1
00:00:00.150 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فتقدم الكلام على حديث علقمة عن عائشة وعلقمها هذا هو بن يزيد النخعي  وهو ثقة جليل من كبار التابعين. والحديث قد خرجه الشيخان

2
00:00:20.650 --> 00:00:44.100
وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن يختص يوما من الايام بصيام وانما كما تقدم كان عمله ديمة هذا هو الغالب ولا يمنع هذا انه كان يحصد في احيان يقصد صيام الاثنين

3
00:00:44.650 --> 00:01:10.100
هو صيام ايضا يوم الخميس نعم عليكم السلام ثم روى من طريق عبده عن هشام ابن عضو عن ابيه وعبده ابن سليمان الكلابي عن به عن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة

4
00:01:10.350 --> 00:01:34.600
فقال من هذه؟ قالت فلانة لا تنام الليل وهي الحولاء بنت تويت فقال عليه الصلاة والسلام عليكم من الاعمال ما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا وطبعا في هذا اثبات صفة الملل لله عز وجل

5
00:01:35.500 --> 00:01:59.850
وهناك من اهل السنة والحديث ممن توقف في اثبات هذه الصفة ولكن القاعدة العامة والتي دلت عليها نصوص الكتاب والسنة اثبات كل ما جاء من صفات لله جل وعلا في الكتاب والسنة فهذا ملل يليق به سبحانه وتعالى

6
00:02:00.300 --> 00:02:21.550
وممن قال بهذا محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله وعبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى قالت وكان احب ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم عليه صاحبه

7
00:02:21.650 --> 00:02:42.950
نعم وفي رواية الاخوة في الاسناد الذي بعده وهو اسناد حسن وهو ثابت ايضا وان كان محمد بن يزيد الركاع قد تكلم فيه وجد المصنف عندما اخرجه قال حسن خبير

8
00:02:43.200 --> 00:03:00.550
ولكن الاسناد السابق قد دل عليه في هذا السناب سألت عائشة وام سلمة اي العمل كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كما ديم عليه وان قل عليكم السلام

9
00:03:00.700 --> 00:03:25.900
فما داوم عليه صاحبه وان كان قليلا فهذا هو احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ثم روى من طريق محمد ابن اسماعيل وهو البخاري قال حدثنا عبد الله بن صالح كاتب الليث

10
00:03:26.600 --> 00:03:44.700
وعبدالله بن صالح حديثه على قسمين ما رواه الحفاظ عنه كمحمد ابن اسماعيل البخاري وابو حاتم وابو زرعة فهذا صحيح يعني من صحيح حديثه واما ما رواه من لم يكن حافظا فقد يكون فيه شيء

11
00:03:45.500 --> 00:04:03.950
نعم فهذا مغواية الامام البخاري عنه قال حدثني معاوية بن صالح وهو الحظرمي صدوق جيد الحديث له بعض الغرائب قال عن عمرو ابن قيس وهو ثقة انه سمع عاصم بن حميد وهو ثقة قال سمعت عوف بن مالك

12
00:04:04.250 --> 00:04:24.750
رضي الله عنه يقول كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فاستاك ثم توضأ ثم قام يصلي فقمت معه فبدأ فاستفتح البقرة فلا يمر باية رحمة الا وقف فسأل

13
00:04:25.150 --> 00:04:53.300
ولا يمر باية عذاب الا وقف فتعوذ ثم ركع فمكث راكعا بقدر قيامه طبعا بقدر قيامه هذا كما تقدم لنا المقصود بما يناسب القيام وليس المقصود انه يعني بقدر القيام تماما ان الركوع نفس زمن القيام. لا وانما المقصود

14
00:04:53.300 --> 00:05:08.200
بما يناسبه ان اطال في القيام اطال في الركوع. واطال في الرفع من الركوع واطال في السجود واطال في الرفع من وهاد نعم كما دل على ذلك حديث البراء بن عازب

15
00:05:10.000 --> 00:05:36.400
قال ويكون في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة نعم فهذا تعظيم وتسبيح لله عز وجل ولذا في الحديث الصحيح واما الركوع فعظموا فيه الرب قال ثم سجد بقدر وقوعه يعني بعد ان رفع من القيام

16
00:05:37.900 --> 00:06:00.550
ويكون في سجوده سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. فهذا الدعاء مما يقال في الركوع والسجود  قال ثم قرأ توبة صوبة ثم قرأ ال عمران. ثم سورة صغرى يفعل مثل ذلك

17
00:06:01.250 --> 00:06:21.900
وقوله ثم سورة صغرى يعني قد يكون في الركعتين اللتين بعد ان قضى فيهما بال عمران في الاول في البقرة ثم والله اعلم بسورة ال عمران فقد يكون في ركعة او قد يكون في ركعتين

18
00:06:21.950 --> 00:06:43.900
ثم سورة سورة اي في ركعات اخرى والله اعلم وهذا الاسناد لا بأس به اسناد حسن وقد خرجه ابو داوود والنسائي وهذا مما يدل على قوته ثم قال باب ما جاء في قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف هي

19
00:06:45.900 --> 00:07:08.550
ثم روى باسناد صحيح ان يعلى بن مملك وهو ليس بالمشهود ولكن لا بأس بحديثه انه سأل ام سلمة عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هي تنعت قراءة قراءة مفسرة حرفا حرفا

20
00:07:08.700 --> 00:07:30.950
نعم يعني يقرأ كلمة كلمة ويقف عند رؤوس الاي عليه الصلاة والسلام وهكذا كان طريقته في الكلام ما كان يسرد الحديث كسجدكم هذا كما قالت عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. ولذا قالت

21
00:07:31.150 --> 00:07:51.250
عائشة ايضا في حديث اخر لو اراد العادة ان يعده لاستطاع. فكان يتكلم كلمة كلمة. عليه الصلاة والسلام وهذا اوضح في ان المقابل يفهم ويحفظ كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:52.400 --> 00:08:16.400
وعندما تكون قراءة القرآن بهذه الطريقة لا يخفى اثرها في خشوع السامع وفي تدبر القاضي والمستمع ويا ليت ائمة المساجد يقرأ على هذه الطريقة فحديث ام سلمة لا بأس باسناده

23
00:08:16.700 --> 00:08:38.950
نعم وان قال نعم وان كان عفوا يعلم بالمملكة الله يجزاه خير ليس بالمشهور كما قال الامام النسائي نعم ولذا قال ابو عيسى الترمذي حسن صحيح غبي ويكفينا تصحيح ابو عيسى

24
00:08:39.200 --> 00:09:05.300
ثم ان شيخه البخاري قد خرجه في خلق افعال العباد. وهذا يدل على قوته عنده وقد صححه ابن خزيمة وذلك بتخويجه في كتابه الصحيح نعم وخواجة النسائي في الصغرى وهذا مما يدل على قوته عنده. اخرجه ابو داوود وسكت عليه

25
00:09:05.500 --> 00:09:28.550
وهذا يدل على ايضا تحت هذا الخبر عند ابي داوود وقوته عنده. نعم فلم يعل احد من الحفاظ المتقدمين فيما اعلم هذا الخبر. واما المتأخرون فطريقتهم معلومة في تضعيف مثل هذه

26
00:09:28.550 --> 00:09:49.650
نعم ثم روى باسناد صحيح عن قتادة قال قلت لانس بن مالك وان كان جميل قد تكلم في رواية عن قتادة ولكن الاصل فيها الصحة قال قلت لانس ابن مالك ابن مالك كيف كانت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:51.500 --> 00:10:12.450
قال فقال لك مدا. كان يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم. وهذا داخل فيما نحن بصدده من كوني يعني القراءة على تمهل على مد وتوضيح ان المقابل يخشع ويتدبر ويفهم

28
00:10:13.950 --> 00:10:33.400
نعم ثم روى الحديث السابق ابن ابي مليكة عن ام سلمة بينهما يعلى بن مملك كما تقدم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته بقوله الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن

29
00:10:33.400 --> 00:11:06.100
الرحيم ثم يقف وكان يقرأ ملك يوم الدين فهذه القراءة الثانية ما لك يوم الدين ومالك يوم الدين. قراءتان قد ثبتتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ثم روى ايضا من طريق معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس قال سألت عائشة عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم اكان يسوق

30
00:11:06.100 --> 00:11:22.550
بالقواة ام يجهر؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل كان قد كان ربما اسر وربما جهظ فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة نعم كان يسر في الصلاة السرية

31
00:11:22.750 --> 00:11:47.100
ان صلاة النهارية وكان يدهو فيها الصلاة الليلية وكان جهوه ليس يعني مخافته بين عفوا بين المخافة وبين المبالغة في الجهر وسطا بين ذلك والله واعلم نعم وهذا الاسناد ايضا اسناده حسن لا بأس به

32
00:11:48.650 --> 00:12:05.600
نعم ثم روى من طريق ابي العلاء العبدي ان يحيى بن جعدة عن ام هانئ قالت كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وانا على عريشي. نعم وهذا لا بأس به

33
00:12:05.600 --> 00:12:27.250
اسناده ثم روى باسناد صحيح عن عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته يوم الفتح وهو يقرأ ان انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر

34
00:12:27.400 --> 00:12:50.250
قالت فقرأ ورجع نعم والتوجيه عندما الانسان يمد صوته يعني يحصل ترجيع حتى ينقطع النفس فيحصل نوع توديع. وهذه القراءة يقرأ فيها يعني القليل ويا ليت يعني يقرأ فيها من قبل القوة

35
00:12:50.750 --> 00:13:08.700
قال وقال معاوية بن قرة لولا ان يجتمع الناس علي لاخذت لكم في ذلك الصوت او قال في ذلك اللحن وهذا اسناد صحيح وهو في البخاري ثم روى من طريق حسام ابن

36
00:13:08.750 --> 00:13:32.350
مصك وهو لا يحتج به بل يعني ضعيف جدا فهذا الخبر منكر على ارساله عن قتادة بن دعام الامام وهو تابعي صغير ما بعث الله نبيا الا حسن الوجه حسن وكان نبيكم حسن الوجه حسن الصوت وكان لا يودع لا

37
00:13:32.350 --> 00:13:47.300
ثواب انه كان يؤجر عليه الصلاة والسلام ثم روى عبد الرحمن بن ابي الزناد عن عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ربما

38
00:13:47.300 --> 00:14:13.150
اسمعه من في الحجرة وهو في البيت نعم وهذا الخبر لا بأس باسناده نعم ثم قال باب ما جاء في بكاء رسول طبعا لا بأس باسناد مع غرابته اي نعم

39
00:14:13.300 --> 00:14:28.600
قال باب ما جاء في بكائي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم روى باسناد صحيح حماد ابن سلمة عن ثابت البناني عن مطوف وهو ابن عبد الله ابن الشخير كلهم من الثقات الاثبات

40
00:14:28.900 --> 00:14:49.200
وحماد من اثبت الناس في ثابت عن ابيه عبدالله بن الشخير العامري عامر بني صعصعة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء

41
00:14:49.200 --> 00:15:15.000
وهذا اسناد صحيح نعم ثم قوم عن إبراهيم عن عبيد السلماني وهو تابعي جليل من كبار التابعين كان شريح احيانا يسأله عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ

42
00:15:15.300 --> 00:15:33.550
علي فقلت يا رسول الله اكو عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرأت سورة النساء حتى بلغت ودين بك على هؤلاء شهيدا. فرأيت عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:15:33.600 --> 00:15:51.450
تهملان نعم هذا اسناد صحيح وهو ثابت في الصحيح في البخاري ومسلم ثم روى من طريق عطاء بن السائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال انكسفتي

44
00:15:51.650 --> 00:16:11.750
الشمس يوما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاما يصلي حتى لم يكد يركع ثم ركع ان لم يكد يركع اطال. ثم ركع فلم يكد يرفع يعني اطال ثم رفع رأسه فلم يكد فلم يكد ان يسجد

45
00:16:11.850 --> 00:16:35.400
ثم سجد فلم يكد ان يرفع رأسه ثم رفع رأسه ثم الى ان قال فجعل ينفخ ويبكي ويقول ربي لي الم تعدني الا تعذبهم وانا فيهم الا تعذبهم وانا فيهم ربي الم تعدني الم تعدني

46
00:16:35.500 --> 00:16:58.450
الا تعذبهم وهم يستغفرون ونحن نستغفرك فلما صلى ركعتين انجلت الشمس فقام فحمد الله تعالى واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا انكسف فافزعوا الى ذكر الله

47
00:16:58.650 --> 00:17:12.550
نعم هذا طبعا وان كان فيه رجاله ثقات وعطاء قد اختلط وجويه سمع منه بعد الاختلاط ولكنه قد توبع من طريق شعبة شعبة سمع من عطاء قبل الاختلاط. فهو خبر محفوظ

48
00:17:14.350 --> 00:17:33.850
ثم قوى ايضا من طريق سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن عكرمة عن ابن عباس وطبعا سفيان الثوري ايضا سمع من عطاء قبل الاختلاط اقل اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنة له تقضي فاحتضنها فوضعها بين يديه

49
00:17:34.400 --> 00:17:53.650
تقضي اي تحتضر فماتت وهي بين يديه عليه الصلاة والسلام وصاحت ام ايمن وقال يعني عليه الصلاة والسلام اتبكين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت لست اراك تبكي؟ قال اني لست

50
00:17:53.650 --> 00:18:16.400
انما هي رحمة ان المؤمن بكل خير على كل حال ان نفسه تنزع تنزع من بين جنبيه وهو يحمد الله عز وجل نعم هذا اسناده قوي نعم بعض الغرابة التي فيه

51
00:18:18.700 --> 00:18:36.350
نعم ثم رواه ابن توفيق عاصم بن عبيد الله وهو لا يحتج به عن القاسم بن محمد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه تطهر وقال وهذا لا يصح

52
00:18:36.650 --> 00:18:54.750
من اجل عاصم بن عبيد الله وان كان ابو عيسى قد صححه في الجامع لانه يرى قوة عاصم وخالفه غيره ثم رواه من طريق فليح هو بن سليمان عن هلال بن علي عن انس بن مالك

53
00:18:55.000 --> 00:19:11.550
قال شهدنا ابنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم على القبر جالس على القبر فرايت عينيه تدمعان فقال فيكم رجل لم يقام في الليلة

54
00:19:11.950 --> 00:19:31.900
اي لم يجامع اهله القول الصحيح وليس لم يقار في الدم كما طالب محمد بن حزم كيف ابو طلحة يقول امام رسول الله عليه الصلاة والسلام لم افعل ذنبا قال فالمقصود لم يأتي اهله. قال ابو طلحة انا قال انزل فنزل في قبرها

55
00:19:32.550 --> 00:19:49.250
نعم وهذا خبر سابق وان كنت اليه يعني حسن الحديث في الاصل له اوهام لكن خرجه البخاري في الصحيح نعم ثم قال باب ما جاء في فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:19:49.500 --> 00:20:10.100
باسناد صحيح قالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من ادب حشوه نية والعدم هو الجلد نعم عليكم السلام وهذا الاسناد صحيح وقد خرجه البخاري في الصحيح تعال ابو عبد الله

57
00:20:10.200 --> 00:20:39.050
عند الاستاذ محمود وقد خرجه البخاري في الصحيح. قم السلام ومسلم نعم ثم روى عبدالله ابن ميمون وهو لا يحتج به بل هو منكر الحديث قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه قال سئلت عائشة ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك في بيتك قالت من ادمن

58
00:20:39.050 --> 00:21:14.950
من حشوه لي من ادم حشوه من ليف وسئلت حفصة  فقالت مسحا ثنيتين فينام عليه فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيته لو ثنيته اربعا ثنيات لكان اوطى له قالت فسنيناه له باربع ثنيات فلما اصبح قال ما فرشتموا لي الليلة؟ قالت هو فراشكم لان

59
00:21:15.450 --> 00:21:34.900
ابتنيناه بعرضة ثنيات قلنا هو اوطى لك. قال ردوه لحالته الاولى فانه منعتني وطاءته صلاة الليل. هذا لا يصح لما تقدم ثم قال باب ما جاء في تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:21:34.950 --> 00:21:57.100
باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام لا تطغوني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد الله فقولوا عبدالله ورسوله وهذا الحديث العظيم فيه النهي عن المبالغة في اطرائه صلى الله عليه وسلم

61
00:21:58.250 --> 00:22:20.450
وان اعظم ما يمدح به هو العبودية لله والوسادة فهو عبد رسول ارسله الله جل وعلا للانس والجن عليه الصلاة والسلام. نعم  لا يبالغ في مدحه صلى الله عليه وسلم

62
00:22:20.800 --> 00:22:47.650
ولذا تم تقدم عندما قالوا انت سيدنا وابن سيدنا قال قولوا بقولكم او بعض قولكم نعم انما سيد الله اقول بقولكم او بعض قولكم نعم فاشرف ما يمدح به العبودية ووسالة. ولذا قال عز وجل سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى

63
00:22:48.400 --> 00:23:08.050
وقال فلما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا فوصفه بالعبودية في اشرف المقامات نعم كما انه يعني لا يدفى في حق رسول الله عليه الصلاة والسلام ونعوذ بالله من ذلك

64
00:23:08.150 --> 00:23:38.050
نعم فخير الامور الوسط وهذا حديث صحيح قد خرجه البخاري في كتابه الصحيح نعم  لابن عباس احاديث عديدة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عمر وعبدالله ابن العباس  ثم جوة من طريق السويد بن بن عبد العزيز وهو لا يحتج به

65
00:23:38.300 --> 00:23:54.350
ولكنه قد توبع من قبل هشيم بن بشير وعبدالله بن بكر السهمي وغيرهما عن حميد عن انس بن مالك ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له ان لي اليك حاجة فقال اجلسي في اي طريق

66
00:23:54.800 --> 00:24:18.600
المدينة شئتي اجلس اليك نعم وهذا فيه تواضعه صلى الله عليه وسلم وهو نعم الاسوة والقدوة عليه الصلاة والسلام فنسأل الله ان يرزقنا واياكم التأسي به واتباعه عليه الصلاة والسلام نعم ثم روى

67
00:24:18.600 --> 00:24:35.450
مسلم الاعور وهو لا يحتج به وهو مسلم من تيسان. عن انس ابن مالك كان عليه الصلاة والسلام يعود المريض يعود المريض ويشهد الجنائز وينكب الحمار ويجيب دعوة العبد وكان يوم بني قريظة

68
00:24:35.550 --> 00:24:53.350
على حمار مختوم بحبل من ليف وعليه كاف من ليف نعم فهذا الاسناد لا يصح ولكن هذه ولكن هذا المتن قد جاء من اوجه اخرى او من نصوص اخرى نعم

69
00:24:53.800 --> 00:25:13.050
ثم روى من طريق الاعمش وهو لم يسمع من انس وانما رآه رؤية عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى الى خبز الشعير ولهذا السلخة اي المتغيرة

70
00:25:13.050 --> 00:25:30.650
فيجيب ولقد كان له درع عند يهودي فما وجد ما يفكها حتى مات عليه الصلاة والسلام وهذا هو ان كان منقطع فقد جاء ما يدل عليه نعم او على بعضه

71
00:25:32.250 --> 00:25:47.100
ثم روى من طريق الربيع بن صبيح وفيه بعض الكلام عن يزيد بن ابانا وقاشي وهو ضعيف متروك لا يحتج به بن مالك قال حج رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:25:47.500 --> 00:26:05.500
على رحل رث وعليه قطيفة لا تساوي اربعة دراهم فقال اللهم اجعله حجا لا ضياء فيه ولا سمعة وهذا وان كان لا يصح لكن جاء من وجه اخر امام بن عبدالله بن انس عن انس

73
00:26:05.750 --> 00:26:33.050
فرجوا بن حبان فالاسناد حديث ما مسناده قوي ثم روى باسناد صحيح عن حماد بن سلمة وهو من اثبت الناس ايضا في حميد الطويل خاله عن انس ابن مالك قال رضي الله عنه قال لم يكن شخص احب اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكانوا اذا رعوه لم يقوموا

74
00:26:33.050 --> 00:26:56.750
لما يعلمون من كراهته لذلك وهذا اسناد صحيح وقد قال المصنف حسن صحيح غريب في كتابه الجامع وهنا يعني لا لا يقومون اذا دخل وسلم وجلس ما كانوا يقومون نعم هذا ليس فيه مصافحة هذا ليس فيه مصافحة

75
00:26:57.500 --> 00:27:13.850
فاذا صافحك شخص فلا شك ان من السنة القيام ولذا عندما دخل كعب بن ماء عندما دخلت فاطمة تدخل عليه كان يقوم لها ويصافح وهي ابنته وفي البخاري عندما طبعا هذا في السنن

76
00:27:14.050 --> 00:27:35.200
وعند وفي البخاري عندما تاب الله على كعب بن مالك قام طلحة بن عبيد الله يهرول يبارك له يصافحه فاذا كان مصافحة قيام ثم ذكر حديث هند بن ابي هالة وتقدم انه خبر

77
00:27:35.450 --> 00:28:00.300
منكر لا يصح قبوي منكر لا يصح وقد اعاده المصنف في عدة اماكن من هذا الكتاب نعم وان كان بعض ما جاء في هذا الخبر دلت عليه نصوص اخرى والشاهد من هذا هو يعني ما ذكر من تواضعه صلى الله عليه وسلم

78
00:28:01.550 --> 00:28:23.850
ثم روى باسناد صحيح قال عليه الصلاة والسلام لو اهدي الي كباع لقبلت ولو دعيت عليه لاجبت والكرة ليس لها قيمة ليس لها سبيل قيمة وهذا يعني من تواضعه انه يجيب عليه الصلاة والسلام ولا يمتنع

79
00:28:25.600 --> 00:28:44.900
ولذا عندما دعته يهودية اجاب وهي يهودية ثم روى باسناد صحيح عبد الرحمن هو ابن مهدي وسفيان هو الثوري عن جابر عن محمد ابن المنكدب وعن جابر قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس براكب بغل ولا برزون

80
00:28:45.050 --> 00:29:02.800
نعم وهذا والله اعلم يعني جاء عليه الصلاة والسلام في اكثر من مرة الى بيت جابر نعم منها في المرة التي اه كان مريضا جابر فكان مغمى عليه فتوضأ عليه الصلاة والسلام وصب عليه من وضوءه

81
00:29:02.800 --> 00:29:26.050
والله عليه وسلم ومرة عندما اراد ان يقسم اه تمرة بين الذين كانوا يطلبون والده ايضا جاءه عليه الصلاة والسلام نعم ثم روى باسناد جيد قال عن يحيى ابن ابي الهيثم العطار قال سمعت يوسف بن عبدالله بن سلام

82
00:29:27.350 --> 00:29:42.500
قال سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف واقعدني في حجره ومسح على رأسي وهذا وان كان حصل له وهو صغير لا يعقل فيما يظهر لان التسمية التسمية يبادر بها

83
00:29:43.550 --> 00:30:03.100
وكان يوسف صغير في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام عندما توفي لكن اخبروه اهله فبذل هذا الخبر صحيح نعم ثم روى الاسناد السابق حج على رحلة نغسل وهذا الاسناد ضعيف كما تقدم ولكن جاء من وجه اخر

84
00:30:04.800 --> 00:30:24.950
ثم روى باسناد جيد صحيح عن انس بن مالك ان رجلا خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرب منه ثويدا عليه دب قال فكان عليه الصلاة والسلام يأخذ الدب وكان يحب الدب

85
00:30:25.700 --> 00:30:57.600
وقد ثبت الان ايضا يعني نعم يعني التجربة وكذا ان الدب لا شك نافع ومفيد وهي الشجرة التي انبتها الله جل وعلا على يونس. شجرة من يقطين قال ثابت فسمعت انسا يقول فما صنع لي طعام اقدر على ان يصنع فيه دبة الا صنع. نعم فقال انا اسلمت لم

86
00:30:57.600 --> 00:31:21.650
الطعمة هذه او قال انس لم ازل احب الدب عليكم السلام فكان الدب محبوبا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يحب الاكل طيب وكل مفيد عليه الصلاة والسلام  ثم روى ايضا باسناد جيد عن عمرة قالت

87
00:31:21.800 --> 00:31:35.650
يحيى بن سعيد الانصاري عمته عمره بنت عبد الرحمن قالت قيل لعائشة ماذا كان يعمل؟ عليه الصلاة والسلام في بيته قالت كان بشرا من البشر يفني ثوبه ويحلب شاة ويخدم

88
00:31:35.650 --> 00:31:54.650
نفسه عليه الصلاة والسلام ثم قال باب ما جاء في خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم روى باسناد لا بأس به سليمان ابن خارجة وين كان ليس بالمشهور فهو يروي عن خارجه

89
00:31:54.750 --> 00:32:08.300
عن والده خالد ابن زيد ابن ثابت قال دخل نفر على زيد ابن ثابت فقالوا له حدثنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فزيد بن ثابت جد سليمان بن خالد

90
00:32:09.800 --> 00:32:26.050
قال ماذا احدثكم؟ كنت اجاوبه فكان اذا نزل عليه الوحي بعث الي فكتبته له فكنا اذا ذكرنا الدنيا ذكرها معنا واذا ذكرنا الاخرة ذكرها معنا واذا ذكرنا الطعام ذكره معنا

91
00:32:26.600 --> 00:32:48.150
نعم فكل هذا احدثكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا تعلمون انه الرسول عليه الصلاة والسلام جعله الله عز وجل قدوة واسوة ومعلما للبشر للناس فلا بد اذا ذكروا الطعام ذكره معهم ويبين الاحكام المتعلقة فيه

92
00:32:48.350 --> 00:33:10.000
وما يتعلق بالدنيا الى اخره نعم  ثم هو من طريقي زياد ابن ابي زياد عن محمد ابن كعب القرضي عن عمرو ابن العاص قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:33:12.300 --> 00:33:33.350
يقبل بوجهه وحديثه على عشو القوم يتألفهم بذلك فكان يقبل وجهه وحديثه علي حتى ظننت انه اني خير  فقلت يا رسول الله انا خير او ابو بكر؟ قال ابو بكر فقلت يا رسول الله انا خير او عمر؟ قال عمر؟ فقلت يا رسول الله انا خير او عثمان؟ قال

94
00:33:33.350 --> 00:33:55.750
عثمان فما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سألت رسول الله عليه الصلاة والسلام فصدقني فلو اني لم اكن سألته هذا الخبر لا يصح لا يصح زياد عفوا زياد النبي زياد القصاص متكلم فيه ومحمد بن كعب القرضي لا اعلم انه سمع من عمرو بن العاص

95
00:33:57.000 --> 00:34:09.950
بالاضافة الى عنعنة محمد ابن اسحاق ثم يغني عنا ما ثبت في الصحيح عن عمرو بن العاص عندما رأى من اقباله الرسول عليه الصلاة والسلام عليه قال من احب الناس اليه؟ قال عائشة

96
00:34:10.100 --> 00:34:26.850
قال لا اعني هذا من ابو جهل انما صنعني ابو جهل قال ابوها هذا ثابت في الصحيح هذا هو الصحيح بدل هالخبر فهذا راويه بالمعنى لم يضبطه نعم فهو خبر لا يصح بل هو بهذا اللفظ منكر

97
00:34:28.250 --> 00:34:41.950
ثم قوم جعفر ابن سليمان الضبعي وهو صدوق. ام ثابت له اوهام؟ عن ثابت عن انس قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط

98
00:34:43.450 --> 00:35:00.300
وما قال لشيء صنعته لما صنعته ولا لشيء تركته لما تركته. وهذا شيء يعني عظيم جدا من الذي يستطيع ان يفعل ذلك نعم غير رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:35:00.750 --> 00:35:22.400
مع ان الصحيح والصغير يحتاج يعني الى توجيه وغالبا الصغير يعني يقع في الخطأ ومع ذلك كل هذا لم يحصل قال وكان عليه الصلاة والسلام من احسن الناس خلقا ولا مسست خزا ولا حميرا ولا شيئا كان الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا

100
00:35:22.400 --> 00:35:37.300
كم خط ولا عطر كان اطيب من عوق النبي صلى الله عليه وسلم نعم وهذا طبعا الخبر صحيح لانه قد جاء نعم من وجه اخر وقال ابو عيسى حسن صحيح

101
00:35:41.550 --> 00:35:58.150
نعم قال نعم حنسلم العلوي وهو لا يحتج به عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان عنده رجل به اتى  وآآ

102
00:35:58.350 --> 00:36:17.200
الصوفة يعني من الزعفران وكان عليه الصلاة والسلام لا يكاد يواجه احدا بشيء يكرهه. فلما قال قال للقوم لو قلتم ويدع هذه السطوة نعم وهذا لا يصح مما تقدم وقد تقدم الكلام علي في الادب المفرد

103
00:36:18.350 --> 00:36:37.100
نعم ثم الروابط بن عبدالله الجدلي عن عائشة ان قالت لم يقوم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في الاسواق ولا يجري بالسيئة سيئة ولكن يعفو يصفح وهذا صحيح. قال ابو عيسى في الجامع حسن صحيح

104
00:36:38.750 --> 00:36:54.500
ثم روى ايضا باسناد صحيح وعبد ابن سليمان الكلابي راء عائشة قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله ولا ضرب خادما ولا امرأة

105
00:36:54.950 --> 00:37:15.950
نعم وهذا ثابت في الصحيح ثم روى ايضا باسناد صحيح عن عائشة وهو جزء من الحديث السابق ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة ظلمها ما لم ينتهك من محارم الله شيء

106
00:37:18.100 --> 00:37:35.850
فاذا انتهكت من محارم الله شيء كان من اشدهم في ذلك غضبا وما حيض عليه الصلاة والسلام بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. ثم روى ايضا باسناد صحيح عن عائشة عن عائشة قالت

107
00:37:35.850 --> 00:37:55.050
رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا عنده فقال بئس اخو العشيرة او ابن العشيرة ثم اذن له فالان له القول فلما خرج قالت ما قلت قلت قلت ما قلته ثم اعلنت له القول قال يا عائشة

108
00:37:55.500 --> 00:38:20.650
ان من شر الناس من تركه الناس او ودعه الناس اتقاء فحشه نعم وهذا صحيح كما تقدم وسفيان هو بن عيينة نعم ثم ذكر حديث الحسن بن علي نعم وهو الذي تقدم وتقدم انه

109
00:38:20.900 --> 00:38:49.100
يعني خبر منكر نعم وطبعا فيه قال فترك نفسه من ثلاث المراء والاكثار وفي رواية الاكبار قال في نسختين والله اعلم الاكبار وجاء في نسخ الاكثار واشار اليها علي القاضي. كذا

110
00:38:53.350 --> 00:39:19.950
فايهما الارجح قال ولا ولا يقيض فيه ثم قال قد ترك نفسه من ثلاث المراء والاكثار الا الاكبار  والله يعني كأن اللي كثار نعم انسب وتراجع ايضا كتب الحديث والاخوة التي روت هذا الخبر

111
00:39:25.100 --> 00:39:48.450
ثم روى الخبر المتقدم عن جابر رضي الله عنه الذي تقدم قبل الذي بعده ما سئل عليه الصلاة والسلام شيئا فقط فقال قط نعم شيئا قط فقال لا نعم والخبر صحيح وقد خرجه الشيطان

112
00:39:54.000 --> 00:40:14.850
نعم المهم هذا نعم خبر صحيح نعم ثم روى ايضا باسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس بالخير بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان حتى

113
00:40:14.850 --> 00:40:31.400
انسلخ فيأتيه جبريل في عرض عليه القرآن فاذا لقيه جبريل كان عليه الصلاة والسلام اجود بالخير من الريح المرسلة وهذا فيه مداوسة القرآن وكان هذا ليلا فالليل اولى من النهار في مدارسة القرآن

114
00:40:32.950 --> 00:40:58.950
ثم جعفر بن سليمان وهو الضبع تقدم عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد نعم وهذا طبعا جاء موصولا وجاء مرسلا

115
00:40:59.600 --> 00:41:20.850
ولذا قال المصنف في كتابه الجامع هذا حديث خبيث وقد روي هذا الحديث عن جعفر بن سليمان عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا. نعم فهو لا  ثم روى

116
00:41:21.650 --> 00:41:35.800
من طريق موسى ابن ابي علقمة وهو ليس بالمشهور عن هشام بن سعد وفيه بعض الكلام ولكن رواية هشام عن زيد ابن اسلم قوية عن زيد ابن اسلم وهو ثقة جليل عن ابيه اسلم من كبار

117
00:41:36.150 --> 00:41:51.050
التابعين مولى عمر عن عمر رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله ان يعطيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما عندي شيء ولكن ابدأ علي فاذا جاءني شيء قضيته

118
00:41:51.500 --> 00:42:07.250
فقال عمر يا رسول الله قد اعطيته فما كلفك الله ما لا تقدر عليه قد اعطيته فما كلفك اللهم لا تقدر عليه فكره النبي صلى الله عليه وسلم  قول عمر

119
00:42:07.800 --> 00:42:34.450
فقال رجل من الانصار يا رسول الله انفق ولا تخف من ذي العرش اقلالا نعم فتبسم عليه الصلاة والسلام وعرف في وجهه البشر بقول الانصاري ثم قال بهذا امرت نعم وانا عندي هذا الاسناد يعني لا بأس به. وقد جاء

120
00:42:34.750 --> 00:42:54.250
يعني نحو ذلك من وجه اخر وان القائل بلال وان القائل هو بلال يواجه هذا الاسناد ثم روى عن طريق عبد الله بن محمد بن عقيل وتقدم الكلام عليه عن غبيع بنت معوذ بن عفراء

121
00:42:54.450 --> 00:43:13.350
قالت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب نعم اي ما فيه رطب واجر زهد فاعطاني ملء كفه حليا وذهبا. هذا تقدم ان جاء من وجه اخر احدهما يقوي الاخر

122
00:43:17.450 --> 00:43:41.150
ثم روى من تويته عيسى بن يونس انا هشام بن عواه نبيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها نعم وهذا طبعا وقع فيه اختلاف على

123
00:43:41.400 --> 00:44:10.000
يعني هشام هناك من وصل تعيش ابن يونس وهناك من ارسله نعم والذين ارسلوه هم الاكثر كما قال الامام احمد كان عيسى بن يونس يسند حديث الهدية والناس يرسلونه وهكذا قال يحيى بن معين

124
00:44:12.200 --> 00:44:41.600
قال عيسى بن يونس يسند حديثا عن هشام بن عوف عن ابيه عن عائشة والناس يحدثون به مرسل وايضا الادومي سأل ابا داود فقال هو عند الناس مرسل واما ابو عيسى طبعا والبخاري فرجحوا الوصل. ابو عيسى قال حسن صحيح حبيب

125
00:44:41.700 --> 00:45:04.400
من هذا الوجه لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عيسى بن يونس نعم ثم قال باب ما جاء في حياء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم روى باسناد صحيح عن ابي سعيد الخدوي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد

126
00:45:04.400 --> 00:45:20.000
من العذراء في خدوها وكان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه وهذا صحيح ثابت في الصحيح نعم ثم روى من طريقه منصور عن موسى بن عبدالله بن يزيد الخطمي عن بولى لعائشة

127
00:45:20.500 --> 00:45:40.950
نعم وهذا المولى فيه جهالة طبعا لم يسمى قال قال عائشة ما نظرت الى فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الخبر لا يصح لاجل هذا الرجل المبهر ثم قال باب ما جاء في حجامة رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:45:42.100 --> 00:45:59.900
قال حميس سئل انس بن مالك عن كسب الحجام فقال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حجمه بوطيبة فامر له بصاعين وعام وكلم اهله فوضعوا عنه من خواجه وقال ان افضل ما تداويتم به الحجامة

129
00:46:00.050 --> 00:46:21.900
او ان من امثل دوائكم الحجامة وهذا صحيح وقد خرجه البخاري ومسلم نعم وطبعا كسب الحجام خبيث. ليس بمحرم ولكن خبيث لانه كسب على دم فلذا جاء في الحديث اطعمه ناضحك

130
00:46:22.050 --> 00:46:44.550
نعم يعني لا تأكله انت نعم ثم روى من طريق ووقاه بن عمر عن عبد الاعلى هو ابن عامر الثعلبي عبد الاعلم وتكلم فيه انا بجميلة عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واماني فاعطيت الحجامة اجره

131
00:46:44.850 --> 00:47:01.100
نعم وهذا فيه ضعف لوجود عبد الاعلى ولكن تابعه ابو جناب يحيى ابن ابي حية وابو يحيى ابن ابي حية ايضا قد تكلم فيه ثم رواه ابن سفيان الثوري عن جابر الجعفي وجابر متروك

132
00:47:01.350 --> 00:47:16.250
عن الشافعي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في الاخدعين وبين الكتفين واعطى الحجامة عدوى ولو كان حراما لم طبعا هذا وان كان في ولكن الحديث صح من وجه اخر

133
00:47:18.300 --> 00:47:42.450
نعم وابن عباس  طبعا نعم يعني استدل انه لو كان حرام ما اعطى للحجام اجره فاجود الحجاب ليس بحرام ولكن ايضا ليس من المكاسب الطيبة وانما هو خبيث فالاولى ان الانسان لا يأكله وانما يطعمه ناضحة. يعني يشتري به علفا للدابة وما شابه ذلك

134
00:47:43.500 --> 00:48:01.800
ثم روى طريق عبده بن سليمان الكلابي وهو ثقة ثابت عن ابن ابي ليلى وهو لا يحتج به عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا حجاما فحجم وسأله كم خواجة؟ فقال ثلاثة اصع فوضع عنه صاعا واعطاه اجره

135
00:48:01.800 --> 00:48:27.550
هذا لا يصح لمحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ثم روى من طريق همام وجرير ابن حازم بنادم طويل كيعم بن عاصم وفيه فيه متكلم فيه عن همام وجوير ابن حازم قال حدثنا قتادة عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتجم بالاخدعين والكاهل

136
00:48:27.750 --> 00:48:49.450
وهذا ثابت وكان يحتدم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين وهذا الذي فيه نظر. الايام المحددة هذه هو الذي اعرفه انه لم يثبت شيء في الايام. نعم. في ايام الحجامة لكن يعني الذين عندهم معرفة في ذلك يعني

137
00:48:49.450 --> 00:49:09.600
يرون الحجاب يكون بعد تكون بعد منتصف الشهر  والا لا اعلم شيء ثبت في السنة نعم ثم روى باسناد صحيح نعم الاصل فئة معمر عن قتاد الصحة عن انس ابن مالك ان الرسول صلى الله عليه وسلم

138
00:49:10.050 --> 00:49:36.550
احتجم وهو محرم بملل ملل مكان قرب المدينة على ظهر القدم نعم ثم قال باب ما جاء في اسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال  نعم روى باسناد صحيح عن جبير بن مطعم قال قال عليه الصلاة والسلام ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو الله

139
00:49:36.550 --> 00:50:00.600
او بالكفر وان الحاش الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب والعاقب الذي ليس بعده نبي وهذا صحيح وهو ثابت في الصحيحين نعم ثم روى من طريق ابي بكر بن عياش عن عاصم عن ابي وائل عن حذيفة قال لقيت النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:50:00.650 --> 00:50:30.350
في بعض طرق المدينة فقال انا محمد وانا احمد وهذا الذي جاء في القرآن وانا نبي الرحمة ونبي التوبة وانا المقفى وضبطت ايضا بالقصر المكفي وانا الحاشر ونبي الملاحم ثم رواه من طريق حماد بن سلمة عن عاصم

141
00:50:31.500 --> 00:50:55.150
فهذا الاسناد اسناد صالح طبعا هو في الاول عاصم عن ابي وائل والثاني عاصم عن زرب بن حبيش وكثيرا ما يروي عاصم كما هو معلوم عن هذين الشيخين الجليلين ابوال شقيق بن سلمة وزر بن حبيش

142
00:50:55.350 --> 00:51:18.550
وان كان قد تكلم في رواية عاصم عنهما لكن اقواه الحديث عنهما انا ذكرت ان حديثي على ثلاثة اقسام عاصم عن ابي صالح لا يحتج بها. هذا القسم الاخير والاول عندي عاصم عن زوج وابي وائل. وان كان قد تكلم في روايته عنهم ولنغلب روايته عنهما

143
00:51:18.700 --> 00:51:36.350
والثالث ما كان والثاني ما كان عن غيرهما فالاصل في رويت عن عاصم في الاصل في رويت عن ابي وائل وزر الاصل بانها لا بأس بها فقد يكون هذا قد رواه عن الشيخين

144
00:51:36.800 --> 00:51:56.650
عن ابي وائل وزوج وقد يكون يعني اختلط عليه فهذا لا يوافق كلاهما ثقة جليلة قال باب ما جاء في عيش النبي صلى الله عليه وسلم ثم قوم من طريق سماكه بن حوض قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

145
00:51:57.100 --> 00:52:22.500
ليقول الستم في طعام وشراب ما شئتم لقد وعيت نبيكم وما يجد من الدقل ما يملأ بطنه. عليه الصلاة والسلام. وهذا خبر انثى بالتقدم والدقل رديء التمر نعم ثم روى باسناد صحيح عن عائشة قالت ان كنا ال محمد نمكث شهرا ما نستيقظ بنار ان هو الا التمر والماء

146
00:52:22.550 --> 00:52:43.550
وهذا صحيح ثم ضوأ ايضا طريق انس انا ابي طلحة قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع ووفانا عن بطوننا عن حجر حجر. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه عن حجرين. وهذا لا يصح. ولذا قال ابو

147
00:52:43.550 --> 00:53:02.050
هذا حديث غريب من حديث ابي طلحة لا نعوذ له من هذا الوجه نعم فهو سيار متكلم فيه. ولذا قال ابو عيسى في الجامع غبيب. فهو تضعيف منه له نعم ثم روى باسناد صحيح

148
00:53:02.600 --> 00:53:21.800
قصة خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ساعة لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها احد. فاتاه ابو بكر فقال ما جاء بك؟ قال خرجت القى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظر في وجهه والتسليم عليه. فلم يلبث ان جاء عمر

149
00:53:22.400 --> 00:53:45.450
فقال الجوع يا رسول الله فانطلقوا الى المنزل ابن هيثم ابن التيهان ابن هيثم ابن التيهان الانصاري رضي الله عنه وكان رجلا كثير النخل او النخيل والشاي ولم يكن له خدم فلم يجدوه فقالوا لامرأتي اين صاحبك؟ فقالت انطلق يستعذب لنا الماء

150
00:53:45.650 --> 00:54:11.800
فلم يلبثوا ان جابوا الهيثم بقردة يزعقها نعم من كبرها وثقلها فوضعها ثم جاء يلتزم النبي صلى الله عليه وسلم ويفديه ويفديه بابيه وامه امة ثم انطلق بهم الى حديقته الى بستانه فبسط له انبساطا ثم انطلق الى نخلة فجاء بقنو

151
00:54:11.950 --> 00:54:32.350
فوضعه عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام افلا تلقيت لنا من غطبه وهذا فيه لعله ابو عبدالله ينتبه هذا فيه تقديم ورطب على ماذا على البشر ولا شك الانسان يذهب الى الغطب طبيعة

152
00:54:33.550 --> 00:54:54.900
افلا تلقيت لنا من غطبه؟ فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا او تخيروا. هل يعجبكم فاكلوا وشربوا من ذلك الماء فقال عليه الصلاة والسلام هذا والذي نفسي بيده من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة ظل بارد ورطب طيب وماء بارد

153
00:54:55.050 --> 00:55:12.750
هذا يؤكد ما تقدم وطب طيب قدمه على البسك فنعمة هو اعظم من البشر من حيث النعمة فانطلق ابو الهيثم ليصنع لهم طعاما فقال عليه الصلاة والسلام لا تذبحن لنا ذات دو

154
00:55:13.100 --> 00:55:29.000
نعم فالعولى ذات الضوء تترك لحليبها فذبح لهم عناكا او جديا فاتاهم به فاكلوا فقال هل لك فقال عليه الصلاة والسلام هل لك خادم؟ قال لا قال فاذا اتانا سبي فاتنا

155
00:55:29.150 --> 00:55:49.700
فاتي النبي صلى الله عليه وسلم برأسين ليس معهما ثالث فاتاه ابو الهيثم فقال اختر منهما قال يا رسول الله اخترني فقال وهذا يعني فيه يعني نباهة ابو الهيثم وحسن ادبه. جعل الرسول عليه الصلاة والسلام يختار له

156
00:55:50.300 --> 00:56:08.100
وقال عليه الصلاة والسلام ان المستشار مؤتمن خذ هذا فانه رأيته يصلي واستوصي به معروفا. فانطلق ابو الهيثم الى امرأته فاخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت امرأته ما انت ببالغ

157
00:56:08.700 --> 00:56:33.300
عليكم السلام حق ما قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الا بان تعتقه او تعتقه قال فهو عتيق انظروا ايضا الى هذه المرأة مع ان هذا الخادم سوف ماذا؟ سوف يخدمه ويحمل عنها اشياء هي تفعلها وتصنعها والمرأة تفضح ان كان

158
00:56:33.300 --> 00:57:00.800
موجود خادم يساعدها ومع ذلك شاورت عليه قالت ما ما تجزي حقه حتى تعتقه  اي نعم نعم صلاتي هي التي نفعته في الدنيا ونرجو ان تنفع في الاخرة نعم فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفة الا وله بطانة. بطانة تأمره بالمعروف وتنهى عن المنكر وبطانة

159
00:57:00.800 --> 00:57:23.850
لا تألوه قبالا ومن يوقى بطانة السوء فقد وقي. نعم بطانة السوء نعوذ بالله منها وهم الذين يزينون الشوك نعم ثم ذكر باسناد متكلم فيه طبعا ما اجمل الحديث الذي تقدم السابق وهذا ينبغي ان يقص على الاهل

160
00:57:24.000 --> 00:57:52.000
اه الاولاد والبنات في البيت حديث عظيم. وكل الاحاديث احاديث وقصص عظيمة عليه الصلاة والسلام ثم قوم طريق عمر بن اسماعيل بن مجاهد وعمرته كل فيه وحتى والد اسماعيل قال حدثني ابيه قال عن بيان بن بشر عن قيس ابن ابي حازم قال سمعت سعد بن ابي وقاص يقول اني لاول رجل اهراق دما في سبيل الله عز وجل

161
00:57:52.000 --> 00:58:18.100
واني لاول رجل وما بسهم في سبيل الله لقد رأيتني اغزو في العصابة من اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام ما نأكل الا ورق الشجر والحبلة اول حد الان قد تتقوحت اشدافنا وان احدنا ليضع كما تضع الشاة والبعير

162
00:58:18.200 --> 00:58:39.750
واصبحت بنو اسد بنو اسد بن خزيمة اهل الكوفة نزلوا الكوفة ولا زالت مساكنهم حولها الى الان وهم اغلبهم غافل نعوذ بالله يعزرونني في الدين. لقد خبت وخسرت اذا وضل عملي

163
00:58:42.750 --> 00:59:03.450
عندما اوصل عمر االه الكوفة يسألون عن سعد فكلهم اثنى عليه الا من  الا بنو اسد نعم فالخبر سابق طبعا في البخاري نعم