تجب عليهم وانما صحت بهم تبعا لغيرهم. الا المعدوم ببعض ووطننا وقوم فانهم فاذا واستطاع وجب عليه ذلك وممن يعذر بالجمعة السفينة يوم الجمعة ويرون يقيموا جمعة في خلاف ذهب الجمهور الى المنع
وحكى هذا الرجل ايضا عن الامام احمد بينما وقفت على قول داوود قال توضأ في المسألة الهدف الثاني المشروعية وهذا قول ابي محمد ابن حنبل واختفي الفقراء الخرسانيون اشغل الائمة في عصر بني امية
في عصر بني العلام ولا ينزل عنه ان من قاموا جمعة ولكن انا ما حدش قال وايضا لمن هو يحتفل انهم يرى الاشتراط العدد فهذا من ليس الصريح. وعلى كل المسألة في هدية. نعم
كل من له عمل يمنعه بحضورهما ولو تركهم لحفظ كبير عليه وعلى غيره كبعض الاطباء لقوله تعالى ولا نقبله هذا النادي لصلاة الجمعة والجماعة فانه لا يجوز له تركهما منها جدال
ويجب عليك ان يبحث عن عمله تقدم ايضا الاعمال المحرمة لا تكون رخصة لترك الجمعة ولا جماعة جميع الاعمال محرمة لا تكون رخصة لترك الجمعة ولا جماعة ومن توقف اصحاب الاعمال المحرمة بترك الجمعة والجماعة
فهذا زياد وزيادة في ضلاله وغيره وجمع بين امرين عظيمين المعصية بالعمل والضلال اثارة الجمعة والجماعة من اجل الحرام الرجل الذي يصنع الخبور ولو المسلمين هذا حرام ومن صحتها ما يلي
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة لقينا النبي للشمس قد تكون في قرية فلا تصلوا في بادية او صحراء بعيدا عن التراب لانه صلى الله عليه وسلم لم
وايام في هذه القرية والمدينة اربعون ولدا وجوبها اي من الذين تجب عليهم يوم الجمعة لقولك رضي الله عنه اول من صلى الى الجمعة بتوحيد رمضان. وهو مقعد المدينة اسعدكم زواره. وكنا ارفعين
اذا حضرها لان الدمعة لصحة جمعة بالاجماع ما من ثلاثة الا الجمعة المأخوذة من الجمع اثنان اشترط بعض العلماء الثلاثة تصح الجمعة هي اقل من اربعين الحديثة الواردة فكلها معدودة
والحديث الصحيح الثالث من فعله لا من امر النبي صلى الله عليه وسلم. قلنا يوم عيد الاربعين في اقامة الجمعة صلى الله عليه ويجب ان يكون في امة الحمد لله تعالى وكل امر لا يبدأ بحمد الله فهو اكبر
والحديث الذي بسم الله منكر جدا موضوع لم يكن بعيدا يجب ان تجتمع كل قرشة على الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان كل عبادة انتهرت بذلك صلى الله عليه وسلم
على قراءة اية ما صنعت رضي الله عنه قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم قبة ابليس بينهما وذهب بعض اهل العلم الى ان هذه الامور الثلاثة السابقة لا تثق في امتي تبا
ويجب ان تستمر كذلك كل قدوة على موعظة. في حديث ابي سر ولان في الغرفة. ان تجتهد على موعد والصحيح انه يجب ايقاف قربا بغير عربي. انه يجوز والصحيح انه يجوز القاء الصحبة في البلاد العربية بل يجب ان تكون بلغة القرن الذين يستمعون
الليلة لان المقصود من بعض الناس وتذبيبهم وايمانا للمريدين. هذا اذا كان الموجودون عجبا اللغة العربية اما اذا كان موجود عربا وفيهم عجم فلا يخطئ باللغة الصلاة قال عليكم. فاذا صعد اقبل على الناس فسلم عليهم. فلماذا بدأ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفعل ذلك
عن رضي الله عنه قال كان النداء يوم الجمعة اذا جلس الامام على النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر واعطى رضي الله عنهما بعثت من كان فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثرة
وافقه الصحابة على ذلك الرقص الثالث الاذان الاول والسائر هو الذي اذا قعد الخطيب على المنبر. والسائل هو الذي اعلان في الصلاة حقيقة اقامة قوله صلى الله عليه وسلم بين الصلاة
الركبة الاولى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قائما ويقول ثم ينقض كما يفعل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم يا رب فمن ادرك معه منها ركعة لا تمها سوءا لعقوق ابيه من ادرك ركعة من الصلاة مع الامام فقد
اي يصلي اربع ركعات وكذلك اذا خرج ونقص العدد