1
00:00:00.050 --> 00:00:24.850
وصلنا بحروف الذكر مع كلماته. واياته اثروا باعدادها الكثري. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء

2
00:00:25.000 --> 00:00:41.350
الرابع من كلامنا على كتاب اختلاف العدد للامام ابي الحسين بن المنادي رحمه الله تعالى في يوم السبت الحادي عشر في شهر ربيع الاول الثالث لعام الف واربعمئة وستة واربعين للهجرة

3
00:00:42.100 --> 00:01:05.750
الموافق للحادي للسادس عشر الموافق للرابع عشر من شهر سبتمبر التاسع لعام الفين واربعة وعشرين ميلادية. اين وصلنا طيب وصلنا اذا الى مميزات هذا الكتاب او كتاب ابن المنادي اللي هو اختلاف العدد والاشياء

4
00:01:06.050 --> 00:01:31.150
التي اتى بها ولم تأتي عند غيره دائما انتبه لمسألة النموع يعني الان بعض الباحثين للاسف الكتاب اللي يدرسه هو احسن كتاب في العلم والمؤلف هو افضل رجل في الوجود

5
00:01:31.750 --> 00:01:49.050
كذا البعض يفعل تجده يقول وهذا الكتاب مهم وهو عمدة هذا الفن وهو كذا كذا والمؤلف هو من كذا وهو ويعطيه صفات المؤخرين ما قالوها فيه الرجل مغمور مجهول من احادي الناس

6
00:01:49.200 --> 00:02:04.050
وهذا ليش؟ لانه بحثه الحقيقة هي في نوع من الذاتية يعني انت انت ايش جالس تعمل؟ على اساس حققت هذه خلاص المخطوطة هذي والكتاب هذا هو حيكون عمدة الفن والمؤلف هو حيكون شيخ المسلمين في الفن

7
00:02:04.100 --> 00:02:24.350
لأ لا لابد الاعتدال الاعتدال والعدل يكون عندك نظر وانت تؤلف تحقق الكتاب او تدرس الكتاب عندك نظر وعندك يعني ولذلك احنا لما نقول مميزات الكتاب الحقيقة ليس معنى هذا انه هذا الكتاب ما فيه اخطاء

8
00:02:24.900 --> 00:02:41.950
لا فيه لكن آآ له ايضا مميزات فنحن لا نقول انه هذا الكتاب عمدة الكتب نعم هو اتى باشياء ما اتى بها احد وفصل اشياء لم يفصلها احد ونبه على اشياء لم ينبه عليها احد

9
00:02:42.050 --> 00:02:57.450
طيب هذي مميزاته معناته اكيد فيه سلبيات اكيد لا شك ولذلك احنا لما ذكرنا في ترجمة الرجل الامام المنادي رضوان الله عليه ذكرنا لكم يعني انه يعني كان في عسر في التعامل مع الطلاب

10
00:02:58.200 --> 00:03:14.500
وهذه صفة لبعض العلماء رظوان الله عليهم. انه كان فيهم هذا الشيء اللي هو يعني ما التحديث ما هو بالسهولة هذي لما يجي يحدث لا يحدث بهذا يعني الاريحية وكذا اذا طلب منه

11
00:03:15.000 --> 00:03:35.800
ذكرنا لكم الاعمش رضوان الله عليه كان في هذا الطبع وكثير الحقيقة من الائمة كان فيهم هذا اما مسألة انك تأتيه وهو غاضب مثلا وتقول له حدثني فانت احمق احنا بني ادم هو مثلك ترى يعني تجيه وهو بغير حالته الطبيعية لا تتكلم معاه مطلقا

12
00:03:35.950 --> 00:03:51.150
روح احسن لك يعني لانه ما حيرد عليك رد ما هو بس بني ادم لا تتوقع منه ان يكون مختلفا. فالحاصل يا اخوتي ان يكون الانسان بالعدل لما تجي تدرس انسان تتكلم عن انسان

13
00:03:51.300 --> 00:04:10.400
ايضا نفس القضية كن عادلا فيه لا تغالي فيه وتقول هو الشيخ وهو كذا وهو كذا ولا ترذلوا وتضعفوا وتجعلوا يعني مثلا تدرس الجهم ابن صفوان وتجي انت تبدأ من اول الى الاخر تعرفون وجه ابن صفوان

14
00:04:11.100 --> 00:04:32.000
امام المعتزلة احد ائمة المعتزلة الكبار يعني والمنظرين لهم. انت لما تجي تذكر ترجمته اصلا ليش تترجم له مثلا؟ ما الذي دعاك الى ان لتترجمه. ايش عندك؟ مثلا وجدت له كتاب في علم العدد تخيل انا وجدت لهذا الرجل لا قدر الله ان شاء الله يعني ما في مشكلة الصحيح

15
00:04:32.050 --> 00:04:49.950
كتاب في علم العدالة بحكم انه تخصص تخصصي ساحققه الرجل نحن نقول عليه من شيوخ الضلالة يعني لكن ومع ذلك لا بد ان له حسنات ما في انسان يا ولدي

16
00:04:50.000 --> 00:05:06.750
يخلقه الله شرا خالصا. ولا انسان خيرا خالصا. ما في لكن الشر كثير فيه او الخير كثير فيه. فان كان الشر كثير فيه فنسأل الله العافية والسلامة وان كان الخير كثير فيه فالحمد لله

17
00:05:07.150 --> 00:05:21.000
اذا ما في انسان صافي مئة مئة لابد انه يكون فيه. ولذلك تذكره بما فيه تذكره بما فيه مثلا لما تجي تقرأ حججه العقلية تجد انه مو منطق تتكلم انه

18
00:05:21.200 --> 00:05:44.700
ذو حجة يعني ولذلك شوف الامام الذهبي لما يترجم لامثال هؤلاء. يعني تجد العدل تجد النور نور العلم في في في الكلام على المترجم لهم ما سمعنا الحمد لله يرحمك الله

19
00:05:45.200 --> 00:06:02.750
هذي تنبيه خارج الدرس العطاس في الدروس جيد هذا. هذا رحمة من الله لانه انتم تعرفون ان مجالس العلم هذه تحضرها الملائكة تحفها الملائكة ان شاء الله وتدعو للحاضرين اللهم اغفر لهم اللهم ارحمهم

20
00:06:03.100 --> 00:06:27.450
فاذا رزقك الله عطسة فخليك على راحتك لكن اذا اتممتها قل الحمد لله بصوت مرتفع مثل ما كانت العطسة بصوت مرتفع ليش حتى يشمتك الموجود الموجودون سواء من الملائكة او منا نحن الادميين. قد يكون الحد الجالسين له عند الله قبول فيرحمك الله بدعوته حينما يقول لك يرحمك الله

21
00:06:27.550 --> 00:06:56.600
ما يدريك  وينتبه الطالب العلم لمثل هذا طيب اذا نحن عندنا الكتاب هذا دخلنا عند مميزاته مميزات طيب والله شوف ان الحقيقة انا ذكرت عنوان اسمه مميزات الكتاب طيب والمثالب والعيوب

22
00:06:59.300 --> 00:07:17.450
اه الادب الحقيقة ما قلت اه مثلا هنا قلت مميزات هذا الكتاب ما قلت عيوب هذا الكتاب من عيوب هذا الكتاب لا قلت من عيوب هذه النسخة ليش الاحتمال ان يكون الناسخ هو اللي خربط المسائل

23
00:07:19.200 --> 00:07:36.350
صح ولا لا لكن انت يقنت وعندي عشر نسخ وتيقنت ان هذا كلام المؤلف اقول من عيوب المؤلف مش من عيوب المؤلف اقول المؤاخذات على المؤلف واستخدمت عنوان مع كتاب البيان في تحقيقي له

24
00:07:37.300 --> 00:08:02.850
لما اتيت اذكر بعض المسائل التي تؤخذ على الامام الداني في في كتاب البيان الاخراج الاخير فذكرت نسيت ايش قلت بالضبط لكن كان عنوان لطيف يعني ما هو اه وقفات مع المؤلف. وقفات مع المؤلف

25
00:08:03.050 --> 00:08:16.300
ما اقول اخطاء المؤلف نعم نحن نقول مثل ما قلنا سابقا انه فعلا نحن بشر وهم بشر. لابد ان الانسان يخطئ ما في اشكال في الخطأ بالعكس هو دليل الانسانية ان تخطئ

26
00:08:16.300 --> 00:08:38.100
انسان يعني لكن ايضا تأدب مع العلما ما تجي تقول لي اخطاء المؤلف في هذه المباشرة وقفات مع المؤلف وقفات مع المؤلف بعدين قال كذا كذا رحمه الله قال رحمه الله كذا كذا وبعدين اذكر اللي عندك. ليش؟ الاحتمال ان تكون انت غلط اصلا انت مو فاهم

27
00:08:38.650 --> 00:08:54.250
الاحتمال الا تكون قد بلغت مبلغه في فهم هذه المسألة تكلم على اه شيء وانت ما انت فاهم فتتكلم على شيء اخر. ولذلك الادب ايضا احنا نقول العدل لكن قبل العدل الادب

28
00:08:54.550 --> 00:09:16.900
قبل نحن الى قليل من الادب احوج منا الى كثير من العلم حقيقة هذا سم طالب العلم الادب اولا الادب ثم الادب ثم الادب ثم العلم لن تأخذ العلم بغير ادب

29
00:09:18.600 --> 00:09:40.050
طيب يا اخوتي اذا كما ان للكتاب هذا مميزات فان في بعض المسائل اشكال وفيها كلام ولذلك قلت فيها ومن عيوب النسخة الميزة الاول الاولى التي ذكرتها قلت اقرأ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قلتم حفظكم الله مميزات هذا الكتاب

30
00:09:40.150 --> 00:10:03.550
التفصيل الذي يذكره المؤلف مسندا التفصيل الذي يذكره اولا التفصيل الذي يذكره المؤلف مسندا. وتأمل اول الكتاب وتأمل اول الكتاب في عدد اهل البصرة وكيف يحاول التوفيق من الاعداد المختلفة المرؤية عنهم. ثم عدد اهل حمص ومقارنته بعدد اهل الشام. والفارق بين العددين. وانه لا علم له بتفصيل هذا الخلاف

31
00:10:04.400 --> 00:10:36.800
نعم الامام لما يذكر عدد من الاعداد يذهلك الحقيقة كيف هو اولا يعطيك اسناء يعني ما ينقل لك آآ سلطة كله مع بعضه لا الاجمال عنده شيء والفرش شيء والإجمال والفرش مع بعض شيء اخر ولذلك قد يأتي في بعض العاديين في ذكر ثلاثة اسانيد يعني ثلاث قضايا اسناد فقط يقول حدثني فلان عن فلان

32
00:10:36.800 --> 00:10:57.100
بعدد اهل الشام اجمالا ثم يرجع يقول وحدثني فلان فلان فلان عن فلان عن فلان بعدد بفرش الخلاف مواضع الخلاف عند اهل الشام ثم يرجع مرة اخرى ثم يذكر اسانيد اخرى ويقول حدثنا فلان ويقول لك باجمال وفرش عدد الشام

33
00:10:58.650 --> 00:11:09.600
يعني الحقيقة انه دقيق في مثل هذه المسائل التي لا نجدها عند غيري بهذه الصورة. انا اقول لا نجدها لاني انا افهم كتب العدد واقرأها واحقق كثير منها ما فيها كذا

34
00:11:09.750 --> 00:11:33.850
هذا شيء مختلف وبعدين لاحظ معايا هو في بداية الكتاب احنا زمان قبل درس او درسين ذكرنا المنطقية في ايراد اه اه فقرات الكتاب او مسائل الكتاب ذكرنا ان بعض بعض الائمة يجي في بداية الكتاب ويقول اجمالي عدد ايات الشام كذا كذا مسرع يعني عادي حبة حبة حبيبي

35
00:11:34.100 --> 00:11:48.050
ما قد اديت ان التفصيل عتيق بزل الاجمال  ولذلك من المنطق انه ما تبدأ كذا تبدأ كيف؟ تبدأ تديني اولا اسانيدك في هذا العلم. الامام عمل كذا ادانا اسانيد فاضية ما فيها متن

36
00:11:48.600 --> 00:12:08.150
يقول بس حدثني بعدد اهل الشام كذا مطلق بعدد اهل الشام اجمالا بعدين بعدد اهل الشام تفصيلا وهكذا وبعدين يديك فرش السور وبعدين في اخر الكتاب يقول لك فيكون اجمالي عدد ايش؟ الايات عند القرآن عند الشام كذا عند المكي كذا عند ممتاز

37
00:12:08.300 --> 00:12:24.250
لانه فعلا انت لو جمعت الايات الموجودة في كل سورة لعاد من العادين لازم تكون موافقة للاجمال الذي ذكرهم. صح ولا لا الان في زمنا هذا الذين الفوا مو زمنا بالظبط زمنا واللي قبلنا. ما هم فاهمين لهذه المسألة

38
00:12:25.300 --> 00:12:39.800
يعني لا ينبه عليها هي غائبة عن ذهنه وهو يألف في كتاب علم العدد وقد يكون كتاب مؤلف في علم العدد ما هو داري ايش الموضوع كيف بيقول لك اجمالي عدد ايات القرآن عند فلان كذا. ولما تيجي لكتابه

39
00:12:39.950 --> 00:12:56.100
وتجمع المواظع المختلف فيها الى اخر القرآن ما يجي نفس الرقم وبعض الاحيان يجي يقول لك في اول الكتاب اه اجمالي عدد الايات عند اه النصر الفلاني كذا. وقيل كذا. وقيل كذا

40
00:12:56.700 --> 00:13:09.650
انت حتقلقلها من اولها ايش يعني وقيل يعني؟ نبغى نفهم ايش الموضوع ان انت على اي اساء؟ يعني ما الذي فرشته في كتابك انت مش مؤلف كتاب في علم العدد

41
00:13:11.000 --> 00:13:23.300
طيب انت اخترت ايش انا لما اجمع او الكلام اللي انت قلته في اجمالي عدد ايات السور مفردة. سورة الفاتحة خمس ايات. البصري مثلا. سورة الفاتحة خمس ايات. حلو خمسة

42
00:13:23.300 --> 00:13:41.900
سورة البقرة مئتين وسبعة وثمانين خمسة زائد مئتين وسبعة وثمانين. اه سورة النساء عند البصري ميتين وخمسة وسبعين ميتين وخمسة وسبعين ضيف عند الماء المائدة وهكذا تجمع تجمع تجمع تجمع لما تصل الى الناس يكون عندك اجمالي لعدد الايات البصري صح ولا لا

43
00:13:42.300 --> 00:14:05.450
فان جاز الاجمال مخالفا للاجمال الذي انت ذكرته وقل لي كيف افعل معك ما يجي ما ينضبط ولذلك الامام كان منظبط في هذه المسألة. هو يبدأ يعطيك الاسانيد العدد. الاسانيد التي يروي بها هذه الاعداد الى امصارها

44
00:14:06.250 --> 00:14:22.900
بس من غير اجمال من غير ما يتكلم عن اي اجمال ما يتكلم عن اي كلام وبعدين يجي بعد بعد كذا يذكر لك وسائل مسائل الخلاف اه الاحاديث اسانيد الاعداد

45
00:14:24.800 --> 00:14:49.200
اسناد لاهل المدينة  شوف يعني اعطيك مثال واقعي يقول مثلا سياق اسناد اهل الشام في العدد هذا العنوان سياق ايش اسناد اهل الشام في العدد مو جملة ايات القرآن عند الشام في لا. الاسناد فقط اسناد العدد حق ايش هو

46
00:14:49.350 --> 00:15:06.150
يقول حدثني بجملة عدد اهل الشام في اوائل سور القرآن سورة سورة بلا تفصيل يخاف ان واحد غبي ما يفهم كلامه. فشوف كيف يشرحه. بلا تفصيل. يعني ما ذكر له مواضع الخلاف. ذكر اجمال فقط

47
00:15:06.500 --> 00:15:26.500
وبعدين ساق الاسناد ابو علي الحسن ابن علي الرازي الجمال هذا معروف ابن ابي مهران. او يمشي في الاسناد الى نهايته عن ايوب ابن تميم القارئ التميمي انه قال عدد اول سور القرآن على ما في هذا الدفتر هو عدد يحيى بن حارث الذماري املاه علي املاء يا سلام

48
00:15:26.500 --> 00:15:53.300
ايش الفخامة هذي؟ الدفتر هذا يفيدك انه لفظ الدفتر كان موجود عندهم من قديم من عهد التابعين معناه يحي ابن حارث الذماري يعد من التابعين من كبارهم يذكر انه بعدين قال وحدثني بجملة عدد اي القرآن بلا تفصيل ولا ذكر السور عن اهل الشام ابو الفضل العباس ابن الفضل ابن نشيد الطبرستاني

49
00:15:53.300 --> 00:16:19.350
وساق الاسناد الى اخره وذكر فيه الاجمال. ستة الاف فاشار الي بيده اليمنى ستة الاف ومئتين واشار الي اليسرى وست وعشرين. وحدثني بعدد اي القرآن كله مفصلا اية اية عن اهل الشام رجلان احدهما بلغ به يحيى ابن الحارث والاخر قصره على ايوب ابن تميم. شوف النظام

50
00:16:19.350 --> 00:16:35.650
شوف الفن يعني واحد معلق وواحد موصول ابن تميم وشيخة اهل الشام ولم يسمهم. يعني قال في الاسناد ولم ومشيخة اهل الشام. فاما الذي بلغ به يحيى فابن صدقة ابو بكر

51
00:16:36.800 --> 00:16:55.600
وبعدين واما الذي قصره على ايوب والمشيخة المبهمين فالحسن ابن العباس الرازي ابن ابي مهران الجمال السابق الذكر فوجدت هاتين الروايتين متفقتين في الجمل والتفصيل في كل اية القرآن الا في اية واحدة في سورة اهل الكتاب البينة. فانهم اختلفوا

52
00:16:55.600 --> 00:17:13.050
فيها وقد ذكرت في سورتها يعني في في في فهم لما ينقل اه وحدثني بجمل اي السور وبما خالف فيه اهل الشام من سواهم من العادين واسند ذلك الى عثمان بن عفان ابو العباس عبد الله بن الصقر

53
00:17:13.050 --> 00:17:25.850
نصرنا التميمي هو آآ حدثني قال كتب الينا هارون ابن موسى ابن شريك المعروف بالاخفش الدمشقي حدثني عبد الله ابن احمد ابن بشير ابن ذكوان انه الذكوان انه قرأ على ان

54
00:17:25.850 --> 00:17:39.000
ابن تميم القارئين القارئ القرآن واخذ عنه عدد الاي واخبره انه قرأ على يحيى بن حارث الذماري واخذ عنه هذا العدد وانه ذكر انه عد عثمان بن عفان فقراء اعد

55
00:17:39.050 --> 00:17:53.350
الاشياء المتروكة الان تروح عند الشيخ ما هو داري ايش العدد. اه فاهم العدد. اه في اعداد لكن ايش الصحيح في عد فلان لفلان؟ مو مهم خذ اي كتاب وامشي معه وخلاص والمسألة سهلة

56
00:17:54.300 --> 00:18:15.800
تمام؟ هل انتهى كذا الى الاسناد؟ لا بعدين قال ثم صار الينا بعد ذلك عدد ينسب الى اهل حمص في جمل اي القرآن بلا تفصيل حدثني به بابو بكر احمد بن محمد بن عبدالله بن صدقة. هذا من احد مشايخه الكبار قال الى اخره قال حدثنا سواد ابن زياد البرحي

57
00:18:15.800 --> 00:18:38.600
زملائي سوره سورة سورة من القرآن فالفيت جملتهم موافقة لجمل اهل الشام الا في ست وعشرين سورة فانهم يخالفونهم في جملتها ولا اعرف السبب الذي اصار اهل حمص الى في اهل دمشق في ذلك من جهة الاختيار ام من جهة المصاحف

58
00:18:39.700 --> 00:18:57.800
تمام كلام واضح. وبعدين انتقل الى سياد اه سياق اسناد اهل الكوفة. اذا الحقيقة ان الرجل يعني واعي ومدرك ومتقن لما يقول وانه اذا ذكر هذه المسائل فانما يذكرها بتفصيلها. ويكون التفصيل فيه

59
00:18:57.850 --> 00:19:17.500
واضح جدا اه في كلامه ليش قدم اهل الشام انت بتلاحظ معاي هذا اهل الشام هم اول من يقدمهم في كتابه قدم اهل الشام لانه يقول ان الاسناد المتصل الى الى احد الصحابة

60
00:19:18.200 --> 00:19:37.300
بالعد هذا الاسناد اسناد اهل الشام مع انه بغدادي هو شامي هو عراقي يدلك على انه العلم ما له دخل بالبلد العلم لا دخل له بالبلد هذا يقول لك يعني اصح عدد هو عدد اهل الشام

61
00:19:38.250 --> 00:19:57.450
واضعف عدد عنده عدد اهل البصرة اضعف عدد عند ابن المنادي هو عدد اهل البصرة اضعف اسناد فيه عندك محمد ابن يعقوب المعدل عدد اي القرآن على مذهب على مذهب اهل البصرة

62
00:19:58.450 --> 00:20:12.450
هذا محمد بن يعقوب المعدل توفي ثلاث مئة وعشرين هجرية تعرف اصح عدد عنده ايش؟ لحظة ما كملنا بالمنادي. ابن المنادي في السور في فرش السور لما يجي يذكر الفواصل يذكر فواصل الشامي

63
00:20:13.500 --> 00:20:36.700
يذكر فواصل العدد الشامي يعني لو تطبع كتاب لو تطبع المصحف احد رواة الشامي تذكر له هذه الفواصل  جاء الامام ابو العباس وقبله ابو العباس محمد ابن يعقوب المعدل صاحب كتاب اهل عدد اي القرآن على مذهب اهل البصرة

64
00:20:36.850 --> 00:20:57.950
كتاب حققته طبع قبل سنتين او ثلاث عن جائزة دبي للقرآن الكريم ايش اصح عدد عنده البصري رواية رواية يا اخوتي رواية في اسانيد هي اللي تحكم المؤلف ليس الهوى والتعصب

65
00:20:59.750 --> 00:21:19.800
طيب اضعف اسناد عندك يا الشامي اه شوف كيف ما وصلته لانه هو كوفي او بصري فعدده فين يعني؟ عدد اهل الشام هيجي من فين؟ ما هو جاء من عدة طرق ولما شاف الطرق هذي شافها نوعا ما مختلفة في بعض المسائل فقال فيه اضطراب يعني

66
00:21:20.050 --> 00:21:37.850
انت تعرف الحديث اذا جاء من عدة طرق وفي اختلاف في الالفاظ مؤثر على المعنى يصير في اضطراب يسموه يعني معلل بالاضطراب. المتن هذا مضطرب وهذا من العلل القوية وان كان فيها اختلاف نظارة للحديث في

67
00:21:38.750 --> 00:21:57.250
هل هو فعل يعني مثل حديث  مشهور في الطهارة يقولون معلل بالاضطراب لانه اذا بلغ الماء قلتين لم يحي من الخبث كانه الله اعلم. نسيت بالظبط اي مسألة فيها. طيب

68
00:21:58.750 --> 00:22:25.050
اذا لاحظ معي وبعدين جا هذا المعدل وعمل فواصل السور على البصري جا وعمل فواصل سور الكتاب تبعه على البصر لانه يا اخي رواية كل ما صح لاحدهم الان ليش تجد بعظهم قد يقول في حكم في مسألة بحكم يخالف حكم الامام الاخر

69
00:22:25.600 --> 00:22:41.450
لان هذا الحديث صح عنده وهذا ما صح عنده فقال بهذا الحكم ولم يقل بهذا الحكم. هذا سبب الاختلاف او هذا احد اوجه الاختلاف بين الائمة رضوان الله عليهم واقرأوا كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام لابن تيمية رحمه الله تعالى

70
00:22:42.150 --> 00:23:00.800
يعني ينبهك على مسألة لماذا الائمة اختلفوا؟ لان الحقيقة لا تقرأوا لو في واحد شرحه استمع لشرحه لانه ان قرأته وما تدري ايش يقول حتفهم بعض حتفهم مثلي انا ضعيف مثلا اول قراءة للكتاب فهمت حدود ثلاثين في المئة منه

71
00:23:00.900 --> 00:23:16.150
والله ما دريت الباقي ايش جالس يقول رفع كتاب صغير صغير تمشي معاه تمشي معاه تمشي معاه وبعدين يغوص واصل واصل وانت تختنق تبغى تطلع تنف تشم هوا ما انت داري ايش يقول

72
00:23:17.550 --> 00:23:29.950
وهكذا حتى تقرأوا عدة مرات فتستقيم لك وتتفتح لك بعض الجمل اوه قصد هنا كذا تمام اه صح صح لا هنا ما هو صح وابدأ فكر ايش وهكذا. حقيقة انه

73
00:23:30.050 --> 00:23:49.450
رحمه الله تعالى يعني طيب اذا هذي اول ميزة من ميزات هذا الكتاب  الذي يذكر في الاعداد باسانيده مش باختيار ولا هو كذا فهم ولا آآ يعني وحي نزل عليه ابدا. ورواية عن الائمة عن شيوخهم

74
00:23:50.250 --> 00:24:11.800
الميزة الثانية احسن الله اليكم قلتم الميزة الثانية العناوين الفرعية التي يضعها المؤلف تتطابق بين العددين بين العادين فمثلا حين ذكر الانفرادات قال سياق انفرد بعده الشامي ثم سياق منفرد بعده الكوفي وهكذا حتى اتى على جميع علماء العدد

75
00:24:11.800 --> 00:24:27.000
بل انه في محتوى العنوان الواحد يلتزم صياغة واحدة لا تكاد تتغير. فمثلا في الانفرادات السابقة تجده يقول ايتان في سورة كذا كذا واية في العصر قوله ثم يذكرها وهكذا

76
00:24:27.400 --> 00:24:46.850
نعم يعني هذا مبحث بعض البعض قد لا يفهم ايش ما الذي تقول؟ يقول لي انا ما الذي تقول فاقول له  الكتب هذي كتب علم العدد بعضها في اخر الكتاب

77
00:24:47.350 --> 00:25:02.100
يحب يعني يزودك علم كذا ويجيب لك مسائل مأخوذة من اللي ذكره بس مذكورة بصيغة اخرى في السور هو ايش الاصل في السور؟ ايش الاصل في السور؟ الاصل في السور ذكر الايات المختلف فيها

78
00:25:02.500 --> 00:25:21.100
صح ولا لا يجي في النسا مثلا نسا سهلة ما فيها الا ان تضلوا السبيل فيعذبكم عذابا اليما انت ظل السبيل عندها من؟ الكوفي والشامي انتظروا السبيل  عذابا اليما هشام

79
00:25:21.300 --> 00:25:43.750
نصير الشامي في سورة النساء مئة وسبعة وسبعين اية. الكوفي كم مية وستة وسبعين لانه نقص طيب بقية العادين كم مية وخمسة وسبعين اللي هو متفق على عدها بالسورة بقية العادين اللي هم المكي والمدني الاول والمدني الثاني والبصري كم يعدونها؟ مئة وخمسة وسبعين

80
00:25:45.200 --> 00:26:04.250
هو لما يروح في اخر الكتاب يجي يقول لك سياق الانفرادات يعني انفرادات هؤلاء العادين فيقول لك مثلا انفرد الكوفي بعد نعم ويبدأ يذكر لك المواضع اللي عندها الكوفي فقط من هذي المواضع اللي ذكرها كلها في سور القرآن

81
00:26:04.900 --> 00:26:20.300
اولا يعطيك جملته يقول لك انفرد بعشرين موضع في سورة كذا قوله كذا في سورة كذا قوله كذا في سورة كذا ويسنها كلها هذي الانفرادات لو جيت تراجع كتابه ستجدها متطابقة هي هي نفسها

82
00:26:21.150 --> 00:26:38.500
فهذا الفرع مأخوذ عن ذلك الاصل ما اخذ عن شيء اخر وهكذا في الانفرادات العدد اللي بعده الشامي البصري المدني الاول المدني الثاني المكي ها يعطيك بتطابق يعني وكأنه يأخذها من كتابه

83
00:26:40.850 --> 00:26:55.200
تمام هذا سياق الانفرادات حيجي واحد يقول طيب ما هو بالضروري كذا يعمل؟ يعني حيعمل ايش ما الذي تتوقع انه يعمله اقول لك والله انت مش عارف كتب العدد ولا هتفهم ايش

84
00:26:56.600 --> 00:27:16.800
تعال عند ابو العباس المعذر رحمه الله تعالى. حبيبنا ابو العباس المعدل محمد ابن يعقوب لما يعمل لنا فرش المواضع وبعدين جعد الانفرادات خبطنا تخبيط في رؤوسنا تدقدق رؤوسنا ايش يا امام؟ بيقول لي انفرادات البصر كذا موضع. الله

85
00:27:17.050 --> 00:27:41.900
وبعدين يذكروا انت وبعدين يجي يقول لك كذا وذكر وشاركه او وجاء معه في بعضها المكي  انت حتخبط ذلحين يعني مكي مين عساس يقول لي هو دخل معاهم في بعضها طيب انت ليه جعلتها من انفرادات ومدام المكي حيدخل معاك فيها

86
00:27:42.050 --> 00:28:00.200
ليتنا جبنا كتابه   ايش الكلام هذا؟ نفس القضية كتاب وكيع تجي عند كتابك يعني نفس الكلام بالظبط يقول لك انفرد الفلان بعد كذا كذا وبعدين يقول يذكر لك ارقام مختلفة ويذكر تفصيل مختلف

87
00:28:00.400 --> 00:28:15.200
قل له يا شيخ هذه الاية اهل الشام عدوها معهم فلما يخلص الانفرادات يقول ووافقه اهل الشام في عهد كذا وكذا طيب انت تخبطنا ليه بس المدام اهل الشام عدوها معاه اذا ليست من انفراده

88
00:28:15.350 --> 00:28:34.850
من انفراده يعني هو اللي عدها لوحده. صح ولا لا؟ تدخل معاه هذا ليه وغيرها من الكتب نفس القضية فين الخلل الخلل انه روى تفصيل الكتاب لوحده وروى الانفرادات برأسها لوحدها

89
00:28:36.150 --> 00:28:57.750
طيب عادي والواحد منكم عادي حتنضبط مع بعض لا  ويكون روى الاعداد عن الائمة الذين ذكروا ستة اعداد مثلا المكي مدني الاول المدني الثاني كوفي بصري شامي ستة. بينما في الانفرادات يكون روى فقط الذين قالوا بالاربعة اعداد

90
00:28:57.750 --> 00:29:19.100
مدني اول. مدني ثاني يكون في بصري. بس بيجي يقول بيذكر لك الانفرادات على هذا الاساس. على اساس ايش الاربعة العادين ويجي خطأ عليه لانه سيدخل المكي ويعد معاه واحد منهم هذا الموضع ويدخل الشامي ويعد هذا صح ولا لا؟ فبقينا في حي صبيص

91
00:29:19.100 --> 00:29:33.850
هذا ليس موجودا عند ابن المنادي مو موجود الحيص مرة حترتاح يعني لان الذي ذكره لك في الفرش هو اللي ذكر لك في الاجمال. ما في كلام تمشي وانت مطمئن

92
00:29:34.000 --> 00:29:52.300
ولذلك نبهت على هذه انها مميزاته لاني ادرى بكتب علم العدد الاخرى كيف فعلت في هذه المواضع نقلتها نقلا عن ائمة لم يذكروا في كتبهم الا اربعة اعداد فقط وانت ذكرت ستة اعداد ما يستقيم ما يركب مثل ما فعل الجعبري في هذا الموضوع

93
00:29:52.300 --> 00:30:04.050
ايش فعل الجعبري هو مش بالتحديد. طبعا الجعبري هو ناقل عن الداني يكاد يكون اخذ كتاب الدليل لكن ليس معنى هذا ان الداني فقط لا هو رأى كتب اخرى لا شك عندنا

94
00:30:06.050 --> 00:30:26.600
لكن ايش فعل؟ فعل انه جاء مثلا وقال لما ذكر انفرادات الشامي جا وعدد انفرادات الشامي طيب هذه الاية ما عندها الحمس يا امام وهذي ما عدنا الحمصي وانت انت الجعبري وانت يا امام

95
00:30:27.350 --> 00:30:44.250
ذكرت الحمص مع العادين واصلك الذي نقلت عنه هذه الانفرادات لم يذكروا التفصيل بين الشامي بين لم يفرعه لم يجعله دمشق وحمصي فاستقامت له الامام الداني الانفرادات التي ذكرها ولم تستقم لك

96
00:30:45.150 --> 00:31:01.000
ليش لانه انت تذكر اية مثلا لم يكن لم يعدها الا اهل دمشق بس اهل حمص ما عدوها معاهم والاصل انه تكون انت منتبه انه انت كتابك مختلف الامام الداني ذكر ستة عادين انت ذكرت سبعة عادين

97
00:31:01.050 --> 00:31:19.100
ما دام ذكرت سبعة عابدين اذا لابد ان تكون منتبه فين؟ في التفردات لما تجي تذكرهم للائمة لانه ما حتستقيم لك ستستقيم لاصلك اللي هو الامام الداني لانه لم يفرع الشامي. لكن انت ما تستقيم لماذا؟ لانه في بعض المواضع يكون الحمص يعدها مع المدني الاول. مثلا في موضع

98
00:31:19.900 --> 00:31:41.150
عده المدني الاول عند اللي يعده ستة بانفراد اللي يعدوا سبعة اللي يذكروا سبعة عادين يقولوا نعم الحمص معه. اذا هذا مستحيل يدخل معاك في الانفرادات ليس من انفرادات المدني الاول. ليه؟ لان عند الحمصي معاه اذا ستخرجه. اذا لازم تنتبه لما تيجي تعمل الانفرادات الى اجمالي العاديين الذين ذكرتهم

99
00:31:41.150 --> 00:31:55.750
صح ولا الامام الجعبري حينما فاتت عليه رحمه الله تعالى. مع انه ما شاء الله يعني لكن فاتت عليه تناقل الانفرادات اللي عند الدانة والسلام عليكم وعليكم السلام والله ما هو جن ما هو جميل

100
00:31:56.350 --> 00:32:13.650
لان الامام الداني ذكر ستة عادين وانت ذكرت سبعة انت قلت مدن مكي مدني اول مدني ثاني كوفي بصري آآ دمشق في حمصي الامام الداني قال مكي مدني اول مدني ثاني بصري اكو في بصري شامي

101
00:32:14.600 --> 00:32:40.400
ستة وانت سبعة اكيد الانفرادات ستكون مختلفة  اذا لاحظ معايا مؤلفين اقدمين خبطوا في هذه المسألة لان روايتهم يعني اخذوا رواية كتاب يعد اربعة عادين فدخلوها على كتاب يعود خمسة عادين وكان يتنبه بعض الاحيان فيقول لك فيبقى له كذا كذا. عد معه الشامي في الموظع الاول والثاني

102
00:32:40.400 --> 00:32:54.200
فيبقى له فقط كذا. طيب كان تذكرها من اول انت حتعلقها تعليقا ليه ؟ لانه رواية هذه رواها رواية. بس للاسف رواها عن واحد عنده اربعة عابدين فقط ما عنده ستة عادين

103
00:32:54.650 --> 00:33:17.150
فيبدأ معاك الهذا الذهاب والاياب في مسألة انه تقول عدل له عدل له. عدل وهو معدل ومن نفسه معدل. بس انت برضو عدل له. لازم تقول يعني الامام ابن المنادي في كتابه هذا الحقيقة ما اضطرب له الاجمال ولا التفردات ولا التفردات هي نفسها المذكورة ولذلك

104
00:33:17.150 --> 00:33:33.750
اعمل جدول للمواضع التي ذكرها الامام في السور. اعمل جدول اعمل جدول انا اسوي كذا عساس لانه هذا يعني مود ما يجي بالحفظ هذا يجي بالمقارنة ممكن بالحفظ بس انا ما استطيع احفظ هذا كله موضع الخلاف ميتين

105
00:33:33.950 --> 00:33:50.450
وبظع وسبعين موظع على حسب العاديين ان كانوا اربعة فيكون اقل ان كانوا ستة حيكون اكثر ان كانوا سبعة حيكون اكثر لانه في ايرادات لكل واحد منهم فتعمل جدول وتعمل مثلا اه

106
00:33:50.550 --> 00:34:10.950
الف لام ميم البقرة مثلا كوفي وكذا هذا سطر والسطر الثاني عذابا اليما شامي وهكذا انزل اذكر جميع المواضع التي ذكرها مين التي ذكرها الكتاب اللي انت تحققه او اللي تعمل عليه وبعدين

107
00:34:11.250 --> 00:34:33.600
لازم يكون الفاظك المتحدة المتحدة لما تقول شامي قل شامي دائما مو مرة تقول شامي ومرة تقول الشامي للتعريف لانه كذا ما حيجي معاك يضبط لازم تذكرها وبعدين لما تجي يكون اه لازم العاديين يترتبوا عندك ترتيب منطبق تاخذه دائما

108
00:34:34.300 --> 00:34:51.250
والترتيب المنطبق الذي اختاره ولا احد عنه ان المكي اول الاعداد. ليه لانه اعظم مكان واقدس مكان وبداية الرسالة مكة ويكفي الصلاة فيها بمئة الف صلاة اذا هي مفظلة اذا قدمها

109
00:34:51.300 --> 00:35:07.950
الائمة الداني وغيره. يقدمون المدني لماذا؟ لانها سكناه صلى الله عليه وسلم. ومكة سكناه صلى الله عليه وسلم يقول يعني هي اكثر مدة حياته ومات فيها وكذا لا الاكثر هناك الحقيقة

110
00:35:08.050 --> 00:35:29.400
ولذلك انا اختار كذا. مكي مدني اول. مدني ثاني. كوفي. بصري. دمشقي. حمصي. بهذا الترتيب ابدأ اكتب هؤلاء العادين قال لك مثلا عدها الكوفي والبصري والمدني الاول انت ترتبها تقول مدني اول كوفي بصري مو تعمل مثله مثل ما قال هو فتؤخر المدن الاول

111
00:35:29.900 --> 00:35:49.300
وتخلص هذا الجدول كامل وبعدين وبعدين تجي على عمود اللي فيه العادين ها وتظلله كاملا ثم تقول له رتبوا تصاعديا. رتبوا فيرتبوا ايش يعمل يرتبه يجيب لك المتشابهين مع بعض

112
00:35:50.000 --> 00:36:12.350
المتشابهين مع بعض والمختلفين يجيبوهم مع بعض وهكذا هو حيرتب ابجديا يعني فهمت كيف لما تقول المكي الماء غير الكوفي الكو حتصير الكاف قبل الميم خلاص حيبدأ. المهم انه حيجمع لك النظائر جنب بعضها. فانت على طول تعرف

113
00:36:12.800 --> 00:36:27.450
لما يجي يقول لك هذه الاية من انفرادات تقول ايوه من انفرادات حلو. تمشي معه وتصحح له. لما يجي عند موضع تقول لا ما هيش صلحتين يكون من انفرادات. تيجي ترجع للكتاب الحقيقة تجد انك انت اخطأت في الجدول

114
00:36:27.450 --> 00:36:44.550
كل ما تذكر العادين الا هذول نقصت واحد نسيت تمام شف الان ايش تستفيد هذا بالنسبة للانفرادات الاجمال نفس القضية لما يديك في اخر الكتاب الاجمال نفس القضية تجي ايش تعمل؟ تعمل جدول

115
00:36:45.400 --> 00:36:58.300
عمل خارجي التحقيق ما هو بهذي السهولة للاسف الان نحن نرى بعضهم يخرج في السنة كتاب ويكون الكتاب محتوي على عدة مجلدات ولما تجي تقرأ ما في ذاك التحقيق يعني

116
00:36:58.700 --> 00:37:17.450
يعني هو اخرج نص اخرج نصا فقط ويا ليت النص يسلم ويا ليت النص يسلم الحقيقة انه يعني هرجلة ومسابقة. مسابقة كانه احنا عايشين في حلبة سباق ومين يسبق يخرج اكثر؟ لا مو كذا

117
00:37:17.850 --> 00:37:32.450
طول عمرك على كتاب تتقنه افضل من انك تخرج عشرين كتاب مهلهلة. لا فائدة منها ولذلك في الاجمال يا اخوتي نفس القضية تعمل جدول؟ منفصل الجدول خارج الكتاب هذا هذي من خدمات الكتاب

118
00:37:33.700 --> 00:37:52.500
وتعمل فيه كم العادين عندك؟ العادين ستة خلاص زود هذي ستة اعمدة زود عندك العدد المسلسل واحد اثنين ثلاثة وزود عندك للملاحظات لو في ملاحظات وبعدين ايه دخل العاديين مكي مدني اول مدني اول طويل ما يجي له تقول اول

119
00:37:53.200 --> 00:38:14.200
اول اخير كوفي بصري دمشقي حمصي بس وبعدين تجي واحد قلنا الصورة تعمل لها برضو سورة مثلا كذا كذا يلا ايوا سورة الفاتحة كم يا مكي سبعة سبعة سبعة سبعة سبعة كلهم عدوها سبعة. حلو صح؟ او بعدين تدخل ال عمران

120
00:38:14.600 --> 00:38:28.850
كم عده المكي؟ مئتين خمسة وثمانين. حلو. كم عده المدني الاول؟ خمسة وثمانين. مئتين خمسة وثمانين. الاخير مثله. الكوفي ستة وثمانين. البصري سبعة وثمانين. الشامي ميتين خمسة وثمانين الدمشق والحمسة كلهم

121
00:38:29.400 --> 00:38:47.500
شفت كيف؟ وبعدين كمل سورة كذا حتى تصل الى الناس. وبعدين وبعدين في اخر خانة كل الوورد يا ورد اجمعني الارقام هذي السابقة. اجمعها لك ويديك الاجمال هل هذا الاجمال هو اللي ذكره المؤلف ولا ما ذكره المؤلف

122
00:38:48.000 --> 00:39:10.950
اساس تعرف انت حتحقق الكتاب كيف اذا ما عملت كذا فيدي لك رقم مختلف الامام قال كذا. كيف يجي ذحين اتهم نفسك اولا دائما انا اقول لك في كل الاعمال التي تفعلها اتهم نفسك اولا. يعني كيف؟ يعني اتهم ادخالاتك

123
00:39:12.150 --> 00:39:24.750
انت جيت في الاجمالي المكي اه راجع المكي مرة ثانية خلي واحد يمليك ادي له الكتاب قل له مليني القاكي بس ايش يعد السور؟ يلا ابدأ من الفاتحة للاخير. لا شك انك ستجد انه اخطأت

124
00:39:24.800 --> 00:39:45.200
انت في سورة من السور بدال ما تكتب الارقام لانه انت تكتب الارقام للعادين في بعض الاحيان قد تتداخل عليك الخانات وخاصة اذا اشتغلت وانت مرهق يعني اشتغلت اشتغلت اشتغلت وصلت الين سورة الكهف. قليل السور اللي قبلها فيها خلاف. تمام؟ وبعدين مشيت وانت بديت من الكافر

125
00:39:45.250 --> 00:40:01.600
حس بنفسك خلاص يعني دخلت بعدين طه طه كثير مواضع الخلاف كثير اربعة وعشرين موضع اكبر سورة في القرآن فيها مواضع خلاف خلاص اذا حسيت بالتعب اترك اذا احسست بالتعب في البحث

126
00:40:01.650 --> 00:40:16.650
لا تكتب ولا كلمة. روح اقرأ كتاب في البحث ان كان تريد ها المهم اخرج لانه من لن تتقن لن تتقن خلاص حتخبط بعد كذا لكن واحد يبغى يسوي الجدول في يومه جلسة واحدة يبغى يسوي الجدول

127
00:40:17.450 --> 00:40:31.600
يا ربي يا اخي الله سبحانه وتعالى خلق الخلق هذا كله في ستة ايام وهو قادر سبحانه وتعالى على ان يقول كن فيكون صح ولا ومع ذلك خلقهم في كم ايام

128
00:40:31.850 --> 00:40:51.850
ليش ؟ اساس يعلمك انه اتقن العمل حتى لو اخذ وقتا. اتقن العمل طيب اذا هذي الفكرة الاولى اذا يا اخوتي انضباطاته في مسألة الانفرادات رائعة ما يتعبك والحقيقة انت قد جدولت جدولت قد تعبت اصلا

129
00:40:51.900 --> 00:41:15.850
بس انت بتشوف الانطباق وتفرح تقول ما شاء الله يعني ايش وبعدين الامام كان حاذق في هذه القضايا ودقيق جدا واصل الثالثة احسن الله اليكم قلتم الميزة الثالثة ضبط ظبط المؤلف. احسن الله اليكم. ضبط المؤلف للارقام لانه يحتاج الى ذكر الاعداد. فتراه يذكر عددا

130
00:41:15.850 --> 00:41:35.650
كبيرا ثم يقسمه الى مسائل. واذا اراد الاشارة الى العدد الاول قال فبقى من الجم فيبقى من الجملة الكثيرة يعني العدد المذكور اولا؟ انظر نعم للحقيقة انه اه  الامام ذكي

131
00:41:36.700 --> 00:41:51.750
وذهن رياظي وهو لما يجي لك في اجمال ويختل عليه مسائل الاجمال يعني بمعنى انه اه اه ينقص يقول لك ها حيبقى كذا في فارق بين العددين كذا يعني انا قلت لك هنا

132
00:41:51.750 --> 00:42:17.800
نرجع للفقرة ثلاث مئة وسبعة وتسعين قال ان نظرنا الى اختلاف المدنيين الاولين ثم الاخرين فوجدناهم يختلفون في ثلاث وستين اية حمق وبيبديك في الاجمال. اجمالي عدد المواضع التي اختلف فيها المدنيان في كل القرآن. تخيل معايا انه ما عندك احد من العادين ما عندك الا مدني او

133
00:42:17.800 --> 00:42:31.750
هو المدني اخير فقط وعندك المصحف بيقول لك المدنيان اختلفوا في ثلاثة وستين اية فقط اذا اجمالي عدد الايات المختلف فيها في القرآن كله عند المدنيين ثلاثة وستين اية ما يجي ما في كذا

134
00:42:32.150 --> 00:42:47.700
المؤلفين الاخرين يعني قل ان يفعلوا مثل هذا قل ان يفعلوا مثله وبعدين قال ينفرد المدني الاول بست وعشرين اية  خليك معايا الرقم الاساسي كم؟ هم مختلفين في كم اية في القرآن

135
00:42:48.200 --> 00:43:06.600
ها ثلاثة وستين اية انا داري قد ضيعته تخيل معايا من لحظات ركز على الرقم الاول. الرقم الاول كم ثلاثة وستين. طيب. قال لك ينفرد هذا كلهم هم كلهم كذا ينفردوا في القرآن بينهم خلاف في ثلاثة وستين اية. شف لما يحللها لك لازم يكون ثلاثة وستين الاجمال صح؟ اه

136
00:43:06.600 --> 00:43:27.150
ركز معي. ينفرد المدني الاول بستة وعشرين اية حلو يلا ستة وعشرين وينفرد المدني الاخير بست وعشرين اية كم المجموع ها تنين وخمسين فيبقى من الجملة الكثيرة كم اية احدى عشرة اية هو يقول

137
00:43:28.900 --> 00:43:51.400
يعني ضابط يعني علم مشدشد محزق مو علم ما يدرى كيف لا. مظبوط ولذلك قال فيبقى من الجملة الكثيرة مو الجملة المفردة شوف حتى لفظة الكثيرة ممتازة لان الجملة الكثيرة يعني الاولى لانه الكثيرة اللي اكثر لانه ستة وعشرين برضو جملة

138
00:43:51.450 --> 00:44:11.200
جملة صغيرة ولذلك خلفه فيبقى من الجملة الكثيرة احدى عشرة اية يختلف فيهن ابو جعفر وشيبة ونافع اذا خلافهم فقط بينهم بين في حداشر اية اللي يعد فلان ويترك فلان بالانفراد والباقي قد يتفق بعضهم مع بعض في عدها

139
00:44:11.400 --> 00:44:33.900
جميل هذا المقصود بانه هذا المقصود بانه يضبط الارقام. يضبط ضبط المؤلف للارقام عشوائية عنده تحس النوم لكن ومع ذلك قلت لكم في اخطاء سنأتي اليها برضو في الارقام واصل اللي بعده

140
00:44:34.800 --> 00:44:54.800
احسن الله اليكم قلتم الميزة الرابعة المؤلف يسأل المؤلف يضبط عد ابي جعفر وشيبة نعم واحسن اليكم المؤلف المؤلف يضبط ابي جعفر وشيبة الى المدني الاخير نصا صريحا. فيقول عد المدني الاخير وهم ثلاثة نفر. ابو جعفر ابو ابو جعفر وشيبة ونافع

141
00:44:56.300 --> 00:45:12.250
نعم وشيبة ونافع ابو جعفرين ممنوع من ليس ممنوع من الصرف. ولذلك نونه جعفر. هم. مدخل ابو جعفر. ها طيب انا عدلت هذي الجملة الى المؤلف يرجع عد ابي جعفر بدل يضبط

142
00:45:13.500 --> 00:45:31.900
نعم الحقيقة هذي من النوادر التي لا ينبه عليها كثير من الائمة. او ينبهون على جزئية ثم يسكتون فما تدري انت هم ليش ما تكلموا عن الباقي؟ هل لانه في خلاف مثلا يصير هذي جملة المتفق عليه وتلك التي لم تذكر جملة المختلف فيها؟ ولذلك انا اتمنى لو

143
00:45:31.900 --> 00:45:51.550
انكم حظرتم معنا قراءة كتاب حسن المدد في هذه الجزئية جزئية ابي جعفر وشيمة او اقرأوها في الكتاب المدد موجود في النت نزل حسن المدد من النت نشوف بعض المباحث المشكلة ذكرته بهذا العنوان انه يعني اشياء

144
00:45:51.900 --> 00:46:03.050
نسيت ايش العنوان بس اللهم ان مسائل غريبة ومسائل ما وصل فيها الى حل ومسائل لا زالت يعني ذكرت منها هذا هم ابو جعفر وشيبة هذه يروحوا فين يروحوا مدني اول

145
00:46:03.150 --> 00:46:20.700
واللي يروح ام الدنيا خير ليش؟ لان بعض العلماء ذكروه في المدن الاول وبعض العلماء ذكروه في المدن الاخير وعباراتهم يعني متضاربة بعض الاحيان متناقضة وذكرتها لك وجمعتها لك في كتاب حسن المدد في المقدمات

146
00:46:21.200 --> 00:46:33.400
ولما جيت في النتيجة ما عرفت انا ما ما فهمت قلت لك انه ما ادري لانه كلامهم ما هو واضح العصود عصيد ما تدري ما تخرج منه بشيء خالص ابدا

147
00:46:34.350 --> 00:46:51.650
خلاف شديد. بينما كلام هذا الرجل  وكأن المسألة كانت فيها اشكال من قديم هذي المسألة او مو اشكال لكن فيها ضبابية فهم عند المؤلفين الاقدم له وهو ثلاث مئة وستة وثلاثين توفي

148
00:46:51.950 --> 00:47:11.400
ولذلك لما جاء عندي هذا ذكرها وشرح ذكره قال انهم هؤلاء المدني الاخير هم ثلاثة اعداد اللي ابو جعفر وشيبة ونافع. هذه الاعداد الثلاثة طيب والمدني الاول يا امام المدني الاول هذا عدد قديم

149
00:47:12.400 --> 00:47:29.100
ذكروا بالنص كذا وهذا العدد المدني الاول كان تعد به بعض الامصار غير المدينة ايضا. كان يعود به بالكوفة ويعد به في البصرة هو قديم بعدين حلل يقول لعله احد عد احد من الصحابة متوافق عليه

150
00:47:30.300 --> 00:47:47.950
وهذه العبارة جاءت عند ابن مهران قال عد به الجلة من مشايخنا القدماء ومن المشايخ القدماء القدماء  اذا هو لو المسألة عنده ولذلك في اخر الكتاب جاء قال لك يعني ذكر لك ادلة

151
00:47:48.750 --> 00:48:09.100
ان خلاف ابي جعفر وشيبة انما يكون في المثل الاخير دون المدن الاول ذكر الادلة ولا واحد صاحي انا لما قرأت هذا الكلام كلامه في المخطوط قلت في نفسي هو مثل بقية العلماء

152
00:48:09.850 --> 00:48:27.250
يحوسك يحوسك ويخرجك فاضي  لانها قراءة ولية للمخطوط. وبعدين قرأته مرة ثانية وصلت عنده قلت بس هو كانه يقول يعني انه يعني هادو خلافة معناته في المدني الثاني طيب وكذا بديت اظهر اللي عندي من الاشكالات

153
00:48:27.400 --> 00:48:39.700
قلت لا ما هو الصحيح ليش قلت ما هو صحيح؟ لانه قلت لان الامام الفلاني يقول كذا والامام الفلاني يقول كذا وهم كثير هو واحد ما ينفع لما بدأ يذكر الحجاج ما فهمت ايش يقول

154
00:48:41.500 --> 00:48:54.400
مش داري ما فهمت ايش يقول اذا عد الكذا طيب شوف احصر الان عدد المواضع التي انفرد بعدها المدني الاخير هل تجد فيها موضع يعدها ابو جعفر اول ما قرأته ما دريت ايش حجج

155
00:48:54.400 --> 00:49:11.100
داري كيف اركبها كيف افهمها وبعدين مع القراءة التالية القراءة اللي بعد القراءة العشرين القراءة انت تقرأ المخطوط عدة مرات كثير مرات كثير فاتضحت اسم المسألة لي وجدت انه ما في مثله هذا الرجل

156
00:49:11.200 --> 00:49:25.800
هذي هذي من اعظم المعضلات ما توقعت انه يحلها فعلا. وحلها فعلا بحيث انه اثبت لك بالدليل القاطع ان خلافهم هؤلاء الاثنين لا علاقة لهم بالمدى الاول. العدد المدني الاول عدد قديم ترك

157
00:49:26.300 --> 00:49:41.350
ترك كذا ترك لم يعد به احد من الانصار بعد ذلك لا اهل المدينة يعدون به ولا اهل الكوفة يعدون بها ولا اهل البصرة يعدون بها ولا اهل مكة يعدون بها ولا اهل الشام يعدون بها. ما احد يعد مدني او ترك المدني الاول

158
00:49:43.950 --> 00:49:58.050
لانه اهل المدينة انفسهم اخذوا بالمدن الثانية يعني يعني اخذوا باعداد ائمتهم اللي درسوا عندهم اللي قرأوا عندهم مثل ما اخذ اهل البصرة باعداد ائمتهم مثل ما اخذ الشاميين بعدد ائمتهم. المكيين بعدد ائمتهم

159
00:49:58.650 --> 00:50:11.250
تركوا ذاك العدد المدني الاول تركوه. كان المدني الاول هو المشتهر عندهم ترك الان شوفي مين اللي يجي يقول لك ما المصاحف التي تطبع في غرب العالم الاسلامي سواء قالون او ورش

160
00:50:12.900 --> 00:50:31.500
مدني ثاني الغالبية مدني ثاني لكن المشكلة مدني ثاني ايش يعني لما تجي بالتفصيل والفحص ميداني ثاني ايش؟ انت عندك ثلاثة مدني ثاني. وركز معاي لما يقول لك ثلاث لانه في كل سورة يجي اذا اختلفوا يذكروا لك خلافهم

161
00:50:32.000 --> 00:50:50.750
ابو جعفر نوخل له اجمالي ايات مختلف عن شيبة وعن نافع وله مواضع في الفرش مختلفة عنهم فهو ضبط الاعداد الثلاثة الان المغاربة لما يضبطون مصاحفهم يضبطوا في العدد يضبطونها على اي عدد على المدني الاخير

162
00:50:52.050 --> 00:51:13.400
المدني الاخير عدد من ما هو انت لازم ترجع هم يقولوا العدد الذي رواه سليمان بن جعفر ها عن سليمان المسلم ابن جماز عن شيبة ابن نيصاح  هذا عدد شيبة يا جماعة

163
00:51:14.050 --> 00:51:39.100
ما اخذت عدد نافع انتم تقرأون لي نافع ولا تقرأون لي شيبة هذا هذا يا ولدي اختلال قديم قديم من قبل الداني حتى في الفهم حتى اداني لما جا قال ذكر نافع ايش قال في عدد نافع؟ قال نافع يعد المدني الاول. ما احد قال هذا زمان

164
00:51:39.450 --> 00:51:50.800
هذا زمان ابو جعفر نافع كان يعد المدني الاول وشيبة كان يعد المدني الاول ابو جعفر كان يعد المدن الاول اهل الكوفة كانوا يعدون المدن الاول اهل البصرة كانوا هذا قديم

165
00:51:51.750 --> 00:52:09.500
اذا الاختلال موجود للاسف الامام الداني لم يطلع على كتاب اختلاف العدد المنادي اطلع على كتاب وراق خلف احمد بن إبراهيم بن عثمان ابو العباس عدد اي القرآن ونقل منه باسانيد حدود قلت لكم في المحاضرة الماضية

166
00:52:09.750 --> 00:52:25.950
سبعة اسانيد او اكثر نعم اكثر ونقل عن كتاب ابي العباس باسانده اليه ونقل عن كتاب وكيع باسانيده اليه لكن ولا موضع نقل عن كتاب ابن المنادي لم يكن مشتهرا عندهم

167
00:52:28.700 --> 00:52:47.650
مع انه ابن المنادي هو اللي حل الاشكال كامل كيف تعدون لنافع بعدد شيبة ليش ما تعدون لنافع بعدد نافع مو يعني بالعقل بالمنطق كذا. بعض الناس يجي يقول لك لا هي رواية. ليست رواية هو خطأ في الفهم من قديم بس

168
00:52:48.050 --> 00:52:58.050
وتراكب عليه الائمة مثل ما انا كنت كان المسألة عندي عائمة وغير واظحة. لما قرأت كتاب هذا الرجل اتظحت لي هو نفس القظية لو قرأوا هذا الكتاب. كلام هذا الرجل تتضح

169
00:52:58.050 --> 00:53:12.500
بس ما قرأ ولو كانه لم يزره كثير لم يذكر هذا الموضوع بالذات كثير من الائمة فصار فيه يعني اختلاف شديد في هذه المسألة حتى ان بعضهم يقول لا عدوا له بالمدني الاول

170
00:53:15.600 --> 00:53:30.600
ليه قال؟ لانه ورش اصلا هو كان يعد بالمدن الاول. يا جماعة قديما هذا العزل القديم هذا العدد القديم كان مشتهر عند الامصار وبعدين ترك لاختيارات ائمة الامصار الائمة المقرئين في الامصار

171
00:53:31.350 --> 00:53:46.150
طيب يلا تداركوا ابو جعفر ها. تداركوه ابو جعفر ما تكلموا عن عدده ما قالوا يعد بكذا يعد بكذا وانتم بتدخلوه في القرآن عشرة صح ولا لا ابو جعفر يزيد من القعقاع من القراء العاشرة

172
00:53:46.200 --> 00:54:11.300
حلو رجاء خذوني بعدده اتركوا عدد شباب من انصاح تلميذه  كان في مشروع لطباعة مصاحف على الروايات المختلفة ضبط ورسم وكذا راسلوني على اساس اكون معهم في آآ الرسم معد الاية

173
00:54:12.100 --> 00:54:29.650
فقلت حاضر تمام راح يخدم كتاب الله جيد دخلت معاهم في الرسم وجدت الجماعة في وادي وانا في واد اخر فقلت لهم يا جماعة انا اعتذر عن الرسم خلوني في العدد يعني

174
00:54:30.100 --> 00:54:45.350
لانه اجلس قل لهم في كلمة محددة كذا قال لك لا هذا خطأ. خطأ كيف؟ هذا وجه ذكروا فلان وفلان وفلان. قال لك لا لا هذولا لا يؤخذ بقولهم  ليه

175
00:54:45.800 --> 00:55:00.550
ليش لا يؤخذ بقوله؟ تخيل معايا انت جيبي ما يأخذون بقوله تجيبي. ذكر ابن العاشر في شرحه لمورد الظمآن للخراز ذكر له بعض الانفراد قال لك لا لا هذا يعني شاذ

176
00:55:00.850 --> 00:55:16.600
وانتم تتخيلوا العلماء على كيفكم ايش العمل هذا؟ ايش غريب غريب! ومختلفين فيما بينهم بين واحد يقول لا هم اللي عليهم العمل اربعة. ويذكروا التجربة معاهم. مو ناس يقول لك لا

177
00:55:16.600 --> 00:55:35.000
خرجوه من بينهم الحاصل انه ايش كان اصلا المسألة اللي تكلمنا فيها؟ اه نعم في في الرسم. رجعت تواصلت مع الشيخ الكبير فقلت له رجاء انا لا اريد الرسم لانه الجماعة في وادي وانا في واد اخر

178
00:55:35.550 --> 00:55:51.700
وانا ما اريد يعني لا ازعل احد ولا لكن انسان لا يريد ان يفهم انا ما استطيع اني اجلس انا معاه يعني ما معقول حزازات ومشاكل ما هي صحيحة ليست صحية ماذا تريد؟ قلت اريد اكون في العدد فقط

179
00:55:52.750 --> 00:56:11.900
خلونا من لجنة الرسم. قال طيب خلاص انت في العدد. قلت له تمام. ارسلوا بنموذج جزء عم للنظر في عده فارسلت لهم ان هذا العدد ما هو صحيح انتوا اخذتوا بعدد ليس متبعا لقارئ انتم اجبتوا لابي جعفر عدد شيبة وجعلت لنافع عدد شيبة

180
00:56:13.000 --> 00:56:33.150
فقالوا كيف طيب؟ فارسلت اليهم قلت هكذا فراسلني واحد وقال لي يا شيخ يعني هذا كلام الناس ما يفهموه وسيفتح علينا ابواب وكذا كذا من هذا الكلام فقلت يا اخي اذا ما تعلم الناس منا يتعلمون ممن

181
00:56:35.300 --> 00:56:51.150
اذا كان العالم يخشى الناس في قول كلمة الحق لا حق ما عاد احد سينطق بالحق البس يا شيخ هذا حتى المشايخ ما يوافقون على مثل هذا قلت يا اخي اجلس معهم في نقاش ونتناقش

182
00:56:52.450 --> 00:57:16.400
نجلس في موضع نقاش لله. نتجرد لله ونتناقش دعونا من الهوى والعصبية للحمية انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. دعونا من هذا اطلب الحق يا اخي فقال والله يا شيخ كذا فانا قلت الظاهر انه حتى العد ما هو وقته

183
00:57:17.100 --> 00:57:36.950
فكتبت اعتذار من عشرة نقاط وارسلتها اليهم وقلت لهم تلك عشرة كاملة السلام عليكم ورحمة الله. خرجت ما ينفع الحقيقة يا اخوتي الوضع لسه مو مهيأ لا للرسم ولا للعد

184
00:57:38.400 --> 00:57:59.600
دعوا الناس في غفلاتهم يرزق الله بعضهم من بعض لا هذا علم يعني ما هو ذاك السهول الحقيقة والكبار المشتهرين في العالم الاسلامي لا يعرفونهم يعرفون ظاهره. وانا اسف لقول هذا. لكن والله هذا الذي وجدته

185
00:57:59.750 --> 00:58:15.450
عاشرتهم دخلت مع بعضهم في نقاشات كادت تؤدي الى شوية يعني لولا اني رجل الحمد لله امسك نفسي وبعدين اشوف المسألة بدأت تأخذ حيز لشخصنا والكذا قل له خلاص انا اخرج من الموضوع. وبس وروح

186
00:58:16.400 --> 00:58:29.150
كم قد ادخلت في مجموعات من هذه حتى اصبحت اهرب من المجموعات واذا تكلم احد ما اجيب دخلنا في مجموعة وواحد جالس يقول انما يؤخذ من قول فلان وفلان فقط في الرسم

187
00:58:29.250 --> 00:58:45.450
واما فلان فلا يؤخذ منه واما فلان فلا يؤخذ منه يا ريتهم مشيت ليش؟ لاني لا اعرف من المتكلم وحتى لو عرفت من المتكلم هل سيقبل الحق واللي تأخذه العزة بالاثم. انا فلان يقول انت ترد علي

188
00:58:45.500 --> 00:59:16.700
والله يا اخوتي يعني يعني هذا اذى اذى يعني الم شديد والله ان لا يهتم العلماء بمثل هذا العلم ثم يريدون الجلوس على ما كانوا عليه ما هو مهم تعطيني دليل ما هو مهم كذا؟ هم عدوا مثل المشايخنا عدوا كذا واحنا نعد مثلهم وانتهى الموضوع. صلى الله على محمد

189
00:59:17.450 --> 00:59:36.500
طيب يا اخوتي اذا هنا قلنا اه قلنا ان اللي يضبط عد او يرجع عاد ابي جعفر وشيبة الى نعم هو نفس قال عد المدني الاخير وهم ثلاثة نفر بالنص

190
00:59:36.700 --> 00:59:58.850
انا اقرأ لك بالنص قال العنوان سياق من فرد بعده المدني الاخير من ذلك دون الاول. دون المدني الاول. عد المدني الاخير وهم ثلاثة نفر ابو جعفر وشيبة ونافع ستا وعشرين اية انفردوا بعدها دون اصحابهم الاولين. المدني الاول

191
00:59:59.100 --> 01:00:16.350
فمنها ثلاث ايات في البقرة. قوله واتقوني يا اولي الالباب وقوله وكذلك يبنى الله منكم اجرم تتفكرون وقول الله لا اله الا هو الحي القيوم واية فيه حجارة من سجيل واية في ابراهيم وفرعها في السماء وثلاث في الكهف. ما يعلمون وهكذا. حتى اتمها

192
01:00:19.600 --> 01:00:41.050
واية في العصر وتواصوا بالحق وبعدين؟ بعدين جاب عنوان قال سياق ما اختلف فيه رجال المدن الاخير فيما بينهم وجاب اختلاف ابو جعفر وشيبة ونافع هذا الكلام كله يتوافق مع الاعداد مع الاجمال لايات القرآن التي عندهم

193
01:00:43.600 --> 01:01:02.200
طيب كذا اعتقد ازيد هذي النقطة. خامسا  احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله الميزة الخامسة. ذكر كتابا له اخر فقال وهذا كله مخلد في كتابنا في كتابنا المبلغ علل العدد باسانيد هذه المتون وغيرها

194
01:01:02.250 --> 01:01:17.800
نعم الحقيقة من مميزات الكتاب هذا انه يحيل الى كتبه الاخرى او ليست تفرد بها في كثير من الائمة يفعلون ذلك اه يقول لك انه اه العلل يعني والاسباب الاختلاف وكذا ذكروا في كتابه الكبير

195
01:01:18.200 --> 01:01:30.000
ولعل كتاب كبير فيه اختلاف الاحرف والكلمات في السور لانه ايضا في نقاش وكلام الحقيقة وانت متلهف لان ارى الرجل ايش يقول في هذا الموضوع للاسف ما ذكر شيء منه في الكتاب

196
01:01:30.750 --> 01:01:46.550
وهذا منهج عند بعضهم لا يذكرون الخلاف في عدد الكلمات ولا عدد الاحرف لكن هو يقول انه في وعندنا اشكال في الكتب المسندة ايضا انه الكتب المسندة ما تقول لك انا رجعت الى كتاب فلان

197
01:01:49.200 --> 01:02:01.350
ما تبين لك مصادر ولما تجي تاخذ موارده من فين اخذ المعلومات؟ ما تستطيع الا اذا كنت مرة مقارن لي الكتب وحافظ له وهذا ما احد موجود يحافظ لجميع هذه الكتب

198
01:02:02.350 --> 01:02:19.850
ولذلك مثلا انظر هو ينقل مثلا عن وراق خلف اي نقل عنه في اكثر من عشرة مواضع او خمسة عشر خمسة عشر موضع النقل لكن باسانيد واحدة منه الين الوراق. وبعد الوراق تتشتت الاسانيد. اذا نقل عن كتاب الوراق

199
01:02:20.600 --> 01:02:36.700
مئة مئة نقل عن كتاب الوراء. فهذا ظرر الكتب المسندة مع انه ممتاز الكتب المسندة لكن هذا من ظررها ان المؤلف ما يبين الكتب التي اخذ منها كتاب وكيع نقل منه في كذا موضع

200
01:02:36.850 --> 01:02:55.800
ويسند اليه نفس القضية وكتاب وهكذا. بعض الكتب اذا انت تأخذها من فهمك لانك انت داري بالكتاب هذا الثاني فتعرف انه نقل منه فلما تجي تقول مصادره تتكلم بحجج موجودة في الكتاب. لكن صعب في كل موضع هذا الامام الداني يعني الاعلام التي فيه كثير كثير جدا

201
01:02:56.100 --> 01:03:14.150
البيان في حققت يعني وصل الى الف ومئتين صفحة الان الكتاب هذا ما عاد صار كتاب البيان اللي اداني ما ادري ايش صار وانا احاول بعظ الاحيان يعني يشهد الله اجمز الجمل ويعني اظغطها

202
01:03:14.300 --> 01:03:36.150
لانه خلاص يعني ذقت الف ومئتين فين حنروح وبعدين ولسا باقي بعض الاشياء ما كملتها   طيب اذا الحقيقة انه لما يذكر المؤلف ان له كتاب اخر هذا من اقوى الادلة على نسبة هذا الكتاب اليه. لا شك في ذلك. لكن هذا كتاب ظائع مثل بقية الكتب الاخرى

203
01:03:36.150 --> 01:03:46.150
التي تكلمنا عنها لما تكلمنا عن كتبه رضي الله عنه. نقف هنا ايها الاخوة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل ما قلناه حجة لنا لا علينا وان يغفر لنا ويرحمنا

204
01:03:46.150 --> 01:04:08.000
والدينا سبحانك الله احد عنده سؤال؟ اي تفضل يا اخي اخوكم انس يسأل يقول انت ذكرت في مجمل كلامك او معرض كلامك انه لما تيجي تعمل الجداول هذي وتكتب مثلا شامي التزم بهذي الصيغة ما تكتب بعدين الشامي هذي في الجدول فقط يا انس اما في تحقيق ما له دخل اكتب شامي الشامي على كيفك

205
01:04:08.000 --> 01:04:22.300
لانه هذا سيحكمك في السياق لكن لما تعمل الجدول لا لا تنوع في اسم الرجل ولا تنوع في الترتيب بين الرجال لانه ما احد ما حينفعك بعد كذا الجدول. ليه ايش فائدة الجدول؟ فين الجدول؟ انه بعدين تقول له رتب

206
01:04:22.300 --> 01:04:39.400
هذا العمود فقط العمود هذا اللي فيه ذكر العاديين رتبه. ابجدية وهو يرتب ابجديا حيجيب المتشابه بجانب بعضه بجانب بعضه فتعرف الانفرادات مو الانفرادات فقط سعر في الانفرادات والاجتماعات يعني انفرد المدني الاول لوحده حيديها لك

207
01:04:39.550 --> 01:04:54.900
وبعدين مدني اول وثاني ومدني ثاني حيديهم لك جنب بعض برضو هذا فقط في بناء الجدول لما تجي لانه لما تيجي تقول له فارس حيفارسها لك لكن لما تيجي بلوى الالف مع انه اللي اعرفه في الورد

208
01:04:54.900 --> 01:05:12.300
وما يعترف التعريف ممتاز اذا اكتبها كيف ما اشتيت. ما عاد فيه ولا يفرقها عند احد عنده شيء طيب احسنتم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك

209
01:05:12.800 --> 01:05:22.350
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته