سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب الامامة عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار او جعل صورته صورة حمار. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى
اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا باب الامامة اي امامة الصلاة. اولا اه اقول ان قامت الصلاة مرتبة عالية. وفضلة ظاهرة وهي عمل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاء الراشدين رضي الله عنهم
فانهم كانوا ائمة الناس في الحكم وكذلك هم ائمة الناس في الصلاة. وهكذا مضى العهد في كثير من اوائل اصدروا الاسلام كان الامام في الامام الاعظم اللي هو الخليفة او امير المؤمنين كان هو يوم الصلاة
وذلك العلوم راتبة الصلاة. وعلوم مرتبة الائمة فيها. ثم ايضا وهذا ثانيا نقول ان نام الصلاة نام الصلاة على اسمه. امام ويجب ان يكون اماما فيقتدي به المأمومون. ويكون خلفه
في الاقتداء وفل يتقدمون بين يديه. والثالث يجب ان يحترم الامام ويقدر ويجل ويعظم التعظيم اللائق به في في مسجده. فلا يفتات عليه ولا تقام الصلاة قبل اذنه ولا يشغب الناس عليه ولو حتى خالف. لا يحصل تشغيب. لكن اذا حصل شيء خلاف السنة او خالف يناصح
ولا صفة مناصحة ان تكون بينك وبين الامام. اما ان يكون في بصوت عالي في المسجد او ما اشبه ذلك فهذا ما ينبغي. بل ما يشوش على الناس يعني يخرب امرهم. ومن التنازع وهذا في الواقع يحصل
لان الامام مهما بلغ في العلم والفضل هو بشر يخطئ. فاذا اخطأ في الصلاة او تأخر في وقت او ما اشبه ذلك او طلب منه ما ما لا ينبغي فينبغي ان يناصح فيما بينك وبينه اما مباشرة او الان بوسائل التواصل برسالة او ما اشبه
وكان يعني ما يفعله من اخطاء مخالفا للسنة ظاهرا فانه يرفع امره الى الجهات الرسمية جهة الاوقاف من اجل ان يناصح او يغير اذا اذا كان يحتاج التغيير او ما اشبه ذلك. الامر
الخامس الامر الخامس موقف المأموم موقف المأموم مع الامام في الصلاة لا يخلو من اربعة احوال الحالة الاولى وهي الواجبة. المتابعة. الحالة الثانية الموافقة الحالة الثالثة التأخر الحالة الرابعة المسابقة. نقول اما الموافقة عفوا اما المتابعة
فهي المشروعة بل هي الواجبة. وضابط ذلك ان تأتي بالافعال الصلاة بعده فاذا كبر لا تكبر التحريم حتى يكبر. اذا ركع لا تتحرك للركوع حتى يركع. اذا قال سمع الله لمن
حميدة لا ترفع حتى يكتمل فيقف واقفا. اذا سجد لا تتحرك من الوقوف حتى يقع ساجدا يقول البراء بن عازب رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده يعني بعد الركوع رفعنا معه
فقال لم يحن احد منا ظهره. نظل واقفين حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجدا بعده. هذا الحديث هو الضابط ويأتينا ان شاء الله تعالى. اذا المتابعة ان تأتي بالافعال بعده
ثانيا الموافقة. وهذي اقل احوالها الكراهة الا في تكبيرة الاحرام فانها محرمة. بل من وافق الامام في تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته. فلو كبر الامام للتحريم وقال الله اكبر فبدأ معه. نقول ما تنعقد صلاتك
ما تناقض صلاتك لانك نويت الاقتداء بامام لم يدخل في الصلاة. توها بعد دخل في الصلاة. كيف كيف يكون ومن لك؟ اما في بقية الحركات فاقل ما يقال الكراهة. الا اذا كان في التسليم
فسلم معه فهذا قد يقال لبطان الصلاة. الثالث الثالث التأخر. وهذا لا يخلو من حالين. الاول ان يكون تأخرا في الركن. والحال الثاني ان تأخرا بركن. فاما اذا تأخر في الركن فانه خلاف
السنة. واما ان يتأخر بالركن فان كان متعمدا بطلت صلاته بدون تفصيل على الصحيح كان جاهلا او ناسيا غافلا يأتي به بعده. مثال الاول ركع الامام فبقي الواقف اما يقرأ في السورة
او ربما ساهي او ما شابه ذلك ثم قبل يرفع الامام من الركوع ركع بس قال الامام سمع الله حمده لانه هذا بقي راكعا. فقبل ان يسجد الامام رفع معه. فتأخر في الركن. هذا اقل احواله نقول هذا
مكروه نقول هذا خلاف السنة وقد يكون مكروها. الثاني الثاني ان يتأخر بركن. ركع الامام وما ركع. بقي واقفا فلما قال الامام سمع الله لمن حمده ركع هو. وهو واقف باقي راكعا. فلما سجد الامام
قال هو سمع الله لمن حمده. قال تأخر بركن وهذا يبطل الصلاة. الرابع المسابقة. المسابقة وهذه ظاهر الحديث انها عظيمة جدا بل من كبائر الذنوب بل قد تكون من كبائر الذنوب لعظم
ايضا التهيج فيها. نقول اقل الاحوال انها محرمة وقد تكون من كبائر الذنوب لان فيها وعيدا خاصا فيسجد قبله يرفع قبله يسلم قبله. وهذا للصلاة. مبطلة للصلاة بكل حال. طيب نشوف الحديث
اذ يقول ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام يخشى يعني ما ما يخاف ان يحول الله رأسه رأس حمار. يحول ان يصير ويقلب. او يجعل الله صورته صورة حمار
اما ان يقلب رأسه او صورته. والفرق ان الصورة لكامل الجسد. والرأس للرأس فقط طيب في هذا الحديث فوائد منها تحريم مسابقة الامام تحريم مسابقة الامام وربما تكون من كبائر الذنوب كما تقدم معنا. ومنها ان الواجب على المأموم ان يكون مأموما مأموما فلا يتقدم
امامة ومن الفوائد ان الجزاء من جنس العمل ان هذا الرجل لما شابه الحمار في التصرف فقد يغلب الله عز وجل رأسه او صورته. وجه ذلك ان هذه لا تفيده شيئا. لانه لن يختم
صلاته قبل قبل صلاة الامام فكانت مسابقته لا فائدة فيها. فكأنه اشبه الحمار في البلادة. ومن الفوائد ديدو من سابق الامام بتغيير رأسه او جسده. وهل هذا تغيير وحسي؟ ام انه معنوي
تقول ان حسي يقلب شكله شكل حمار. ويقول انه معنوي فيبقى على شكل رجل لكن تصرفات تصرفات الحمار الغباء والبلادة وعدم النفع. لا شك ان العاقل يربأ بنفسه مثل هذا. ونقول انه لا يبعد
ان الله يقلب صورته وشكله حمارا. وقد ذكر على حدث المحدثين. يعني ذكروا ان رجلا كان لا اكلم الناس اللي وراه حجاب كان لا يكلم الناس الا من وراء حجاب فاصر عليه رجل ان يرى وجهه فلما الح عليه
عنها غطاء فاذا هو على هيئة حمار وقال اني كنت سابق الامام. وعلى كل حال هذي قد تصح هذه القصة وقد لا تصح لكن نقول الحديث عندنا في الصحيحين ونقول ان الله على كل شيء قدير. فيخشى على هذا الرجل ان الله يقلب شكله شكل الحمار. نسأل الله السلامة
نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الى الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن
من حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون بعده. عن عائشة رضي الله عنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالسا
لا وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا. فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا ركع اركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا
صلوا جلوسا اجمعون. هذان الحديث ان في قصة واحدة. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط عن فجحش فشقه. اي انه تألم صلى الله عليه وسلم. واشتكى فصلى في بيته
وآآ بقي مدة ليصلي جالسا صلى الله عليه وسلم. ثم ان بعض الصحابة رضي الله عنهم زاروه في بيته فحظرت اما انها صلاة فريضة بعد ان صلوا في المسجد دخلوا عليه فصلوا معه في المسجد في البيت او انه ايضا كان صلى صلاة نافلة نافلة او
قال ان بيت النبي صلى الله عليه وسلم بجانب المسجد فصلوا معه. لكن يظهر ان هذه الصلاة خاصة. اما انها بعد صلاة الناس او انها صلاة نافلة على كل حال صلوا خلفه. فصلى عليه الصلاة والسلام جالسا بسبب انه مريظ. فهم رظي الله عنهم ما عرفوا الحكم وليسوا مرض
فقاموا فاشار اليه بان اجلسوا بيده هكذا او ما اشبه ذلك انهم اشار اليهم بالجلوس فجلسوا ثم لما سلم بين لهم ذلك وامرهم ان اذا صلى الامام جالسا انهم يقضون بالامام فاذا صلى قائما صلوا قياما واذا صلى جالس صلوا
سيجمعون حتى ولو كانوا ولو كانوا قادرين على القيام. في هذا الحديث فوائد منها اولا اثبات بشرية النبي صلى الله عليه وسلم لانه سقط من الفرسة وتألم وجحش شقه وصلى جالسا بسبب الالم الذي
فدل على انه بشر يوصون منصب البشر صلى الله عليه وسلم. ومن الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ ورسالات الله عز وجل ويدعو الى الله ولو كان مريضا. فمعنى المريض عليه الصلاة والسلام واتوه بعيادته. ومع هذا كان يعلمهم
ويوجههم ويرشدهم وهكذا ينبغي لاهل العلم وطلاب العلم ان لا يفتأوا ولا يفتروا من ارشاد الناس بتوجيه الناس بعض الناس ودعوة الناس الى الله عز وجل هذه مهمة اهل العلم. همة الرسل عليهم الصلاة والسلام. قل هذه سبيلي ادعو الى الله. انا
على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. دعوة الى الله عز وجل مهمة عظيمة بل شرف هذه الشرف وتاج على رؤوسنا ان ادعوا الى الله عز وجل وليس للدعوة وقت ولا مكان ولا زمان ولا مع مع اناس معينين لا
الدعوة عامة في البيت في الشارع في السوق في المدرسة في في الدولة الحكومية في المساجد في التجمعات الناس ادعوا الله عز وجل علم الناس ارشد الناس هكذا ينبغي الموفق من اهل العلم من طلاب العلم
الجامعات الذين قد حصلوا علما نقول بلغوا العلم. العلم هذا حجة عليك. او حجة لك ان عملت به وبلغت ومن الفوائد بيان ما يكون عليه المأموم مع الامام ان يكون خلفه لقوله
جعل من يؤتم به يؤتم به اي يقتدى به. ولا يمكن ان يكون مقتدى به الا اذا فعل فعله ثم نفعل بعده. لو كنا معه او قبله ما اقتدينا به انما ليؤتم به. ومن الفوائد النهي عن مخالفة الامام. وقد يكون
النهي يعني يصل الى التحريم وقد يكون الكراهة كما تقدم في احواله من المسابقة والموافقة والتأخر. ومن قائد ان الامام والمأموم اذا رفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده. امام الامام والمنفرد
اما المأموم فلا يقول سمع الله لمن حمده بل يقول ربنا ولك الحمد. وهذا الصحيح من قول العلماء. انه اذا قال سمع وحمده نقول نحن ربنا ولك الحمد حال الركوع. ومن الفوائد ان الامام اذا صلى جالسا وجب عليه ان يصلي
جلوسا لهذا الحديث. وهذه المسألة اختلف العلماء فيها. هل يصلي الامام مأموم القادر على القيام. جالس خلف الامام الجالس او يصلي قائما. نقول قولان العلماء. بعض قال لي اصلي قائما لانه لا عذر له. وبعضهم قال بل يصلي جالسا. يصلي جالسا وهذا هو الصحيح. لظاهر هذا الحديث
لكن استثنى العلماء المحققون اذا اذا ابتدأ الامام جالي قائد عفوا قائما ثم جلس اذا ابتدأ الامام قائما ثم جلس اعتل فيدم يكون خلفه قياما. دليل ذلك فعل ابي بكر رضي الله عنه
حين مرض النبي صلى الله عليه وسلم فانه صلى بالناس ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اثناء الصلاة وجد من نفسه خفة فجيء به يهادى حتى جلس عن يسار ابي بكر الصديق. فاخذ منه الامامة يعني النبي في في وسط الصلاة. جاء فاخذ الامام
صار هو الامام فكان يصلي جالسا وابو بكر والناس قياما يقتدي ابو بكر من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقصد الناس بصلاة ابي بكر. قال العلماء في هذه الحال اذا كان الامام صلى قائما في ابتداء الصلاة ثم اعتله
فجلس يتمون خلفه قياما بدليل هذا الحديث. على هذا نقول مزاتكم ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يكون النوم قائما فيصلوا الجميع قياما. الحالة الثانية ان يبتدأ بهم جالسا فيصل خلفه جلوسا. الحالة الثالثة
ان يبتدي بهم قائما ثم يعتل في اثناء الصلاة يعني يمرظ يتعب ثم يجلس فنقول يتمون خلفه قياما. نعم. وعن عبد الله ابن يزيد الخطمي الانصاري رضي الله عنه قال حدثني البراء وهو غير كذوب. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد منا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم ما نقع سجودا بعده. طيب هذا الحديث قد اشرنا اليه وهو انه ضابط المتابعة. هذا الحديث ضابط المتابعة
قل براء رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده يعني رفعنا معه. قال لم يحن احد من ظهره يعني للسجود حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم يقع سجودا بعده. اذا فهذا
هو الظابط وفيه فوائد منها تزكية العالم عند الحاجة. فان عبد الله قال حدث البراء بن عازب وهو غير كذوب. وهذه في الواقع يعني لا تتكرر كثيرا ما ما كان يعني التابعون يقول الصحابي غير كذوب وصار غير كذوب. الا في احوال. في احوال يكون اه
يحتاج الى التزكية او الى مثل هذا ومن ذلك حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صادق مصدوق ما الحاجة من هذا؟ وما رأيناه في غير حديث ابن مسعود رضي الله عنه. يندر هذا فنقول هذا لحاجة والحكمة
فان الحديث الذي نقله ابن مسعود رضي الله عنه كان من امور الغيب لانه في الجنين جايين نطفة اربعين يوما ثم علقت اربعين يوما ثم مضغة ثم يرسله الملك وينفخ فيه الروح هذه امور غيبية. فابن مسعود اراد تطمين المخاطب. تطمين
اما لا تزكية النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا نقول في عبد الله بن يزيد. لم يرد تزكية العالم وانما اراد تطمين تطمين السامع والا فان الصحابة رضي الله عنهم كلهم عدول. ومن فوائد ان هذا الحديث ظابط في المتابعة
ضابط المتابعة وهو اننا نأتي بافعال الصلاة بعد امامنا بعد ان يتمها تماما. ومن خالف ذلك انه ليكون من الاحوال الثلاثة الماضية موافقة او تأخر في الركن او الركن او مسابقة وهذه كلها خلاف السنة
والله اعلم نعم السائل دلوي العمر يقول احسن الله اليكم تأخر الامام في احد المساجد فاذا رجل من العامة يتقدم ويقيم الصلاة ويكبر ويصلي بالناس. سؤال هل لهم ان يوقفوه ويمنعوه؟ واذا صلوا معه ما حكم
صلاتهم صلاته وصلاتهم. هذه مشكلة. والعجب انه حدث في مسجد شيخنا رحمه الله. شيخنا رحمه الله كان يتأخر في الصلوات. يعني مجري الدروس يجتمعون واهل المسجد يعرفون فجاء رجل اعرابي وكان مسجد شيخنا بجنب السوق في الظاهر هذا الرجل جاي يقضي اغراظ
جا للمسجد سبحان الله ذا في الشيخ تأخر فما ادري هل هذا الرجل استعجل او انه ظن ما في امام والطلاب كانوا قليلين يعني في الخلف يعني مهوب وقت درس. قام الرجل واقام الصلاة. وصلى بالناس. على كل حال هذا
على الامام القول بطل الصلاة ليس ببعيد. لكن اه يعني بعيدة من تحري المسار. يحتاج الى تحريرها. والسائر ريان بن محمد يقول احسن الله اليكم هل يجوز ان اصلي النافلة مع مع الجماعة؟ او جماعة احسنت نقول صلاة النافلة جماعة
جائزة احيانا جائزة احيانا. وقد صلى النبي عليه الصلاة والسلام نافلة مع ابن مسعود ومع ابن عباس مع حذيفة رضي الله عنهم لكن ليس دائما الا صلاة واحدة وهي صلاة التراويح. فهي نافلة والسنة ان تصلى جماعة
نعم. يتضح في رمضان. السائل عبد الله الدوسري يقول يا شيخ احسن الله اليكم. اذا كان الله يحول رأس الرجل الى رأس حمار اذا سابق امامه في الصلاة. افليس الكافر احق بذلك منه؟ لانه لا يعرف الصلاة ابدا
هو احق لكن هذا وعيد في ذنب خاص واني في ذم خاص. وهذا يقال للمؤمن. ويعني لو قلنا بقولك هذا كان اي كافر عندنا نجلده. نجلده. هناك طعيدة. ونسجنه ونعزله اي كافر. لماذا
نقول لان الان القذف لو واحد قذف اخر ايهم اعظم الكفر ام القذف؟ الكفر الكفر اذا نقول نعاقب القاذف نمسك اي كافر نعاقبه. طيب الزنا زنا زنا غير المحصن كم الجلدة
نجده مئة ونسجده سنة ونغربه سنة. على هذا كل كافر نمسكه نجلده مئة من غير بسنة. هل يقال بهذا؟ هذه عقوبات خاصة هذا قياس العقوبات غير مستقيم. على هذا نقول هذا الكلام ما يرد. يقول السائل مساعد
الدوسري احسن الله اليكم. لو صلى بجانب شاب لا يحسن الصلاة. حركاته كثيرة. ويتأخر في القيام وفي الجلوس واشغلني واشغل نفسه. هل ارشده واوجهه بيدي؟ ام اتركه؟ ولو وجهته فهل يؤثر هذا في صلاتي
نقول هذا حسب حال الشاب. اذا كان صغيرا او لك يد عليه بحيث ان تكون كالاب له او يعني الاخ الكبير او المعلم فنعم ممكن تجره بيده. وتحركه دزه حركات ممكن
يعني لو صرت تتحرك تضرب ايده مثلا بحيث لا يشغلك ومثل هذه الحركات جائزة. هذي حركة مباحة جائزة. نعم. اما اذا كان تخاف الفتنة ربما يعني تضربه وتدزه اما يقطع صلاته ويطلع من الصلاة اصلا او ربما خاصمك فالانسان يستخدم الحكمة
نعم السائل بادي الدوسري يقول احسن الله اليكم هل هذا البث المباشر ينطبق علينا حديث النبي صلى الله عليه وسلم من جلس ما جلس قوم في مجلس او في بيت من بيوت الله الحديث وحديث من سلك طريقا يلتبس فيه علما اما الثالث
فنعم من سلك نعم. واما الاول فلا لكننا على خير ان شاء الله تعالى والذي منع من اه يعني في المساجد ما لا يخفاكم من هذا الوباء اسأل الله ان يرفعه عن المسلمين وعن الناس. نعم. السائل احمد العركي يقول
احسن الله اليكم. كيف يصلي من خلف الامام جالسا؟ فاذا كانت لا تتوافر او تتوفر كراسي للمأمومين فما هي الكيفية؟ اذا كان مضطرا للجلوس فيجلس عنه هو الاولى او يجلس التشهد يعني يجلس في
جلسة لتريحه وليس هناك جلسة واجبة. ما دام انه جلس وترك القيام للعذر الشرعي للظرورة يعني فاما ان يصير او على هيئة الجلوس التشهد. نعم. السائلة راضية الفردوس تقول ما هي الجنابة
ايش ما هي الجنابة؟ الجنابة هي حدث يوجب الغسل. ويكون باحدى ثلاث للمرأة اما حيض طهر من حيض او طهر من نفاس او انزال مني او جماع الزلمة او جماع. نعم. هذا من حيث بدون تفصيل. نعم. السائل جلوي العمر يقول احسن الله اليكم
قبل مدة صليت في احد المساجد وكان بجانبي رجل مسن فلما جلس للتشهد الاخير سمعته يقول بيتين من الشعر في ديما دعاء وثناء على الله. هل تبطل صلاته؟ والله ما ادري
قلت له اقفل بيتين عشان اشوف وشي. والا فانه اذا خاطب الله عز وجل سواء بالكلام العادي او بالشعر ما خاطب البشر كم يقول له اني طالبك كذا وكذا وكذا وكذا طلب الله عز وجل لكنه بنظم الشعر
ما تبطل الا اذا كان فيها ما يبطل. يعني اذا قلت اكتب البيتين. نعم. السائل عبد الحافظ الجوهري يقول احسن الله اليك اذا قضى الحاجة في مكان الرأس والصدر مكشوف العورة
ساتره ساتره بجدار هل يكون اثم؟ السؤال غير واضح اللي عبدالرحمن الاكلبي يقول احسن الله اليكم هل يجب على الامام اذا سبقه احد المصلين وصلى ودخل في الركعة الاولى ان
وهو يصلي بدلا عنه. يعني كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع ابو بكر الصديق. يقول في هذه الايام ما ينبغي الا على سبيل الندرة كان يكون الانسان مثلا ولده هو اللي يصلي جنبه وصلى بدله اما عامة الناس اليوم فلا
تحدث فتنة بل حتى لو كان ولدك ربما يحدث من فتنة يتلخبطون مثل هذا ينبغي للانسان ان يتسامح فيها حتى لو افتات احد عليه يعني الامام يسمح يسمح ويترك الامر ويصلي ثم ينبه بعد ذلك الامام اللي صلى محله. اما
تعفى عن النبي عليه الصلاة والسلام ليس كان النبي عليه الصلاة والسلام. الناس يعني فرحوا فرحا عظيما لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم. وكان الصحابة فقهاء. نعم السائل صالح يقول انا الشيخ اصلي في البيت انا وابي واخوتي. وابي
او بصوته بحيث اذا انتهيت من الفاتحة اتابعه يبدأ هو يقرأ الفاتحة هل انظر الى ان ينتهي امك من صلاتك ما هي. اذا واضح السؤال. معناها ان هو امام امام وابوه يرفع صوته
يعني هو يسمع به ويقرأ. حننتظر نقول له لا تنتظر. وارشد اباك بان يخفض صوته وانه يعني يتم الفاتحة حتى لو انك تقرأ يتم الفاتحة. نعم. السائل موسى السلامي يقول احسن الله اليكم هل تنعقد تكبيرة الاحرام
اذا وافق فعل المأموم الامامة في فعلها؟ الجواب ما تناقض. السائل عبدالعزيز الدوسري يقول هل يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه ما جلس قوم في مجلس يذكرون الله الى اخره للمشاهدة عن بعد في الوقت الراهن
سبق الجواب ولنرجوا الله ذلك. لكن اذا تحقق بالجلوس في المساجد. لكن القاعدة عند اهل العلم انه من اعتاد عملا ومنعه منه مانع فان يكتب له اجره كاملا. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل صحيحا
نعم السائل محمد بن دخيل يقول احسن الله اليكم رجل يصلي في المسجد ولكنه يكثر من اكل الثوم والبصل فما هو الحل معه؟ يناصح هذا مؤذي ولو قيل بتحريم صلاته لكان له وجه وذلك لما
في الثوم والبصل من الاذى ونقول اجلس في بيتك لا تؤذي واذا ما يعني الواحد استحيت منه شيء رسالة يعني ابحث عن واضح وارسلت رسالة مناصحة. نعم. السائل ابو باسل يقول قولوا
من يقول ما يصيب فلان عقوبة. واذا اصيب هو قال هذا تطهير للذنوب. اليس هذا قول؟ قول على الله بغير وهل فيه ادعاء لعلم الغيب؟ اما علم الغيب فلا. واما ادعاء آآ يعني تزكيته للنفس
فنحن يزكي نفسه. ولماذا ما يكون انت عقوبة ويكون الاخر ذاك تطهيرا له؟ ما ندري. ما ندري. نعم سائل ابو معاذ يقول احسن الله اليكم هل امامة الحرم تختلف عن امامة المساجد الاخرى في الاجر
نعم لان الصلاة في الحرم مئة الف صلاة في المسجد الحرام والنبوي بالف وهو افظل لكن هل نقول يعني بقطع النظر عن الفضيلة. هل هناك افضل ام لا؟ الله اعلم. السائل ابو عمر الاولى احسن الله اليكم
اذا كنت في صلاة التراويح وتعبت من آآ طول الوقوف ولم اعد اخشع من الارهاق فهل لي ان اجلس نعم اذا كنت متعبا فالحمد لله صلي جالسا. السائلة مها تقول احسن الله اليكم اذا كانت الصلاة التراويح وكنت اتابع القراءة من مصحف مع الامام وهو وهو يقرأ
احداهم متأخرة ارادت معرفة اين وصلت القراءة. وسألت واشارت وسألت واشرت اليها في المصحف فهل يؤثر هذا على الصلاة؟ علما ان الامام يصلي بالجزء؟ الجواب اما تأثير على الصلاة فلا
لانها حاجة لكن المسألة من اصلها هل لك ان تحمي المصحف خلف الامام؟ العلماء نهوا عن ذلك الا لمن كان يفتح الامام يكون واحد او اثنين بس. خلف الامام ويفتحون مصحف بقية المأمومين لا
لئلا يشغلوا انفسهم وهذا جعل شيخنا عثيمين الشيخ ابن باز رحمهم الله انهم نهوا عن ذلك شاع بعض الناس انهم يأخذون مصاحف مع الامام ينشغلون ويشغلون ايضا يبدأ كل واحد يرد من عنده. بعضهم بيرد خطأ. نعم
انسان صالح يقول احسن الله اليكم ما حكم متابعة الافلام والمسلسلات والله الافلام والمسلسلات كالكلام وكالشعر ما كان طيبا فلا بأس به وما كان خبيثا فلا يجوز يعني مثل سمع الكلام الشعر القراءة النظر الافلام الموجودة الان الساعة
افلام ايش التمثيلة والتمثيليات التمثيليات؟ ايه. طيب التمثيليات بعضها تخافه زين. احسن الله لانه كم مثلا تمثيل يعني بدون موسيقى ولا في نساء. ومثلا يدل على مكارم الاخلاق او قصص اما اذا كان
فيه موسيقى وفيه نساء حسنة. احسن الله اليك. جلو العمر يقول احفظ البيتين الان ولكن فيها دعاء وثناء على الله. وهي ما يظهر لي الشيخ جلوي ان في فيها شيء. لانه ما كلم ليس هذا من كلام مخاطبة
بشر ما خاطب البشر. السائل عبد الوهاب العواجي يقول احسن الله اليكم. بعضهم عنده مريض صحي يتأخر في الركوع والسجود عن الامام. حيث ان التأخر يصل يصل احيانا لوقت بداية الركن الثاني
فهل الاولى صلاته جالسا ام قائم؟ اعد السؤال. يقول احسن الله اليكم بعضهم بعضهم عنده عارض صحي يتأخر في الركوع والسجود عن الامام. حيث ان التأخر يصل احيانا لوقت بداية الركن الثاني او التالي. فهل
اولى صلاته جالسا ام قائمة؟ ما دام يستطيع القيام عليه القيام لانه لو قلنا يصلي جالسا فان سوف يترك القيام مع استطاعته. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن بالصلاة جالسا اذا لم يستطع. قال صلى الله عليه وسلم
صلي قائما فان لم تستطع فجالسا. لكن نقول لعجل يعني حاول تدرك الامام في الركوع والسجود معه ولو تأخر بسبب العرض الصحي فلا بأس. نعم. السائل احمد العربي يقول ما حكم كتابة الوصية عند
لانتشار البلاء. كثافة الوصية سنة قبل انتشار البلاء فكيف بانتشار البلاء؟ وهي السنة يقول ابن عمر عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما حق امرئ مسلم له شيء يريد ان يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصية مكتوبة عنده
هذا في في الوقت العادي فكيف اذا كان الانسان يخشى المرض يخشى الموت لا هذا ما ينبغي السائل ابو عمر يقول احسن الله اليكم انا امام لمأمومين. فهل لي ان اقول ربنا ولك الحمد كما يقول المأموم؟ نعم بل هذا
واجب الامام يجب عليه شيئان. حمده وقول ربنا ولك الحمد. واجب هذا. كلاهما واجب. لكنه سمع تسقط عن المأموم. فالامام اذا اذا رفع يقول سمع الله لمن حمده. فاذا استقام قال ربنا ولك الحمد. وهذي الواجبات
اخر سؤال السائلة هدى الودعاني تقول احسن الله اليكم هل يجوز وانا اصلي؟ اجهر بصوتي بمجرد اني اسمعه لتجنب السرحان في الصلاة؟ نعم لا بأس. خاصة اذا لم يكن لديك احد شوش عليه في
انه بل العلماء نصوا على ذلك قالوا انه ينبغي للانسان ان يسمع نفسه يسمع نفسه. نعم. خلاص والله تعالى اعلم