بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل. اهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا الرابع والستين من مجالس التعليق على كتاب اعراب الجمل واشباه الجمل نحن في خواتيم الكلام على الجمل التي لها محل من الاعراب
وما زلنا نتكلم في الجملة التابعة لمفرد وانا وقلنا ان الجملة التابعة لمفرد اما ان تكون معطوفة على مفرد او بدلا لمفرد او صفة لمفرد. ولا تكون الجملة توكيدا لمفرد كما نص عليه الشيخ حفظه الله تعالى
ما زلنا نتكلم في الجملة الواقعة صفة في بعض القضايا المشكلة فيها. قد عقد الشيخ فصلا اه سماه الوصفية والحالية ذلك لانهما تلتبس احداهما بالاخرى. تلتبس الجملة الوصية من جملة حادية. ذكر الشيخ عددا من المسائل. ذكر مثلا
ان جملة الصفة والحال ليستا مثل جملة الخبر والصلة ضرورية. نعم الاصل فيها انها فضلة لكن قد تكون مصححة للمعنى او الصناعة ذكرنا شواهد وفيرة على ذلك. نعم ثم ذكر الشيخ ان هناك ما يمنع من كون الجملة حالا ولولا هذا المانع لتعينت الحالية
ثم ذكر مسألة اخرى ان انه قد يكون ما يمنع كون الجملة صفة ولولا هذا المانع لتعينت الوصفية ثم ذكر مسألة اخرى انه قد يقع في المعنى او المبنى ما يمنع كون الجملة في المعنى حالا
او صفة ونحن في المسألة الخامسة قد يقع في الكلام ما يمنع الحالية او الوصفية ويثبت الاخرى قد يقع في الكلام ما يمنع الحالية ويثبت الوصفية او يمنع الوصفيات عفوا
ويثبت حاليا وصلنا الى قوله في الصفحة الستين بعد المائتين نحن في الصفحة الستين بعد المائتين. واليوم ان شاء الله تعالى نفرغ من اعراب الجمل مطلقا نعم طيب ان نكبر السورة فتكون واضحة
اذا قال وقفنا عند قول الاخفش قال حفظه الله اما الاخفش فزعم ان الجملة بعد الا بدون الواو في مثل قول كسير هي صفة لمحذور. احنا قلنا فعلا تأتي الجملة بعد نكرة
هذا يقتضي انها صفة لكن ثم تفاصل بين النكرة وبين هذه الجملة وهو الا الا هذه تمنع الوصفية وحينئذ تصير الجملة حالا بعد ان كانت متعينة للوصفين الاخفشي قال لا
قد تكون الجملة صفة بعد الا. وان فصل بالا. قال في مثل قول كسير. ولم يلق انسان من الحب ميعة اعم ولا غماء الا تجلد ميعة تعمها الاغماء الا تجلتي. ماذا قال الاخفش؟ قال
اما الاخفش فزعم ان الجملة بعد الا بدون الواو في مسل قول كسير هي صفة لمحلوف يعني مثلا هي الا ميعة متجلية يعني الا تجلت تجلت عنده صفة لمحذور. هو مثلا الا ميعة متجلية
ويرد عليه انه حذف الموصوف. لاحظوا هنا قال هي صفة لمحذوف ونحن حين الكلام على الجملة الواقعة الصفة قلنا لا يحذف الموصوف الا اذا كان بعضا من المجرور بمن او فيه
قال ويرد عليه انه حذف الموصوف بالجملة وهو ليس بعضا من المجرور بمن او فيه. فرغنا من هذه المسألة ولا مدلولا عليه بقرينة لفظية. القذف الموصوف ولم يدل عليه بقرينة لفظه. هذه المسألة تجدونها في الصفحة لمن اراد الرجوع اليها. في الصفحة
الثانية والخمسين بعد المائتين الصفحة الثانية والخمسين بعد المائتين. لاحظوا لو قلت ما في قومها لان في فمي. ما معنى لمتيثمي رحنا هذا ايضا من قبل لو قلت ما في قومها لم تأثمي. ما معنى لم تيثمي
يعني نعم اها لم تأثم وهذا على لغة جمهور واسع من العرب يكسرون حرف المضارعة بشروط هيثم اصلها تأثم طيب لو قلت ما في قومي نمتيه فمن يفضلها اصله الكلام ما في قومها احد يفضلها
فحذف الموصوف احد لانه بعض المجرور بفي ما في قومها احد. احد بعض القوم بعض اللجوء فقال الشيخ يرد على قول الاخفش الذي زعم هنا ان الجملة صفة لمحذوف يريد عليه انه حذف الموصوف وليس بعضا من المجرور منه
او في وليس مدلولا عليه بقرينة لفظية. ايضا هذا مذكور في الصفحة الثانية والخمسين بعد المائتين لاحظوا لم ارى سوقة كابن سنان ولا حملا وجدك في الحجور لم ار سوقة كابنين سنان ولا حمل في الحجور حملا اذا هما ملكان
ولا ملكين حملا حذف الموصوف ملكين وبقيت الصبح حملت. لماذا؟ لانه دلت عليه قرينة لفظية وهي قوله سوقا طيب الذي ذكره الاخفش ها هنا من جواز حتف الموصول في وبقاء الصفة
من جواز حذف الموصوف وبقاء الصفات ليس من المسألتين سابقتين لم يستوفي احد الشرطين لا هو بعض المجرور بمن او فيه ولا هو مدلول عليه بقرينة لفظية قال وذكر الجمهور المقتضي في هذه المسألة. يعني الذي يقتضي ان تكون الجملة حالا
او الذي يقتضي ان تعين الجملة للوصفية وهو كون العامل في الحال قويا كالفعل وما شابه. والا تعينت الوصفية لضعف العامل. الابتداء فقالوا لا تصح الحال من المبتدأ. جمهور النحويين لا يجيزون مجيء الحال من المبتدأ
فلمجيء الحال من المبتدأ يعني المبتدأ صاحب الحال لا يجيز الجمهور ان تجيء الحال من المبتدأ خلافا لسيبويه لماذا؟ لانهم اذا جازوا ان تكون الحال من المبتدأ الحال صاحبها المبتدأ وما العامل فيها حينئذ يا كرام؟ ما العامل فيها
ما العامل في الحال؟ اذا كان صاحب الحال مبتدأ معنوي ها؟ عظيم جدا اذا العامل في الحال حينئذ هو الابتلاء اذا قلنا اذا قلنا ان صاحب الحال المبتدأ فاذا العمل في حال الابتداء. والابتلاء عامل معنوي ضعيف
فلا يقوى على نصبه الحال هذه حجة الجمهور قال تجيء الحال من المبتلى تجيء الحال من المبتدأ فجاز ذلك بالاطلاق. لكن سيذكر الشيخ له تفصيلا بعد قليل فقالوا لا تصح الحال من المبتلى نحن وكل شيء فعلوه في الزبر. نحن الان في اعراب الجمل
بعضهم قد يقول كل شيء يا كرام. نكرة محضة او غير محضة كل شيء نكيرة محضة وغير محضة كل شيء غير محض عظيم لانه اضيفت الان فلعل قائلا يقول جبد فعله في محل نصب حال من كل
هذا لا يصح عند الجبور نعم قال لضعف الابتداء وهو عامل معنوي عن العمل في الحال. الجملة صفة اذا لاحظوا هنا المقتضي ضعيف المقتضي للحالية ضعيف. فاذا تتعين الوصفية الان وقيد بعض النحات هذه المسألة بكون المبتدأ غير فاعل او مفعول في المعنى
اما اذا كان فاعلا او مفعولا في المعنى فمجيء الحال منه جائز اذا وصل عندنا مذهب ثالث. بعض النحات قال اذا كان المبتدأ فاعلا في المعنى يعني كيف فاعل في المعنى يا كرام
كيف يكون المبتدأ فاعلا في المعنى؟ من يقول كيف يكون المبتدأ فاعلا في المعنى نعم بان يكون خبره جملة فعلية يعني انت عندما تقول مثلا زيد جلس زيد ومبتلى لكنه في المعنى ما هو
فاعل فعلا. صحيح وكذلك عندما تقول مثلا اه ما تأتينا به من اية فما نحن لك بمؤمنين ما في محل رفع مبتدأ لكنها في المعنى مفعول به يعني في المعنى هو هو الشيء الذي تأتي به
ما تأتينا به به فسر ما يجرجر به مفعول به في المعنى اذا ما في المعنى مبتدأ في الاعراب مبتلى لكن في المعنى مفعول به المعنى هي مفعول به وهكذا عندما تقول مثلا ما تنفقوه
يخلفه الله عليكم ما مبتدأ لكنها في المعنى مفعول به لتنفقوا وهكذا فبعض النحات انتحوا طريقا ثالثا. فقالوا اذا كان المبتدأ فاعلا او مفعولا في المعنى جاز مجيء الحرم طيب
قال الشيخ فاذا ان سيبويه خالفهم في هذا واجاز مجيء الحال من المبتدأ مطلقا بلا قيد وجعل العامل فيها هو الخبر. وهذه هي المشكلة او ما فيه من الاستقرار يعني مسلا الجار مجنون متعلقان بالخبر المحذوف
هذا المستقر الجار مجرور متعلقان بالكون العام الخبر المحذوف. زيد في الضارع زيد كائن في الدار طيب قالوا سيبويه قال الشيخ هنا قال صاحب الحال هو المبتدأ لكن العامل في الحال
هو الخبر هو الخبر او معنى الاستقرار الموجود في شبه الجملة وقوله الحق فلا تشغل عنه ولا تبالين باختلاف العاملين عامل الحال وعامل صاحبها. هذه مسألة تحتاج الى شرح سأذكرها لكم الآن. يا كرام
انا اذا قلت مثلا اقبل زيد صريحا اين الحال لا شك انها فرحا صاحب الحال زيد ما العامل في الحال يا كرام؟ ما العامل في الحال الفاعل اقبله. الفعل اقبل؟ وما العامل في صاحب الحال
الفعل الفعل اقبلت العامل في الحال هو العامل في صاحبها العامل في الحال هو العامل في صاحبها طيب وانا الى عهد قريب يعني كنت اظن ان سيبويه عندما يقول بمجيء الحال من المبتدأ
بمجيء الحال من المبتدأ يقول ان العامل في الحال هو الابتداء اذا اجزنا مجيء الحال من المبتدأ يعني المبتدأ صاحب الحال المبتدأ ما الذي عمل فيه؟ الابتلاء. اذا ما الذي عمل في الحال؟ الابتلاء. هذا هو الظاهر
لكن الشيخ هنا ذكر آآ يعني طريقة اخرى فقال نعم سيبويه يقول صاحب حال المبتدأ لكن العامل في الحال ليس العامل في صاحبها هنا. وهذا غريب وانا لم استطع الرجوع بصراحة الا للتوثق في النقل الى الان
يعني لم اصب الى الرجوع الى المصادر التي احال عليه الشيخ حشيت الدستور وحشية الامير نرجع اليها فيما بعد ان شاء الله لكنه قال العامل في الحال هنا مثلا نأخذ مثال على مجيء الحال من المرتبة
فقلت مثلا زيد مثلا مريضا في المستشفى لو قلنا هذا مثلا يعني زيدون حال كونه مريض كائن في المستشفى فانتم تروننا في المستشفى هي الخبر ومريض الحال مريض حال من صاحبها؟ المبتدأ
لكن ما العامل فيها يا كرام؟ هكذا يقول الشيخ الان يحلل مذهب سهيل ما العامل فيها نعم؟ مستقر على بناء على قوس العامل فيها هو الاستقرار الموجود في المستشفى يعني زيد كائن في المستشفى
فكائن هذا اسم الفاعل المحذوف هو العامل في الحال هنا. هذا تخريج غريب. انا وجدت الشيخ ايضا في شرح الالفية يعني يصر على هذا. يعني يذكر هذا في التعليق يقول سيبويه يقول بمجيء الحال من المبتدأ
لكن ها هنا مسألة العامل في الحال هنا ليس العامل في صاحبها بل العامل في الحال هنا الخبر استقر المحذوف قبل ارجو ان تكون الصورة قد وضحت طيب قال ومنع الاكثرون ان تقع جملة حالية
من المبتدأ بعد لولا نعم. او ان تقع جملة كلاهما وارد. يعني ان تقع الحال جملة ان تقع جملتك. ومنع الاكثرون ان تقع جملة حالية من المبتدأ بعد لولا فزعموا انها في مثل قول الله تعالى لولا كتاب من الله سبق لمستكم فيما اخذتم عذاب عظيم. صفة ثانية لكتاب وليست حالا منه
نحن ما زلنا الان في الفصل الذي الذي عقده الشيخ ببيان الاشتباه بين الحال والصفة ولفك الاشتباه بينهما احيانا احيانا يوجد مقتضب يمنع الحالية لاحظوا الان لولا كتاب من الله سبق كتاب نكرة كما تعلمون نكرة موصوفة. فاذا هي نكرة غير محضة
وعلى هذا جملة سبق يجوز ان تكون صفة لكتاب ويجوز ان تكون حالا طيب قال لكن الاكثرين منعوا ان تكون الجملة هنا حالا. مع انه في الاصل يجوز. لماذا؟ قال هي صفة ثانية لكتاب وليست حالا منه من كتاب
ولا من الضمير المستتر في الخبر المحذوف لعدم وجود المقتضي وهو العامل القوي الذي ينصب الحال اذا منعوا ذلك حتى لا يقولوا بمجيء الحال من المبتدأ. لانكم كما تعلمون كتاب بعد لو لا يعرضها
مبتدأ اعرابها مبتدأ فاذا الاكثرون يمنعون هذا يمنعون مجيء الحال ايضا من المبتدأ بعد لونا. طيب لماذا الحال يا كرام هو خبر في المعنى هو خبر في المعنى والاكثرون لا يجيزون مجيء الخبر بعد نومك
اكثر النحاة على منع مجيء الخبر بعد لولا. يعني مسلا هل يجوز ان اقول لولا زيد مجتهد لولا زيد مثلا او لولا زيد صادق لكرة الاصدقاء لولا زيد صادق لكرهت الاصدقاء. زيد مبتلى وصادق الخبر
اكثر النحويين يمنعوا يمنعوا ظهور الخبر بعد لولا طب يا اخي الخبر هنا كون خاص وهو صادق ليس كونا عما. اه قال ممنوع لم يرد هذا عن العرب كما قال
فماذا افعل قال والله ازا اردت ان تقول له لزيد صادق فاجعل صادق مبتدأ. واضفه الى زيد فتصير الجملة مشاهدي الكرام لولا لولا الصدق زيد لولا صدق زيد لكرهت الاصدقاء
هكذا قال اكثر النحو على حين انا ابن مالك والشنوبين وغيرهما وابن الشجري كذلك. قالوا لا. الخبر اذا كان كونا خاصا يجب ذكره لولا زيد صادق لكرهت الاصدقاء واذا كان كونا عاما حذف
لولا زيد لهلكت يعني ايش المعنى هنا يا كرام؟ لو لزيد موجود موجود هذا كون عام فاذا كان كونا عاما واذا كان كونا خاصا ذكر ذكر وجوبا الا ان دل عليه دليل
الجمهور قالوا اصلا لا يجوز ان يكون كونا خاصا لا يجوز ان يكون كونك فاصل فهذا المعنى الان الحال في المعنى خبر. فكما انهم هؤلاء الاكثرون لا يجيزون مجيء الخبر بعد
لولا فكذلك لا يجيزون مجيء الحال بعد لولا قال الشيخ حفظه الله والصحيح جواز كونها حالا حملا على ما ذكرنا من مذهب سيبويه التقويم هي حالنا المبتدأ والعامل فيها الاستقرار
بدليل قولهم لولا رأسك مدهونا وطبعا وهذا كافي لولا رأسك مدهونا نعم قال ويجوز ان تكون الجملة ايضا في محل رفع خبرا للمبتدأ كتاب لولا كتاب من الله سبق يجوز ان تكون الجملة خبرا
خلافا لمن منع ذكر الخبر بعد لوله. من الذي منع ذكر الخبر بعد لولا الاكثرون من الذي اجازه بعض النحويين؟ وابن الشجري وابن مالك والشلوبين يعني فئة ليست بالكثيرة لكن قولهم هو الصحيح والله اعلم
قال فالخبر بعدها اذا وقع كونا عاما مطلقا كالوجود والحصون يحذف وجوبا. وان وقع كونا خاصا مقيدا كالسبق والقيام والقعود وجب ذكره وعن كونه الخاص يذكر الا ان دل عليه دليل فيحذف جوازه
قال يدل على هذا قوله عليه السلام لولا قومك حديثو عهد بالاسلام لاسست البيت على قواعد ابراهيم. لاحظوا لولا قومك حديثوا ذكر الخبر بعد لولا لانه كون خاص نعم وقول الزبير ولولا بنوها حولها لخبطتها كخبطة عصفور ولم اتلعسم
ولولا بنوها حولها ذكر الخبر نعم يعني موجودون او مناصرون حولها هكذا ولولا بنوها حولها لخبطتها كخبطة عصفور ولم اتلعثم وقول امرأة في عهد عمر رضي الله عنه. فوالله لولا الله تخشى عواقبه لزعزع من هذا السرير جوانبه
لولا الله تخشى ذكر الخبر بعد لولا لانه كون خاص. لذلك اخطأ من لحن المعري في قوله يذيب الرعب منه كل عضم فلولا الغند يمسكه الخبر هنا جملة يمسكوه فهو كون خاص ولذلك اذكر
نعم العاشر التابعة او العاشرة التابعة لجملة لا محل لها طبعا الشيخ جعل الجمل التي لها التي لا محل لها عفوا اتبعت لجملة لها محل عفوا الشيخ جعل الجملاء التي لا محل لها عشرا
وجعل الجمل التي لها محل عشرا. فاكتمل عشر في عشر قال الشيخ وهي في بابي العطف والبدن فحسب فاما الصفة فلا تكون ها هنا لان الجملة لا توصف والان نتكلم عن الجملة التابعة بجملة. هل عندنا جملة تكون صفة للجملة؟ ما عندنا
وانما توصف الاسماء واما عطف البيان فهو ممتنع ايضا. لانه نظير الصفة فكما ان الجمل لا توصف فكذلك عطف البيان لا يكون لجملة قال ولا يقع الا بعد اسم وقد منع الجمهور وقوع الجملة عطف بيان. خلافا للشلوبين والسيوطي
اجاز ان تكون الجملة عطف بيانا لكني محتاج منكم ان تقولوا لي اين مرت بنا هذه المسألة مرت بنا هذه المسألة فلو به متى قال ان الجملة عطف بيان لجملة
طبعا العهد بها بعيد طبعا في اول الكتاب الجملة التفسيرية التفسيرية لفعل محذوف قال الشلوبيين انها عطف بيان للجملة المحذوفة او بدن نعم يعني ان كل شيء خلقناه بقدر خلقناه عند الشروقيين هذه الجملة عطف بيان. على جملة خلقنا المحذوفة
طيب لا ننتبه لمسألة مهمة واما قوله عليه السلام كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج فهي خداج وليس من التوابع في الجمل وانما قوله فهي خداج هو هو نفس ما قبله
وتكرار لفظي له انه بمنزلة الحرف الزائد للتوكيد. ولا مكان له في الاعراب. انه كلمات ملغاة سلبت دلالته سلبت دلالتها الاصلية وسلك بها مذهب الحروف بان الغيت نعم. ومعنى الغاء الكلمة ان تأتي لا موضع لها من الاعراب وانها متى اسقطت من الكلام لم يختل ولم يتغير معناه
فتصير كالحروف الملغى. اذا الجملة عندما تكون توكيدا هي في لفظ الجملة هي في الظاهر جملة. لكن هي في الحقيقة قامت مقام الحرف لان الحروف هي التي تحشى للتوكيد الذي يكون ملغا
لا يكون الا للتوكيد هذا هذا العمل للحرف في الاصل ولذلك ما عندنا جملة هي توكيد لجملة فاذا نحن نؤكد اسما باسم وفعلا بفعل وحرفا بحرف. ولا نؤكد جملة بجملة
لا نؤكد جملة من جملة. الثاني هذا بمقام الحرف بمقام الحرف الزائد للتكرار يعني يشبه هذا كانت زائدة كانت زائدة هي فعل في الاصل لكنها الان صارت حرفا عندما اقول ما كان احسن الربيع
كان هذه زائدة وهي هنا بمقام الحرف لماذا؟ لانها سلبت الدلالة على الفعلية ولم يسند اليها ليس لها فاعل نعم ركزوا في كلام الشيخ فانه دقيق. قال انه بمنزلة الحرف الزائد للتوكيد. ولا مكان له في الاعراب. انه كلمات ملغاة سلبت دلالتها الاصلية
الدلالة يعني سلبت هي دلالتها الاصلية وسلك بها مذهب الحروف بل بان الغيت ومعنى الغاء الكلمة ان تأتي لا موضع لها من الاعراب. وانها متى اسقطت من الكلام لم يختل ولم يتغير معناه
فتصير كالحروف المنضبطة ولكن الدماميني زعم ان مثل هذا في محل رفع لاحظوا تهوية ترامب كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج. ما يعرب كل واين خبرها ما يهربوا كله اين خبرها
للافاية خداج الاولى مع ربكوا خداج الاولى. قل. كل مبتدأ وهي خداج جملة اسمية اها عظيم خبر خبر وقد اقترن اقترن الخبر بالفاء لماذا لان المبتدأ هو كل اذا كان المبتدأ كل مضافا كما ذكرنا فيجوز اقتران الخبر بالفاء. كل صلاة فهي خداج
طيب ما هي خداج الثاني؟ توكيد لفظي لا محل له من الاعراب. لا نعربه اعراب مفردات ابدا يعني لا يجوز لك ان تعربه اعرابه مفردات ثم اعراب جما هذا لم يقصد به لفظه اصلا. هذا جيء به حشو هذا جيء به حشوا للتوحيد
ارجو ان يكون هذا في غاية الوضوح لكم. لديكم لا نعرب اعراب جمل ابدا قال ولكن الدماميني زعم ان مثل هذا في محل رفع لانه توكيد لجملة الخبر فهو تابع لجملة لها محل. ونازعه الشمني بقوله انما لا نسلم ان هذا من الجمل. وانما هو من توكيد المفردات
وان سلم فلا نسلم ان الثانية في محل رفع يعني وان سلم انها جملة وهي ليست جملة وانما هي مجرد تكرار لفظي للاول فكأنها عينها نعم فمهل الكافرين امهلهم رويدا
تمهيلهم توكيد لمهل لا محل له من الاعراب. توكيد لفظي انظروا الان وعلى هذا فان رأيتهم من الاية الكريمة. آآ رأيتهم من الاية الكريمة اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين
هو توكيد لفظي وليس جملة في محل رفع الان اسألكم اني رأيت احد عشر كوكبا آآ اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين اين المفعول الثاني اللي رأيته
انه رأى الحلمية ايضا تأخذ مفعولين نعم. اين المفعول الثاني اللي رأيته اين مفعول ثاني يا كرام مفعول سيل رأيته رأيتموه اه ساجدين احسنتم رأيت احد عشر كوكبا ساجدين لي
اما رأيتهم هذه فهي توكيد. لاحظوا مجيئها في هذه القصة توكيد لرأيته لا محل له من الاعراب. اياك ان تعلمه اعراض مفردات لا تعربه اعراب مفردات ومثله ايضا قوله تعالى آآ فلا لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا
فلا تحسبنهم بمفازة لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما بما لم يفعلوا بما فازت من العذاب لا تحسبن الذين يفرحون بما فازت. مفعول ثاني لتحسبن اما قوله فلا تحسبنهم توكيد فهو توكيد لفظي
لا محل له من الاعراب ولا يعرب اعراب مفردا طيب العطف تعطف الجملة على الجملة بالحرف فيكون محلها الاعرابي تابعا لما عطفت عليه. فهي في محل رفع من قول العلاء بن حذيفة. غريب دعاه الشوق واقتاده الهوى
وقيد عود بالزمام اديب. اقتدوا الهواء معطوف على دعاه شوق. في محل رفع نعم وقول القطامي وبنو امية من ارادوا نفعه نفعوا. ومن نصبوا له لم يسبق لم يسبقه هذه الجملة معطوفة عنها التي قبلها في محل رفع
وفي محل نصب من قول ربيع بن ضبع اصبحت لا احمل السلاح ولا املك رأس البعير ان نفع. لا املك معطوفة على لا احلف ولا احمل في محل نصب. هذي في محل نصب
نعم وقول مويلك المزموم انا حللت وكنت جد فروقة بلدا يمر به الشجاع فيفزع بلدا يمر فيفزع معطوفة على يمر في محل نصب طبعا هذه الابيات كلها مرت بنا فانا سامر عليها مر السحاب
وقول ابي زبيد ليت شعري كذاكم العهد ام كانوا اناسا كمن يزول فسألوا اين الجملة التي في محل نصب اول شيء ليت شعري كذاكم العهد ام كانوا اناسا كمن يزول فزادوا
نام ليت شعري كذاكم العهد ام كانوا اناسا. اين الجملة التي في محل نصب نعم كذاكم العهد احسنتم. ما محلها من الاعراب انما نحن من الاعراب لا ليست مفعول به وانما في محل نصب
سدت مسد مفعولي شعري. لانه شعري هنا بمعنى علمي. يأخذ مفعولين الجملة سدت من سد مفعولين مصدر ليت شعري كذاكم العهد ام كانوا اناسا هذه كانوا اناسا معطوفة على كذاكم العهد
فهي مثلها في محل نصب. لا لا بأس عليكم. كلنا نخطئ ونقصر. بارك الله فيكم قال وفي محل جر من قول الله تعالى واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم كثركم معطوفة علاء كنتم قليلا
في محلي جر. وقول كسير ومس ترابا كان قد مس جلدها. وبيتا وظل حيث باتت وظلتي لاحظوا ومسها ترابا كان قد مس جلدها وميتا وظل حيث باتت وظلت. دون الظلة
معطوفة على جملة باتت طبعا باتت تنافع دمنا او ناقصة يا كرام حيث باتت وظلت الجملة الشأن هنا تأمل او ناقص تمام تماما. وفي محل جزم من قول الوليد بن عقبة
فان كنت تنوي ان تجيب كتابه فقبح ممليه وقبح كاتبه جملة قبي حمولية ما محلها من الاعراب يا كرام؟ الجواب الشرطي محل جسر المقترن بالفأس في محل جزم. فالجملة المعطوفة عليها في محل جزم. وقولي طرفا متى تأتيني اصبحت كأسا روية وان كنت عنها ذاغنا فاغنى
وازدد معطوفة على اغنى في محل جزم وقولك من كذب فلا تثق به ولا تكرمه والاصل في العطف ان يكون بين متجانسين فتعطف الجملة الفعلية على الفعلية وزمنهما واحد والسمية على الاسمية والشرطية على الشرطية. ويجوز خلاف ذلك
نحو قوله تعالى الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرا جملة تصبح الارض مخضرة معطوفة على ماذا على انزل لكن اختلف الزمنان كذلك الاصل عطف الفعلية على الفعلية وزمن واحد
لكن هنا اختلف الزمنان يعني الثانية زمنها الحاضر او المستقبل والاولى زمنها الماضي في هذا نكتة بلاغية الاية هنا تصور لك مشهد اخضرار الارض وكأنه يحصل امامك الان الم ترى ان الله انزل من السماء ماء ايه؟ فتصبح الارض وكأن الاية تقول انظر اليها الان وهي تخضر
ومن عجائب اللغة انها تصور بالكلمات وهذا غريب جدا لا يكاد يوجد في الوراء. يعني هذا الاختلاف في الازمنة بالتصوير بالكلمات. يعني عندما يأتي بالمضارع بعد الماضي في مثل هذا السياق انظر
فكأنه يحيي المشهد ويصوره لك جاريا الان تصبح الارض مخضرة قال وقول الكثير يكلفها الخنزير شتم وما بها هواني ولكن للملك استذلت ما بها هوان نعم طبعا هذا في العطف عفوا. لاحظوا
وما بها هواني جملة اسمية ثم قال ولكن للملك استدل في جملة فعلية فعطف الفعلية على الاسمية وقول يزيد ابن الحكم يزيد ابني الحكم وقولي يزيد ابني الحكم اراك اذا استغنيت عنا هجرتنا
وانت الينا عند فقرك منضوي عطف الاسمية انت الينا منضوي على الشرطية وقول الله عز وجل سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون ادعوتمهم ام انتم صامتون عطف الاسمية على الفعلية عطف الجملة الاسمية
على الجملة الفعلية اه يعني بقي لنا القليل وانا استحث هممكم اه ان نصبر قليلا اه سنعود الى هذا المجلس نتممه يعني سيكون تتمة للمجلس لا يكون مجلسا جديدا اه لنقرأ في عشر دقائق ان شاء الله او ربع ساعة
ونفرها ان شاء الله تعالى فمن هذا من بحث اعراب الجمل كاملا. طيب استاذ الا يجوز وانت منضوي؟ الا يجوز ان تكون حالا يجوز يجوز يعني اراك اذا استغنيت عنا هجرتنا
وانت الينا عند فقرك منضوي هذا جائز يعني. اراك اذا استغنيت عنا هجرتنا لكن على الا يكون قيدا لهجرتنا اختلاف كيف تكون راجعا حال هجرك وانما تقصدون اراك اراك هنا بمعنى اعلمك
وجملة اذا استغنيت عنها جرتا ومفعول ثاني لاراك تمام مفعول ثان آآ فالجملة هنا لا تأكل حلاء بعيد. لانه ستكون قيدا لهجرتما كيف يكون الرجوع قيدا للهجران؟ هذا لا يمكن
يعني اراك هاجرا لنا حال كونك راجعا الينا لا لا يمكن هذا هذا بعيد جدا نعم طيب نعود من فضلكم وارسل لكم الرابط الان ان شاء الله تعالى. سارسل الرابط
قال وزعم ابو حيان ان الجملة المعطوفة في مثل قوله تعالى افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم هي في محل جزم والاختيار ان الفعل هو في محل جزم والجملة معطوفة على جملة لا محل لها من الاعراب فهي مثلها. ابو حيان ماذا قال؟ قال جملة قتل معطوفة على ماذا؟ فهي في محل جزم
لماذا؟ قال لان جملة مات في محل الجسم. ركزوا معي يا كرام نحن تكلمنا ان الجملة الواقعة بعد اداة شرط ليست الظرفية هل لها محل من الاعراب؟ اتفقنا ان الجملة التي تقع بعد اداة شكوى غير ظرفية
لا محل لها من العراق تماما. الجملة لا محل لها من الاعراب. فالمعطوفة على هذه الجملة ايضا لا محل لها من الاعراب جملة لا محل لها من الاعراب فقول الامام ابي حيان مشكل
مشكلة وانتم آآ تتذكرون ان الشيخ ناقشه مطولا في الكلام على الجملة آآ الجملة الشرط غير الظرف وكنا رأينا ان الشيخ هو الذي ثبت اركان هذه الجملة. هذا المصطلح يعني آآ مشكل وقلق. وهذا المبحث الذي ثبته الشيخ هو من اعظم
مباحث هذا الكتاب اعراب الجهد فبحثت جملة الشرط غير الظرف لها نعم وبه يستبين يعني اجتهاد الشيخ في المسائل العلمية وانتظامه فيها اذا جملة قتل معطوفة على ماذا؟ لكن ليس لها محل. لان جملة مات لا محل لها من الاعراب. طيب ما المجزوم هنا؟ المجزوم الفعل محلا
الفعل ماض مبني على الفتح في محل جسده ففعل الفعل قتل ماض مبني على الفتح في محل جزم. اما الجملة فهي معطوفة على جملة لا محل لها قال ويحمل على هذا ما كان من عطف في نحو وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن
يغضضن على ما هو مجزوم يا كرام؟ وقل للمؤمنات يغضضن يغضضن على ما هو مجزوم نعم نعم جوا بالطلب تماما اذا مجزوم لانه الجواب والشرط المحذوف مع الاذى. ودل عليه الطلب
تماما. يعني انتقل يغضضن فيحفظنا معطوف على يغضضن مجزوم والجزر هنا للفعل لا للجملة يعني لا يجوز ان تقول الجملة معطوفة في محل الجزم. لا لا المعطوف هنا المفرد لا الجملة
قال وقولك في نحو وقل وقولك من زارني زرته واكرمته من زارني زرته واكرمته وهكذا. يعني زرته تقول ماض في محل جزم اكرمته معطوف على زرته في محل جزم الفعل المعطوف هو في محل جزم. اما الجمل فلا محل لها خلافا للفارسي وابي حجاب
وزعم ابن السيد ان الجملة بعد حتى في مثل قول جرير وما زالت القتلى تمج دماءها بدجلة حتى ماء دجلة اشكل معطوفة بحتى على ما قبله. ابن السيد زعم ان الجملة معطوفة بحتان على ما قبله. فتكون ها هنا في محل نصب. لانه لماذا؟ لعطفها على
تمج لان تمج في محل نصب خبر زانة. فالجملة معطوفة على تمج في محل النص. كذا زعم ابن السيد والصواب ان حتى لا تعطفوا الجمل وهي ها هنا ابتدائية والجملة بعدها ابتدائية هي التي سماها الشيخ حرف استئناف
حتى ها هنا حرف استئناف والجملة بعدها مستأنف والنوح عندما يقولون حرف ابتداء يعنون ان الجمل تبتدأ به بعدها الجمل تبتدأ بعدها تكون منقطعة عما قبلها مستأنف طيب فمتى مذهب اخر في حتى من يتذكره؟ مر بنا من قبل
هذا البيت مر بنا اكثر من مرة ان يتذكر. ثمة مذهب اخر في حتى وفي اعراب الجملة بعدها من يذكر نعم نعم من يتذكر هاتوا حرف غاية تماما حرف جر تماما. مذهب من
الفجر مذهب من لا لا حاجة الى ان لا لا ابدا هذا ليس مذهب ابن مالك بعضهم قال جملة ماء دجلة اشكر اشكلوا في محل جر بحتى من نعم من يتذكر
لا ليس هذا هو الشيخ لا لا تلك مسألة اخرى تلك مسألة اخرى تلك المسألة اذا جاء الماضي بعد حتى اذا جاء الماضي بعد حتى فهل تكون حتى ابتدائية او حرف جر
والمصدر المؤول من انه ما بعدها في محل جر عند ابن مالك وتبعه الشيخ لكن هنا لا لا نقدر ما في امر هذا مذهب آآ الشلوبين واخر نسيت الاكل ماذا قال؟ جملة ما دجلة اشكل في محل جر بحتى
اه مذهب بن دروسطويه والزجاج عفوا مذهب ابن دروستويه والزجاج قال ماء دجلة اشكل في محل جر بحتى وهذا غير صحيح الجملة لا تكون في محل جر بحرف الجر. ابدا
وزعم بعض النحات ان الفاء الرابطة للجواب هي عاطفة. ترون ان شيخها هنا يجمع كل الاراء كل الاراء الشاذة التي قيلت ثم ينقضها واحدا واحدا وزعم بعض النحات ان الفاء الرابطة للجواب هي عاطفة
تعطف جملة الجواب على جملة الشرط وعلى هذا تكون جملة الجواب من نحوي وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا فاينما تولوا فثم وجه الله فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد؟ واذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم في محل جر
لانها معطوفة على جملة محلها الجر يعني ثم وجه الله معطوفة على تولوا. وبما انها جملة تولوا في محل جر مضاف اليه. فهذه الجملة في محل جر. طبعا هذا مذهب ساقط
الفاء الرابطة هذه ليست عاطفة نعم والصحيح ان هذه الفاءة ليست عاطفة وانما هي رابطة للجواب بالشرط انها تفيد التعقيب والسببية وتحدد موضع انتهاء الجملة الشرطية وتحدد موضع انتهاء الجملة الشرطية
موضعا انتهاء الجملة الشرطية لما جعلتها عاطفة حينئذ يعني سيبقى السامع منتظرا للجواب على هذا. وبما ان السامع لا ينتظر الجواب فاذا هي ليست العاطفة قال الشيخ ولو كانت حقا عاطفة للزم ان تكون اذا التي تحل محلها احيانا
هي عاطفة ايضا وهذا ما لا يقول به احد انتم تعلمون ان اذا قد تحل محل الفاء رابطة للجواب الذين يقولون ان الجاء الرابطة للجواب هي عاطفة هل يقولون ايضا ان اذا عاطفة؟ قال هذا لا يقول به احد
الحرص هذا الزام قوي وانظروا الى ضبطي هنا. انا تعمدت ضبطه. ولو كانت حقا عاطفة للزم ان تكون اذا انا اسألكم الان اين خبر تكون لزم ان تكون اذا هاتوا لي خبر تكون
اين خبر تكون نعم فلزم ان تكون اذا ليست هي عاطفة وانما عاطفة فقط وهي ضمير فصل وتوكيد وهي ضمير فصل وتوكيد لما قبلها لذا يعني ان تكون اذا عاطفة ايضا
تكون اذا عاطفته ايضا. طيب يا استاذ هل يجوز ان اقول هي عاطفة؟ ممكن لكن ذاك احسن ذاك احسن قال وهذا ما لا يقول به احد. وذكر بعض المتأخرين ان الواو الحالية هي عاطفة. لا اله الا الله
وعلى ذلك تكون جملة ناره تقد من قول قطري ابن الفجأة ويوم لهو لاهل الخفض ظل به له اصطلاء الوضع. وناره تقد نعم وعلى ذلك تكون جملة ناره تقد معطوفة على ظلة
وهي مثلها في محل رفعه بما انه ظل في محل رفع كذلك هذه في محل رفع قال وهذا زعم الواهل لا يعتد به ثانيا البدن تبدل الجملة من الجملة اذا كانت المبدلة اوفى من الاولى دلالة على المعنى المراد. فتكون تابعة لها في موقعها الاعرابي
فقول عبيد الله بن الحر متى تأتينا تلمن بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأجج به جملة تلم بدل من تأتي فهي مثلها في محل جر لانه تأتينا في محل جر مضاف اليه
وقول عبدالله بن مسلم اذ لا يزال غزال فيه يفتنني. ياتي الى مسجد الاحزاب منتقبا ابدلت فيه جملة ياتي من يختم فهي مثلها في محل نصب. لاحظوا البدن اوفى من المبدل منه دلالة على المعنى. قال اذ لا يزال غزال كنبي عن المرأة. اذ لا يزال غزال فيه يفتنني
ثم بين مراده بالفتنة يأتي الى مسجد الاحزاب منتقبا بدلها هنا اوفى من المبدل منه ثم الاحظ ايضا متى تأتينا كل من بنا في ديارنا قال وزعموا ان الجملة في عجز قول ابي عطاء
ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السمر هي بدل من الخطي يخطر اذا انزعم بعضهم ان جملة اه نهلت منا المثقفة السمر هذه بدل من الخط يخطر طيب اذا كانت بدل النهر الواو البدل لا يكون بينه وبين المبدل منه واو
قال لما فيها من البيان الزائد اذ قد يخطر الخطي بينهم. طبعا الخطي هو الربح ويخطر بمعنى يهتز ذكرتك فلعن مذهب عنترة الذي يتذكر محبوبته في الحرب ان لمعاني الاسنة
نعم ذكرتك والخطي يخطر بيننا يعني يهتزوا ايه هو الرمز؟ يهتز لماذا من كثرة التعب نعم وقد نهلت منا المثقفة السمر لكن اتمنى يعني من دمائنا نام قال هي بدل من الخطير يخطر لما يخطر لما فيها من البيان الزائد. اذ قد يخطر الخطي بينهم. ثم لا يكون مع ذلك ماهلا من دمائهم. لان
انه تجاول من غير طعام فالجملة في محل نصب لانها بدل من حالية. الجمد الخطي يختار حاليا. الجملة بدل منها. والواو زائدة. طبعا هذا هذا رأيي فيه اشكال وهو ادعاء زيادة الواو
والحق ان الواو ليست زائدة وانما هي حالية والجملة بعدها في محل نصب حال ثانية من فاعل ذكر والحمد لله رب العالمين. ونسأل الله لنا ولكم التوفيق. ونسأله تعالى كما اكرمنا بالفراغ من اعراب الجمل التي لا محل لها
من اعراب الجمل التي لها محل ان يكرمنا بان نوفي اشباه الجمل حقها. واشباه الجمل هي من اكثر واعقد المباحث التي يسأل عنها المختصون يعني يقول يا اخي اذا جينا الى اعرابي اشبه الجمل فلا تسألني شيئا
ومسائلها في غاية الدقة واختلاف التعليق يختلف به المعنى في كثير من الاحيان. نعم سنقف على امثلة وافية باذن الله تعالى وشواهد غفيرة تفك لنا اشكالات اعراب اشباه الجمل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته شيخ محمد جزاكم سلمكم الله اهلا وسهلا بكم حياكم الله حياكم الله اللهم امين طيب اللهم امين امين يا رب ما رأيكم ناخذ حصة مع التطبيقات المراجعة يا رب
طيب ان شاء الله ان شاء الله. في اعراب الجمل طيب عندي شيء اخر في اعراب الجمل ان شاء الله في اعراب اشباه الجمل. الابيات التي تمر بنا تا اه يعني نعرب فيها جملا مما مروا بنا. ان شاء الله سنعلن جملها بقدر المستطاع
قدر المستطاع الله يبارك فيكم ان شاء الله. اكرمكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته