا يا كرام علة الجواب المحذوف ممتاز احسنتم. تقول الاستاذة ريم فليعمل عملا للاجل. نعم. من كان يرجو لقاء الله فليهيئ نفسه لذلك
قد يعمل عملا صالحا الى اخره. طيب لماذا لان اجل الله لا يأتوا. بالمناسبة الفاء التي تقع قبل هذه الجملة التي هي في الظاهر طبعا في الاعراب هي جواب الشرط
لكن في الظاهر في الحقيقة هي علة للجواب المحدود. هي علة للجواب المحذوف والفاء قبلها هذه تسمى جوابية للتعليم تسمى الفاء قبلها جوابية للتعليل اما الفاء الواقعة قبل الجواب المترتب على الشرط وهي جوابية لتوكيد الترتيب والتعقيب والسببية
هذا كله بحمد الله تعالى مما عقلناه عن استاذنا اكرمه الله تعالى في مجالس اعراض القرآن اذا الفاو هذه جوابية للتعليل والجملة بعدها علة للجواب المكتوب. اذا الشيخ يقول بعضهم يعترض على اصحاب القول بان الجواب هو الخبر
ان هذا الجواب قد يخلو من الضمير العائد على المبتدأ. وحينئذ يسقط القول به. قال لا لان صحيح هو خبر هنا على قولهم لكن في الحقيقة الخبر محذوف. من كان يرجو فليعمل هو يعود على من
وهكذا طيب نعم التي تفصح عن الجواب المحذوف. نعم احسنتم وقالوا مهما تأتينا به من اية وقالوا مهما تأتينا به المئات لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين وفما استمتعتم به منهن فاتوهن الى اخر هذا
طيب وقيل ان الجواب محذوف والمذكور سبب له ودليل عليه وقيل ان الجواب محدود. يعني بعضهم قال لا يعني هنا لم يحل محل الجواب. اذا هما قولان منفصلان عن القول الاول نحن نقول حذف الجواب وحل هذا محله واعرب باعرابي. قال لا وقيل ان الجواب محلوف
والمذكورة سبب له ودليل عليه. يعني المذكور حينئذ ماذا سنعربه يا كرام الجملة المذكورة ماذا سنعرفها استئناف تماما اذا سنعرب الجملة المذكورة استئنافية هذا صحيح علة للجواب المحذوف لان فيها للتعليم
وزعم ابن هشام بقي دقيقة ونصف نتابع ان شاء الله في دقيقة ثم نقف نتابع بعد عشر دقائق وزعم ابن هشام ان الاصح ام جملة الشرط هي الخبر ويرد عليه انها بمثابة الصلة للاسم قبلها. لان من لا يكرم نفسه لا يكرم شبيه بقولك الذي لا يكرم نفسه لا يكرم. الذي لا يكرم نفسه
او لا يكرم. الجملة تتمة للاسم وليست مخبرا بها ولم تتم بها الفائدة. طيب نحن سنقف ها هنا ونتابع ان شاء الله بعد عشر دقائق فقط اجيب عن كلام عن سؤال الاخت عندما قالت
لماذا اعتبرنا المحكية خبرا وليس المقدر هو الخبر قبل درس عالجنا هذه المسألة يعني النحويون عندما يقيمون قواعدهم يستأنسون يعني يقيسون القياس باب كبير واسع في العربية فهم يقيسون مثلا عندما يحذف المفعول المضاف اليه يحل محله
واسأل القرية اصلها واسأل اهل القرية فلما حذف اهل حل محله وهكذا ها هنا. قذف القول وحل المحكي محل القول بعد حذفه والدليل على ذلك انظروا مثلا نحو نحو قالوا انا انما نحن مصلحون. نحن
فاذا جملة انما نحن مصلحون مضاف اليه حتما وقد حلت محل القول المحذوف والدليل على انها مضاف اليه ليست محكية بقولي هنا انه بقي نحوه بلا تنوين يعني بقي مضافا
والله سبحانه وتعالى اعلم. متابع بعد عشر دقائق ان شاء الله تعالى. بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله