بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك ان توكل. نحن في مجلس الرابع والستين بحول الله تعالى وقوته ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل
ان يلهمنا رشدنا في كل حركة وسكون ما زلنا نتابع تعليقنا على شرح شذور الذهب للامام الجليل ابن هشام رحمه الله تعالى واحسن اليه والامام رحمه الله تعالى نحن وصلنا في كتابه الى المضارع المنصوب بان المضمرة
وقد تكلمنا على اضمار ان بعد احرف الجر الثلاثة كي واللام بانواعها الاربعة وحتى ثم بدأنا بالكلام على انتصاب المضارع بان المضمرة بعد فاء السببية بعد ثاء السببية. وتكلمنا في فاء السببية على انتصاب المضارع بان المظمر وبعد فاء السببية المسبوقة بالنفي
ورأينا الصور الاربعة المحتملة في بحث طريف البارحة متعب قليلا والحمد لله رب العالمين نقرأ طيب اذا تكلمنا على اضمار على على اضمار ان بعد النفي بعد النفي طيب الان نبدأ بالكلام على اضمار ان بعد الفاء بالامر
قال واما الامر فكقوله يا ناقوسي لي عنقا فسيحا الى سليمان فنستريحا انظروا نستريح نصب بان المضمر بعد فاء السببية لانها سبقت بالامر ما يعرفوا المسار المؤول نستريح جواب الطلب
المصدر المؤول اقصد ما يعربه مولانا ناقوا سيرا فاستراحة قاربتم تماما تمام اخي موسى تماما معطوف على مصدر منتزع من الكلام السابق في محل رفع يا ناقوا ليكن منك سير
فاستراحة مني معطوفا على مصدر منتزع ونحن شرحنا هذا بالتفصيل ما معنى المصدر المنتزع من الكلام السابق تنتزعه انتزاعا لانك مضطر. لان فيها حرف عطف وبعدها اسم الانجاز بعدها اسم؟ نعم لانه عندي انه الفعل وان تحلوا الفعل بمصدر
ولو كان المصدر فلذلك المصدر المأول معطوفا على مصدر منتزع من الكلام مولانا الا يصح التقدير يا ناقو سيرا فاستراحة لا يصح لما؟ لانه سيرا تمام. طيب فاستراحة هو الاستراحة مني
الاستراحة مني ليكن منك سير فاستراحة مني. اما يناق سيرا فاستراحة سيكون لها يعني يصير سيرا استراحة هكذا هذا بعيد طبعا قال وشرطه امران نعم. شرطه بعد الامر او بعد الطالب ان يكون بصيغة الطلب
فلو قلت حسبك حديث فينام الناس. بالنصب لم يجوز. يعني عبارتك خطأ لم يجوز اضافة للكسائي الكساء يجيزها يعني منصوب بان المضمرة بعد الفاء السببية المسبوقة باسم فعل الامر والثاني ان لا يكون بلفظ اسم الفعل
فلا يجوز ان تقول عفوا حسبك ليس عند الاسم فعل اصلا نعم. حسبه مبتدأ وحديث صبر. نعم اسمك مبتدأ وحديث والخبر ما عندي طلب اصلا نعم والثاني الا يكون بلفظ اسم الفعل فلا يجوز ان تقول صه فنكرمك بالنصب
هذا قول الجمهور وخالفهم الكسائي واجاز النصب مطلقا وفصل ابن جني وابن عصفور فاجازاه ايذاك فاجازاه اذا كان اسم الفعل من لفظ الفعل نحو زالف نحدثك ومنعاه اذا لم يكن من لفظه نحو صه فنكرمك
وما احرى هذا القول بان يكون صوابا من فضلكم يا كرام اقل طيب يا كرام اذا الكساء ايضا خالفوا في هذا فاجاز النصب بعد اسم بعد اسم فعل الامر فيجوز عنده صه فنكرمك
ابن ابنا جني وعصفور ابنا جني وعصفور اجازا ذلك لكن بشرط ان يكون قبل الفاء ان يكون اسم الفعل قبل الفاء فيه لفظ الفعل طيب لما اشترطا ذلك؟ برأيك ما
حتى ان الامام ابن هشام رحمه الله قال هنا وما احرى هذا القول بان يكون صوابا اي قول ابني جني وعصفور حتى يعطف على على مثله يعني شيخنا المصدر ما قبل الفعل يناسب ما بعد لانه سيكون عطف
درت حول الجواب حتى يستطيع ان يتصيد مصدر يعني لاحظوا يا كرام نزالف نحدثك التقدير تقديري يا كرام ليكن ليكن منك نزول ومنا حديث او ومنا تحديث او حديث مصدر اسم مصدر
ومنا تحديث ليتم منك نزول فتحديث منا يكن منك نزول فتحديث منا. تمام فلاحظوا ليكن منكتم سبل استطعنا ان نتصيد مصدرا الاسم الفعلي ها هنا فيه لفظ الوسط. فيه مادة الحدث
اما صحف نكرمك لا يمكن لا يمكن ذلك؟ نعم لكن للكسائي مخرجا فالكسائي يقدره بالمعنى يعني ليكن منك سكوت فاكرام منا كان يمكن ان يقدر بالمعنى. على كل حال يعني هذا كله يدل على سعة ابواب النحو
طه فنكرمك جائز عند الكسائي فقط نزالف نكرمك جائز عند الكسائي وعند ابني الجن وعصفور خلافا للجود وهكذا اذا بصيغة اسم الفعل مرفوض مطلقا عند جمهور النحو ولو ان النهي فكولك لا تفعل شرا فاعاقبك
لا تفعل شرا فاعاقبك وكقول وقول الله تعالى لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي ولو نقضت النهي بالا قبل الفاء لم تنصبه. نحن لا تضرب الا عمرا
يغضب فيجب في يغضب الرفع اذا يا جماعة النهي ايضا فانصبوا المضارع بعده بان المضمرة بعد فاء السبب لا تفعل شراء فاعاقبك تقدير المصدر لا يكن منك فعل للشر فاهما؟ اه تمام. مني احسنت. فعقاب مني او معاقبة. لانه عاقب مصدره معاقبة وعقب
لا يكن منكم افتراء الكذب على الله فإسحاتكم بالعذاب فيكون منكم طغيان فحلول الغضب عليكم وهكذا طبعا يحل له من الحل بالكسر فقط وحل يحل من النزول تأتي من بابين
حل يحل حل فيه يحل فيه تمام وحل فيه يحل فيه. يعني من البابين الاول والثاني جائز وعليه جاءت الاية فيحل ما قال في حل عليكم غضبه. المشهور عندنا الضم
فيحل عليكم تمام. ويجوز الكسر ايضا فيخل عليكم الضعف طيب لو انها قبضت النهي بالا تم توصيله لا تضرب الا عمرا لا تضرب الا عمرا فيغضب قال فيجب النصب فيجب الرفع عفوا فيغضب يعني فهو يغضب
فهو يغضب يعني اضربه لانه يغضب. انا اريد ان اغضبه اضربه طيب واما الدعاء فكولك اللهم تب علي فاتوب. طبعا انا هنا لم اذكر شيئا يعني انا ما ازال مستشكلا لهذا. لا تضرب الا عمرا
فيغضبون. لماذا يا كرام لانه هنا اذا انتقض النهي بالا صار المعنى امرا وهو احد اسباب انتصاب المضارع بان بعد فاء سببه ما معنى لا تضرب الا عمرا ما معنى اضرب عمره
فانحل المعنى بالامر فيبقى مشكلة. وهذه كلها من اقيسة النحو. يعني يكون فيها انظار وآآ تراجع الله سبحانه وتعالى اننا ما زال مستشكلا انها لا تضرب الا عمرا فيغضب. قال فيجب في يغضبوا الرفع
طبعا تكلمنا هناك على النفي. في النفي اذا انتقد النفي بالا تمام صحيح لانه اذا انتقض النفي بالا ال الكلام الى الاثبات فكيف انصب المضارع بعده بان المضمر بعد فاء السببية
ترى مثبتة لكن هنا لم يؤلي الكلام الى خبر بقي انشاء طلبيا لا تضرب عمرا يعني اضرب عمرا لا تضرب الا عمرا يعني اضربي عمرا طيب قال واما الدعاء فكقولك اللهم تب علي فاتوب وقول الله تعالى ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى
لا يروا العذاب الاليم ربطمس فلا يؤمن فقد نصب بعد فعل الدعاء لانه من الادنى الى الاعلى وقول الشاعر الشاعر ربي وفقني فلا اعدل عن سنن الساعين في خير سنة
ربي وفقني فلا اعدله. يعني ليكن منك توفيق لي فعدم العدل عن سنن الساعين في خيرهم وشرطه ان يكون بالفعل شرط الدعاء ان يكون بالفعل. فلو قلت سقيا لك فيرويك الله
سقيا لك فيرويك الله. ترفع ولا لم يجز الناصب. لانه جاء بعد بعد دعاء بغير الفعل والنصب انما سمع بعد دعاء بالفعل طيب واما الاستفهام فشرطه الا يكون باداة تليها جملة اسمية خبرها جامد
فلا يجوز النصب في نحو هل اخوك زيد فابوك رماه غير جائز طيب ما الحل؟ فاكرمه لم يا كرام قال لان قبل الفالحة اخوك زيد. اسمان جامدان ليس عندي مستقبل
حينئذ لا تنصب طيب لما يسرون ايضا مرة اخرى على ان يكون في الجملة التي قبل الفاء مشتق لما يا كرام انتزاع المسار. لانتزاع المصدر احسن الله اليكم ينتزعوا المصدر
نعم ولا فرق بين الاستفهام بالحرف نحو. فهل لنا من شفعاء فيشفع لنا والاستفهام بالاسم نحو من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه اقرأوا برفعه يضاعف ونصبه في الحديث حكاية عن الله تعالى من يدعوني فاستجيب له
ومن يستغفرني فاغفر له والاستثناء والاستفهام بالظرف نحو اين بيتك فازورك ومتى تسير فارافقك كيف تكون فاصحبك طبعا ها هنا تختلف المعاني يا كرام. يعني مثلا من يدعوني فاستجيب له. ما الفرق بين الرفع والناصب
تأملوا جيدا يا كرام من يدعوني فاستجيب له ما الفرق بين الرفع والنصب الرفع يكون يعني استجابة الدعاء ابتداء من الله سبحانه وتعالى. جميل جميل تكون سببا سبب استجابة لدعائك. تماما. من يدعوني فاستجيب؟ الفاء هذه فاء السببية حرف عطف
فالاستجابة مسببة عن الدعاء بل يدعوني فاستجيب فيتسبب عن ذلك الاستجابة طيب اما الرفع الرفع ابلغ وادعى لرحمة الله سبحانه وتعالى وابلغوا في اظهار رحمته سبحانه وتعالى. من يدعوني فاني انا المستجيب له
الست انا المستجيب لكم؟ لماذا لا تدعونني من يستغفرني فانا اغفر له انا الغفور المعنى هنا على القطع والائتلاف وليس على اقامة علاقة السبب والمسبب واضح تأملوها جيدا اين بيتك فازورك
لاحظونا اين بيتك فازورك سلمي اين بيتك؟ فازورك؟ انا بدي اجي على كل حال. ما في فايدة ان لم تدلني فاني قادم وسابحث عنه انا اين بيتك؟ فاني ازورك وقادم لزيارتك
متى تسير فارافقك واضح معنى النصب آآ يعني آآ الاقتران ها هنا واضح يا كرام وكذلك كيف تكون فاصحابك غير كيف تكون فاصحبك طيب فان قلت توقفي شو بالنصب هوني للرفع لا رفع هنا ايضا؟ ابدا. لا لا. اقتناع الرفع؟ بلايق. يجوز الرفع على معنى اخر. اذا اردت بمعنى
اخر يجوز لك ان ترفع مريدا معنى اخر نعم مولانا وفي قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا اه وهنا دخل آآ ان نصبر نصب الرفع؟ طبعا قري بالنصب والرفع
تماما. من ذا الذي يقرض من ذا الذي يكون منه اقراض الله فمضاعفة الحسنات له من ذا الذي يكون منه اقراض الله فمضاعفة الحسنات طيب لاحظ هنا اقتيران النتيجة والسبب افعل تنل مضاعفة الحسنات
من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فان الله يضاعف له اضعافا كثيرة. هذا ابلغ فيه يعني في ترجية العبد وهو يترجل الخير كل له معلن وكل له مقام محفوظ لا شك
نعم. طبعا هذا قائم على اجازة اه على اجازة الموازنة بين القراءة القرآنية يعني خلافا لبعض اهل العلم الذين لا يجيزون ان توازن بين القراءات وان تفاضل فيما بينهم على كل حال. قال فان قلت
فما بال الفعل لم ينصب في جواب الاستفهام في قول الله عز وجل؟ المتر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة كيف تصبح فقال فتصبحا وقد سبق بالنفي
طيب وقد سبق بالاستفهام اعتذر قد سبق بالاستفهام. الم تر؟ طيب قلت لوجهين لم ننصب تصبح لوجهين احدهما ان الاستفهام هنا معناه الاثبات والمعنى قد رأيت ان الله انزل من السماء
الم ترى ان الله انزل من السماء ماء يقول ارضه مخضرة. الاستفهام هنا معناه التقرير وما التقرير وقد حكيته من قبل في دروس سابقة قديمة ونحن بحمد الله في المجلس الرابع والستين
وللتقرير حملك المخاطب حبلك المخاطب على على الاقرار بما استقر عنده ثبوته او نفيه علمه ان الله انزل من السماء ماء موجود فاذا انت قد علمت ذلك علمت ان الله انزل من السماء ماء
وانت تعلم ان هذا ليس بمقدور بشر وانت تعلم ان هذا المحدث لابد له من محدث فاعلموا ذلك ان هذه النتيجة لابد لها من مسبب. الم ترى ان الله انزل من السماء من؟ قد رأيت ذلك
فالاستفهام ها هنا مراد بالتقرير نعم ولو ذهبت الى ان المراد به الامر بالنظر والتفكر يعني انظر انزال الله من السماء ماء دبر فهو ايضا مقبول قال الاستفهام هنا معناه الاثبات واذا كان عندي يا جماعة اثبات فهل انصب المضارع بان المضمر بعد فاء السببية
تنصب بعد الاشباك؟ لا. اذا قال ان الاستفهام هنا معناه الاثبات. والمعنى قد رأيت ان الله انزل من السماء نعم والثاني يعني السبب الثاني في امتناع النصب ان اصلاح الارض مخضرة لا يتسبب عما دخل عليه باستفهام
وهو رؤية المطر بينما يتسبب ذلك عن نزول المطر نفسه يعني اخضرار الارض هل يتسبب عن رؤية انزال الله المقر لا اذا هنا لا يصح ان انصبه في جواب الاستفهام
يعني ليفرض ان الاستفهام على بابه. لا اصب لا انصب ابدا لان اخضرار الارض ليس نتيجة لرؤية انسان الله اه من السليمان قال وانما يتسبب ذلك عن نزول المطر نفسه
فلو كانت العبارة انزل الله من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة ثم دخل الاستفهام صح النص. يعني مسلا لو كانت العبارة اانزل الارض انزل الله من السماء ماء فتصبح الارض مضطرة
لو كان نجاسة فازا هم هنا ليس مسببا عما قبله ليس نتيجة لما قبله فلا يجوز النصب هؤلاء نحن هنا يعني جمالية التعبير في التعبير في الفعل المضارع بدل الماضي
يعني قد رأيت فاصبحت لكن قال فتصبحوا يحيي لك الصورة سبحان الله هذه اللغة فيها حياة يعني فتصبح الارض من خلال الاخلال الزمني. طبعا اه يعني اعتذر لهذا التعبير. لاخلال الزمن في الظاهر. اخلال في الظاهر
ما اضيف انه مضارع توقد عقلك آآ من جديد لتتنبه يعني انظروا انظروا انظروا الان هي الان تصبح مخضرة وعبر بالمضارع لبيان استمرار اثر المطر في الارض زمانا بعد زمان
فتصبح الارض بالاستمرار ولاحياء المشهد وكأنه يجري الان نعم اللغة تعطي صورا بالمفردة. صور صور وكانها تحصل امامك. فيلم قال فتصبح الارض مخضرة ثم دخل السفها وصح النص. فان قلت يرد هذا الوجه
قوله تعالى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاوالي سوءة اخي يعني يرد ما قلته من امتناع النص طيب فانه اراد السوءة او عفوا يرد الوجه الثاني ان اصلاح الارض مخضرا لا يتسبب عن ما دخل عليه
قال له طيب الان المعترض ساتيك باية ما بعد الفاء ليس مسببا عما قبلها ومع ذلك نصب في جواب الاستفهام انظر احيانا ينبغي ان تكون دقيقا عند كلام الخصم الخصم يأتي ليلجأك
قال لك ساتيك باية انت لا تنطلق من مسلماته. ما الذي ادراك ان هذه مسلمة وانها ليست مغالطة فلابد ان تنتبه لا تسلم. الامام هنا بارع جدا. بارع جدا في افتراض النقاشات وفي رد المغالطات
ربما يقف عليها الواحد اول اهله يقول اوه والله هذا يعني لم يخطر لي مثل هذا مغالطة انظر قال يرد هذا الوجه الوجه الثاني انه لا ننصب لانه ليس مسبب الى عمر قبلك
قوله تعالى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاباري سواد اخي فان مواراة السوء لا يتسبب عما دخل عليه حرف الاستفهام ما يتسبب عما دخل عليه حرف الاستفهام. وهو عجزت
لان العجز عن الشيء لا يكون سببا في حصوله كيف يكون العجز عن الشيء سببا في مواراة سوءة الاخ وقد اعجزت فاواري يعني عجزي عن كوني مثل هذا الغراب الذي وارى سوءة اخيه. يسبب انني اواري
طيب المعترض ماذا يريد ان يقول؟ يقول له طيب ما بعدها ليس سبب ليس نتيجة لما قبلها ومع ذلك نصب في جواب الاستفهام انظروا ماذا قال له الامام؟ قلت ليس اواري منصوبا في جواب
هذه مغالطة انت التي ذكرتها هذه مغالطة وليست مسلم ليس هواريا منصوبا في جواب الاستفهام وانما هو منصوب بالعطف على الفعل المنصوب فهو اكون يعني اعجزت ان اكون فاوالي عجزت ان اكون فاواري
اذا هنا ليس عندي اضمار ان ركزوا يا شباب من فضلكم فاواري هنا ما عندي اضمار الان الفاء حرف عطف ليست فاء السببية التي بعدها المضارع باني المضمرة الفاء حرف عطف واري فعل مضارع معطوف على اكون منصوب بالعطف
طب فان قلت فقد جعله الزمخشري منصوبا في جواب الاستفهام مع الاسف الزمخشري وما ادراك ما الزمخشري قلت هو غالط في ذلك هو غالط في ذلك واما العرض فكقول بعض العرب الا تقع في الماء فتسبح
يعني الا يكون منك وقوع فسباحة وكقولك الا تأتينا فتحدثنا وقول الشاعر يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمعا الا تدنو فتبطر المصدر المؤول من ان تبصر معطوفا على مصدر منتزع في محل رافع
الا يكون منك دنو فابصار واما التحضير فكقولك هلا اتقيت الله تعالى فيغفر لك ان لاحظ التحضير وهل لا اسلمت فتدخل الجنة وهو والعرض متقاربان يجمعهما التنبيه على الفعل. التنبيه على الفعل. الا ان في التحضيض زيادة توكيد وحزم
بعضهم قال ان التحضيضات للحث والازعاج طلب لحث وازعاج بخلاف العرض فهو طلب بلين ورفق واما قوله تعالى لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدقه فمن باب النصب في جواب الدعاء
ولكن ولكن استعيرت فيه عبارة التحضيض او العرض للدعاء اذا لولا اخرتني الى اجل قريب قال ها هنا دعاء استعملت فيه سورة العرض لولا اخرتني فاصمت فنقول حينئذ لولا كان منك تأخيرا
فتصدق بالني واتصدق اصلها اتصدق نعم بوزنه اتفعل اذا لو لا اخرتني الى اجل قريب فاصدقه. ولولا هنا حرف عرض حرف عرض نعم طبعا لا نقول هنا حرف تحضيض هذا مغتنم
سنقول هنا حرف تحضيم يعني قال الامام ولكن في عبارة التحضيض او العرض لا ليس تحضيضا بحسنوا ازعاج فهذا لا يناسب نقوم الخطاب للخالق سبحانه وتعالى شيخنا كيف يصير الاعراب فاصدقه
المضارع منصوب كيف تعرض مضارع منصوب بان مضمرة بعد فاء السببية والمصدر الاول المصدر الاول المصدر المؤول معطوف على مصدر منتزع من الكلام السابق معطوفة على مصدر منتزع من الكلام السابق. لولا كان منك تأخيرا فتصدق مني
لولا كان منك تأخيرا فتصدقا مني قال واما التمني فكقوله تعالى يا ليتني كنت معهم فافوزه او زوزا عظيما يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما وقول الشاعر الا رسول لنا منها فيخبرنا
فهذه امثلة النصب بعد فاء السببية في هذه المواضيع الثمانية نحن سنستعجل قليلا بقي سبع دقائق لعلنا ننتهي من هذا الباب. يعني اظن اننا احكمناه بكثرة التكرار والاعادة في بعض الجزئيات
قال واما النصب بعد واو المعية في المواضيع المذكورة فسمع في خمسة وقاسه النحويون في ثلاث فالخمسة المسموع فيها احدها النفي. كقوله تعالى ولما يعلم الله الذين جاهدوا منهم ويعلم الصابرين
معطوف على مصدر منتزع من الكلام السليم يعني ولما يحصل ولما يكن الظهور علم الله يعلم هنا بما بمعنى ان يظهر علمه الى الوجود والا فالله سبحانه وتعالى علمه قديم لا يحده ثمن
ولا ينقطع في بعض الازمنة ابدا ولما يعلم الله يعني ولما يظهر علم الله وعلمك وعلمه بالصابرين ولما يكن ظهور علم الله الذين جاهدوا منكم وظهور علمه الصابر والمعنى والله اعلم انكم تجاهدون ولا تصبرون وتطمعون ان تدخلوا الجنة وانما ينبغي لكم الطمع في ذلك اذا اجتمع لاحظوا
لذلك نقول الواو واو المعية حرف عطف اذا اجتمع مع جهادكم الصبر على ما يصيبكم فيه فيعلم الله حينئذ ذلك واقعا منكم والواو من قوله تعالى ولما واو الحال والتقدير بل
احاسبتم يعني ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ام بمعنى بل؟ بل احسستم بل والهمزة قد حسبتم بمعنى بل بل احسبتم ان تدخلوا الجنة وحالكم هذه الحالة والثاني الامر مع نواو المعين او قبل واو المعية يأتي الامر. كقوله
فقلت ادعي وادعو وان اندى لصوت ان ينادي داعيان. وقلت ادعي وادعوا اي ليكن منك دعاء ومني دعاء معا فقلت ادعي وادعو وانا اندى ما وزن دعي يا كرام افعل جميل. وكيف نبتدئ بها
الكسر او ادعي وادعي حتما. وادعي؟ نعم. لما؟ لان السالس مضموم لان الثالثة مضموم اصله ادعوي اصله ادعوي ادعوا وي انظر اساس مضمون طيب ثم اعل الفعل وحذفت الواو وكسر ما قبل ياء المؤنثة المخاطبة
ادعي هذه الكسرة التي على العين عارضة والعارض لا يعتد به مدعي نعم. صحيح. تماما. مضموم وكسره هنا عارض. وما شأننا ان نعبأ بالعال نحن لا نحكم اه بناء على العار العرض يزول ويبقى وتبقى الاصول
فقلت ادعي وادعو وانا اندى لصوت ان ينادي داعيا والثالث نهي كقول الشاعر يا ايها الرجل هذا مما اشتهر بابي الاسود رحمه الله تعالى يا ايها الرجل المعلم غيره هلا لنفسك كان ذا التعليم. ابدأ بنفسك فانهاها عن غيها. فاذا انتهت عنه فانت حكيم. فهناك يسمع ما تقول
ويشتفى بالقول منك وينفع التعليم لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم اذا هنا ليس المراد لا تنهى ولا تأتي. لا المراد النهي عن الجمع بينهما
لا يكن منك نهي عن الخلق الخلق ومع جمع الاتيان بمثله. نسأل الله العافية والسلامة لا تنهى عن خلق وتأتي مثله فانصومهم بانهي مضمرة بعد دوام المعية وهي مسبوقة بالنهي
وتقول لا تأكلي السمك وتشرب اللبن هذه العبارة خطيرة والله النحويون خطيرون نعم يعني صلنا كلنا نخاف. يأتي الاطباء ويحلفون لنا الايمان المغلظة. يا جماعة يعني كلوا واشربوا اللبن. يعني الحليب طبعا لبن حليب
فاذا يعني اللبن يعني اه الرائب او كذا هذا يعني ليس داخلا في القسمة اصلا لهم. لكن لها سلطان علينا الى اليوم. كلما واحد جاء ليمد يده الى شربة لبن الى او الى مزقة لبن
مع سمك قل لا لا تأكل السمك وتشرب اللبن. ماشي حاضر تلاطين وتقول لا تأكل السمك وتشرب اللبن فاذا اردت بالواو عطف الفعل على الفعل جزمت الثاني لا تأكل السمك وتشرب اللبن بالجزم
ما المعنى هنا؟ ممنوع من اكل السمك ممنوع من شرب اللبن مسلا في سياق اقول لك طبيب طبيب يمنع مريضه من قائمة قائمة طويلة ممنوع من اكل السمك ممنوع من شرب اللبن ممنوع من كل شيء
الا النفس خذ راحتك طيب هو لجذبت الثاني وكان شريك الاول في النهي. وكان انك قلت لا تفعل هذا ولا هذا. وحينئذ فيلتقي ساكنان الباء واللام فتكسر الباء على اصل التقاء السير
او فتكسر الماء وتشرب اللبن واذا اردت عطف مصدر الفعل على مصدر مقدر مما قبله نصبت الفعل بان مظهر. وكان النهي حينئذ عن الجمع بينهما لا تجمع بينهما فلا اخاف
وان اردت الاستئناف رافعت الثاني لا تأكل السمك وتشرب اللبن يعني ولك شرب اللبن اشرب اللبن على الاستئناف والرابع التمني لقوله تعالى يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. ليتنا نرد ولا نكذب في ثواب التمانية. والخامس الاستفهام
لقوله وهو الحطيئة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء ارونا ان نقف هنا احسن الله اليكم بارك الله فيكم بقية دقيقة واحدة آآ ان شاء الله تعالى تابعوا ما تبقى من مباحث اضمار ان
في الدرس القادم وانا اعتذر سبحان الله اعاني من صداع وبعض الامور والا كنت سأعقد جلسة اخرى ل مكملات ذلك الفحص الله يبارك فيكم وييسر لنا ولكم كل امر عسير ان شاء الله
ستة جزاكم الله تعالى خيرا. جزاكم الله خيرا. اللهم امين واياكم ان شاء الله. ان شاء الله جزاكم الله خيرا الله يسلمك جزاكم الله خيرا سيدي. الله يسلمكم بالتوفيق ان شاء الله. الله يوفقنا واياكم ان شاء الله عز وجل
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم