بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا الرابع والسبعين من مجالس اعراض الجمل واشباه الجمل ما زلنا نتكلم في اشباه الجمل
لله وتوفيقه وكنا قد وصلنا الى قضية حذف الكون العام وتعلق شبه الجملة به وما زلنا نتكلم على مواطن الكون العام. ثم ان الكون العام ما يكون في الخبر الصفة
في الحال في المفعول الثاني كذلك بصلة الموصول وفي الاعتماد وبدأنا نشرح قضية الاعتماد قلنا ان تكون شبه الجملة او ان يكون ان تكون شبه الجملة. نعم معتمدة على نفي او استفهام
او صاحب خبر او موصوف او صاحب حال او موصول كما رأينا. وذكرنا عددا من الشواهد ذكرنا عددا من الشواهد عفوا لم اشارك في كاشفة الى الان اعتذر تمام وفي الصفحة الثلاث مئة
في الصفحة الثلاث مئة طيب او المتمة الثلاثمائة او الموفية على الثلاثمائة كل ذلك صحيح طيب دقيقة واحدة نعم ها هنا قد وصلنا اذا مواطن تقدير الكون العام الذي تتعلق به شبه شبه الجملة قلنا الموطن السادس الاعتماد
صافي اذا كما قال شيخنا وهو ان تكون شبه الجملة معتمدة على نفي او استفهام او موصوف او موصول او صاحب حال او صاحب خبر نحن هنا افي الله شك
ما هنا شبه الجملة اعتمدت على الاستفهام طيب ولذلك عندنا كون عام محدود. يعني ايكون في الله شك لكن لاحظوا الجمهور قدروا هذا من حيث المعنى اما في الاعراب فقالوا ان شك ماذا قالوا؟ انت من هذا في الدرس الماضي
ماذا قالوا يا كرام الدرس الماضي ذكرنا هذا ان شك ما يعرضه نعم ما رأيكم؟ فاعل تماما فاعل لشبه الجملة لانه اعتمد لانه قد اعتمد على الاستفهام. تماما صحيح طيب
وهكذا في الامثلة ولاحظوا هنا اعتمد على استفهام نراه ايضا آآ معتمدا على مبتدأ نراه معتمدا على موصوف نراه معتمدا على صاحب حال وهكذا هذه الامثلة كلها قد ذكرناها وعلقنا
عليها. اخر بيت علقنا عليه هو قول حميد بن ثور الهلالي سقى الصرحة المحلال والابطح الذي به الشر غيس مدجن وبروق نعم لاحظوا الذي به الشريط فقالوا الجار والمجرور ها هنا به
اعتمد على الموصول ولذلك فانهما يرفعان فاعلا بعدهما يرفعان فاعلا بعده طيب وتقدير الكون العام ما ما محل تقدير الكون العام عندكم هو تقدير معنى عندي يعني نقول به اه
نقول به اه عفوا نقول به جار ومجرور وقد رفع الفاعل لاعتمادهما على الاسم الموصول. والتقدير الذي استقر به الشر الشري الذي استقر به الشريف الذي وجد وحصل وكان به الشرك
نعم فهنا حذف الكون العام باعتماد شبه الجملة على الموصول هذا تقرير المسألة عندهم وصلنا الى قول ابي الاسود نعم دقيقة واحدة الاعتماد نحو قول وقول زيد وقول المجنون وقول جرير وقول حميد
وقول ابي الاسود تقول فمن يسمع يقل انت فاعل ومن دونه باب من الشح مقفل يقول فمن يسمع يقل انت فاعل ومن دونه باب من الشح مقفل فلاحظوا الان ومن دونه باب
من الشح مقفل لاحظوا يا كرام باب من الشح ومن دونه باب من الشح مقفل قولوا فمن يسمع يقل انت فاعل ومن دونه باب من الشح مقفل من الشح ها هنا اعتمدا على موصوف
ولذلك حذف بعدهما ولزلك حذف بعد هذا الموصوب الكون العام. اذا باب كائن من الشحنة فهؤلاء اعتمد شبه الجملة على موصوف فحذف الكون العام. طيب قال وقول الشاعر لعمري لان كنتم على النأي والغنى
بكم مثل ما بي انكم لصديق بكم مثله نفس الكلام شيقول جملتي ها هنا قد اعتمد على ما اصله مبتدأ على صاحب خبر كنتم بكم مثل ما بك كنتم حاصلين بكم مثل ماذا
هم يرون يرون ان ان شبه الجملة لما اعتمد على ما اصله مبتدأ ها هنا حذف الكون العام. كنتم كائنين بكم مثل ماذا هكذا يرى جمهور المحمودي وايضا لاحظوا مثل ما بي ما استقر به نفس الكلام. اعتمد على الموصوف حديث الكون نعم
الان قال فالجمهور يرى ان الاسم المرفوع بعد شبه الجملة في مثل هذه الشواهد هو فاعل لها. نعود اليها. بكم مثل مثله يقولون فاعل لشدة الجملة وهكذا سائر الامثلة التي مرت بنا ها هنا افي الله شك؟ شك فاعل
مثلا ها هنا اه وما بي نعسة يقولون نعسة فاعل يشبه الجملة لماذا؟ لانه اعتمدها هنا على موصول وهكذا فالجمهور يرى ان الاسم المرفوع بعد شبه الجملة في مثل هذه الشواهد هو فاعل لها
وهي اي شبه الجملة متعلقة بكون عام محذوف محذوف ما تقديره استقر او حصل او كان او وجد والجملة الفعلية هي الصفة او الصلة او الحال او الخبر يعني مسلا لعمري لان كنتم على النأي والغنى بكم مثل ما بي
شبه الجملة ها هنا اعتمد على ما اصله مبتدأ. كنتم عن التاء. طيب قذف بعده الكون العام والمرفوع بعد شبه الجملة ها هنا فاعل طيب وما تعلق به شبه الجملة
يعني كنت مستقرة بكم مثل ما بي مثلا هنا جملة استقر ما محله من الاعراب يا كرام العمري لان كنتم استقر بكم مثل ما بي. ما محلوا شي ما محلوا
اه هذا المحذوف ها هنا من الاعراب خبر كان ابروكانو اذا يرون ان الجملة المحذوفة هي خبر كون. هي خبر كان ها هنا. مثلا اذا ذهبنا مثلا الذي به الشر
الشر فاعل لشبه الجملة. وشبه الجملة تعلقت بفعل محذوف تقديره استقر. واستقر ها هنا هو صلة الموصوص وهكذا نفس الكلام مثلا مصابيح فيهن الذباب الزبالة ما اعرابها؟ قلنا يا كرام
مصابيح فيهن الذباب. الذباب فاعل بشبه الجملة. فاعل. شبه الجملة متعلق بماذا بفعل المحذوف بكون عام هذا علامة حذف في قضية الاعتماد لان شبه الجملة اعتمد على موصوف فهذا الكون العام المحذوف لها هو الصفة لمصابه
مصابيح مستقر فيهن الذباب طيب وهكذا تقرير سائلي المسائل وما بي نعسة كتقريرنا لقوله به الشريط قبل قليل وهكذا نعم طيب فقال الجمهور يرون ان المرفوع بعد شبه الجملة فاعل لشبه الجملة. والمحذوف
هو الذي يكون صفة او صلة او حالا اخرى. قال الشيخ والاختيار ان شبه الجملة هذه تتعلق بكون عام محذوف كائن او موجود او مستقر او حاصل. هذا الخلاف الاول. الشيخ ها هنا قدره تبعا لبعض النحويين باسم مشتق لا بفعل
طيب ماذا ينتج عن ذلك قال هو خبر للمرفوع بعدها عن الابتلاء. والجملة الاسمية هي صاحبة المحل من الاعراب. ان كان ثمة محل اعرابي وبذلك يسقط عند الشيخ ها هناك
تسقط قضية الاعتماد ما عندنا قضية الاعتماد اصلا. كيف؟ نعود الى مثال منا لعمري لان كنتم على النأي والغناء بكم مثل ما لي. قلنا الجمهور ماذا قالوا؟ بكم متعلقان بفعل محدود
كنتم استقر بكم نكتبها هذه اذا الجمهور قالوا بكم متعلقان بفعل محدود ما تقديره استقر بكم طيب الان ومثل فاعل لشبه الجملة ماشي اخر مثل فاعل لشبه الجملة. طيب وجملة استقر
خبركم طيب وحينئذ لماذا حذف استقر لان الكون العام ها هنا لان شبه الجملة ها هنا عفوا اعتمد شبه الجملة هنا اعتمد اعتمد على ماذا؟ علم اصله المؤمن. يعتمد على المبتدأ او ما اصل المبتدأ. يعتمد على الموصوف يعتمد على صاحب الحال. يعتمد على الموصول. على النفي على
في قضية الاعتماد الشيخ ماذا قال؟ قال لا لان كنتم على النهي والغنى بكم مثل ماذا؟ بكم بما هما متعلقان هاتوا يا كرام بخبر مقدم. ايوا متعلقان بخبر مقدم محذوف
المبتدأ ايه؟ مثله وحينئذ والجملة من المبتدأ والخبر خبركم انتم؟ خبركم انتم. رح حدد الى تقدير الكون العام مرة اخرى واضح فاذا بكم مثل ما بي فان كنتم على النهي والغنى بكم مثل ماذا
جملة بكم مثل في محل نصب خبر كنتم في محله نصب خبره طيب وانما اقام الجمهور قولهم اقام الجمهور قولهم على مسألة وهي ان شبه الجملة ها هنا هالجملة ها هنا عمل عمل الفعل بعد حذفه
يعني هم يقدرون الفعل ثم يجعلون شبه الجملة عاملا فيما بعده وانتم ترون ان تقدير الفعل ها هنا مشكل يا كرام لاحظوا العمري لان كنتم استقر بكم مثله. طيب لو اظهرنا الفعل
فما يعرف مثله ما رأيكم استقر بكم مثله نعرب مثله اذا قدرنا استقر تقدمنا الكون العام في الاعتماد ها هنا فما يعرف مثله؟ استقر بكم مثله فاعل استقر نعم لكنهم يقولون انه محذوف
وان مثل لاحظوا الان مثل فاعل للجابي والمجرور ثم يقدرون الصلة من الفعل. طيب الصلة من الفعل كما تعلمون الصلة لابد ان تكون جملة فعلا وفاعلا. لابد ان تكون فعلا وفاعلا
اين فاعل استقر اترون الاشكال ها هنا هذا القول فيه كثير من المعاضلة الا ان يقال ان هذا تقدير معنوي. وهو مشكل ايضا مرة اخرى نعتمد على هذا البيت في بيان المسألة
عندما نقدر استقر الذي يتعلق به شبه الجملة وانما حذف لان شبه الجملة معتمد. طيب مقدم استقر. طيب استقر عفوا هنا ليست صلة عفوا ليس صلة وانما الخبر كنتم عفوا
ليس صلة ها هنا وانما هو خبركم نتكلم في مسألة اخرى لعمري لئن كنتم على النأي والغنى بكم مثل ما بي نعم لكننا نتكلم ايضا استقر بكم مثل مابي فاذا اظهرنا استقر
فاعله مثله واذا قلنا انا استقر هي خبر كنتم. استقر لابد ان يكون فعلا وفاعلا لابد ان يكون عندنا جملة فهذا القول فيه معاظمة وفيه احالة القول بان مثل فاعلا بان مثل فاعل يشبه الجملة
ثم اظهار استقر على انه خبر كنت فيه اشكال ولذلك الاحسن ان لا نقدر هذا ابدا وانما نقول بكم مثل ما بي بكم مثل جملة اسمية مكونة من مبتدأ وخبر وهي خبر قلتم
ولا حاجة الى كل ذلك القبيل نعم. ثم قال والكون العام المطلق حيثما حذف فانه يقدر باسم مشتق كما رأينا الا في موضعه مرة اخيرة الكون العام مواضعه مواضعه الخبر
والصفات الحال المفعول الثاني صلة الموصول هذه الخمسة متفق عليها ثم الاعتماد الاعتماد عند الشيخ وبعض النحويين قضية الاعتماد ساقطة رأسا كيف تكون قضية الاعتماد عندي شبه جملة؟ بعده اسم مرفوع شبه الجملة معتمد على مبتدأ ما اصله مبتدأ على صاحب حال على على موصوف
حينئذ عند الجمهور المرفوع فاعل لشبه الجملة ثم يقدرون يقدرون المستقر. يقدرون الفعل ويجعلونه هو صاحب المحل الصلة او الصفة او الحال الى اخره وقلنا الاشكال انه اذا ظهر سيكون عندنا جملة والف من فعل وفاعل
واذا ظهر هذا الفعل ففاعله الاسم المرفوع فكيف نجعل الاسم المرفوع فاعلا لشبه الجملة ثم بتقدير الفعل سيكون فاعلا للفعل هذا مشكل جدا نعم الان هذا الكون العام الذي نقدره نقدره باسم او بفعل الاصوات المقدرة باسم المشتق الا في موضعين الاول هو صلة الموصول التي لم يذكر
فيها المسند. نحن افانت توقظ من في النار وتقدير من يستقروا في النار لم يذكر المسند وهو فعل يستقر وذلك لان الصلة لا تكون الا جملة فاذا هنا هل نقول افانت تنقذ من في النار؟ هل نقدر الكون العام ما اسما؟ مشتقا؟ فنقول افانت تنقذ من مستقر في النار؟ قال لا
وانما تقدره فعلا لان الصلة لا تكون الا جملة خلافا للكوفيين. وقد مر بنا الخلاف في هذه المسألة الخامسة عشر بعد المائة في هذا الكتاب مر بنا الخلاف في هذه المسألة
نعم الكوفيون اجازوا ان يوصل الاسم الموصول باسم قل مسلا مررت بالذي اياك اياك يجعلون اياك صلة للاسم والصف بل يجعلون اسم الذات ايضا موصولا كما مر بنا في اوائل الكتاب في الصفحة الخامسة عشرة بعد المئة
قال والجملة الفعلية هي الاصل في في الصلة. والجملة الفعلية هي الاصل في الصف اذا افانت تنقذ من في النار شبه الجملة متعلقان بفعل الصلة. ولا تعلقهما بمشتق لا تقل من مستقر في النار
لعلك تقول انا ساقول من مستقر ثم مستقر خبر لمبتدأ محذوف فيكون عندي جملة اسمية هي صلة الموصول قال الشيخ ردا على هذا والجملة الفعلية هي الاصل في الصلة. يعني الاكثر في الصلة ان تكون جملة فعلية
ثم يزيد في الرد فيقول فان قلت لما لا يكون التقدير من هو مستقر في النار كما قال احدهما انا بالذي قائل لك شيئا. والمراد بالذي هو قائل على حد قراءة بعضهم. ثم اتينا
موسى الكتاب تماما على الذي احسنوه اي على الذي هو احسن طيب قيل ان صلة الموصول فيما جاء من كلام العرب هي جملة فعلية اكثر منها اسمية وتقدير المحذوف قياسه لاعتماد على الكثرة والاضطراب. اما قوله ما انا بالذي قائل لك شيئا
نعم. وقراءة الذي احسن فمن القليل الذي لا يقاس عليه اذا يا كرام مرة اخرى اذا جاءني شبه جملة بعد اسم موسى افأعلق شبه الجملة باسم مشتق او بفعل لا اعلق بفعل
لماذا اعلقه بفعل؟ حتى يكون هذا الفعل المحذوف مع فاعله صلة الموصول هل يجوز ان ان اقدره اسما مشتقا يكون خبرا لمبتدأ محذوف فانت تنقذ من في النار يعني من هو مستقر في النار؟ قال لا
لان الاصل في الصلة ان تكون جملة فعلية. وانت تقيس على الكثير لا على القليل النبوي والموضع الثاني ان تكون الصفة في نحو طفل في المدرسة فله هدية الجار والمجرور في المدرسة يتعلقان بفعل محذوف تقديره استقر
تعلمون يا كرام ان في المدرسة طفل بصفة لطفل والاصل ان نقدم الصفة مشتقة. ان نقدر اسماء مشتقة يعني طفل كائن في المدرسة لماذا ها هنا عدلنا عن تقدير المشتاق الى تقدير الفعل
قال ولا يعلقان باسم مشتق لان الفاء الزائدة مع الخبر هنا تقتضي ان يكون الوصف قبلها جمع. هذه مسألة متى تزاد الفاء في خبر المبتدأ متى تزاد الفاء؟ في خبر مبتدأ. في موضعه
الموضع الاول اذا كان المبتدأ كلمة كل وكل هذه تشبه ماذا يا كرام كل هذه تشبه ماذا يا كرام من به الشرط بشرط. طبعا. ولذلك اذا كان المبتدأ لفظ كل
فانه يجوز في الخبر ان يقترن بالفاء بلا قيد على الصحيح خلافا لسيبويه ومن شائعه يعني نقول مثلا كل الذنوب فان الله يغفرها كل الذنوب فان الله يغفرها اين خبركن
اين خبر الكل؟ قل جملة ان الله يغفره. جملة ان الله يغفره. لماذا جاز اقتران الخبر بالفاء؟ لان المبتدأ كله وهو يشبه الشرط في العموم طيب الموطن الثاني ان يكون المبتدأ موصوفا بجملة
حينئذ يقترب من الشرط كما ترون الشرط عندي اداة الشرط وفعل الشرط وجواب الشرط فالخبر ها هنا يشبه جواب الشرط بقراءة الانسان ولابد عندي من شيء يشبه فعل الشرط بان يكون عندي جملة فعلية
والمبتدأ الذي بني عليه الكلام هذا تقدير الكلام عندهم ولذلك لاحظوا هنا طفل في المدرسة فله هدية مجيء الفاء اوجب ان نعلق شبه الجملة ها هنا في المدرسة بفعل محذوب لا باسم من
يعني طفل استقر في المدرسة فله باب نعم. مجيء الفاء هو الذي اوجب علي ذلك. طيب لاحظوا يا كرام. لو لم تأتي الفاء طفل في المدرسة له هدية فبما نعلق في المدرسة
ايضا بصفة لكن كيف يكون التقدير كيف سيكون التقدير طفل كائن في المدرسة؟ كائن في ولا حدث الا ان تقدره بفعل. حينئذ ياتي الخلاف الذي سيمر بنا هل نقدره بفعل او باسم
لكن الجميع اتفقوا على انه اذا جاءت الفاء في الخبر فقد وجد في الصفة ان تكون فعلا لاسما قال الشيخ ولا يعلقان باسم مستقل لان الفاء الزائدة مع الخبر هنا تقتضي ان يكون الوصف قبلها جملة. فلا يجوز طفل كائن في المدرسة فله
لكن لو قلت طفل كائن في المدرسة له هدية فجائز قال اما قول الشاعر كل امر مباعد او مدام فمنوط بحكمة المتعالي قد جاز اقتران الخبر فيه بالفاء الزائدة لان المبتدأ كل يضارع اسماء الشرط في الابهام
حدثنا عنها قبل قليل وزعم ابن هشام ان زيادة الفاء فيه نادرة غير قياسية يعني اذا كان المبتدأ كل ايضا فزيادة المبتدأ فيه دون وصف يعني دون وصف وزعم ابن هشام ان زيادة الفاء فيه
دون وصف كل بجملة نادرة غير قياسية وزعمه والله اعلم فيه نظر. لكن ها هنا الشيخ اسند هذا هذا الرأي الى ابنه شام تمام لكن لاحظوا معي في نعم في الصفحة
الصفحة السادسة والخمسين بعد المائتين من هذا الكتاب اسند الرأي الى سيبويه وهو الصحيح هذا ليس زعم بن هشام. ابن هشام وها هنا تابع لسي جوهر. لاحظوا ماذا قال سيبويه
قال سيبويه رحمه الله كل رجل يأتينا فله درهمان لاحظوا كل رجل يأتينا فله درهما فهنا كل رجل يأتينا فله درهما. اين الخبر يا كرام اين الخبر انه درهما له درهمان جميل. الان كل اوصفت ام لم توصف
وصفت وصفت تمام فاذا لا خلاف الان. قال سيبويه كل رجل يأتينا فله درهما. ولو قال كل رجل فله درهمان كان محالا لانه لم يجئ بالفعل راحت الفكرة يرفض هذا في كل ايضا
نعم اذا ابن هشام ها هنا تابع للسيباوي وليس مستقلا بهذا الرأي قال الشيخ وانما اخترنا ان يقدر الكون العام والمحذوف سنا مشتقا فيما عدا الموضعين المذكورين هما الصلة واقتران الخبر بالفاء لانه الاصل في الخبر وما يشبهه
فان قدرته فعلا استقر او كان او حصل او وجد اصبح لديك جملة. والجملة لا تكون في موضع الخبر او ما يشبهه الا اذا اولت بالاسم المشتق. وحملت عليه الاسم هو الاصل ولا شك ان تقدير الاصل اولى بان لا يكون تقدير بعد تقدير
من كلام الشيخ عندما تقول مثلا زيد في الدار بعض النحويين قال زيد في الدار في الدار متعلقان بفعل محظوظ. تقديره استقر. طيب جملة استقر ما محلها من الاعراب؟ خبر
ثم يؤولون استقر بمستقر فالشيخ قال لماذا يكون عندنا تقديرا بعد تقدير تقول مباشرة زيد في الدار زيد مستقر في الدار فنعلق في الدار بمستقر لانه مستقر خبر والاصل في الخبر ان يكون مفردا. فلا حاجة الى ان نقدره بفعل ثم نقدر الفعل بمفرد
طبعا هذا كلام فيه منازعة ليس خالصا ليس مسلم هنتكلم عليه قال اضف الى هذا ان المشتقة وان كانت حقيقته للزمن الحاضر صالح للازمنة كلها. خلافا للفعل الذي يقيد بزمان متعين
ماض او حاضر او مستقبل هذه قضية اخرى هذه قضية اخرى ترجح تقدير الاسم المشتق لا تقدير الجهل. انه صالح للازمنة كلها. طيب وذهب اكثر النحاة الى وجوب تقدير الكون العام المحذوف فعلا
واحتجوا بان الاصل في شبه الجملة ان تتعلق بالفعل وهي لا تتعلق بالاسم الا اذا شبه بالفعل في معناه يعني التعلق عمل يا كرام والاصل في العامل ان يكون ماذا يا كرام
الاصل في العامل ان يكون ماذا ان يكون فعلا فمن هذه الحيثية قالوا ان الاولى ان يقدر المتعلق فعلا لاسما لان القضية هنا قضية عمل قال وهذا يقتضي ان يقدر فعل مضارع يستقر او يكون او يحصل او يوجد ان كان المراد هو الحال او الاستقبال
ويقدر معطوفون على ان يقدر قبل. وهذا يقتضي ان يقدر ويقدر فعل ماض استقر او كان او حصل او وجد ان اريد المضي ثم تقدر الجبنة بالمشتق لتنال اليوم وفي هذا ما ترى من التعقيد
يعني البحث عن الفعل المناسب فبصيغة الحال هو بصيغة المضارع ام بصيغة الماضي ثم تأويل الجملة باسم المشتق قال الشيخ هذا فيه من التعقيد مذهول قال الذي لا يخلص منه الا
لا يخلص منه الا جعل الكون العام مشتقا عند التقدير فإذا الشيخ يميل الى تقدير الكون العام بمشتق مباشرة دون الحاجة الى تقديره بفعل ثم تقدير الفعل في مشتق فهذه هي قضية الكون العام
اما الكون الخاص المقيد فالاصل فيه ان يذكر ليكون نصا على المراد بهم لاحظون معي يا كرام الكون العامي المحذوف شبه الجملة يدل عليه ويغني عنه زيد في الدار انت تفهم وجوده من قولك في الدار
اما الكون الخاص لابد ان يذكر حتى يكون نصا على المراد. قال نحن قال كعب بن سعد. قال جيد. قال او قولي. كل ذلك جيد نحو كعب بن سعد لقد كان اما حلمه فمروح علينا. واما جهله فعزيب
قاله يمنحه لقد كان اما حلمه فمروح يعني مراح علينا واما جهله فعزيب فبعيد نعم فلاحظوا اما فيلمه فمروح علينا بمن بما تعلقون آآ علينا مما تعلقون علينا رفع النائب فاعل ولا تعلق؟ لا لاحظ استاذ محمود مروح
فعله روح المبني للمجهول والمبني للمعلوم روح وروح الزيادة فيه للتعدية. لاحظ راحة لازم لكن روح متعدد فهو يمدح هذا الرجل يقول انه يروح حلمه علينا واضح فمروح نائب الفعل هو يعود على حلمه
لقد كان اما حلمه فمروح علينا بما نعلق علينا؟ بمروح ومروحة هنا كون عام او خاص يا كرام خلاص الاصل فيه ان يذكر طيب جملة لقد كان اما حلمه فمروح ما محل هذه الجملة من الاعراب
قد كان ان حلمه فمروح هذه الجملة فاهمين الكرام؟ جواب القسم؟ جواب القسم لا محل لها من الاعراب طيب علمه فمروح ما محل هذه الجملة من الاعراب ما رأيكم كان
كان حلمه في محل نصب خبر كان. نصب خبر كان والفاء اقترنت هذه الفاء جواب امل وواقعة في جواب امن. اما حلمه فمروح. الفاء رابطة بجواب اما. ومروح خبر لفلمه
قال وقول المجنون والا يعني هو يقول قبل فيا رب اذ صيرت ليلى هي المنافذ والا فبغضها الي واهلها فاني بليلة قد فبغضها الي. لاحظوا الي متعلقان بباغضها كوني خاص
فاني بليلة قد لقيت الدواهي بما تعلقون بليلى بما تعلقون بليلى لقيتك يعني بسبب ليلى. بليلة ممتاز الباء وادي للسببية. لقيت بسبب ليلى. الدواهي مصائبا عظيمة. والف الدواهي ما معناها
ما معنى الف الدوالي؟ قد لقيت الدواهي اه ممكن نقول لجنسية للاستغراق ليس لطلب. اه. اذا لاستغراق الصفات او ما يعبر عنه بقوله للمبالغة والكمال يعني قد لقيت اشد الدواهي والمصائب
قال ويحسب نسوان من الجهل انني اذا جئت اياهن كنت اريده ويحسب نسوان من الجهل انني من الجهل بما تعلقون من الجهل يحسب تماما بيحسب او يحسب طبعا يحسب افصح مع انها مخالفة للقياس
يبقى يحسب من الباب السادس وحسب يحسب من الباب الرابع والرابع هو القياس السادس وهو الشاذ ولكنه الافصح ويحسب نسوان من الجهل. متعلقان بيحسب ومن هذه ما معناها يا كرام
من هذه ما معناها شبابية. شبابية والف الجهل نائبة عن ضمير الغائبات. يا سلام نائبة عن يعني من جهلهن. انني اذا جئت اياهن كنت اريده. بما تعلقون اذا شرطية هذي
بخبر كنت اريد اريد تماما. احسنتم اذا ويحسبوا نسوان من الجهل انني كنت اريد اياهن حين مجي فلاحظوا اذا هنا متعلقة بكون خاص ومن متعلقتهم لكوني الخاص والاصل فيه ان يذكر قال الشيخ
سنعلق على كلمة نسوان وهي فعلا آآ غريبة وتعليق شيخنا صرفيا عليها غريب. لكن بعد قراءة هذا قال لان ذكر الاحداث آآ روح وبغض ولقى ويحسب واريد لا مفر منه. اذ ليس في اشباه الجمل علينا والي وبلينا ومن
واذا ما يدل على تلك الاحداث الجملة يدل على الكون العام لكنه لا يدل على الكون الخاص الا في مواطن سنذكرها بعد قليل قال ما يدل على تلك الاحداث ان لم يلفظ بها. هذا في حين ان الكون العام المطلق كل شبه جملة غفل تتضمن معناه
تدل عليه ولذا كان حذفه وهي موجودة سائغا للاختصار واقامة البيان واما الكون الخاص فذكره هو الاصل. ويجوز حذفه احيانا كما ذكرنا قبل اذا الكون العام واجب الحذف الا بتفصيل ذكره الشيخ طبعا لابنه يعيش
ان الكلام اذا بني على الكون العام فالاصل فيه زكر الكون الخاص الاصل فيه ان يذكر ويجوز ان يحذف لدلالة المقام او المقال وقد يجب حذفه في مواقف نعلق في هذه الدقيقة الاخيرة على قول الشيخ على قول
اه المجنون نسوان نسوان في الصرف جمع نسوة ونسوة اسم جمع لامرأة ونسوان قال الشيخ انه منقول من مصدر نسي ينسى نسوانا مثل رضي يرضى رضوانا. هكذا قال الشيخ وهو اسم جنس جامد يدل على ذاك من قول من مصدر وهذا كثير بالمناسبة. النقل من المصدر كثير جدا
منقول من مصدر نسي ينسى مثل رضي يرضى فرضي لامه واو ورضوا يرضى رضي فطرفت الواو وقبلها كسر فقلبت ياء. وايضا نسي طرفت الواو قبلها كسر فقلبت ياء الشيخ يرى ان نسوان منقول من مصدر الفعل نسي ينسى
الله سبحانه وتعالى اعلم نلقاكم في مجلس قريب الحمد لله رب العالمين جزاكم الله خيرا. جزاك الله خيرا اللهم امين اجمعين ان شاء الله سلمكم الله اهلا وسهلا ومرحبا نسوان هو جمع نساء
جمعوني الصبر نسوان نسوة اسمه جنس عفوا اسمه