الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى اصحابنا ابن عمر وقد تقدم عن علي بن مبين انه قسمهم تسع طبقات. وذكر يقدم عندنا اصحاب
نافع بالامس اخذنا اصحاب ابن عمر. تحدثنا عن رواية نافع ورواية سالم اليوم نتناول رواية النافع واصحاب نافع تقدم بكلام مضى الحديث عن طبقات ثلاثة من الايتام واما الزور والاعمج ونافع. والان هذا فيه زيادة كلام
على مراتب اصحاب نافع. واصحاب نافع الكبار هم وعبيد الله بن عمر العمري وايوب ابن ابي تميمة السقتيان وعمر ابن نافع ويلحق بهم عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج
هؤلاء اصحاب نافع الكبار. وهؤلاء يقدمون على غيرهم ان الحفاظ والاخرين وقل لنا الطبقة تقسم على ثلاثة مبادئ الاول الحرص والضبط. الثاني الملازمة الثالث كثرة الرواية اذا كان الرجل مبطلا
وظابطا وملازما للشيخ. تقدمت طبقة على غيره واذا قل وقته او قلت ملازمته او قل حديثه قل الطبقة قد يكون الثانية الثالثة قد يكون من الرابعة والذين في الطبقة الرابعة او الخامسة
قد يكونون في الجملة اوثق من اصحاب الطبقة الاولى لكن يمتنع تقديمهم عن اصحاب الطبقة الاولى في هذا الرجل كما تقدم عندنا يا اصحاب وذكرنا الطبقة الاولى من اصحاب الزهري وهم ابن عيينة ومالك وعقيل ابن خالد
ابن عقيل وشعيب ابن ابي حمزة ومعمر راشد. بينما لمن بعد هؤلاء بكثير الامام الاوزاعي والليث انه سعد واخرون من الحفاظ. وحين ننظر الى مقام عقيل بن خالد من مقام الاوزاعي او مقام معمر من مقام الاوزاعي في الجملة
نجد ان المقام الاوزاعي عوض وان علم الاوزاعي اكثر الاوزاعي اشهر عند العلماء وان الاوزاعي هو امام اهل الشام بلا مدافع ولا منافع ولكنه في الزور لا يتقدم من هو دونه في الجملة
من ودونا في الجملة يتقدم في الزوري معمر اقوى من الاوزاعي في الزوج. عقيل اقوى من الاوزاعي في الزهري كذلك معمر اقوى من الليث بن سعد في الزهري. عقيل اقوى من الليثي الزوجي. وان كان الليث في الجملة
لا يقل عن رتبة ما لك حتى قيل ان الامام احمد رحمه الله الليث اعلم من مالك والشهرة لمالك كان يسأل عن ما هو السبب فقال الامام احمد لعل له سريرة. واقره الامام احمد بان ليلة ابن سعد كان اوسع دائرة من
مالك واوسع علما وهذا ما جزم به غير واحد من الحفاظ. وينبغي ان يكون هذا حاضرا تقسيم الطبقات لان بعض الناس قد اذا قصرنا الطبقات وبعد الطبقة الاولى سحب الطبقة هذي على كل الرواد الاخرين. وهذا خلل في تطبيق القواعد
حينما تقيد هذه القاعدة وقام هذا الرجل في هذا المكان ولا تسحبوا على غيره. وقد يكون هذا ثقة في فلان. لكنه في الاخر ضعيف ولا ينال هذه المرتبة في التقسيم. فمن ذلك
مع مول الراشد هو ثقة في اهل اليمن ثقة في اهل الحجاج اذا روى عن اهل العراق الطرب في الحديث فعلى هذا معمر ابن راشد اذا روى عن عراقي خاصة البصريين كثابت
فحديث ولا يصح وهو الامام السمع الذي خرج له الجماعة. فلابد ان تتأكد انه قد روى عن يمني او روى عن حجازي حتى توثقه ومن هذا من هو دون هؤلاء بمراحل
يا اسماعيل ابن عياد ولا يذهب الى من الاكابر ان اذا روى عن اهل الشام كان ثقة واذا روى عن اهل العراق او عن اهل الحجاز اظطرب في الحديث فعلى هذا
كل حديد لاسماعيل ابن عياش عن غير اهل الشام فهو ضعيف مطلقا ومن ذلك الامام الحافظ الكبير عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله صاحب المصنف. حديث عن سفيان في الصحيحين ستة
ولكن اذا حدث عبد الرزاق عن سفيان في مكة فحديث ضعيف وهذا من دقائق علم العلل فمن هذا حديث سفيان عبد الرزاق عن سفيان عن خالد الحدى عن ابن قلابة عن الاسماء الرهب عن ثوبان
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الى واحد منهم ثم تخرج الرايات السود من قبل النشر فيقتلونكم قتلا لم يقتله احد
قال وذكر اشياء لم احفظها قال فاذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فان خليفة الله المهدي وهذا رواه ابن ماجة في سننه وهذا الخبر معلوم وهذا الخبر معلول وظاهر السن الصحة
وقد اغتر بظاهر الذنب وخلق فصححوا هذا الخبر وقد ضعف وانكر الامام احمد رحمه الله. ولعل هذا لانه من رواية عبد الرزاق عن سفيان في مكة ومرويات عبد الرزاق عن سفيان بمكة معلولا. عبدالرزاق يتقن
عذر لليمن ويوم غضبت لي حديث اهل اليمن اعظم من ضبط لاحاديث الاخرين وهذه القواعد ستمر بها ان شاء الله تباعا المهم ان نفهم طريقة تقصير الطبقات. وان نفهم ان الطبقة الاولى
في نافع لا يعنون ان يكونوا طبقة اولى بغير نافع. وان الثقات في نافع لا يعلو او لا يعني ان يكونوا ثقات في غير نافع قد يكونوا قد لا يكونوا. فنحن الان في اصحاب
نافع الطبقة الاولى من هو مالك مالك لا عادل الزوري ايوب وعمر بن نافع وعبد الملك بن عبد العزيز بن بريج صفت نعم وذكر وعبدالله ابن عمر ومالك ومالك وعمر ابن نافع وان بعدهم ابن عون ويحي
وبعدهم يا ابن ايوب ايوب ابن ابن موسى واسماعيل ابن امية وبعد ان يحيى ابن سعيد كان لا يعدل بابن جريج في نافع احدا ومن ثم اخذنا بهذا القول معتمدين على قول الامام يحيى بن سعيد قد قال
ويحيى في هذا العلم من الجلالة والقدر بمكان. دائما احدثكم بقصة شعبة. حين وقع بينه وبين هذا الحديث نزاع وقال لا حجم بيننا وبينك رجلا تتفق على التحاكم الى الاحوال. وهو يحيى ابن سعيد. فتحاكم اليه. وحكم ابن سعيد القطان على
ولم يحكموا له. وقال له شعبة ومن يطيق نقدك يا فهو من العلم مكان وهذا الامام سفيان لما ادى وحل ضيفا على ابن مهدي. قال يجري برجب ذاكره الحديث هذه الليلة. يقول فاتيت بيحيى ابن سعيد القطان
كل الليل فلما اصبع قال لقلت لك ائتني بإنسان ولم اقل لك ائتني بشيطان فهذا اشارة الى قوة حفظ وسعة معارفه ومن ثم كان من تلاميذه ابن المدينة وابن معين
واحمد ابن حنبل وهذه الطبقة التي اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وجليل قدرك وعظيم منزلتك في هذا العلم. الامام البخاري رحمه الله يقول ما استصغرت نفسي ما مع احد الا امام علي بن مديد
وهذا حسنة من حسنات يحيى ابن سعيد القطان. الكثير من الناس ونحن نبالغ على هذا حين تحدثنا عن يحيى لا يعرف عن يحيى الا الجانب الجرح والتعديل. وهو كان في العبادة على قدر عظيم. كان يصوم الدار كله
الا ما جاء عن نهي عن من الايام ويخفف ايام. وكان لا نراه الا راكعا ساجدا. لان كثير التهجد كبار اهل السنة والجماعة ومن كبار اهل الزوج والورع ومن الآمرين بالمعروف والناهين عن
المنكر وبعد يوم موسى ابن عقبة وذكر ان اثبت اصحاب نافع عنده ايوب السفياني وروى نحو وروي نحو ذلك عن وخالفهم في ذلك وقال مالك وازبد ابن ايوب وعبيد الله ابن عمر والليث ابن سعد وقال يحيى اصحابنا
بأيوب وعبيد الله ابن عمر ومالك اثبت في نافع بن مالك وعلى احمد في رواية احداهما قال اثبت واصحاب نافع نقلها عنه المرودي وابن هانئ لما ذكر الطبقات يتكلم عن عن من هو الاوفر
لانه اذا وجد نزاع لابد ان اوقف حتى نرجح رواية على الرواية وقد ذكرت بالامس ان اذا وجد نزاع مبني على ومن ثم في حديث آآ ما لك وعبيد الله
عنابة عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلب على يمين فقال ان شاء الله لم يأذن. قلنا ان الوقف ارجع من الرفع. لاجتماع ما لك وعبيد الله وقد خالفه من هو
امام في ذاته وهو ايوب. فهنا بنينا علم القراءة. نعم. قال احمد اثبتوا اصحابنا اصحاب نافع عبيد الله نقل عنه المرغوب وابن هان والثانية قال اوثقوا اصحاب نافع عندي ايوب ثم مالك ثم عبيد الله نقلها ابن هانم ايضا وزاد في
ليس بذلك قوي. وموسى بن عقبة صالح الحديث. محمد بن اسحاق في نافع في كلام محمد ابن اسحاق في نافع في فينبغي التوثق من تفرداته لانه قد يتفرد بالفاظ ويتفرد بروايات
لا يتابعه عليها وموسى بن عقدة صارف الحديث وصخب عقبة ثقة من رجال الجماعة. وهم يا اهل المغازي وهو من اصحاب نافع لكنه ليس من اصحاب الطبقة الاولى. وكان لا يقل عن بعض في الجملة
وهو لا يقل عن عمر بن نافع في لكنه في نافع لا يختلف عمر بن نافع اوتق منه وان كان موسى للعقبة قد يكون في الجملة اوثق من عمر ابن
صالح ايضا والعمري الصغير يعني عبد الله بن عمر احب الي من يعني هذا الله نعم العمر الصغير يعني عبد الله عبيد الله. عبد الله المكبر. لكن لعله هنا الصغير في السن. لان المصغر المصغر
هو اكبر سنا من المكبر اللي قبله وموسى ابن عقبة صالح الحديث وصقر بن جويرية صالح ايضا قال والعمري الصغير يعني عبد الله ابن عمر احب اليه من عبد الله ابن نافع
لعله يعني هنا لعل يعني هنا مكبر ويقصد صغير سنا لابد من هذا لان عباد الله المصغر لا يختلف في في نافع وهو الان يتحدث عن من في كل ما في في
وقولك صحيح لانه الصغير سنا. ولم يقل المصغر اسما وفرق بين المصغر اسما والصغير سنا ولفظ الصدر صحيح وقوله يعني عبد الله هو الصواب يعني عبد الله وصاك لان ولدي تكلم فيه. وايضا عبدالله ابن عمر العمر انه يعرف بالمكبر
ضعيف الحديث مطلقا. نعم. وقال ابن معين موسى ابن عقبة قال كان يقول ليس هو بنافع مثل مالك. وروى وروي عن يحيى ابن معيق ابن معين انه لم لم يفضل من اصحاب نافع من اصحاب
احدا قال عثمان بن سعيد قلت ليحيى فايوب احب اليك من نافع وعبد الله قال كلاهما ولم يفضل قلت فمالك احب اليك من نافع عبيد الله قال كلاهما ولم يفضل
قلت فعبدالله العماني فما ما حاله بنافع قال صالح قلت بليت ابن سعد كيف حديثه عن نافع وقال صالح ثقة ومما اختلف فيه اصحاب فيه اصحابنا في الحديث ومما اختلف به اصحاب نافع. حديث من حلف
ان شاء الله حديث من خلق لك بالله من حلف فقال ان شاء الله ولا حرث علي عبيد الله اصحاب عبدالله ابن عمر وان وقف الحديث ارجع من رفعه