1
00:00:03.300 --> 00:00:34.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع ضحى الاحد في يوم الخامس شهر الله المحرم عام سبعة وثلاثين واربع مئة بعد الالف

2
00:00:34.700 --> 00:00:51.200
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في تعليق على كتابه شرح اعتقاد اصول اهل السنة والجماعة للحافظين ابي القاسم لبنت الله الطبري رحمه الله قد وقفنا على سياق ما روي من مأثور عن السلف

3
00:00:51.300 --> 00:01:07.900
بجمل اعتقاد اهل السنة والتمسك بها. فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى  الحمد لله اياكم وروي عن من المأثور عن السلف في جمل اعتقاد اهل السنة والتمسك بها والوصية بحفظها وقرن بعد قرن

4
00:01:08.150 --> 00:01:29.700
القرن يطلق ويراد به مئة سنة انا لغة ويطلق القرن ويراد به العصر. وهو المراد شرعا قرن العصر وخير القرون خير العصور عصري ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نعم

5
00:01:31.200 --> 00:01:50.850
قال اخبرنا محمد بن عبدالرحمن بن العباس شعيب بن محمد بن راجيان قال حدثنا علي بن محمد البصري بسرعة من رأى سنة صدق وخمسين ومئتين. قال سمعت شعيب ابن حرب يقول قلت لابي عبدالله سفيان بن سعيد الثوري. حدثني بحديث من السنة

6
00:01:50.850 --> 00:02:05.800
ينفعني الله عز وجل به. فاذا وقفت بين يدي الله تبارك وتعالى وكلني عنه. فقال لي من اين اخذت هذا؟ قلت يا ربي حدثني بهذا سفيان الثوري واخذته عنه فانجو انا وتؤخذ انت

7
00:02:06.050 --> 00:02:24.750
قالوا مين يا شعيب هذا توكيد واي توكيد؟ اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. القرآن كلام الله غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود من قال غير هذا فهو كافر كلام الله غير مخلوق لانه صفته جل وعلا

8
00:02:25.100 --> 00:02:44.550
وصفة الموصوف تابعة له الله عز وجل ليس بمخلوق فكلامه لا يكون مخلوقا والعبد مخلوق فكلامه لا يكون الا مخلوقا منه بدأ لأنهم انه جل في علاه تكلم به حقيقته

9
00:02:45.200 --> 00:03:01.250
لن يؤخذ كلام الله من اللوح فقط  وننبع ولا يجوز ان نقول ان القرآن بدأه جبريل او بدأه النبي صلى الله عليه وسلم من الله بدأ حقيقة تنزيل من حكيم حميد

10
00:03:01.650 --> 00:03:27.500
تنزيل من رب العالمين واليه يعود يعني في اخر الزمان ويرفع القرآن من المصاحف ومن الصدور بلى في السطر اية تتلى ولا في الصدر اية تستذكر قال والايمان قول وعمل ونية يزيد وينقص يزيد الطاعة وينقص بالمعصية. ولا يجوز القول الا بالعمل ولا

11
00:03:27.500 --> 00:03:50.100
القول والعمل الا بالنية. ولا يجوز القول والعمل والنية الا بموافقة الله قال شعيب فقلت له يا ابا عبدالله وما موافقة السنة؟ قال تقدمة الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم عثمان وعز على من بعدهما. يا شعيب

12
00:03:50.100 --> 00:04:08.300
لا ينفعك ما كتبت ما كتبت لك حتى لا تشهد لاحد بجنة ولا نار الا لعشرات الذين شهدتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم من قريش رحمه الله ان الشهادة تكون لمن جاء فيه النص

13
00:04:09.000 --> 00:04:27.700
ومن لم يرد فيه النص لا يجوز ان يشهد له لا بجنة ولا بنار فلا نقول كالمرجية الذين يشهدون لكل مسلم بانه في الجنة بعينه  ولا نكون كالخوارج الذين يشهدون بان كل من خالفهم فهو في النار بعينيه

14
00:04:29.150 --> 00:04:53.100
ولا نكون كالخوارج الذين يشهدون لموافقيهم بالجنة باعيانهم يقول فلان شهيد فلان في الجنة وانما نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. نعم  لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى المسح على الخفين دون خلعهما اعدد عندك من غسل قدميك. يا شعيب ابن حرب

15
00:04:53.100 --> 00:05:13.100
ولا ينفعك ما كتبت حتى يكون اخفاء بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة افضل عندك من ان تجهر بها. يا شعيب ابن حرب ولا ينفعك الذي كتبت حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره كل من عند الله عز وجل. يا شعيب بن حرب والله ما قال للقدرية ما قال الله

16
00:05:13.100 --> 00:05:32.150
ولا ما قالوا للملائكة ولا ما قالوا المؤمنين ولا ما قال اهل الجنة ولا ما قال اهل النار ولا ما قال اخوهم ابليس لعنه الله قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وهدم على سمعه وقلبه وجعل على غشاوة فمن يهديه

17
00:05:32.150 --> 00:05:54.400
من بعد الله افلا تذكرون. فالاية فيها التنصيص واضله الله على في بيان ان الله اضل هذا المتعالم وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله وقالت الملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

18
00:05:54.800 --> 00:06:14.800
قال موسى عليه السلام ان هي الا كفتة الظل بها من تشاء وتهدي من تشاء. وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم ان اردت ان انصح لكم وان كان الله يريد ان يؤمنكم هو ربكم واليه ترجعون. وقال شعيب عليه السلام وما يقلنا انكم ما يكون لنا ان نعود فيها الا

19
00:06:14.800 --> 00:06:29.900
الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما وقال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. فنسأل فعل الهداية الى الله هذا فيه اثبات القدر

20
00:06:30.950 --> 00:06:49.800
وقال اهل النار غلبت علينا شهوتنا وكنا قوما ضالين. وقال اخوه ابليس جعله الله ربي بما اغويتني. نعم. يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر. والجهاد ماض الى يوم القيامة. خلف كل بر وفاجر

21
00:06:50.300 --> 00:07:20.050
بل متقي الفاجر سواء كان فاسقا او ظالما او مبتدعا  والجهاد الى يوم القيامة والسطو تحت لواء السلطان جار ام عددا. الجهاد ماض مع مع السلطان مع البر والفاجر هذه المعية تدل على انه لا يجوز لانسان ان ينشئ حرفا او قتالا بدون اذن السلطان

22
00:07:20.450 --> 00:07:38.350
نعم  شوي فقلت لسفيان بل يا ابا عبدالله الصلاة كلها؟ قال لا ولكن صلاة الجمعة والعيدين صلي خلف من ادركت واما ذلك فانت مخير لا تصلي الا خلفك لا تصلي الا خلف من تثق به

23
00:07:38.400 --> 00:07:55.450
وتعلم انه من وتعلم انه من اهل السنة والجماعة. يعني اذا كان الانسان اه يترك الجمع ويترك العيدين لاجل ان الناس مبتدعة فهذه علامة الظلال لا تترك الجمعة والجماعة لاجل اهل البدع

24
00:07:55.650 --> 00:08:12.300
اما صلاة غير الجمعة والعيدين الانسان يختار المسجد هذا فيه مبتدع يروح من تثق به. اما ان تترك الجمعة والجماعة وتصلي في بيتك فهذه ايضا علامة ضلال عياذا بالله انعزال عن الناس

25
00:08:12.600 --> 00:08:29.250
واعتقادا للناس في ظلال وعدم الصلاة معهم في مساجدهم يا شعيب بن حرب اذا وقفت بين يدي الله عز وجل فسألك عن هذا الحديث فقل يا رب حدثني بهذا الحديث الثوري

26
00:08:29.250 --> 00:08:46.750
ثم فاقضي بيني وبين ربي عز وجل. هذا فيه دلالة على السلف لا سيما الصحابة والتابعين لا سيما الصحابة والتابعون هنا كلمة الحديث على مطلق الاحاديث  ان هذا كلامه هو وليس بمرفوع

27
00:08:46.800 --> 00:09:18.650
والاخبار عن حزم ابن عثمان قال اخبرنا احمد بن حمدان قال موسى قال حدثنا معاوية ابن عمير الاوزاعي. فقال اصبر على السنة فانه يسعك ما وسعهم كان اهل الشام في الركن من هذه البدعة حتى غلبها اليه بعض اهل العراق ممن دخل في تلك البدعة بعدما ردها عليهم فقهاؤهم وعلماؤهم

28
00:09:18.650 --> 00:09:36.750
قلوب طوائف من اهل الشام واستحلتها السنتهم واصابهم ما اصاب غيرهم من الاختلاف فيه. يعني قد يقول قائل كيف يقول ان البدعة وردت الى الشام من جهة اهل العراق مع ان

29
00:09:37.000 --> 00:09:57.550
جاء الجعدي ابن درهم كيف مروان كان في الشأن الجواب ان الجعد وان كان شيخ مروان لكن ظهور المقالة الجعد على لسان الجعد انما كان في العراق هذا هو المقصود اما الجعلي نفسه فكان مستخفيا

30
00:09:58.450 --> 00:10:16.150
وليس مستعلنا فرق بين يديان البدعة وبين اه اخفاء البدعة  واهل الشام ما هو علة البدعة الا في ايام العباسيين في زمانهم ما قبل ذلك ما كانوا يعرفون البدعة علنا

31
00:10:17.900 --> 00:10:36.000
قال ولست من ايديهم ان يرفع الله ترك هذه البدعة الى ان يصيبوا اخوانهم بعد الزوال بعد تواد الى تفرغ في دينهم وثوابهم ولو كان هذا خير ما ما خصصتم به دون اسلافكم اخوانه

32
00:10:36.600 --> 00:11:01.450
لست بايس يرفع الله شر هذه بدعة الى ان يصير اخوانه بعد تواد  هي عبارة فيها كلام باعيش ان يرفع الله شر هذه البدعة هذا صحيح الى ان يصيروا اخوانا

33
00:11:02.300 --> 00:11:37.650
لكن لما يصير بعد التوالي الى نوادي من بعض تفرقهم في دينهم ممكن الى تواد بعد التفرق. صحيح     على كل حال هو المقصود انه رحمه الله يقول انا لا ان الله جل وعلا يرفع ان شاء الله شر هذه البدعة

34
00:11:38.100 --> 00:12:02.400
حتى يصيروا اخوانا الى تواد بعد ما حصل من الفرقة بعد تفرق في دينهم وتبارك حصل بسبب هذه لهو قال ولو كان هذا غير ما خصصتم به دون اسلافكم فانه لم يدخر عنهم شيء عنهم خير خبئ لكم دونهم بفضل عندكم وهم اصحاب

35
00:12:02.400 --> 00:12:18.500
صلى الله عليه وسلم الذي اختارهم وبعثهم وبعثه فيهم ووصفهم بما وصفهم به فقال محمد رسول الله والذين معه اشداء وعلى كفار رحماء بينهم تراهم ركع سجد يثور فضلا من الله رضوانه

36
00:12:19.950 --> 00:12:42.900
هذا كلام عظيم من كلام الاوزاعي ان لا يمكن لنا ان ندرك فضلا لم يدركه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بعدما وصفهم الله بهذا الوصف العظيم بالتراث والانجيل قال اخبرني عبيد الله بن محمد التوجي

37
00:12:43.450 --> 00:13:13.850
والتوبة    قال حدثنا محمد ابن اسحاق ابن عباس التمار قال حفظنا عبد العزيز بن معاوية قال حدثنا محمد ابن عبد الجبار السلمي قال حتى ابا بكر السنة عشرة من كل فيه فقد استكمل السنة ومن ترك منها شيئا فقد ترك السنة

38
00:13:13.900 --> 00:13:34.450
باب قذرة تقديم ابي بكر وعمر والحوض والشفاعة والميزان والصراط والايمان قول وعمل والقرآن كلام الله وعذاب القبر والبحر يوم القيامة ولا تقطعوا بالشهادة على مسلم. هذه اصول السنة هذه الاصول التي من فارق في شيء منها فقد فارق السنة

39
00:13:35.700 --> 00:13:56.650
من فارق في شيء منها فهو مبتدع وهذا في زمانه الامام سفيان ابن عيين المكي وظهرت بدعة اخرى لذلك كلما ظهرت بدعة ففي مقابل ذلك هناك اصل ترك تتمسك بالاصول التي تقابل البدع

40
00:13:56.950 --> 00:14:11.400
هي السنة ولا اخبرنا علي محمد ابن عبد الله السكري قال حتى عثمان ابن احمد ابن عبد الله ابن دويري الحقيقي قال حدثنا ابو محمد الحسن ابن عبد الوهاب ابو الانبا

41
00:14:11.400 --> 00:14:37.450
قراءة من كتابه في شهر ربيع في شهر ربيع الاول سنة ثلاث وتسعين ومائتين. وعلى حقهما ابو جعفر ابن محمد ابن سليمان يعقوب هذه رواية الامام ابي  هي كتاب اصول السنة الامام احمد. كاملا

42
00:14:37.800 --> 00:15:00.450
اه فيه يعني تقريبا جل ما في اصول السنة لرواية عبدوس وعبوس ابن مالك العطار يعني بعظ الناس ظعفوا رواية ابن قريع قد رددت عليه في رسالتي اه المطبوعة واصول السنة محققا

43
00:15:00.950 --> 00:15:18.600
نسخة محققة وفيها الرد على من انكر هذه الرسالة او ضعفها وهذي الدقيقي هو الدقق قال له الدقيق ويقال له اد الطعام وابو العنبر ومحمد الحسن ابن عبد الوهاب ابو العنبر ويقال له العنبري

44
00:15:19.250 --> 00:15:37.050
الاصول السنة دي عندنا التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الابتلاء بهم. وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة وترك ودروس مع اصحاب الاهواء وترك المرء والجدال والحكومات في الدين

45
00:15:37.150 --> 00:15:51.750
والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن وليست في السنة قيافا ولا مدرك لها الامثال ما يمكن للانسان ان يثبت الاعتقاد بالقياس

46
00:15:53.200 --> 00:16:15.750
ما يمكن للانسان ان يثبت الاعتقاد بالقياس لذلك قال وليس في السنة قياس ما يمكن ان تثبت الاعتقاد بالقياس الاعتقاد انما يثبته الانسان للنقل ولولا ان ذلك غير ممكن الا بالنقل لما كان لارسال الرسل وازال الكتب من حاجة

47
00:16:16.000 --> 00:16:37.250
لان الناس عندهم عقول ولا لا  عندهم عقول وعندهم فما الفائدة اذا الرسل وانزال الكتب فاذا ان الامور المغيبة لا تدرك بالعقول هذا معنى وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال

48
00:16:37.800 --> 00:16:59.150
ومن زينتها او في اثباتها ولو ليست في السنة قياس ولا يضرب لها الامثال ولا يربط بالعقول ولا الاهواء انما هي الاتباع وترك الهوى ومن السنة اللازمة التي لم يقلها ولم يؤمن بها لم يكن من اهلها. هذه مسألة مهمة متى يكون الرجل من اهل البدع

49
00:16:59.450 --> 00:17:14.500
هو اذا خالفك تقول فلان مبتدع لا هذه هي الاصول التي من ترك خصلة منها ولم يقل بها كان من اهل البدع ومن قال بها واعتقدها فهو من اهل السنة

50
00:17:15.050 --> 00:17:35.800
وان زل في اشياء اخرى الاصول هي التي من تركها يودع الرجل فيها على كل حال موجودة في بعض النسخ هكذا ابو نساء وقفت عليها مكتوب لم يقلها وفي بعض النسخ لم يقبلها

51
00:17:36.250 --> 00:17:52.550
اه التي من ترك خصلة منها لم يقبلها ويؤمن بها. يؤمن بها ربما القبول لكن لم يقلها يعني لم يظهرها من الصوب. هذه اوضح لان كلمة يؤمن بها هو معنى القبول

52
00:17:53.900 --> 00:18:15.200
قال الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لما ولا كيف انما هو التصديق بها والايمان بها. لا يجوز للانسان ان يدخل لما ب الاعتراظ على الله عز وجل في افعاله ولا في الاعتراظ على الله في شرعه

53
00:18:16.450 --> 00:18:32.550
ما يجي انسان يقول لماذا فرض الله؟ لما فرض الله خمس صلوات؟ ما فيها دماء ولا يجوز للانسان ان يقول لما خلق الله سبع سماوات لا يعترض على الله لم؟ لا في خلقه ولا في شرعه

54
00:18:32.750 --> 00:18:52.000
وكذلك كيف لا يجوز لانسان ان يدخل عقله بكلفة في افعال الرب جل وعلا كيف ينشئ الله الخلق لا يمكننا العلم به كيف يعيد الله الموتى لا يمكن ادراك ذلك بالعقل

55
00:18:53.400 --> 00:19:13.200
فاذا كنا نحن واذا كنا نحن عاجزون عن ادراكك اذا كنا نحن في عجز عن ادراك كيفية فعل الرب في مخلوقاته فنحن اعجز من ان ندرك كيفية ذاته تبارك وتعالى

56
00:19:13.250 --> 00:19:38.050
كيفية الصفات فلذلك كيف لا يجوز ان تدخله لا في خلقه الذي هو فعله ولا في الخالق الفاعل الذي اوجد هذه الاشياء سبحانه وتعالى اذا هذا هاتان الكلمتان هذان اللفظان اطرحهما في باب الاعتقاد اياك

57
00:19:38.800 --> 00:19:55.050
لما لا؟ هذا لا لا يصح لا يسأل عما يفعل وهو يسألون لا يعترض على الله بشيء واذا قالوا كيف؟ بل اجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب

58
00:19:55.300 --> 00:20:15.450
ادخلوا كيف ولا لا؟ كيف يحيي الله الموتى فالله عز وجل بين انه سبحانه لا يعجزه شيء وهو على كل شيء قدير المسألة ما هي راجعة عن مسألة العقل والا لو ادخلت العقل فانت بعقلك لا تدرك. كيف عينك تبصر؟ يلا

59
00:20:16.250 --> 00:20:41.500
من منكم يعني  يأتي الطبيب المتخصص في العيون ويشرح لك كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وكذا يمكن ان تدرك ويمكن لا تدرك وهم انا اعني الاطباء انفسهم وهم عاجزون عن ادراك كيفيات كثيرة في المخلوق في انفسهم فظلا عن ما حولهم

60
00:20:42.350 --> 00:21:01.550
لو سألنا المخلوقات كلهم بعيدا عن السمع بعيدا عن المنقول كيف خلق الله السماء من من العقلاء يدرك ذلك لو اجتمع العقلاء كلهم لا يدركون اذن لا يجوز لا يجوز لم ولا كافر

61
00:21:01.750 --> 00:21:17.150
اضاف اهل البدع اضافة ثالثة غير موجودة في كتب السلف انتبهوا وهي انهم يقولون لا يقال لا يسأل عن الله باللمية ولا بالكيفية ولا بالايدي. منين جبتوا لي اياني؟ ما هي موجودة في كلام السلف

62
00:21:17.150 --> 00:21:32.200
الموجود في كلام السلف انه لا يقال ليم ولا كيف فقط. ما في اي لان اين ثابت في القرآن؟ لو قال لك قائل اين الله تكون في السماء على العرش استوى فهذه من اضافات اهل البدع فاحذروها

63
00:21:32.500 --> 00:22:02.300
نعم ولو من لم يعرف تفسير الحديث وعقده فقد كفي ذلك واحكم له. فعهد الامام به والتسليم له بالتحريم الصادق ما كانت مثله في القدر  الما شوف مثل احاديث الرسل كلها. وان نبت عن الاسماء واستوحش منها المستمع فانما هي فانما عليه الايمان بها والا يرد منها

64
00:22:02.300 --> 00:22:30.150
وغيرها من الاحاديث المأثورات عن اختصار. لا شك ان حديث رؤية الله عز وجل يوم القيامة احاديث ثابتة جاء في الصحيحين و في السنن والمشايخ نفس لا يخاصم احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدل. فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن يتلوهم منهي عنه. ولا يكون صاحبه ان

65
00:22:30.150 --> 00:22:47.600
من السنة ومن اهل السنة حتى يدع الجدل ويسلم ويؤمن بالاثار القرآن كلام الله وليس المخلوق. ولا تضعف ان تقول ليس بمخلوق. فانك من الله منه وليس ببائن منه. وليس منه شيء مخلوق واياك

66
00:22:47.600 --> 00:23:07.600
ومناظرة وما احدث فيه ومن قال باللفظ وغيره. ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق. وانما هو كلام الله وليس بمخلوق بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحاح. يعني كلام اراد الامام احمد رحمه الله ان يثبت الانسان على

67
00:23:07.600 --> 00:23:31.150
السنة ولا يظعف وان يستيقن ان الصفة تابعة للموصوف وليس ببائن منه الصفة المضافة الى الله عز وجل صفات لا تكون منفصلة عن الذات وهذا معنى وليس ببائن منه واصفة كلام الله صفة الله

68
00:23:32.800 --> 00:23:49.350
ووجوده في المصاحف لا يعني بينونة الكلام عن الله عز وجل  ولا يجوز ان تقف فيه لان من وقف فيه فقال لا ادري مخلوق وليس المخلوق هذه من علامات الوقفية المبتدعة

69
00:23:49.850 --> 00:24:06.250
يحظى الانسان من هذا   وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه وانه مأذون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح. رواه قتابة عن عكرمة عن ابن عباس. ورواه الحكم ابن

70
00:24:06.250 --> 00:24:26.250
عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الكلام فيه بدعة ونحن ندخل به جمالها على ظاهره ولا نناضل فيه احدا. يعني رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يربي الاحاديث في ذلك الثابتة

71
00:24:26.250 --> 00:24:50.050
لا ينكرها الا الظال ولكن اختلف العلماء في تفسير هذه الرؤية هل هي رؤية وهذا اختلاف ورد عن الصحابة؟ هل المراد بالرؤية رؤية الحجاب الذي هو النور قال هل رأيت ربك؟ قال ابو ذر؟ قال نورهم انا اراه

72
00:24:50.450 --> 00:25:12.400
وروي نور اني اراه فعلى كل حال هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها السلف وهي ليست مسألة اصولية. الاصل ان تثبت رؤية النبي لربه هذا لابد منه ثم المراد بهذه الرؤية اختلف فيها الصحابة فالاختلاف فيه وارد

73
00:25:15.050 --> 00:25:31.100
الاصل ان ما ثبت تثبتوه ثم لما اختلفوا في تفسير المثبت اختلف من بعدهم لا يضر فمنهم من قال رؤية قلبية ومنهم من قال رؤية عيالية بصرية ومن قال انها رؤية بصرية

74
00:25:31.600 --> 00:25:48.300
هذه لا تخالف لن تراني لن تراني يعني في الدنيا. والنبي صلى الله عليه وسلم ما رأى ربه في الدنيا وانما رأى ربه فوق السماوات العلى عند سدرة المنتهى. على رواية من يثبت ان المراد برؤية الله رؤية النبي

75
00:25:48.300 --> 00:26:07.250
وعلى كل حال فهذه المسألة من المسائل خلافية في معنى الرؤية نعم قال والايمان بالميزان كم في الميزان كالنجاة. يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة. وتوزن اعمال العباد كما جاء في الاثر

76
00:26:07.350 --> 00:26:35.050
يعني الميزان الميزان عند اهل السنة والجماعة يوزن فيه الفاعل ويوزن فيه ايضا الاعمال هذا شيء مهم جدا صحائف الاعمال الى المزاج لثلاثة اشياء بمقدار الفاعلين ولثقل الاعمال ولثقل المصاحف

77
00:26:35.800 --> 00:26:53.750
كلها توزن نعم والايمان به والتصديق طبعا لا يلزم الكون هذه الاشياء توزن لكل انسان لازم يوزن له اصلا هناك اناس يوم القيامة لا يقيم الله لهم وزنا كما قال الله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنتهم

78
00:26:54.050 --> 00:27:17.500
وهناك اناس اصلا يوم القيامة لا يحاسبون يدخلون الجنة بغير حساب ولا ولا عذاب جعلنا الله واياكم منهم وانما اقامة الموازين لاناس خلقوا عملا صالحا واخر سيئا نعم وله الايمان به والتصديق به والاعراض عن رد عمن رد ذلك وترك مجادلته

79
00:27:17.750 --> 00:27:36.300
وان الله تبارك وتعالى يكلم العباد يوم القيامة ليس بينهم بينهم وبينهم ترجمان والايمان به والتصديق به والايمان بالحوض وان من رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته حظه في بطونه مسيرة شهر ان يدعو كعدد

80
00:27:36.300 --> 00:27:55.650
السماء على ما صحت به الاخبار ومن غير وجه والايمان بعذاب القبر وان هذه الامة تقتل في قبورها وتسأل عن الايمان والاسلام ومن ربه ومن نبيه ويأتيه منكرا ونكير كيف شاء الله عز وجل وكيف اراه والايمان به والتصديق به

81
00:27:56.550 --> 00:28:16.550
والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبقوم يخرجون من النار بعد ما احترقوا وصاروا فحما فيؤمر بهم اذا نهر على باب الجنة وما جاء في ان شاء الله وكما شاء انما هو الايمان به والتصديق به. والايمان ان المسيح قد كان خارج مكتوب بين عينيه كافر والاحاديث

82
00:28:16.550 --> 00:28:33.700
التي جاءت فيه والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بانه ذلك كاهن وان عيسى ابن مريم ينزل فيقتله والايمان قوم وعمل يزيد وينقص كما جاء في الخبرة اكمل للمؤمنين ايمانا احسنه خلقا

83
00:28:34.100 --> 00:28:50.650
ومن ترك حسابه فقد كفر وليس من تركه كفر الا الصلاة. من تركها فهو كافر وقد احل الله وقته هذه المسألة ما كانت مسألة ترك الصلاة انه كفر ليست من المسائل الخلافية بين السلف

84
00:28:51.150 --> 00:29:21.200
وانما اختلفوا في تفسير الكفر هل هو كفر اكبر او اصغر؟ والا فهم مجمعون على ان ترك الصلاة كفر  جمهور الصحابة والتابعين على انه كفر اكبر مزايما للامام واول من عرف عنه انه اه لم يقل بكفر تارك الصلاة كفرا اكبر من قول عن الزهري

85
00:29:21.200 --> 00:29:46.100
ومن بعد طبقته والا فقبل ذلك لا يظهر فيه خلاف  نعيد من جديد الاصل عند اهل السنة والجماعة انهم لم يختلفوا ان ترك الصلاة كفر من الذي اوجد الخلاف؟ الذي اوجد الخلاف المضجع

86
00:29:46.550 --> 00:30:06.500
المرجية قالوا لترك الصلاة ليس منكم بل ترك الاعمال كلها ليس بكفر واضح السلف كلهم يقولون ترك الصلاة كفر والخلف متبعون لهم يقولون هذا ثم اختلفوا في معنى الكفر وقال جمهور السلف

87
00:30:06.600 --> 00:30:25.300
ان المراد بالكفر الكفر المخرج من الملة وقال بعضهم ان المقصود بالكفر الكفر الاصغر واول من عرف عنه هذا ابن شهاب الزهري ومن في طبقته ثم بعد ذلك اشتهر الخلاف

88
00:30:27.250 --> 00:31:01.850
على كل حال تسأل عن معينين فهؤلاء يعاملون معاملة المسلمين ويعلمون ويعلمون ويرشدون اكثرهم لا يعلمون ان الصلاة ركن من اركان الاسلام لانه كانوا في الشيوعية والان رجعوا الى الاسلام

89
00:31:02.550 --> 00:31:22.500
فيعلمون ان ترك الصلاة كفر فمن جحدها بعد ذلك هذا يكفر ومن تركها بعد علمه بان الصلاة كفر فهذا ينظر فيه حكم القاضي المعين المعين عندما يشار اليه يشار به عند القاضي والمفتي والحاكم

90
00:31:23.000 --> 00:31:55.450
ليس الي ولا اليك   اول من قال بهذا الصديق  الحجاج  نعم هذا كلام يعني مهم الا اذا قلنا ان جمهور الصحابة والتابعين قالوا بكفر تارك الصلاة الكفر المخرج من الملة

91
00:31:55.750 --> 00:32:13.900
واول من عرف عنه انه قال طبعا هذا بحسب ما هو وارد الينا لما نقول اول من قال بان الكفر المقصود به الكفر الاصغر اول من ظهر عنه هذا القول الزهري ومن بعده من طبقته وقد حكى هذا من

92
00:32:14.450 --> 00:32:31.700
حكى هذا الامام محمد بن ناصر المروزي في كتابه تعظيم قدر الصلاة نقل عن الزهري انه آآ قال بان هذا الذي يترك الصلاة ولا يصليها انه لا يحفر كفرا يخرجه من الملة

93
00:32:33.500 --> 00:32:48.800
وليس معنى هذا ان السوري خلق الاجماع وانما معنى هذا ان الزهري وهو في طبقة من ادرك صغار الصحابة انه كان مدركا بان هذا الخلاف موجود لكن لم ينقل اليها

94
00:32:49.400 --> 00:33:14.250
موجود ولم ينقل الينا  ولذلك حكى من من هو اعلى طبقة منه الاجماع على كفره الكفر المخرج من الملة ماذا قال عبد الله بن شقير ما كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يرون ترك شيء من الاعمال كفر الا الا الصلاة. وهذي حكاية اجماع لمن ادرك

95
00:33:14.850 --> 00:33:29.850
وقد يكون الزهري ادرك غيبه فلذلك نقول ان جمهورهم على هذا القول انه كفر مخرج من الملة وبعضهم قال ليس كفر المخرج من الملة واول من حكى هذا القول حكى

96
00:33:30.250 --> 00:33:47.700
هو الزهري ايش سمعني هذا اللي خلقني يجمعنا على كل حال انا شخصيا انا لا اشك ان الذي لا يصلي بالمرة انه كافر مخرج عن مخرج عن اذا كان الله امر ابليس ان يسجد

97
00:33:49.150 --> 00:34:09.500
هل قال ابليس انا لا اقر بامرك؟ اجيبوني  هو عرف ان الله امره واقر وانما اقر طيب لماذا لم يصلي  طيب هذا الرجل الذي الصلاة ام الله اؤمن به لا اصلي؟ من الذي يمنعني؟ من الذي يمنع من الصلاة؟ جيبوا

98
00:34:10.450 --> 00:34:29.950
ما في شيء اسمه التعاون ما في شيء اسمه اتهام ما في تساهل ما في كسر. ايش الكسل هذا اللي يخليه ما تدري ايش معناته الكسل؟ ياخذ الاكل بتاعه لما انت تعمل في مكان انت وثلاثة اشخاص تعملون في معمل

99
00:34:30.150 --> 00:34:48.400
احدكم لا يذهب الى العمل البتة هذا يسمى متكاسل ولا في اي لغة ولا في اي لغة في العالم يسمى متكاسل والاخر مجيب المتكاسل من هو؟ يذهب متأخر يخرج متقدم

100
00:34:48.500 --> 00:35:06.400
هذا هو المتكاسل فلا يصح لغة ان يقال فلان متكاسل شنو المتكاسل في تفاؤل؟ معناته يعمل احيانا ويترك احيانا. طيب هذا ما يصلي كيف نسويه متكاسل والله ما ادري انا شخصيا لا اعلم

101
00:35:06.600 --> 00:35:23.150
ولذلك انا لا اشك ابدا ان الذي لا يصلي البتة انه ليس بمسلم هذا من حيث العموم لكن ليس معنى هذا ان كل من لا يصلي يكون كافر انه ربما يكون ايش؟ جاهل. هذي مسألة اخرى. يعلم يرشد يبين له

102
00:35:23.750 --> 00:35:40.800
ربما يكون متبنيا للقول الاخر الذي يرى ان ترك الصلاة ليس بكفر فلا يجوز انت ان تكفره بناء على ايش؟ اعتقادك لانه هو الاعتقاد اصلا هذه مسألة مهمة ترى احيانا اعتقاد الشخص يكون مانعا من تكفيره

103
00:35:42.150 --> 00:36:01.600
واضح متأول احسنت ففي فرق بين من لا يصلي البتة وبين من يصلي وقتا دون وقت. المتكاسل الذي يصلي وقتا دون وقت. هذا لا شك انه ليس بكافر  واضح المتكاسل لا اشك انه ليس والذي يصلي

104
00:36:01.750 --> 00:36:22.300
اه يعني في وقت دون وقت ويؤخر الصلاة او يجمعها بغير عذر اسألكم سؤال هل جاء وعيد اشد من الوعيد الوارد على في حق من ضيع الصلاة فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات

105
00:36:23.000 --> 00:36:45.400
ترى الضياع مو معناها التركة طويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم والسهو ليس معناه الترك الغفلة ها ما صلى الظهر الا في وقت العصر والمغرب الا في وقت العشاء ففرق اذا كان هذا الوعيد الشديد واردا

106
00:36:45.800 --> 00:37:06.400
بحق من ضيع الصلاة فكيف بمن تركها ولذلك ليس هناك دليل مستقيم في عدم تكفير تارك الصلاة الا رواية ابي داود ومن لم يحافظ عليهن لم يكن له عهد عند الله ان شاء عذبه

107
00:37:06.500 --> 00:37:28.200
وانشاء واورد الامام محمد بن نصر المغوزي هذا الحديث وبين الجواب عنه وقال ان الروايات توضح بعضها بعضا وان المقصود بالضياع هو انه مثل فوائد للمصلين. وليس معناها  ترك وقتا

108
00:37:30.950 --> 00:37:52.600
لا اله الا الله انا اعيد مرة اخرى انا لا شك ان من ترك الصلاة كلية انه يكفر ولا شك ان من ترك الصلاة متكاسلا انه لا ينفع  واضح سابقا من صلى في الشهر مرة يحضر غير ثالث الصلاة

109
00:37:54.350 --> 00:38:13.700
المهم انه يصلي يعني المهم انه يصلي هم انه يصلي اما انسان ما يصلي في بعظ الناس يصلون الجمعة هذا يسمى مصليا ما سلككم في سقر قالوا ايش؟ طيب واللي ما صلى ينطبخ في هذا ولا ما صلى كلية

110
00:38:13.900 --> 00:38:30.500
يدخل تحت هذه الاية ولا ما يدخل؟ والله يدخل اللي ما صلى في عمره اصلا ما سلككم في صقر قالوا لم نك من المصلين. طيب اسألكم سؤال انسان ما ركع في حياته الا يدخل في قوله تعالى واذا قيل واركعوا

111
00:38:30.500 --> 00:38:46.400
لا يذكرون طيب لا يشك عاقل انه يدخل بين في فرق بين من يأمره الله بالسجود فيسجد وبين من يتكاسل عن السجود وبين من لا يسجد اصلا فالناس لا تتأثر

112
00:38:46.750 --> 00:39:10.450
امر بالفعل فامتثل امر بالفعل فاقر ولم يمتثل كابليس امر بالفعل امتثل احيانا دون  لذلك الناس حتى الناس لا تقسى مسلم مطيل مشرك ها؟ ابى تسأله من ربك؟ يقول الله ليش ما تعبده

113
00:39:11.150 --> 00:39:33.900
يعبد مع الله ومسلم عاص امتثل احيانا ويترك احيانا هكذا الناس في الصلاة في السجود في العبادة في الطاعة ثلاثة اقسام نعم فلا يجوز جعل المستقيم الطايع ها الذي يطيع احيانا واحيانا ولا يجيز جعل الطايع احيانا واحيانا كجعل

114
00:39:34.700 --> 00:39:52.050
الذي ابى مطلقا فرق بين الامرين. نعم اه الذي نقل الاجماع خمسة من السلف وقد اه ذكرهم الامام محمد بن ناصر المروزي في كتاب تعظيم قدر الصلاة واولهم عبدالله ابن شقيق

115
00:39:52.600 --> 00:40:13.300
ثم وكيل ابن الجراح الرئاسي  اه سفيان والشافعي مع ان المشروع عن الشافعي انه لا يكفر تارك الصلاة ولما نحن وهذا من من العجايز سبحان الله المشهور في المذهب الشافعي انه لا يكفر تارك الصلاة

116
00:40:14.600 --> 00:40:29.800
لكن الذي يظهر لي والله اعلم ان المقصود ان لا يكفر تارك الصلاة تارك غير احسنت المقصود تارك تارك الكسل وليس المقصود بالسالك الذي لا يصلي هذا لا يسمى تاركا

117
00:40:30.350 --> 00:40:47.300
قد لا يسمى ذلك هذا يسمى ابيا يأبى نعم وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق ان عمر ابن الخطاب ابن عفان يقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله

118
00:40:47.300 --> 00:41:05.400
عليه وسلم لم يخترقوا في ذلك. ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشهور الخمسة علي ابن ابي طالب وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد هنا في هذه النسخة سقط الذكر اه عثمان في هذه العبارة موجودة في بعض العبارات نعم

119
00:41:06.000 --> 00:41:26.800
في بعضهم النسخ في نسخة عدوس بن مالك العطاف موجود ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى عفوا ليس لا لا ليس سقط عفوا سقط ابو عبيدة سقط ابو عبيدة وفي بعض النسخ موجودة

120
00:41:27.450 --> 00:41:52.800
لان تبوع طلحة آآ العشر البشير بالجنة المساقط هنا من؟ ابو عبيد ابن الجراح نعم  لكن هو ابو عبيدة ليس من اهل الشورى انه توفي في زمن عمر ثم ذكر

121
00:41:52.900 --> 00:42:27.250
موجودة في بعض النسخ ذكر ابي عويد  لانه ليس من اهل الشورى  نعم صحيح ثم هو ولدها ونذهب الى حديث ابن عمر كنا نعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا واصحابه متوافرون. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسقط

122
00:42:28.650 --> 00:42:46.150
ثم من بعد من بعد اصحاب الشورى اهل بر من المهاجرين ثم ال بر من الانصار ومن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبل الهجرة والسابعة اولا ولا يعني المقصود ان الصحابة في الفضل لا يسبقهم احد ثم هم

123
00:42:47.000 --> 00:43:05.450
مع فضلهم يتفاضلون والله جل وعلا ذكرت تفاضلهم في القرآن لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد  والله عز وجل في القرآن قدم المهاجرين على الانصار. فدل على فضله

124
00:43:05.700 --> 00:43:33.850
لذلك ايها الاخوة الصحابة ليسوا في مرتبة واحدة من الفضل كلهم لهم فضل الصحبة ولكنهم في نيلهم لهذه الفضيلة متفاوتون فمنهم من كانت صحبته عظيمة فكان له الفضل العظيم ومنهم ما كانت صحبته صحبة ساعة او لحظة فنال مطلق معنى الصحبة

125
00:43:34.050 --> 00:43:52.500
ثم افضل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيه. يعني الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقوه نعم لا شك ان الصحابة افضل الناس

126
00:43:52.900 --> 00:44:09.350
افضل الناس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الصحابة بل افضل الناس في امة محمد صلى الله عليه وسلم هم الصحابة نعم شيخ بارك الله فيك من اوسع افضل من المهاجمين الذين يشاركون في

127
00:44:10.650 --> 00:44:28.750
لا شك هذا مما لا ريب فيه المهاجرون البدريون افضل من المهاجرين الانصار. من الانصار البدريون. الانصار البديون افضل ممن لم يكن بدريا من من المهاجرين ثم المهاجري افضل من الانصار

128
00:44:29.000 --> 00:44:55.600
اذا ترك البدري ثم الصحابة سواء كان اه مهاجرين لوين صارت؟ قبل اهل بيعة الرضوان افضل ممن بعده. سواء كان مهاجريا او كان انصاريا سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه. له من الصحبة على قدر ما صحبه وكانت سابقته معهم وسمع

129
00:44:55.600 --> 00:45:16.600
ونصب اليه نظرة. الله وعدناهم نظر اليه نظرة ها لحظة قد ذكرت لكم مثال كيف انسان بنظرة واحدة ينال هذا الشرف وهذه المنزلة ينال اهل الدنيا تعرفون الان في ناس تدخل بيوتهم ورأيت هذا اليوم يعينك

130
00:45:17.050 --> 00:45:33.300
تدخل بيوت بعض الناس فتجده يعلق صورته لانه سلم على الملك الفلاني والامير الفلاني والرئيس الفلاني صح ولا لا دخلت على بيت رجل واذا هو حاط صورة اه احد القادة في ديوانه وهو يصافحه

131
00:45:33.850 --> 00:45:53.400
طيب قلت له كم آآ وقتا استغرق منك هذه المصاف؟ قال يمكن دقائق. قلت الى متى وانت تفتخر بهذه الدقائق؟ قال حتى اموت فقلت اذا كان الناس من اهل الدنيا يفتخرون بلحظة من دنياهم الا يحق لاهل الدين ان يفتخروا بلحظة لقوا

132
00:45:53.400 --> 00:46:21.050
النبي صلى الله عليه وسلم ها لذلك هؤلاء الافاكين المفترين اصحاب القنوات الذين يتكلمون عن الصحابة قاتلهم الله ما فهموا الصحبة هم يفتخرون بنظرة من نظراتهم الدنيوية ويقول لقيت فلان وجلست مع فلان افلا يحق لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقد قر الله اعينهم برؤية النبي صلى الله عليه وسلم لحظة

133
00:46:21.150 --> 00:46:47.600
ان يفتخروا اي والله الفخر. نعم صحبة هو ابطال افضل من قبل الذين لم يروه. ولو لقوا الله بجميع الاعمال. كان هؤلاء الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه ومن رآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل بصحبته من التابعين ولو عمل من كل اعمال الخير. افضل

134
00:46:47.600 --> 00:47:07.350
صحبته انني افضل هذي من جهة الصحبة لكن هذا لا يعني ان التابعين قد يكون افضل من الصحابي من جهة غير الصحبة يعني مثلا قد يكون من التابعين من هو في نشره للعلم اكثر درجة عند الله من صحابي لم يكن الا منشغلا بالجهاد مثلا

135
00:47:08.300 --> 00:47:25.550
هذا يحصل لكن فضل الصحبة لا يمكن لاحد ان يدركها بعمل. نعم قال والسر هو الطاعة للائمة وامير المؤمنين البر والفاجر. فقد اجتمع الناس عليه وروا به. ومن غلبهم للسيد حتى صار

136
00:47:25.550 --> 00:47:49.550
طريقة وسمي ايها المؤمنين. اهل السنة والجماعة عندهم السمع والطاعة للائمة. وهؤلاء الائمة يكونون على ثلاثة على الانحاء منهم من ولي بالشورى فاجتمع الناس عليه ومنهم من ولي الخلافة بالوصية

137
00:47:50.050 --> 00:48:15.450
لعمر بن الخطاب وصية من قبله به ومنهم من يتولى الحكم بالقوة والغلبة بالسيف فلهم جميعا السمع والطاعة لكن نفرق بين من غلب في السيف وكان خارجيا ومنهم من غلب بالسيف بغيا فرق بين الامرين

138
00:48:16.650 --> 00:48:39.500
من غلب بالسيف وكان خارجيا فهذا لا يناصر ولا يعاون ولا يكون معهم واني كان يلزمنا السمع والطاعة له بالمعروف واما من كان باغيا فتولى وتثبت وثبت له الامر فهذا يعان

139
00:48:40.750 --> 00:48:58.350
وينصح ويدعى له بالصلاح اما الخوارج لا الخوارج ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا امر بمناصرتهم ولا امر بمؤازرة بل قال لئن ادركتم لاقتلنهم قتلى عاد وايران نعم

140
00:49:00.350 --> 00:49:27.100
ما الفرق بين الباغي الذي برى حتى تغلب على السلطة وبين الخارجين  ايوه احسنت هذا شيء مهم ان البغي يكون سببه بغي يريد الحكم يريد السلطة هذا سبب خروجي اما الخارجي فهو يظهر التجفيف

141
00:49:27.200 --> 00:49:47.700
ثم اذا تولى يقول من معي فهو مؤمن فليس من معي كافر حتى بعد توليه يمشي مع المعدة يكفر بالمعية؟ نعم قال ولده ماض مع الامراء الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك. الغزو فاضل مع الاحزاب ولا مع الامراء

142
00:49:48.350 --> 00:50:06.450
ها كل واحد يسوي نفسه امير الان انتبهوا المقصود مع الامراء اي مع الذين لهم الحكم والسلطة الظاهرة نعم مو مقصود شخص يقول انا امير المؤمنين وهو متخفي طيب هذا كيف يبايعه

143
00:50:06.550 --> 00:50:25.750
كيف يسمع ويطعن؟ هذا لا يجوز ان تكون له سم واقطع لذلك نص العلامة الصديق حسن خاف رحمه الله بان السمع والطاعة لا تكون الا لامام ظاهر الامام المنظاهر فخرج بكلمة ظاهر امام السرداب

144
00:50:25.950 --> 00:51:08.550
وخرج بكلمة ظاهر امام الغار والكهف  ازاي  اين النصر في كتابه بغية الرائد في شرح العقاب      عندكم كل  نعم اثنينهم عندكم احنا  الله جل وعلا ان يجعل اموال المسلمين الى خير. والله ايها الاخوة فتن عمياء صماء بكماء

145
00:51:08.900 --> 00:51:30.850
والاعلام الصهيوني والاعلام الغربي شغال في تلميع هؤلاء اهل البدع والله والله الذي لا اله الا هو انهم يلمعون هؤلاء بطريقة عجيبة يشعر بها المتبصر يعني الا يريدون ادامة هؤلاء وابقائهم لتأصيل شأفة المسلمين

146
00:51:30.900 --> 00:51:51.200
نسأل الله ان لا يمكنهم ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين. وقال جل وعلا وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وشوف احنا عندنا قاعدة لا يقضي الله قضاء الا وهو خير

147
00:51:52.650 --> 00:52:12.000
اما عاجلا او اجلا لا والغريب انه لا يستحون يا شيخ انا اتكلم عن نفسي والله لو اني انا قلت لانسان مثلا اذهب وقاتل في المكان الفلاني في جهة فذهب

148
00:52:12.350 --> 00:52:29.850
فتبين ان المكان الفلاني ليس بجهاد ورجع هذا الرجل والله لو ان هذا الرجل رجع اليك ما كان لي وجها اقابله كيف اني يعني القيته في هاوية ثم تبين بعد ذلك لي ولو ان الامر على خلاف ما كنا نقول

149
00:52:32.200 --> 00:52:47.050
لكن هؤلاء والله ما ادري ايش ايش هذه الصفاقة في وجوههم ذهب عنهم الحياء اخرجوا بصدوركم العارية سوف تنتصر الى الان يصرخون الى متى؟ ما في حياة ولا في لا حياة

150
00:52:47.050 --> 00:53:07.050
وهؤلاء احياء من الناس ولا يستحق يتبجعون الى الان بالمظاهرات يتبجحون الى الان بالتحجبات. امر غريب جدا سبحان الله العظيم  صدق النبي صلى الله عليه وسلم تتجارى فيهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه

151
00:53:09.750 --> 00:53:39.800
وهو قسمة الفيل واقامة الحدود الى الائمة ماض ليس لاحد لاحد ان يكون عليهم ولا ينازعهم. يفعل   ثم يطعن  ودفن الصدقات اليهم جائزة ونافذة. من دفعها اليهم اجزأت عنه برا كان او فاجرا. نعم انت اذا دفعت الصدقات

152
00:53:39.850 --> 00:53:56.600
الى ولاة الامر فانت خرجت من ذمتك هم عدلوا في تقسيمها او او ظلموا بل نص العلماء على ان دفع الصدقات كما سيأتي هنا ان دفع الصدقات الى الخوارج اذا تولوا الامر تهبلوا الذمة

153
00:53:57.700 --> 00:54:17.700
قال وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولى جائزة تامة وركعتين. من اعادهما فهو مبتدع تارك للاثار مخالف للسنة. ليس له من فضل الجمعة شيء اذا لم يرى الصلاة عن الائمة من كانوا برهم وفاجرهم. فالسنة ان تصلي معهم ركعتين ان تصلي معهم ركعتين. من

154
00:54:17.700 --> 00:54:38.600
فهو مبتدع وتدين بانها تدين بانها تامة ولا يكن في فضلك من ذلك شك. نعم يعني تعتقد تدين يعني من من التدين تتدين بذلك لان الصلاة خلف العلم الفجر جائزة تامة

155
00:54:38.650 --> 00:54:57.350
اذا صلوها صلوا لك الجمعة اناس كثيرين اليوم لا يصلون الجمعة فاحد من الاشخاص قال لي ان نذهب الى بيت فلان وهم طلبت منهم ان ان ننصحهم فقرروا انك تأتي وتنصحهم

156
00:54:58.200 --> 00:55:17.250
فذهبت اليه ما انصحهم واذا بهم جيشوا والا يريدون المناظرة والمجادلة رأيت ان الكلام معهم لا ينفع فاذن صلاة الظهر فقلت نذهب الى المسجد قال لا نصلي خلفه هؤلاء الائمة ليش؟ قال هذا امام معين من الاوقاف

157
00:55:17.600 --> 00:55:33.000
الامام ابن المعين من الاوقاف كافر لا يصلي خلفه طيب ليش كافر؟ قال ليش ياخذ له راتب من من الكافر قلت يا اخي اعتبره غنيمة ما عندك عقل؟ والله يا اخي حتى عقل ما عنده

158
00:55:33.550 --> 00:56:08.850
سبحان الله العظيم      والله هذي علامة البدعة نسأل الله السلامة والعافية هذا خطأ عظيم الجمعة لا تترك لانك ما تفهم  انت ما ترضى الحمد لله ما تفهم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. وش علاقة الخطبة بفهمك اياها وعدم فهمك اياها بن جمعة

159
00:56:09.050 --> 00:56:28.300
ما له علاقة ما قال بهذا احد لا يخونا من علامات السلفية ان لا تقول قولا الا احد سبقك اليه طيب الخطبة تخطب بالغير العربية ليس من اليوم. الخطب تخطب بالعربية من ايام محمود الغزلوي. تخطب بغير العربية

160
00:56:28.300 --> 00:57:00.450
في بلاد في تركيا في كثير من البلدان ليش ما حدنا من السلف؟ قال اذا كنت ما تفهم الخطبة لا تذهب من الجوع فيما يخص احسنت  هذا استدلال صحيح  قال ومن خرج على ابناء المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه واطاعوا له في الخلافة باي وجه كان للرضا او بالبابة فقد شق هذا

161
00:57:00.450 --> 00:57:14.300
خارج عصا المسلمين وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان مات الخارج عليه مات ميزة جاهلية. قد يقول بعض الناس طيب احنا مثلا  العراق ما عندنا حاكم ولا سلطة

162
00:57:15.550 --> 00:57:33.400
لان الامور متنازع عليها هناك اكراد وهناك اه حاكم في العراق وفي بغداد هناك حاكم في الموصل ماذا نفعل ونعم انت الان في هذه الحالة تحتزم تلك الفرق كلها ولو ان تعض على شجرة اصل شجرة

163
00:57:34.400 --> 00:57:53.150
ولكن اذا هم غلبوك وطلبوا منك شيء اذا كان معروفا لا تمنعه اذا كان منكرا لا تفعله  قال ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق

164
00:57:53.250 --> 00:58:11.400
وقتال النفوس والخوارج جائز اذا عاضوا للرجل في نفسه وماله فله ان يغادر عن نفسه وماله ويدفع عنها بكل ما يقدر عليه وليس لهم اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم. هذه هذه مسألة عظيمة يا اخواني انتبهوا بعض الناس

165
00:58:11.450 --> 00:58:30.950
يريد ان يقاتل الفرق والجماعات من امرك بهذا من امرك بقتال الفلق والجماعات لا يجوز لانسان يقاتل الخوارج من فرقة ولا النصوص من جماعة الا ان تدافع عن نفسك اما تطلبه هذا غير موجود فيه

166
00:58:31.350 --> 00:58:46.200
بسنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي عليه عمل السلف  هذا القتال في الفتنة يسمى قتال في الفتنة ان الانسان يكون مع جماعة مع عصابة مع فرقة يقاتل الاخرين

167
00:58:47.400 --> 00:59:10.050
ولكن يجوز طلب اللصوص وطلب الجماعات وطلب الفرق اذا كان هناك امام مسلم. ولو كان فاجرا ظاهرا نعم  وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم ولا يتبع اثارهم. ليس لاحد الا للامام او ولاة المسلمين. انما له ان يدفع عن نفسه

168
00:59:10.050 --> 00:59:33.650
مقامه ذلك وينوي بجهله واني بجهده ان لا يقتل احدا. نعم. فان اتى عليه في دفعه عن نفسه في المعركة فابعد الله المقتول. انك علي ان قتله بدفعه عن نفسه في المعركة فابعد الله المقتول. وان قتل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجل له الشهادة كما جاء في الاحامد

169
00:59:33.750 --> 00:59:51.200
من الاحاديث الواردة ودمه وماله وعرضه فهو شيء المقصود بهذه الاحاديث دفع الظلمة عن البيت واستخدام هذا الحديث في قتال الطلب خطأ عظيم يا اخوة لا سيما في وقت الفتن

170
00:59:51.700 --> 01:00:06.300
لا يجوز في وقت الفتن ان يقول الانسان انا لازم اشارك. ليش؟ قال لان قارئ قتل دون دمي دون مارد دون عرض فهو شيء غلط هذا الحديث يفهم ان المراد منه ان الانسان يدافع في بيته عن نفسه

171
01:00:06.900 --> 01:00:27.450
وليس المقصود منه في قتال الطلب في حال الفرقة والاختلاف جاهزة اللهم له  نعم يعني وان كان خارجيا يروي انه لا يقتله؟ نعم لان ليس ذلك الا للسلطة انت اذا قتلت الخارجي

172
01:00:27.600 --> 01:00:56.650
سيأتي ابن عمه ويقتلك وان طلب منك اي نعم وان طلبكم انت لا تعامله باعتقاده تعامله باعتقادك  بس تحت راية من هذا الذي قاله الامام قال ولكن ايش؟ ليس له ان يطلبه ولا يتبع اثرهم ليس لاحد الا للامام ها؟ وولاة المسلمين. اذا كنت انت مع الامام ما في بأس اقتله

173
01:00:58.250 --> 01:01:16.950
وشر قتلى تحت اديم السماء هم حينئذ. اما هم بغوا عليك جاءوا الى بيتك. تدفع لنفسك فقط وتحاول الا تقتل منهم احد ليش؟ لانك اذا قتلته تأتيك ابن عمي هو ابنه اخي ما في سلطة

174
01:01:17.350 --> 01:01:42.700
فاهم؟ لا تنتهي القضية ابدا. فاذا قتلوك يأتي عمك ويقتلوك. والى متى ما راح ننتهي فهمتوا قصدي؟ نعم   اللاعب الصليب لا يحق للامام قتله الا في حال نص عليه الفقهاء وهو ان لا يأمن شرهم

175
01:01:43.750 --> 01:02:06.600
نعم. فاذا قال لا يمل شرهم حتى مع السجن قالوا يقتلون. تعزيرا ولم يثبت انهم قتلوا له بالامام ان يقتلهم تعزيرا شيخنا اقامة الحدود للائمة. فهل وردت  لها نصوص وردت على ذلك

176
01:02:06.950 --> 01:02:27.300
قال الله عز وجل والسارق والسارقة فاقطع يده هكذا الاية  ليش يخاطب بالجماع؟ كل خطاب في القرآن على صيغة الجمع فالمقصود به بلغوا الجمع وهو الامام الحاكم واضح لو قال فاقطع يده لكان كل مكلف مكلفا به

177
01:02:27.700 --> 01:02:46.200
فلما قال فاقطعوا علمنا ان المكلف به الصيغة الجمعية وصيغة الجمعية لا تكون الا لذلك انعقد الاجتماع لوجود هذه الادلة نعم ثم لما يترتب على فتح هذا الباب من المفاسد

178
01:02:46.350 --> 01:03:15.050
ساضرب لكم مثال عندنا في الكويت قبل اكثر من عشر سنوات وجدت خصومة بين انسان واخر في قضية عرق واذا بهذا الاخر بعد فترة اعتنق فكر الخوارج راح مسك ذاك الرجل وهو خارج من الجامعة اخذه الى البر ورجبه مع اثنين ممن معه على فكره

179
01:03:15.150 --> 01:03:39.650
لماذا قتلتموه؟ قال لانه زنا. طيب ايش دليلكم  خلاص لان كل واحد سيقدم لماذا قتلته؟ لانه قتله لماذا رجمته لانه لماذا قطعت يده دون السراب متى لذلك ينبغي ان ندرك ان الشريعة جاءت بسد الابواب الموصلة الى الفساد

180
01:03:41.950 --> 01:04:06.600
قال وجميع الاثار في هذا انما امر بقتاله ولم يؤضى من قبله. انما امر   من جميع الاثار في هذا النماء امر بقتاله ولم يؤمر ما يصلح انما امر انما امر يعني انما امر فيها بقتالهم. ولم يؤمر فيها بقتله. هكذا التقرير

181
01:04:06.650 --> 01:04:22.650
المعتدى عليه بقتال الخاسرين امر فيها اي في هذه الاثار بقتاله بقتال خارجي ولم يؤمر بقتله ولا اتباعه ولا يجهز عليه ان صنع او كان جنيحا. اه هذا اللي انتشر عليه

182
01:04:22.800 --> 01:04:36.100
ولا يجهد عليه ان صنع او كان جريحا وان اخذها وسيرا ايوا وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله مرافقين عليه الحد ولكن يرفع امره الى من ولاه الله ويحكم فيه. نعم

183
01:04:36.100 --> 01:04:53.600
فلا يجوز للاحد ان يقيموا عليه الحدود. وكانت قتلت ابن عمي فاقتله نعم قال ولا يشهد على احد ولا يشهد على احد من اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار. يرجو للصالح ويخاف عليه ويخاف على المسيء

184
01:04:53.600 --> 01:05:13.950
المذنب يغفر له رحمة الله. انا اذكر وانا ذاك الوقت كان يعني دون العاشرة في بداية القتال مع الروس قام احد الاحزاب ولا غضابة ان اذكرهم وهو حزب حركة الانقلاب الاسلامي حركة العلماء

185
01:05:14.600 --> 01:05:36.700
قام احد القادة في الشمال عندنا في برلن باخذ اسير كان راكب في السيارة فاخذوه واسروه فقتلوه لماذا قتلتموه؟ يقول لهم ابي لماذا قتلتموه قال لانه شيوعي سبحان الله كيف علمتم انه شيوعي؟ قال شفنا الشعر الطويل

186
01:05:36.850 --> 01:05:56.700
وبنطالع طويل ولون البنطال احمر هذا علامة الشيوعية بعد ايام جاء اخوه الى ابيه يطالب بجميع اخيه فطلب الوالد منها وللقائد ان يسلم له الذي ارتكب هذا فلم يسلم له

187
01:05:56.850 --> 01:06:14.350
ما الذي حصل بعد ايام ذهب الاخ هذا الى جماعة اخرى وانضم الى حزب اخر وحصل قتال بين الحزبين لان هذه مصيبة الان كل واحد منا يقيم الحج لن تنتهي المعارك ابدا

188
01:06:14.800 --> 01:06:34.750
وهذه فتنة ابليس الذي يريدها ان تنتشر على المسلمين بالتدليس فاحذروا هذا التلبيس نعم قال ومن لقي الله بذنب يجب له به النار تائبا غير مصر عليه فان الله عز وجل يتوب عليه ويقبل التوبة عن بابه ويعفو عن السيئات

189
01:06:35.200 --> 01:06:53.100
ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته. كما جاء الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكون بقيهم مصرا غير تائب من الذنوب التي استوجب بها العقوبة فامره الى الله عز وجل ان شاء الله عقبه وان شاء غفر له

190
01:06:53.100 --> 01:07:10.000
ولم يغفر له من لقيه مصرا غير كافر. اذا المصر عند اهل السنة ليس كافر واخطأ من ظن ان المصر على الذنب كافر ان المصر على ذنبي مستحل كافر هذا خطأ

191
01:07:10.300 --> 01:07:24.750
هذه الحكاية التي يحكيها البعض خطر على اهل السنة. اهل السنة قالوا ان الاسرار ليس دليل الاستحياء ابدا بل نصوا على ان المصر اذا مات وهو مصر على ذنبه انه تحت منشئته

192
01:07:25.550 --> 01:07:47.550
وهذا منصوص كلام الامام احمد في اصول السنة وهو منصوص العقيدة الطحاوية   اي ويحكي ان ذلك من اقوال اهل السنة وهذا خطأ عليه على اهل السنة هذا ليس من اقوال اهل السنة

193
01:07:50.400 --> 01:08:05.700
من عدم النظر الى فهم السلف  الرسم حق على من زنا وقد احصي اذا اعترف وقال مصيبة ليس في الخطأ كل انسان عرضة للخطر كل انسان عظم خطأ مهما اوتي من علمه

194
01:08:05.800 --> 01:08:21.600
المصيبة الاصرار على الخطأ لماذا اذا قال لك احد الناس تصر عليه؟ تؤول وتأتي تنوي النصوص يا اخي انت كلامك ما هو منزل من السماء يجب الانسان يعود نفسه انه اذا اخطأ ما اخطأ. ايش المشكلة

195
01:08:22.700 --> 01:08:33.050
هذا معنى قول البخاري لا يكون الرجل عالما حتى يأخذ عملا وفوقه ومن مثله من دونه اذا جاءك من دونك وعلمك على الغلط ايش المشكلة يا اخي ما هو غلط

196
01:08:34.850 --> 01:09:05.400
ينبغي للانسان ان يتواضع للعلم هو مصر وهذه مسلمة فلو عملناه على قاعدته اعتبرناه مستحل وشيء مصيبة نعم  حق على من زنا وقد تحصي اذا اعترف او قامت عليه بينة وقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رجمت الائمة الراشدون

197
01:09:05.400 --> 01:09:24.250
رد على المعتزلة والعقلانيين الذين ينكرون الرجل يقول كيف هذه وحشية محشية في قلوبكم هذا حق ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتواتر من عمله المعتزلة الاوائل انكروا هذا

198
01:09:24.300 --> 01:09:45.350
بزعم ان ذلك مخالف للعقل كيف برجو من الشر والعقلانيين اليوم وهم اشبه الناس بمعتزلة الامس الاخرانيين اليوم والليبراليين والعلمانيين العلمانيين هؤلاء اشبه الناس بالمعتزلة الاوائل يقولون كيف نترجمه الانسان

199
01:09:45.900 --> 01:10:13.500
نرجو الذي اوجده هو الذي امرنا برجبه اذا فسق وفجر بعد الاحصان. نعم وقد تكلم عمر   في الصحيح  ولو من انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه لحدث كان منه او ذكر مساوئه كان مبتدعا حتى يترحم عليه

200
01:10:13.500 --> 01:10:31.850
جميعا حتى يترحم عليهم جميعا ويكون قلبه له سليما. هذه من من علامات اهل البدع انتقاص احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان ممن سلف يقولون ان من علامة اهل البدع الوقيعة في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

201
01:10:32.900 --> 01:10:48.200
فمن يقع في معاوية وعمرو بن العاص او يقع في ابي هريرة فهذه والله علامة الخذلان لا شك ان الذي يقع في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انه وقع في بدعة وضلالة

202
01:10:49.450 --> 01:11:04.050
وهذا وهذا باب اذا فتح لا يغلق قال والنفاق هو الكفر ان يكفر بالله ويعبد غيره ويظهر الاسلام في العلانية مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

203
01:11:04.050 --> 01:11:22.900
وهذه الاحاديث التي جاءت من كن فيه فهو منافق هذا يدل على التغليظ نرويها كما جاءت ولا نفسرها. يرويها يدل على تغليطها ليس كالامر  ليس كالاول لان الاول هو النفاق الاعتقادي. والثاني هذا هو النفاق العملي

204
01:11:23.050 --> 01:11:51.500
وقوله نرويها كما جاءت ولا نفسرها ابقاء للزجر وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب كفارا ضلالا يضرب بعضكم يقام بعضا. ومثله اذا التقى المسلم ان القاتل والمقتول في النار ومثل من قال يا اخي يا كافر فقد باع بها احدهما ومثل كفر بالله تبرأ من نسب

205
01:11:51.500 --> 01:12:11.250
يعني مثله مثله هذا كله معطوف على كلمة ايش هذا يدل على التغليظ نرويها كما جاءت لا نفسرها وليس المقصود بها الاكبر هذا المقصود ونحن من الاحاديث مما قد صح وحفظ فانه وان لم يعلم تفسيرها ولا يتكلم فيه ولا يجادل فيه ولا يقصر

206
01:12:11.250 --> 01:12:30.550
هذه الاقاليم الا بمثل ما جاءت ولا نردها الا باحق منها منهج عظيم ان ابنائهج اهل السنة  كيفية قبول الاثار اذا انسان ما علم تفسير شيء يتوقف ولا يرد يسلم

207
01:12:30.850 --> 01:12:57.850
لا يتكلم فيه الا اه علم ولا يجادل فيه ولا يفسر هذه الاحاديث الا بمثل ما جاءت كيف جات وتفسر بمثلها ولا نردها الا باحق منها لعند التعاون. نعم قال والجنة والنار مخلوقات قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت قصرا ورأيت الكوثر

208
01:12:58.000 --> 01:13:14.150
هكذا والطلاق في النار ورأيت كذا ورأيت كذا. فمن زعل انهما لم تخلقا فهو منغدر بالقرآن واحاديث الرسول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احسبه يؤمن بالجنة والنار. هذا حال كثير من المعتزلة

209
01:13:14.700 --> 01:13:37.800
يقولون ان الجنة والنار لم تخلقا بعد. سبحان الله كيف هذه الايات والاحاديث الكثيرة يهولونها ذلك سموا باهل التأويل ولو من مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه ويستغفر له ولا يطلق الصلاة عليه بذنب ارنبه صغيرا كان او كبيرا وعمره الى الله عز وجل

210
01:13:37.800 --> 01:13:54.200
الترحم جائز على اي مسلم اي مسلم ماتت تترحم عليه هذا هو القيد موحدا موحدا  علمت ان فلان مات على الاسلام ترحم عليه علمت ان فلان مات على الشرك لا يجوز ان تترحم عليه

211
01:13:55.250 --> 01:14:17.150
لكن العلماء رحمهم الله قالوا بان المبتدع الامام في الظلالة الذي يدعو الى البدعة اذا مات لا ينبغي الترحم عليه امام العامة ليش ها احسنت زجرا لغير ومنع وصدا للعامة في الاخذ عنه

212
01:14:17.700 --> 01:14:34.450
اذا رأوك انت تترحم عليهم يقولون ها هذا معناته انه زين ترحم عليه ما يفهمون الا هذا فلذلك لا ينبغي حتى الصلاة على اهل البدع اذا ماتوا لعلماء المسلمين وائمتهم. لا ينبغي ان يصلوا على دعاة البدعة والضلالة

213
01:14:35.350 --> 01:14:52.750
ما يجوز مع الأسف يموت امام من ائمة الضلالة ها فيذهب الناس الذين يزعمون انهم من الاسلاميين يذهبون يذهبون من من عواصم البلدان الاسلامية الى طهران للصلاة عليه. عجيب والله

214
01:14:53.150 --> 01:15:12.950
غريبة هذا دليل انهم لا يهتمون بالسنة الدين عندهم ايش عقولهم اراءهم بس نسأل الله السلامة والعافية  بعض الناس اذا ذكر  سيد قطب رحمه الله ان هو يقول في نفسه حتى لا يظن انه يكفره

215
01:15:13.050 --> 01:15:32.000
ان اترحم عليه يا طفل دفع هذه الظلمة هذه لكن هذا  اذا كان المقصود بالترحم على مبتدع اختلف العلماء في تكفيره هل هو كافر او ليس بكافره؟ فاظهر الترحم عليه اظهارا لانه لا يقول بتكفيره فهذا امر لا بأس

216
01:15:32.300 --> 01:15:56.700
ولكن مع البيان يجب ان يبين انه يرى انه مبتدع وانه ظال ولكن لا يراه كافرا فيترحم عليه رجالا اما التراحم عليه في كل وقت   كمن يقول ضب ونون كيف ان الفارق في مقام التحذير منه

217
01:15:56.850 --> 01:16:14.100
ومقام مثلا بيان حاله فكانت التأثير منه لا نترحم عليه كان في بيان حاله لا شك هذا هو المطلوب وهذا حصل من كثير من علماء النقاد كالذهبي رحمه الله فانه يترحم

218
01:16:14.300 --> 01:16:31.600
انا مثل ترحم على مثل الرازي وغيره من العلماء الذين دعوا الى البدع والضلالة هذا في حالة يعني كتابة احوالهم وتاريخهم ونحو ذلك. اما في مقام التحذير فلا ينبغي ذلك

219
01:16:31.950 --> 01:16:50.300
هذا ما دليله؟ انتبهوا لهذا المثال الصحابي ما هو صحابي اذا جاء ذكره في حديث ما قبل اسلامه فانت تذكر اسمه بدون ترظي واذا جاء اسمه بعد اسلامه فانت تذكر اسمه مع التقوى

220
01:16:51.650 --> 01:17:08.700
جاء في صحيح البخاري حديث ابي سفيان قال كنت في الشام وقد ورد كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هرقل عظيم الروم فاستدعاه هنا الان لما تذكر ابو سفيان في هذا المقام لا تقول رضي الله عنه لانه لم يكن اسلم بعد

221
01:17:10.100 --> 01:17:25.200
كذلك لما تأتي وانت تقرأ قصة غزوة احد تقول وكان قائد المشركين ابو سفيان يسير تقول رحمه الله ورضي عنه هذا ما هو مقام اصلا هل هو قائد المشركين؟ فانت لست الان في مقام الترحم ولا بتوضي

222
01:17:26.000 --> 01:17:38.900
لكن لما تقول فقال النبي صلى الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن. هنا تترحم وتترضى عليه لانه قداسة اذا لابد من التفريق بين هذا وهذا نعم

223
01:17:40.550 --> 01:18:14.350
قال اخبرنا محمد برزق الله قال اخرنا ابو محمد جعفر ابن محمد ابن نصير قال حدثنا ابو محمد عبد الله ابن غنام ابن حفص ابن غياب ها      النخيلي قال حدثنا ابو سعيد بن يحيى بن احمد قال سمعت ابا عبدالله محمد بن عبدالله بن اسقاط يقول سمعت فهد بن محمد قرأها علي

224
01:18:14.350 --> 01:18:36.200
على علي ابن عبد الله ابن جعفر المديني فقال له قلت اعزك الله السنة اللازمة التي ما ترك منها من الغرائب والعجائب عن بعض المعاصرين الف رسالة بعنوان اه مؤلفات او رسائل لا تثبت عن الامام احمد. فزعم ان رسالة اصول السنة غير ثابتة عن الامام احمد

225
01:18:37.850 --> 01:18:59.200
وقال انها مقلوبة وهي نفس عقيدة ابن المدينة. طيب يا ابن الحلال ابن المدينة عقيدته ذكرها باسناد مختلف عن اسناد تصون السنة كيف تكون مقلوبة هذا من الغرائب والاجانب ثم من سبقك الى هذا القول دائما هذا السؤال نضع على بالنا من سبقك من سبقك

226
01:19:00.150 --> 01:19:14.600
اصول السنة اليوم وجدناها ولا موجودة من بعد الامام احمد الى يومنا هذا طيب لماذا العلماء ما انكروا ليه؟ كيف هذا اصول السنة مر على كاملة الامام احمد؟ ما قالوا لعبوس بن مالك انت اخطأت

227
01:19:15.600 --> 01:19:30.550
طيب مر على الائمة مثل لا لكائي ما قال لا لكائي اخطأ مر على الخلان ما قال اخطأ مر على المقدسي عبد الغني ما قال اخطأ. مر على ابن تيمية ما قال اخطأ. مر على ابن عبد الوهاب ما قال اخطأ. تجي انت بعد

228
01:19:30.550 --> 01:19:51.050
الف ومئة سنة وتقول اخطس غريب والله يا اخي عجيب جدا من من الناس   سنة لازمة التي من ترك منها خصلة لم يقلها قولا او او يؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بالقدر خيره وشره. ثم تصديق للاحاديث

229
01:19:51.050 --> 01:20:11.050
والايمان بها لا يقال لنا ولا كيف انما هو التصديق بها والايمان بها وان لم يعلم تفسير الحديث. ويدلوه عقله وان لم يعلم تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كل ذلك واحكم عليه الايمان به والتسليم. قد كفي ذلك واحكم

230
01:20:11.050 --> 01:20:37.650
انتهى الكلام عليه الايمان به الايمان به والتسليم ابن وهب عن ابن مسعود قال الصادق المصدوق ونحوه من المأثورة عن الصفات ولا يخاصم احدا ولا يتعلم الجدل وغيره من السنة مشبوه. ولا يكون صاحبه وان اصاب السجود بكلامه من اهل السنة حتى يدع الجدل

231
01:20:37.650 --> 01:20:59.650
والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ولا تظهر ان تقول ليس بمخلوق وان كلام الله عز وجل ليس بائن منه وليس منه شيء معلوم يؤمن به ولا يناضل فيه احدا والايمان بالميزان التشابه بين عقيدة سلم احمد ليس معناه

232
01:20:59.700 --> 01:21:18.450
ان احدهما مقلوب من الاخر لان العقائد متشابهة ولا لا كل من الائمة السنة وهما متقاربان وان كعب المدين اقدم لكن هما يعتبران في طبقة واحدة. فكونهم ايه؟ كون عقيدتهم متقاربة اللفظ لا يظر هذا. نعم

233
01:21:18.750 --> 01:21:43.550
مبروك يا هاني  نعم المفروض تحريم المكروه في عرف السلف معناه التحرير اه على حد قوله جل وعلا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. نعم والاهتمام بالميزان يوم القيامة يوزن العبد ولا يزن جناح بعوضة يوزن اعمال العباد كما جاءت به الاثار الايمان به والتصديق والاعراب عمن

234
01:21:43.550 --> 01:22:06.400
وترك مجادلته وان الله عز وجل يكلم العباد يوم القيامة ويحاسبهم ليس بينهم بينهم وبينهم ترجمان الايمان بذلك والتصديق والايمان بالحوض الا رسول الله صلى الله عليه وسلم حبا يوم القيامة تجد عليه امته عرضه من اموره مسير شهر. انيته عدد نجوم السماء على ما جاء في الاثر

235
01:22:06.400 --> 01:22:16.330
ثم الايمان بذلك والايمان بعذاب احسن موضع ورد فيه وصف الحوض ما جاء ما جمعه الامام مسلم في صفة