1
00:00:00.350 --> 00:00:24.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:24.150 --> 00:00:44.150
يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو اذاوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء. العنزة الحربة الصغيرة احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين عليه اتوكل احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله

3
00:00:44.150 --> 00:01:10.350
صلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وانس ابن مالك تقدم لنا رضي الله تعالى عنه وهو الانصاري النجاري. توفي سنة ثلاث وتسعين. وقيل

4
00:01:10.350 --> 00:01:29.100
وذلك في وفاته وقد جاوز المئة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء

5
00:01:29.300 --> 00:01:54.800
قال المصنف رحمه الله تعالى العنزة الحربة الصغيرة الكلام في هذا الحديث من جهتين الاول فيما يتعلق باسانيد هذا الخبر في الصحيحين. والامر الثاني فيما يتعلق بفقه هذا الخبر هذا الخبر اخرجه الشيخان من حديث عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه

6
00:01:55.050 --> 00:02:12.700
وعطاء ابن ابي ميمونة هو ابن منيع عطاء ابن منيع ابن ابي ميمونة اسمه منيع البصري ابو معاذ وعطاء من صغار التابعين وهو وسقه يحيى بن معين وابو زرعة والنسائي

7
00:02:12.850 --> 00:02:39.400
وغيرهم ممن وثق نعم هو مولى انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث عن انس وقيل انه مولى لعمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه نعم هذا الحديث كما ذكرت اخرجه الشيخان كلاهما من طريق عطاء بن ابي ميمونة. ورواه عن عطاء بن ابي ميمونة عند البخاري

8
00:02:39.400 --> 00:03:00.700
ومسلم رواه ثلاثة. رواه ثلاثة كلهم عن عطاء بن ابي ميمونة اشهرهم شعبة من الحجاج والثاني ممن رواه عن عطاء بن ابي ميمونة طبعا رواية شعبة ابن الحجاج ابن الحجاج في الصحيحين. وهي شعبة في الصحيحين. نعم. والثاني روح ابن

9
00:03:00.700 --> 00:03:21.550
التميمي البصري وروايته ايضا في البخاري ومسلم. والثالث خالد الحزاء البصري اخرجها الامام مسلم ولم يخرجها البخاري نعم اخرجه مسلم عن يحيى ابن يحيى يحيى ابن يحيى هذا التميمي قال اخبرنا

10
00:03:21.750 --> 00:03:39.950
ويحيى بن يحيى غالبا لا يستعمل الا اخبرنا مثل النسائي لا يستعمل لا اخبرنا مثل اسحاق براهوية غالبا لا يستعملون الا اخبرنا اما البخاري غالبا يستخدم حدثنا. ومثله ابو داوود وابو عيسى الترمذي وابن ماجة وغيرهم. نعم

11
00:03:40.200 --> 00:03:57.750
عن خالد بن عبد الله عن خالد الحداء عن خالد بن عبد الله وهو خالد بن عبد الله الطحان البصري عن خالد او الواسطي او الواسطي. نعم. عن خالد الحزاء البصري عن عطاء بن ابي ميمونة

12
00:03:57.850 --> 00:04:26.850
نعم بالنسبة لرواية شعبة رواها عنه في الصحيحين خمسة. وواها البخاري من طريق اربعة. وواها عن ابي الوليد الطيالسي هشام بن عبد  ورواهم من طريق سليمان ابن حرب ورواها من طريق محمد بن جعفر غندب ورواهم من طريق شازان اسود بن عامر الاسود بن عامر هؤلاء اربعة كلهم عن شعبة من

13
00:04:26.850 --> 00:04:49.600
عن عطاء بن ابي ميمونة عن انس رضي الله تعالى عنه. بالنسبة للامام مسلم رواها من طريق ايضا محمد ابن جعفر ورواه ايضا من طريق وكيع ابن الجراح. كلاهما عن شعبة فهؤلاء خمسة. هذا بالنسبة لاسانيد هذا الخبر

14
00:04:49.600 --> 00:05:19.400
في الصحيحين نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث هذا الحديث بوب عليه البخاري باربعة ابواب ذكره اولا في كتاب الوضوء. وذكره ايضا في كتاب الصلاة ذكره في كتاب الوضوء وذكره ايضا في كتاب الصلاة. واما الامام مسلم فانه ذكره في كتاب الطهارة. وهذا الحديث له علاقة

15
00:05:19.400 --> 00:05:44.050
بالطهارة علاقته الغالبة والاكثر في الطهاوة وله علاقة بالصلاة. علاقته بالطهارة من جهة اداب قضاء الحاجة واستعمال الماء في قضاء الحاجة او في الاستنجاء. واما علاقته في الصلاة من اين علاقته في الصلاة

16
00:05:44.100 --> 00:06:00.800
من اين علاقة هذا الحديث بالصلاة حول الاداوة؟ نعم له علاقة بالصلاة لانه قد يتوضأ بهذا الماء. نعم الاستنجاء بالماء هذا طبعا في اداب قضاء الحاجة. العنزة يا شيخ نعم من جهة حمل العنزة

17
00:06:01.050 --> 00:06:25.150
لان اهل العلم اختلفوا لماذا يقول انس رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج لخلائه حملت انا وغلام النحو من ماء وعنزة فاهل العلم قالوا لماذا تحمل العنزة معه؟ هو ذاهب لقضاء الحاجة فلماذا تحمل العنزة معه

18
00:06:25.850 --> 00:06:47.400
فقال بعض اهل العلم انما حمل انما تحمل العنزة معه عليه الصلاة والسلام من اجل ان يستتر بها عند قضاء الحاجة يضع الانزة ويضع عليها ساترا حتى ينتهي من قضاء حاجته عليه الصلاة والسلام. وقيل انه يحمل عنزة تحمل العنزة

19
00:06:47.400 --> 00:07:07.800
عليه الصلاة والسلام لكي يحفر في الارض لكي يحفر في الارض يزيل الشيء الصلب. لانه عند قضاء الحاجة عندما يبول الانسان اذا بال على شيء صلب البول قد مازا قد يرتد عليه قد يرتد عليه

20
00:07:07.850 --> 00:07:24.600
فيحوز قليلا من اجل حتى البول لا يرتد عليه ويذهب في هذه الحفرة يثير الارظ حتى البول يدخل في ما اثاره من الارض وقيل انما يحمل العنز معه لانه قد

21
00:07:25.300 --> 00:07:41.950
آآ يجد بعض الهوام وعليه الصلاة والسلام كان اذا اراد قضاء الحاجة يبعد فقد يكون هناك شيء من الهوان فيحتاج الى العنزة في ضرب هذه الهوام او ابعادها. نعم وقيل

22
00:07:42.250 --> 00:08:00.550
انه انما تحمل العنز معه من اجل انه اذا استنجى وتوضأ صلى الى ماذا صلى اليها وهذا هو الاقرب. هذا هو الاقرب وهو ما بوب عليه البخاري. فذكره البخاري من حديث كما

23
00:08:00.550 --> 00:08:19.250
دم شاذان اسود بن عامر عن شعبة عن عطاء بن ابي ميمونة عن انس وابوب عليه البخاري باب وضع العنزة في الصلاة او يصلي اليها ووضع انزة يصلي اليها سترة الرسول عليه الصلاة والسلام

24
00:08:19.550 --> 00:08:46.750
كان من سنته انه يتخذ ماذا سترة اثناء صلاته قبل ان يصلي يتخذ سترة يصلي اليها. هذه السترة فائدتها حتى من اراد ان يمر يمر من ماذا من خلف السترة من وراء السترة تكون هذه السترة كاسمها. لان هناك ثلاثة اشياء تقطع الصلاة. تقطع الصلاة صلاة الانسان المرأة

25
00:08:46.750 --> 00:09:06.850
والكلب الاسود والحمار هذه تقطع صلاة الانسان متى تقطع صلات الرجل اذا مرت اين؟ اذا مرت قريبا منه بينه وبين سترته اذا مرت قريبا منه بينه وبين سترته. فاذا كان متخذا للسترة

26
00:09:07.100 --> 00:09:23.250
وموت هذه الاشياء من بعد السترة تكون صلاته ماذا؟ صحيحة ولا تقطع. نعم. طبعا هذا ان شاء الله يأتينا باذن الله في ابواب الصلاة لكن العلماء اختلفوا هل هذه الاشياء تقطع الصلاة

27
00:09:23.550 --> 00:09:38.800
او انما تقلل من اجر الصلاة. والصواب انها تقطع الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام. كما ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم هناك شيء رابع يقطع الصلاة غير هذه الاشياء الثلاثة

28
00:09:38.850 --> 00:09:57.450
معاذ بن محمد كيرابع ليقطع غير يقطع صلاة الانسان غير هذه الاشياء الثلاثة ماذا الشيطان نعم الشيطان يقطع صلاة الانسان. وذلك لامرين الامر الاول ان الرسول عليه الصلاة والسلام علل الكلب الاسود بانه

29
00:09:57.450 --> 00:10:12.250
هذا شيطان بانه شيطان. الامر الثاني ما ثبت في الحديث الصحيح انه قال عليه الصلاة والسلام ان البارحة الشيطان تفلت علي اراد ان يقطع ماذا؟ صلاتي. اراد ان يقطع صلاتي

30
00:10:12.500 --> 00:10:31.800
اراد ان يقطع صلاتي او كما قال عليه الصلاة والسلام. فالشيطان ايضا يقطع صلاة الانسان. فالسترة هذه هي فائدتها. وكذلك ايضا بالنسبة للمرء راح يكون ايسر عليه. المرور عندما يصلي الانسان الى سترة. واحد الانسان

31
00:10:31.800 --> 00:10:52.800
الماو يمر بعد ماذا؟ من بعد السترة. لكن اذا لم يكن هناك سترة قد يحرج هذا الشخص الذي يريد ان يمر فيحاول ماذا يبتعد اكثر يحاول ان يبتعد اكثر. اما اذا كان هناك صدقة اي مؤمن بعد السترة. ولذا يلاحظ يعني على بعض المصلين وهذا خطأ منهم

32
00:10:52.800 --> 00:11:14.950
انهم يعني مثلا اذا اتوا قبل الصلاة او بعد انتهاء الصلاة تجدهم مثلا هو صلى مثلا جاء قبل الصلاة تجده يصلي بالصف الثاني او بالثالث وتجد الصف الاول ما فيه احد فيأتي انسان بعده يريد ان يأتي للصف الاول ويكون هذا اين يصلي؟ في الصف الثاني يجعله اما

33
00:11:14.950 --> 00:11:36.300
ان يبتعد اكثر او يلف من ماذا يلف من خلفه لو كان متخذ سترة كان يكون الامر اسهل ولد به الاولى ان يصلي اين تصلي بالصف الاول او يصلي الى سترة الى عمود ولذا يعني الصحابة رضي الله عنهم كان بعد صلاة المغرب يقومون لصلاة ركعتين

34
00:11:36.300 --> 00:11:59.100
قبل صلاة المغرب فكانوا يتخذون ماذا؟ يتخذون السواقي يصلون اليها يتخذون السواوي يصلون اليها. نعم واما من بعد الصلاة تجد بعض الناس توه هو صلى فمثلا صلى بالصف الثاني يقوم ويصلي النافلة في مكانه. تجد الاول بينصرف بيصلي فهذا تجده خلفه فينتظر

35
00:11:59.100 --> 00:12:19.100
حتى ينتهي من صلاته او حتى يجد مكان اخر يذهب من جهته. ولذا الاولى لمن صلى بالصف الثاني وانتهت الصلاة ويريد ان يتنفل يأتي بالسنة الاولى به ماذا؟ يتقدم الاولى به يتقدم من تيسر له ولا يبتعد اكثر ويتخذ له مكان بعيد. لان احيانا يكون كما

36
00:12:19.100 --> 00:12:39.100
يعود الانسان. ولذا تجد بعظ الناس يصلي اين ايظا وهذا خطأ. يصلي عند الباب. طيب الناس بيدخلون وبيخرجون. الناس بيدخلون الى المسجد او وبيخرجون من المسجد وانت وهذا الشخص يصلي عند الباب وهذا خطأ فمثل هذا خطأ ينبغي للشخص ان ينتبه وتعلمون ما جاء في الحديث

37
00:12:39.100 --> 00:13:00.000
الصحيح ان الانسان يقف اربعين. قال الراوي ما ادري. اربعين يوم ولا اربعين شهر ولا سنة ولا يمر بين ماذا بين يدي المصلي يقف اربعين ولا يمر بين يدي المصلي. ولذا المرور بين يدي المصلي بدون عذر يعتبر كبيرا من ماذا

38
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
من كبائر الذنوب لهذا الحديث اللي فيه وعيد شديد. طبعا عند ابن حبان اربع مئة سنة. عند ابن حبان مئة لكن هذي ظعيفة. اللي في الصحيحين اربعين حديث ابي الجهيم في الصحيحين فهذه آآ فائدة العنزة هذه هي فائدة العنزة ولذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام

39
00:13:20.100 --> 00:13:37.300
حتى في البو تركز له ماذا؟ حتى في المكان الخالي تركز له ماذا؟ عنزة. واما في مسجده هل تركز له عنزة؟ في مسجد وانما يصلي الى ماذا الى الجدار الى جدار المسجد يصلي الى جدار المسجد

40
00:13:37.500 --> 00:13:55.200
واما في المكان الخالي فكان تركز له عنزة عليه الصلاة والسلام يصلي اليها. العنزة كما ذكر المصنف هي الرمح القصير. العنزة هي عصا في نهايتها زج الزج له سنان فهي رمح القصيم هذه هي العنزة

41
00:13:55.250 --> 00:14:16.650
نعم وجاء في الطبقات ابن سعد ان النجاشي اهدى للرسول عليه الصلاة والسلام عنزة. نعم. فهذا الحديث علاقته بالطهارة والصلاة اما علاقته بالصلاة فذكرناها. واما ما يتعلق في الطهارة فهذا كما تقدم فيه ما يتعلق باداب قضاء الحاجة

42
00:14:17.050 --> 00:14:39.850
اولا به القيام خدمة اه الشخص فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام كان انس بن مالك وغيره يقومون بخدمة عليه الصلاة والسلام. فهنا يقول انس اني احمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء. وعنزة

43
00:14:40.100 --> 00:14:58.650
نعم ولد البخاري بوب عليه بوب عليه باب الاستنجاء بالماء وبوب عليه من حمل معه الماء لطهوبه وبوب عليه حمل العنزة والماء وابوب عليه الاغتسال من البول. وبوب عليه الصلاة الى العنزة. نعم

44
00:14:58.800 --> 00:15:18.800
فهذه اربعة ابواب. نعم. اما ما يتعلق بالامر الاول وهو القيام بخدمة الشخص الذي له مكانة عليه الصلاة والسلام فانه افضل الناس عليه الصلاة والسلام فكان الصحابة يتنافسون في خدمته عليه الصلاة والسلام. الكبار

45
00:15:18.800 --> 00:15:34.450
الصغار الكبار منهم احد الصحابة عندما كانوا في سفر قام مع الرسول عليه الصلاة والسلام وحمل معه الماء من كان هذا الشخص؟ وبعد غيره حمل معه الماء والحديث في الصحيحين

46
00:15:34.700 --> 00:15:57.700
وبعد المغيرة بن شعبة الحديث في الصحيحين المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه نعم وايظا كان عبد الله بن مسعود صاحب النعلين والطهور والوساد يقول ابو الدقدة اليس فيكم صاحب النعلين والطهور والوساد؟ او كما قال ابو الدودة رضي الله عنه. يعني عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. نعم

47
00:15:57.800 --> 00:16:17.150
والصغار ايضا كانوا يتنافسون في خدمته كما هنا في انس بن مالك رضي الله عنه. نعم. وايضا من الصغار ايضا قام بخدمة الرسول عليه الصلاة والسلام في الطهارة ابن عباس كما ايضا في البخاري ابن عباس شافه الرسول عليه الصلاة والسلام ذهب الى قضاء الحاجة

48
00:16:17.550 --> 00:16:34.300
الرسول ما امر ابن عباس بشيء لكن شاف ان مذهب الى قضاء الحاجة ماذا فعل جاب ماء ووضعه عنده جهزه له اعده له فعندما خرجوا وجدوا الماء عليه الصلاة والسلام قال من فعل هذا؟ قالوا ابن عباس. فدعا له عليه الصلاة والسلام

49
00:16:34.500 --> 00:16:48.300
بان الله يفقهه في ماذا في الدين. وفي رواية يعلمه الحكمة نعم في هذا الحديث يقول انس انا وغلام نحوي لماذا شخصين؟ الا يكفي شخص واحد؟ هو ماذا راح يحمل انس

50
00:16:48.400 --> 00:17:08.400
طبعا الاداوة الاناء الصغير من الجلد. هذي الاناء واناء صغير من الجلد. يوضع فيها ماء. والعنزة حربة كما تقدم صغيرة هذا شخصين الا يكفي شخص واحد والرسول عليه الصلاة والسلام انما ذهب لقضاء الحاجة ما ذهب يعني لشيء اخر حتى يأخذ مع جمع نعم

51
00:17:09.550 --> 00:17:29.750
وبعد غير ذلك يعني اما التنافس في خدمته. يعني كل واحد يريد ان يخدم الرسول عليه الصلاة والسلام. حتى ولو كان بشيء ماذا حتى ولو كان بشيء يسير فكانوا يتنافسون في خدمة عليه الصلاة والسلام. فاما هذا من باب التنافس في خدمته عليه الصلاة والسلام. واما

52
00:17:29.750 --> 00:17:50.200
ان يكون هذا محمول على حالين. يعني مرة انا اذهب مع الرسول عليه الصلاة والسلام احمل العنزة والماء ومرة غلام اخر يفعل ذلك. نعم. وهذا جاء ما يشهد له. هذا الامر الثاني جاء ما يشهد له. لان في رواية في رواية

53
00:17:50.200 --> 00:18:07.150
في صحيح مسلم في لفظ مسلم قال فيقوم انس انس يقول فيقوم غلام منا هو اصغرنا بحمل الاداوة ووضعها عند  وضعها ان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج لقضاء حاجته فدخل حائطا

54
00:18:07.300 --> 00:18:22.800
فقام غلام منا هو اصغرنا ووضع لداوة عند السدرة في هذا الحديث او في هذا اللفظ في الحقيقة ان شخص واحد هو الذي فعل ذلك وفي اكثر الالفاظ اثنينهم يقول انا وغلام نحوي

55
00:18:22.950 --> 00:18:40.950
نعم فهذا اما من باب التنافس واما من باب انه محمول على حالين نعم قال اه انس رضي الله عنه فخرج علينا وقد استنجى بالماء. فخرج علينا وقد استنجى بالماء

56
00:18:41.150 --> 00:18:58.500
في هذا استعمال في هذا الحديث استعمال الماء في الاستنجاء. ونقل عن بعض الصحابة انهم كانوا لا يستعملون الماء بل ان بعض الصحابة من قول عنهم انهم كانوا ينكرون استعمال الماء. حذيفة ابن اليمان

57
00:18:58.600 --> 00:19:10.950
عندما قيل له في استعمال الماء قال اذا لا يزال في يدي نتن. قال اذا استعملت الماء اذا استعملت الماء في الاستنجاء قال اذا لا يزال في يدي في يدي نتن

58
00:19:11.300 --> 00:19:31.300
لانه راح يباشر محل البول او الغائط يباشره بيده ويصب الماء فيقول اذا لا يزال في يدي نتن نافع يقول عن عبد الله بن انه ما كان يستعمل الماء في الاستنجاء يعني يستعملون الحجارة يعني يستعملون الحجارة. عبدالله بن الزبير يقول ما كنا نستعمل الماء. يعني كما

59
00:19:31.300 --> 00:19:46.650
كارت يستعملون الحجامة بعض اهل العلم منع من استعمال الماء قال لانه مطعوم لانه طعام والطعام هل يستخدم في قظاء الحاجة ما يستخدم هذا نقل عن ابن حبيب من المالكية نعم

60
00:19:46.700 --> 00:20:10.350
طبعا والصحيح ان الاولى والافضل هو استعمال الماء اولى من الحجارة الانسان مخير بين استعمال الماء في الاستنجاء اين استعمال الحجارة وبين ماذا ان يجمع بين الامرين وبين ان يجمع بين الامرين. اما في الاول فيما يتعلق باستعمال الماء

61
00:20:10.450 --> 00:20:30.950
فهذا الحديث الذي معنا فيه استعمال ما قال وقد استنجى بالماء طبعا بعض اهل العلم قالوا ما فيه انه استنجب الماء لكن هذا في بعض الالفاظ واما الالفاظ الاخرى ففيها استخدام الرسول عليه الصلاة والسلام للماء في الاستنجاء

62
00:20:31.100 --> 00:20:45.000
وان القائل ذلك انس لان هناك من قال يعني ان هذا من الرواوي من ابي الوليد الطيالسي قال ان هذا الماء يستعمله في الاستنجاء. واذا كان تفسير من هواوي قد يكون هواوي يعني اخطأ اجتهد لكن

63
00:20:45.000 --> 00:20:58.700
هو من انس ابن مالك الذي باشر هذا الشيء قام بهذا الفعل مع الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. فاستعمال ما كما في هذا الحديث وكما في ما رواه الترمذي في حديث قتادة عن معاذ

64
00:20:58.700 --> 00:21:17.300
عن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لنساء الانصار مروا ازواجكم مروا ازواجكم ان يستطيبوا بالماء فان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك. فان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك

65
00:21:17.700 --> 00:21:34.250
نعم واما استخدام الحجارة هذا جاء في حديث من استخدام الحجارة جاء في حديث عبد الله بن مسعود جاء في حديث ابي هويرة عندما امر الرسول عليه الصلاة والسلام بان يأتي له بسلاسة مازا

66
00:21:34.500 --> 00:21:51.700
بثلاثة احجار عندما امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان يأتي له بثلاثة احجار نعم واما الجمع بينهما فهذا لم يثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام انه جمع بين الحجارة والماء

67
00:21:52.000 --> 00:22:08.300
وحتى في ثناء الله عز وجل على اهل قباء انهم اثنى عليهم في الطهور. جاء في بعض الروايات انهم كانوا يستخدمون الحجارة والماء. ولكن هذه الاحاديث لا تصح. هذه الاحاديث لا

68
00:22:08.300 --> 00:22:27.650
تصح. نعم فالجمع بين الحجارة والمال لم يثبت في حديث لكن لو ان الانسان جمع بينهما فلا بأس بهذا هذا لا بأس به نعم. فالحجارة تطهر المحل والماء يطيب المحل زيادة على الحجامة

69
00:22:28.000 --> 00:22:44.000
فالجمع بينهما لا بأس وان اقتصر على الماء فهذا حسن. وان استخدم الحجارة فهذا ماذا هذا ايضا هذا مجزئ وحسد قد فعل ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ايضا

70
00:22:44.100 --> 00:23:06.700
فيما يتعلق بهذا الحديث هو اه كما ذكرت ان يعني القيام بخدمة الشخص ان هذا امر لا بأس به واه اه يعني ايضا مما يقال في الجمع ما بين انس وغلام اخر

71
00:23:06.750 --> 00:23:29.200
ان هذا من اجل ان يتذوبون ويتعلمون هذا الشيء ويتعلمون يتعلم الانسان على التواضع وعلى الاحسان الى الغيب  العبادات التي نفعها يتعدى تكون من حيث الجملة افضل من العبادة التي تقتصر يقتصر التي تكون مقتصرة على ماذا

72
00:23:29.650 --> 00:23:57.600
على الشخص ولذا صدق العباد عبادة عظيمة نفعها يتعدى فاجرها بسبع مئة الحسنة في الصدقة بسبع مئة فاجرها يتعدى نعم ففي هذا ايضا تدريب وتمرين الشخص على آآ الخدمة بالنسبة العلماء تكلموا في آآ في حد الغلام في حد الغلام

73
00:23:57.900 --> 00:24:13.850
قال بعض اهل العلم ان الغلام من حين ان يفطم يسمى غلاما الى سبع سنوات وقيل ان الغلام ما طوى شاربه. يعني عمر ثلاثة عشر اربعتاش خمستاش ونحو ذلك. نعم

74
00:24:13.900 --> 00:24:31.200
وقيل غير ذلك قيل ان الغلام الى ان يلتحي قبل ان يلتحي ان يسمى غلاما نعم  انس رضي الله عنه عندما قام عندما ابتدأ بخدمة الرسول عليه الصلاة والسلام كم كان عمره

75
00:24:31.550 --> 00:24:46.750
كان عمره عشر سنوات كان عمره عشر سنوات. فهذا اما كان عمره عشر او احداش او اثنعش او نحو ذلك نعم وقال في رواية مسلم كما تقدم عن الغلام الذي معه قال هو اصغرنا

76
00:24:46.800 --> 00:25:09.050
وفي رواية غلام نحوي هل ينافي كونه اصغر من انس ان يكون نحو انس؟ لا لينا في النقابي من عنده اذا كان عمرنا ثلطعش هذا اثنعش ونحو ذلك كل الحبيب خفي عليها اي اي خفي عليها ما دوت ما علمت بالحديث مثل ما نقل عن الصحابة اللي تقدم ذكرهم عدم استعمال الماء خفي عليهم ما جاء عن الرسول صلى الله

77
00:25:09.050 --> 00:25:25.550
عليه وسلم. نعم. نعم. ايه. محمود على حالين. يعني مرة انس ومرة الغلام. مرة يفعل انس ومرة الغلام مرة تم مرة نعم ولعلي اقف عند هنا اذوا بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد

78
00:25:25.650 --> 00:25:47.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المؤلف الله تعالى عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

79
00:25:47.400 --> 00:26:11.200
لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتنفس في الاناء. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين واليه الجأ وعليه اتوكل احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله. واسأله المزيد من فضله

80
00:26:11.200 --> 00:26:38.450
اصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فوصلنا عند حديث ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. ولا يتمسح من الخلاء

81
00:26:38.450 --> 00:26:59.600
بيمينه ولا يتنفس في الاناء هذا الحديث الكلام عليه من وجهين. الوجه الاول فيما يتعلق باسانيد هذا الخبر والامر الثاني فيما يتعلق بفقه هذا الخبر. اما ما يتعلق بالامر الاول وهو سنيد هذا

82
00:26:59.600 --> 00:27:21.400
الخبر فهذا الحديث قد خرجه الشيخان وخرجه كذلك ايضا اصحاب السنن. فاصحاب الكتب الستة كلهم قد خوجوه وكذلك اخرجه غيرهم. اي غير اصحاب الكتب الستة كالدارمي وابن خزيمة وقبل ذلك الامام احمد وابو عوان

83
00:27:21.400 --> 00:27:42.450
وغيرهم ممن خرج هذا الحديث هذا الحديث ليس له الا ابي قتادة الا اسناد واحد ثم تفرعت الاسانيد الى هذا الاسناد فكلهم قد اخرجوهم من طريق يحيى ابن ابي كثير. وهو اليمامي

84
00:27:42.650 --> 00:28:04.550
البصري عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه وهذه سلسلة فيها عدة احاديث. هذه السلسلة فيها عدة احاديث واكثر هذه السلسلة في الصحيحين او في احدهما

85
00:28:04.650 --> 00:28:27.050
فهذه السلسلة فيها عدة احاديث وهي من اصح الاسانيد يحيى بن ابي كثير ثقة جليل وهو من صغار التابعين توفي سنة اثنتين وثلاثين ومئة او نحو ذلك. او ستة وثلاثين ومئة. وعبدالله بن ابي قتادة من كبار التابعين

86
00:28:27.400 --> 00:28:45.350
عبدالله بن ابي قتادة من كبار التابعين وابو قتادة صحابي جليل وهو مشهور بكنيته ابو قتادة لا يذكر غالبا الا بالكنية ابو قتادة. ولذا اختلف في اسمه فقيل الحارث ولعل هذا هو

87
00:28:45.500 --> 00:29:07.250
الاشهر وقيل النعمان. قال الواقدي ان هذا هو الاثبت. وقيل عمرو وقيل عمرو نعم هو ابن ربعي ابن بلدمة او بلدمة قيل بالظم وقيل بالفتح والاشهر بالفتح بندمة الاشهر بالفتح بندمة. نعم

88
00:29:07.450 --> 00:29:25.350
الانصاري الخزرجي وهو من بني سلمة من الانصار ومن بني سلمة من غير ابي قتادة جابر نعم جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري من بني سلمة وجابر كما تعلمون مشهور. نعم

89
00:29:25.500 --> 00:29:45.200
فبنو سلمة بطن مشهور من الانصار رضي الله تعالى عنهم. نعم ابو قتادة الانصاري كما تقدم مشهور وقد ثبت في صحيح الامام مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال خير فرساننا ابو قتادة خير فرساننا

90
00:29:45.650 --> 00:30:05.700
ابو قتادة رضي الله تعالى عنه. ابو قتادة شهد احدا وما بعدها. وقيل انه شهد بدرا ولم يثبت هذا. لم يثبت انه شهد بدرا نعم ابو قتادة اختلف ايضا في وفاته. فقيل توفي في عهد علي رضي الله تعالى عنه

91
00:30:05.850 --> 00:30:21.900
سنة ثمان وثلاثين وقيل سنة اربعين. وقيل انما توفي في عهد معاوية رضي الله عنه في سنة اربع وخمسين وهذا لعله هو الاقرب هذا هو الارجح وهو الذي رجحه من دقيق العيد وابن حجر

92
00:30:22.000 --> 00:30:40.500
نعم ابو قتادة رضي الله تعالى عنه قد روى لنا هذا الحديث وغيره من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم له في الكتب الستة اربع وخمسين حديث بالمكوو له في الكتب الستة اربعة وخمسين حديث بالمكور

93
00:30:40.550 --> 00:31:03.350
نعم وفي اتحاد الخيرة يعني بالمكرر له تقريبا اثنين وثمانين حديثا. نعم. بالمكرر طبعا. نعم هذا الحديث كل من اخرجه اخرجه من طريق يحيى ابن ابي كتيب. البخاري خرجه من ثلاثة طرق عن يحيى ابن ابي كثير

94
00:31:03.350 --> 00:31:26.850
هو من طريق هشام الدستوائي وخرجه كذلك من طريق الاوزاعي. وخرجه من طريق شيبان جميع هؤلاء الثلاثة عن يحيى ابن ابي كثير نعم وخرجه الامام مسلم ايضا من طريق ثلاثة خرجه من طريق هشام الدستوائي. طريق هشام الدستوائي اتفق الشيخان

95
00:31:26.950 --> 00:31:41.750
على اخراجها وخرجه كذلك ايضا من طريق همام بن يحيى العوزي عن يحيى ابن ابي كتيب. وخرجه كذلك ايضا من طريقي ايوب بن ابي تميمة السخطياني عن يحيى بن ابي كتيوب. نعم

96
00:31:42.400 --> 00:32:02.400
قوجه آآ الترمذي من طريق معمر ابن راشد عن يحيى ابن ابي كثير وخرجه ابو داوود من طريق ابان ابن يزيد عن يحيى ابن ابي كثير. واخرجه النسائي من طريق القناد عن يحيى ابن ابي كثير من طريق غيره. نعم. المهم ان هذا الحديث كل اسانيده التي

97
00:32:02.400 --> 00:32:18.250
تفوقت انما تلتقي بيحيى ابن ابي كثير. البخاري خرجه في ثلاثة مواضع. البخاري خرجه في ثلاثة مواضع. خرجه في الوضوء في موضعين وخرجه في الاشربة الرجاء ايضا في كتاب الاجوبة. نعم

98
00:32:18.600 --> 00:32:39.100
خرجه في الوضوء في موضعين. بوب عليه النهي عن الاستنجاء باليمين النهي عن الاستنجاء باليمين باب النهي عن الاستنجاء باليمين ثم ذكر حديث ابي قتادة وايضا بوب عليه باب لا يمسك ذكره بيمينه عندما يبول. نعم

99
00:32:39.300 --> 00:33:03.150
وخرجه في الاجوبة النهي عن التنفس في الاناء. النهي عن التنفس في الاناء. نعم. الامام مسلم ايضا خرجه في الطهارة وخرجه ايضا في الاجوبة. نعم وعادت الامام مسلم انه يذكر الحديث في موضع واحد هذي عادته رحمه الله كما هو معلوم. لكن ايضا ذكره في الاشربة. نعم

100
00:33:03.400 --> 00:33:24.450
اه هذا الحديث هذا ما يتعلق بالامر الاول وهو سنيد هذا الخبر. واما ما يتعلق بفقه هذا الخبر فهذا الخبر فيه ثلاثة جمل فيه ان الانسان لا يمسك ذكره بيمينه عند البول. هذي جملة. والجملة الثانية انه لا يتمسح ايظا بيمينه

101
00:33:24.450 --> 00:33:41.900
ايضا هذا عند الاستنجاء والجملة الثالثة النهي عن التنفس هذه هي الجملة الثالثة فهذا الحديث فيه ثلاثة جمل اما ما يتعلق بالجملة الاولى لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول

102
00:33:42.000 --> 00:34:00.100
ففي هذه الجملة فيها النهي من ان يمسك الانسان ذكره بيمينه في حالة البول طبعا هذا اللفظ لفظ مسلم هذا اللفظ لفظ مسلم وهو لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. الزيادة وهو يبول في مسلم

103
00:34:00.500 --> 00:34:22.900
لكن هي ايضا موجودة في البخاري اذا اتى احدكم الخلاء فلا يمسك ذكره بيمينه. اذا اتى احدكم الخلاء فلا يأخذ ذكره بيمينه. فهي  بمعنى الرواية التي عند الامام مسلم. نعم في هذه الجملة النهي ان يمسك الانسان ذكره بيمينه في حالة البول. هذا النهي قد

104
00:34:22.900 --> 00:34:40.700
فيه هل هو للتحريم او لكراهية التنزيه للكراهة او للتحريم على قولين لاهل العلم هناك من قال انه للتحويم ودليلهم واضح وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى لا يمسك

105
00:34:40.850 --> 00:34:57.950
وفي بعض الالفاظ نهى ان يمسك الانسان ذكره بيمينه. والاصل في النهي انه على ماذا انه للتحويم حتى يدل دليل يصرف هذا النهي من التحريم الى الكراهية. وليس هناك دليل واضح

106
00:34:57.950 --> 00:35:15.700
بين يعني ممكن ان يستدل بحديث قيس ابن طلق الحنفي عندما سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن مس الذكر في الصلاة قال انما هو بضعة منك انما هو بضعة منك فاطلق عليه الصلاة والسلام ولم

107
00:35:15.850 --> 00:35:34.700
ينهى عن مس الذكر باليمين او باليسار. اطلق. فممكن ان يستدل بهذا على ان النهي هنا لكراهية التنزيه لكن حديث قيس ابن طلق الحنفي ليس فيه دلالة واضحة على صرف النهي الذي جاء في حديث ابي قتادة لان

108
00:35:34.700 --> 00:35:52.850
في حديث قيس ابن طلق ما سأل عن مس الذكر باليمين او باليسار قال يعني واحد في اثناء الصلاة قد يمس ذكره فقال انما هو بضعة منك بينما في حديث ابي قتادة فيه نهي صريح عن مس الذكر باليمين في حالة البول

109
00:35:53.150 --> 00:36:10.300
نعم من قال انه اه للتنزيه ممكن ان يستدله بما تقدم وبعض اهل العلم قال هو من جملة الاداب هذا ادب وعند بعض اهل العلم ان ما يتعلق بالاداب ان كان في باب الاوامر

110
00:36:11.100 --> 00:36:37.500
ان هذا للاستحباب وان كان في باب النواهي ان هذا للتنزيه للكراهية فقط. يقولون اذا كان الشيء يتعلق بالاداب تعلمون ان الشريعة يعني آآ احكام واداب اب نعم فبعض اهل العلم يقول ان الاشياء التي تتعلق بالاداب ان كان هناك امر فالاصل انه للاستحباب للندب

111
00:36:37.600 --> 00:36:59.050
وان كان هناك نهي فهو الكراهية. نعم. وطبعا هذا هذه القاعدة غير صحيحة. هذه القاعدة غير فيها فيعني الاصل في الامر انه للوجوب الا ان يأتي صادف. والاصل في النهي انه للتحريم حتى يأتي صادف. سواء كان في الاداب

112
00:36:59.050 --> 00:37:15.800
او في غيظها. نعم ولد هناك اشياء تتعلق بالاداب والرسول عليه الصلاة والسلام غلظ الامر فيها وهي امور تتعلق بالاداب يعني مثلا الشرب عن قيام عندما الانسان يشرب وهو قائم جاء النهي عن ذلك كما تعلمون

113
00:37:16.250 --> 00:37:31.650
جاء في حديث عند احمد وصححه ابن حبان ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر من شرب قائما ان يستقيم. وقال تحب ان يشرب معك الهر شرب معك من هو اشد من الهر الشيطان. او كما قال عليه الصلاة والسلام

114
00:37:31.700 --> 00:37:51.650
نعم فالصواب ان الاوامر انها للوجوب حتى يأتي صادف. سواء كان هذا في الاداب او في في الاداب او في غيرها من ابواب الشريعة والاصل في النهي للتحريم حتى يأتي سواء كان في الاداب او في غيرها من ابواب الشريعة

115
00:37:52.000 --> 00:38:09.500
فواجح ان هذا النهي للتحظيم. نعم. ثم اهل العلم اختلفوا. هل هذا النهي هو خاص في حالة البول عند الانسان لا يجوز ان يأخذ ذكره بيمينه في حالة البول او هو على العموم

116
00:38:09.850 --> 00:38:21.750
وان الانسان لا يجوز له ان يمس ذكره بيمينه سواء كان في حالة بول او في غير حالة البول بعض اهل العلم قال ان هذا خاص في حالة البول. لماذا

117
00:38:21.850 --> 00:38:42.450
لان الحديث قيد في حالة البول لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. فقيد هذا في حالة البول فقال فقال بعض اهل العلم ان هذا خاص في حالة البول. بعض اهل العلم قال هذا في ايضا في غير البول. ما هو دليله؟ قال اذا كان

118
00:38:42.450 --> 00:38:59.550
الانسان منهي ان يمس ذكره بيمينه في حالة البول وهو محتاج هذي حاجة. اذا من باب اولى في غير البول. في حالة البول الانسان محتاج فقال اذا كان جاء النهي في حالة الحاجة

119
00:38:59.600 --> 00:39:15.600
ان يمس الانسان ذكره بيمينه. اذا في غير حالة الحاجة من باب ماذا من باب اولى والاقرب هو القول الاول ان هذا خاص في حالة البول لان النهي جاء في حالة البول وانتم تعلمون تقدم لنا

120
00:39:15.600 --> 00:39:31.700
في حديث عائشة القاعدة ان ما كان من الاشياء الطيبة وما شابه ذلك تكون اليمين تستعمل فيها. كالاكل والشرب والسلام ام وما كان بظدي بخلاف ذلك وبظده تستعمل اليد اليسار

121
00:39:31.750 --> 00:39:52.750
نعم فحالة البول من الباب الثاني وليس من الباب الاول. والحديث جاء مقيد. يعني بعض اهل العلم اثار قضية مسألة وهو ابن دقيق عيده وعلق عليه غيره من اهل العلم انه هل يحمل المطلق على المقيد او لا فيها خلاف بين اهل العلم والصواب ان الاصل او الاصل ان المطلق يحمل على المقيد ان

122
00:39:52.750 --> 00:40:09.450
مطلق يقيده المقيد. وان العام يخصصه الخاص. العام يحمل على الخاص نعم لكن المسألة اصل المسألة فيها خلاف نعم لكنه قال اذا كان هذا في حديثين في نصين او في نصين

123
00:40:09.450 --> 00:40:28.100
وكان حديثين او من القرآن الكريم. نعم. واما اذا كان في نص واحد فالمطلق يحمل على المقيد يعني في نصين جان نص فيه اطلاق وجانا نص اخر فيه تقييد هذا فيه خلاف بين اهل العلم هل يحمل المطلق على المقيد والصواب انه يحمل؟ لكن اذا كان

124
00:40:28.100 --> 00:40:48.100
هذا في نص واحد جاء في رواية مطلقة وجاء في نفس وفي رواية اخرى في نفس الحديث تقييد الاطلاق في الرواية الاولى فقال ابن حجر تعليقا على كلام بن دقيق العيد قال ان هذا يعني ما فيه خلاف انه يحمل المطلق على ماذا؟ المقيد لان النص

125
00:40:48.100 --> 00:41:06.550
هو نص واحد كما هو عندنا حديث ابي قتادة هو حديث واحد ليس حديثان. نعم فهنا المطلق يحمل على المقيد. فالرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال لا لا يأخذن او لا يمسكن احدكم ذكره

126
00:41:06.550 --> 00:41:28.600
وهو يبول فقيد هذا في حالة البول اذا ما عدا حالة البول؟ نعم ليس النهي متوجه اليها في غير حالة البول وانما النهي متوجه الى هذا الى هذه القضية في حالة البول. فالاقرب في هذه المسألة ان هذا في حالة البول كما جاء ذلك

127
00:41:28.650 --> 00:41:52.800
كما جاء تقييد ذلك في نفس الحديث في حالة البول نعم. قال ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. اي لا يستنجي ايضا بيمينه. وفي رواية لا يستطيب بيمينه نعم فايظا في حالة الاستنجاء لا يستنجي الانسان بيمينه وهذا النهي ايظا يقال فيه كما قيل

128
00:41:52.800 --> 00:42:08.200
في المسألة السابقة انه للتحويم انه للتحويم. نعم قد يقول قائل ان الانسان اذا كان منهي ان يمس ذكره بيمينه ومنهي ان يستنجي ايضا بيمينه فهو اذا لا بد ان

129
00:42:08.200 --> 00:42:31.450
ذكر فاذا مسك ذكره بشماله راح يستنجي بيمينه والحديث ينهى عن الاستنجاء باليمين او الاستجمار باليمين فاذا كيف يفعل؟ هناك حالتان هناك حالتان الحالة الاولى عندما الانسان يستجمر مثلا بجدار او بحجر ثابت. حجر كبير ثابت

130
00:42:31.650 --> 00:42:53.550
وهنا لا شك انه يمسك ذكره بشماله ويستجمم. يمسك ذكره بشماله ويستجمر ولا يحتاج الى يمينه. ولا يحتاج الى لكن اذا كان معه احجار احجار صغيرة يريد ان يستجمر بها لابد ان يمسك ذكره بشماله ويستجمر باليمين كيف يستجمر باليمين

131
00:42:53.550 --> 00:43:22.400
يمسك الحجر بيمين ولا يحرك يمينه بل يجعلها قارة ساكنة ويحرك ذكر بيده الشمال حتى يستجمع. لانه اذا استجمر حرك اه الاحجار بيده اليمين يكون استدمر بيمينه. يكون بيمينه واما اذا كانت يده ماسك الحجر ويده ساكنة واستخدم يساره فهنا يكون ايضا قد مسك ذكره بشماله

132
00:43:22.400 --> 00:43:43.050
تنجى ايضا استدمر بماذا بشماله واستجمغ ايضا بشماله. اذا كانت اذا كان ماسك الحجر بيده اليمين وهي ساكنة قارة واخذ ذكره بشماله وحوك ايضا يده الشمال يكون ايضا قد استجمر بشماله

133
00:43:43.100 --> 00:44:01.550
ولم يستجمر بيمينه واما اذا كان يستعمل يستعمل ماء فهذا واظح راح يصب الماء بيمينه وهو يغسل ذكره بشماله راح يصب الماء بيمينه يقصد ذكره بشماله فيكون مسك يده بشماله واستنجى ايضا بماذا

134
00:44:01.650 --> 00:44:19.850
بشماله ويكون ايضا استنجى بشماله. نعم قال ولا يتنفس في الاناء هذه هي الجملة الثالثة فيها النهي عن التنفس في الاناء. وايضا يقال في هذا النهي والله اعلم كما قيل

135
00:44:20.000 --> 00:44:44.700
في النهي الذي في الجملة الاولى والجملة الثانية ان هذا للتحريم ان هذا للتحويم والحكمة في هذا واضحة هو عندما ان الانسان يتنفس في داخل الاناء سوف يقذر هذا الماء على من؟ على غيره ممن اراد ان يشرب من بعده. من اراد ان يشرب من بعده راح يقذر هذا الاناء

136
00:44:44.700 --> 00:45:05.750
راح يقدر هذا الماء او هذا الشراب على من يريد ان يشرب من بعده وقد يكون هو مريظ فقد ينتقل المرظ الى اين الى الشارب من بعده. قد يكون هو مريض ويتنفس في في الاناء فينتقل المرظ الى من يريد ان يشرب من بعده. فنهى

137
00:45:05.750 --> 00:45:27.700
الشارع عن التنفس في داخل الاناء وانما يتنفس الانسان اين يتنفس في خارج الاناء هنا عندنا مسألة اخرى تتعلق بذلك جاء في بعض الفاظ هذا الحديث انه لا يشرب بنفس واحد. نعم. طبعا جاء في السنة في حديث انس ان انس كان يتنفس اثناء الشرب مرتين او

138
00:45:27.700 --> 00:45:41.450
وطبعا في نفس الحديث يتنفس في الاناء المقصود هنا يتنفس يعني وقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يتنفأ كان يشرب ثلاثا كان يشرب ثلاثا يتنفس ثلاثا عليه الصلاة والسلام

139
00:45:41.950 --> 00:46:01.950
فكان يشرب ثم بعد ذلك يبعد الاناء عن فيه او قدحا فيه. ثم ماذا؟ يتنفس ثم مرة ثانية ثم مرة وهذا الشرب هو السنة وهو لا شك ان وعد للشرب. عند من شرب عندما الانسان يشرب بنفس واحد يكون في هذا عدة

140
00:46:01.950 --> 00:46:20.800
المحاذير والمحذور الاول يحتاج الى ماذا الى ان يتنفس عندما يشرب نفس واحد يحتاج الى ان يتنفس في اثناء ماذا في اثناء الشرب عندما الانسان يشرب ويبعد يشرب شربة شربة واحدة ويبعد الاناء راح يتنفس خارج الاناء ثم مرة ثانية ثم ثالثة لكن بيشعر

141
00:46:20.800 --> 00:46:38.050
مرة واحدة راح يحتاج الى ان يتنفس ويكون تنفسه في داخل اناء. نعم ايضا ايضا من مما يحذر من الشرب بهالطريقة انه قد يسبب له هذا الى ان يشرق في اثناء شربه

142
00:46:38.150 --> 00:46:54.550
لان الشرب المتتابع قد يحدث له هذا الشيء وايضا هذا قد يعني يجعل يشرب اكثر واكبر. لكن اذا شرب ثم بعدين رجع وشرب ثم مرة ثالثة هذا يكون اقوى. واهنأ واسهل لشرب

143
00:46:54.550 --> 00:47:10.550
الانسان نعم فالسنة ان الانسان يشرب ثلاثا. يشرب مرة ثم يرتاح وذلك بان يتنفس ثم ثانية ثم ثالثة نعم ولعلي اقف عند هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد

144
00:47:12.050 --> 00:47:29.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال

145
00:47:29.950 --> 00:47:54.600
مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين. عليه السلام. فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله

146
00:47:54.600 --> 00:48:22.550
يخفف عنهما ما لم ييبسا احسنت بسم الله الرحمن الرحيم وبه يستعين اسأله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

147
00:48:22.750 --> 00:48:46.900
اما بعد فيما يتعلق بالحديث الذي معنا وهو حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام مر بقبرين يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول

148
00:48:46.950 --> 00:49:14.350
واما الاخر فكان يمشي بالنميمة الحديث هذا الحديث الكلام عليه من جهتين. اولا فيما يتعلق باسناد هذا الحديث والامر الثاني فيما يتعلق بفقه هذا الحديث فاما ما يتعلق باسناد هذا الحديث فاقول وبالله تعالى التوفيق هذا الحديث جاء

149
00:49:14.550 --> 00:49:33.450
عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومن اشهر ما جاء عنه هذا الحديث هو ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وحديث ابن عباس قد خرجه الشيخان وخرجه اصحاب السنن

150
00:49:34.100 --> 00:49:53.950
واصحاب المسانيد وغيرهم ممن خرج هذا الحديث وجاء هذا الحديث او جاء بنحو القصة التي وقعت في هذا الحديث فجاء من حديث جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنهما وهو في صحيح مسلم

151
00:49:54.650 --> 00:50:10.550
من حديث يعقوب ابن مجاهد عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت عن جابر رضي الله تعالى عنهما ان جابرا رضي الله عنه كان مع الرسول عليه الصلاة والسلام في سفر

152
00:50:11.200 --> 00:50:33.150
المهم زكر قصة طويلة وكان من ضمن هذه القصة ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر جابرا رضي الله تعالى عنه ان يقطع من كل ان يقطع من شجرتين من كل شجرة غصن

153
00:50:33.500 --> 00:50:52.250
ان يقطع من شجرتين من كل شجرة منهما غصن وان يلقي احدهما عن يمينه والاخر عن شماله ففعل ذلك جابر رضي الله تعالى عنه فبعد ان فعل ذلك سأل الرسول عليه الصلاة والسلام

154
00:50:52.600 --> 00:51:12.950
عن هذا الفعل لماذا امره بذلك؟ فقال ان هذين القبرين يعذبان واني قد شفعت لهما وانه لعله يخفف عنهما ما دام هذين الغصنين وطبين او كما قال عليه الصلاة والسلام. نعم

155
00:51:14.000 --> 00:51:30.300
نعم وجاءت هذه القصة من حديث ابي بكرة الثقفي رضي الله تعالى عنه عند الامام احمد وجاءت ايضا هذه القصة من حديث ابي امامة رضي الله تعالى عنه عند الامام احمد

156
00:51:31.400 --> 00:51:48.700
وجاءت عن عن غيره هؤلاء الصحابة فهذه القصة قصة مشهورة ومن اشهر ما جاءت عنه كما ذكرت هو ما جاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حديث ابن عباس

157
00:51:49.550 --> 00:52:17.500
جاء من او هو في البخاري من طريقين. هو في البخاري من طريقين طريق الاعمش وهذه الطريق ايضا في مسلم والطريق الثانية من طريق منصور ابن المعتمر وطريق منصور ابن المعتمر عند البخاري. ولم يخرجها مسلم

158
00:52:17.700 --> 00:52:45.400
اما ما يتعلق بالطريق الاولى وهي طريق الاعمش فالاعمش روى هذا الخبر عن مجاهد ابن جبر المكي ومجاهد من كبار اصحاب ابن عباس ومن اعلم التابعين بالتفسير تلاميذ ابن عباس كانوا من اشهر التابعين بالعلم

159
00:52:46.450 --> 00:53:07.500
فمنهم مجاهد كان من اعلم التابعين بالتفسير ومنهم عطاء بن ابي رباح كان من اعلم التابعين بالمناسك اي بمسائل الحج ومنهم سعيد بن جبير كان ايضا من كبار علماء هذه الامة

160
00:53:07.850 --> 00:53:31.450
ومنهم طاووس نعم وقد روى مجاهد هذا الخبر عن طاووس في رواية الاعمش الاعمش عن مجاهد عن طاووس وطاووس هو بن كيسان اليماني وكما ذكرت ومن اصحاب ابن عباس ومن تلاميذه

161
00:53:31.850 --> 00:53:51.300
وقد ذكر ان طاووس حج اربعين مرة رحمه الله تعالى وتوفي في عام ستة ومئة وقد خرج له الجماعة طاووس له ابن من افاضل الناس في زمانه وهو عبد الله بن طاووس

162
00:53:52.150 --> 00:54:11.150
وهو من الثقات الفضلاء مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ابن عباس هو البحو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي ابو العباس رضي الله تعالى عنه

163
00:54:12.250 --> 00:54:29.650
ابن عباس عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام كان قد ناهز الاحتلام يعني عمره نحو الاربعتاش سنة او خمسة عشر سنة او نحو ذلك. او ثلاثة عشر سنة وقد اختلف

164
00:54:30.450 --> 00:54:50.350
آآ في عمره كم كان عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام فكان في نحو هذه السنة التي ذكرت نعم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما دعا له الرسول صلى الله عليه وسلم

165
00:54:50.500 --> 00:55:09.400
بالعلم دعا بان الله عز وجل يفقهه في الدين ودعا له ايضا بالحكمة ان يعلمه الله عز وجل الحكمة نعم واما ما جاء عند الامام احمد اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل

166
00:55:09.650 --> 00:55:27.000
فهذه اللفظة فيها ضعف او الحديث بهذا السياق فيه ضعف والصواب ما تقدم الذي ثبت في الصحيح من الدعاء له بالحكمة وان يعلمه الفقه في الدين ان يفقهه بالدين نعم

167
00:55:27.700 --> 00:55:55.800
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما كانا ممن يدخله عمر مع كبار الصحابة بالمشورة وفي البحث في قضايا في القضايا التي تشكل على المسلمين فكان ابن عمر فكان عمر رضي الله تعالى عنه يدخل ابن عباس مع كبار الصحابة

168
00:55:56.000 --> 00:56:23.650
وذلك لفرط ذكاء ابن عباس ولعلمه ولفقهه واستجاب الله عز وجل للرسول عليه الصلاة والسلام عندما دعا له ابن عباس رضي الله تعالى عنهما توفي بالطائف بعد الستين رضي الله تعالى عنه

169
00:56:24.700 --> 00:56:41.500
وكان خروجا من الطائف بسبب ما وقع ما بين عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وما بين ايضا بني امية فابن عباس لم يبايع عبدالله ابن الزبير بسبب ان

170
00:56:41.600 --> 00:56:58.450
المسلمين انقسموا فكان ينتظر حتى يجتمعون على امام واحد حتى يبايع هذا الامام فخرج ابن عباس بسبب ذلك يعني اراد عبدالله ابن الزبير ان يبايعه فابى ولذا خرج الى الطائف

171
00:56:59.100 --> 00:57:16.050
واما ما قيل انه خرج بسبب ان الذنوب تضاعف بمكة فهذا لم يثبت وانما خرج بسبب الفتن التي حصلت التي حصلت نعم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من المكثرين

172
00:57:16.650 --> 00:57:35.650
من رواية الحديث حتى انه ذكر انه روى ستين وست مئة والف من الاحاديث هذه الاحاديث طبعا هو من السبعة المكثرين السبعة على رأسهم ابو هريرة وعبدالله بن عمر وانس وعائشة

173
00:57:35.850 --> 00:57:55.400
يأتون بعد ابي هريرة ثم ابن عباس وجابر وابو سعيد الخدوي رضي الله تعالى عن الجميع نعم الثلاثة الاخيرين كل واحد روى اكثر من الف حديث. والذين قبلهم كل واحد روى اكثر من الفين حديث

174
00:57:55.500 --> 00:58:17.350
وابوهريرة خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا نعم ابن عباس له في الصحيحين اكثر من مئتين حديث اكثر من مئتين من الاحاديث واكثر من مئتين بعضها اتفقا عليه يعني نحو خمسة وسبعين حديث اتفق عليه

175
00:58:17.800 --> 00:58:39.050
وعشرين ومئة حديث فقد البخاري بروايته والباقي انفرد مسلم بروايته نعم هذا ما يتعلق بابن عباس رضي الله تعالى عنهما فهذه هي الطريق الاولى. الطريق الاعمش عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس وهي في الصحيحين

176
00:58:39.650 --> 00:59:01.500
روى البخاري هذا الحديث من طريق الاعمش من ثلاثة طرق من ثلاثة طرق عن الاعمش من طريق وكيع بن الجراح ومن طريق ابي معاوية محمد ابن خازم ومن طريق جرير بن عبدالله البجلي

177
00:59:01.900 --> 00:59:21.650
الثلاثة كلهم عن الاعمش عن مجاهدا به واما الامام مسلم فقد رواه عن الاعمش من طريقين وواو من طريق وكيع ابن الجراح ورواه من طريق عبدالواحد ابن زياد كلاهما عن الاعمش به

178
00:59:22.250 --> 00:59:36.600
ورواه نعم عفوا هو واو من طريقين عن الاعمش من طريق وكيع ومن طريق كذلك ايضا عبد الواحد بن زياد وهو من طريق وكيع ومن طريق عبد الواحد ابن زياد

179
00:59:36.850 --> 00:59:55.000
كلهم عن الاعمش ومن طريق وكيع روامل ثلاثة طرق عن وكيع به ومنطقة عبد الواحد بن زياد من طريق واحد نعم فهذه هي رواية الاعمش. واما رواية منصور فقد انفرد البخاري باخراجها

180
00:59:55.450 --> 01:00:18.600
نعم منصور رواه عن مجاهد عن ابن عباس باسقاط من باسقاط طاووس باسقاط طاووس منصور ابن المعتمر روى هذا الخبر عن مجاهد عن ابن عباس باسقاط طاووس ابن كيسان فاختلف اهل العلم

181
01:00:19.550 --> 01:00:46.300
هنا اهل العلم اختلفوا هنا هل مجاهد قد سمع هذا الخبر من طاووس عن ابن عباس وسمعه ايضا عن ابن عباس نفسه هو لا شك سمعه من طاووس لكن هل سمع ايضا من من ابن عباس نفسه

182
01:00:47.200 --> 01:01:05.000
وكما انه سمعه ايضا من طاووس عن ابن عباس ابن حبان صرح بهذا او ذهب الى هذا اما ابو عيسى الترمذي فقال لا ان طريق الاعمش اصح ان طريق الاعمش اصح

183
01:01:05.100 --> 01:01:22.450
يعني ان مجاهد انما سمعه من طاووس عن ابن عباس ولم يسمعه من ابن عباس البخاري خرج كلا الطريقين اول طريق منصور من طريق جرير عثمان بن ابي شيبة عن جرير عن

184
01:01:23.000 --> 01:01:39.000
منصوب عن مجاهد عن ابن عباس ابن حجر ذهب الى ما ذهب اليه بن حبان بن حجر ذهب الى ما ذهب اليه ابن حبان والصحيح ما ذهب اليه ابو عيسى الترمذي والله اعلم

185
01:01:39.450 --> 01:02:02.550
وان هذا الخبر لم يسمحه مجاهد من ابن عباس وانما سمعه من طاووس والدليل على هذا من جهتين الجهة الاولى ان الاعمش معه زيادة علم زاد وهو من كبار الحفاظ

186
01:02:03.100 --> 01:02:21.950
فزيادته مقبولة او ليست بمقبولة سيادته مقبولة زاد ما بين مجاهد وابن عباس طاووس ومن زاد وعلم حجة على من لم يعلم ومن معه علم يقدم على من ليس معه علم

187
01:02:22.650 --> 01:02:39.800
فالاعمش معه علم ان مجاهد انما سمع هذا الخبر من طاووس عن ابن عباس نعم هذا الامر الاول. الامر الثاني انه لم يقع لم اقف في طرق الحديث او لا اعلم

188
01:02:40.100 --> 01:03:00.500
ان مجاهد صوح بسماعه لهذا الخبر من ابن عباس وانما رواه بدون تصريح بالسماع فهذا يقوي ان بينهما من ان بينهما طاووس هذا يقوي ان بينهما طاووس كما قال ابو عيسى الترمذي

189
01:03:00.850 --> 01:03:18.500
طيب اذا لماذا البخاري يخرج كلا الطريقين اذا كان الاعمش اذا كان عفوا مجاهد سمعه من طاووس عن ابن عباس ولم يسمعه من ابن عباس مباشرة. اذا لماذا يخوج البخاري كلا الطريقين

190
01:03:18.900 --> 01:03:33.400
خرج البخاري كلا الطريقين لان كلاهما صحيح لا حديث مجاهد عن ابن عباس لا شك انه صحيح كيف صحيح وهو لم يسمحه من ابن عباس؟ كيف صحيح؟ وهو لم يسمحه من ابن عباس

191
01:03:34.350 --> 01:03:58.000
لماذا صحيح؟ وهو لم يسمحه من ابن عباس والانقطاع الا الانقطاع الا تمنع صحة الخبر لكن لماذا هنا صحيح وهو لم يسمحوا من ابن عباس نعم احتمال سماعه ذكرنا النواجح انه سمعه من هو محتمل محتمل لكن ما هو راجح الراجح انه سمع من

192
01:03:58.250 --> 01:04:16.900
طاووس نعم ابو عبد الثقة يا شيخ وبعد نعم لان يعني عرفنا ان الواسط بينهما من؟ طاووس. الطاووس. عرفنا ان الواسطة بينهما طاووس. طاووس من كبار الائمة فابن فالبخاري وخرج كلا الطريقين

193
01:04:17.050 --> 01:04:32.900
اذا من لا شك البخاري مكانته في العلم في علم الحديث معروفة يعني البخاري يعلم ان هذا الحديث سمع مجاهد بن طاووس اذا خرج كلا الطريقين والبخاري طبعا خرج هذا الحديث في

194
01:04:33.850 --> 01:04:56.650
خرج في ثلاثة مواضع خرجه في كتاب الوضوء في موضعين وخرج في كتاب الجنائز في موضعين وخرج في كتاب الادب في موضعين قرجه في كتاب الوضوء في موضعين وفي كتاب الجنائز في موضعين

195
01:04:56.750 --> 01:05:17.500
وفي كتاب الادب في موضعين في اغلب هذه المواضع عندما خرج من طريق الاعمش وخوجه ايظا في بعظها في موظعين خرجا من طريق منصوب وفي اربعة مواضع خرج من طريق الاعمش

196
01:05:18.450 --> 01:05:39.550
فالبخاري انما خرج ايضا طريق منصور لان لا شك ان طريق منصور عن مجاهد عن ابن عباس صحيحة لا شك في ذلك والسبب في هذا ان بينهما طاووس وان قد علمنا في قد علمنا من رواية الاعمش

197
01:05:39.850 --> 01:05:59.900
ان مجاهد انما حمله عن طاووس عن ابن عباس وطاووس امام من كبار الائمة فاذا علمت الواسطة هنا يضر ولا ما يضر؟ ما يضر اذا علمت الواسطة وكان الثقة مثل طاووس هنا فهنا ما يضر هنا ما يضر

198
01:06:00.200 --> 01:06:17.500
ولذا يعني في رواية ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه هناك جمع من الحفاظ ممن يصححها مع ان ابو عبيدة الصواب انه لم يسمع من ابيه يقول لم عندما سئل هل تذكر من حال ابيك شيء؟ قال ما اذكر

199
01:06:17.900 --> 01:06:31.650
توفي عبدالله بن مسعود وكان ابو عبيدة ابنه صغير ومع ذلك يقول يعقوب من شيب السدوسي انما ادخل اصحابنا علي ابن المدين وغيره حديث ابي عبيدة عن ابيه ظمن المسند

200
01:06:32.150 --> 01:06:52.300
وذلك لعلم بعبيدة بحديث ابيه او نحوها العبارة ذكرها ابو رجب في شرح العلل لان ابا عبيدة هو عالم بحديث ابيه. واخذ حديث ابيه عن كبار اصحاب ابن مسعود عن كبار اصحاب ابيه وعن اهل بيته

201
01:06:52.350 --> 01:07:09.700
عن ابيه عبد الله عن ابيه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولذا صححها بعض الحفاظ صحح رواية ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن ابيه. المهم البخاري خرج ايضا طريق منصور لان الواسطة معلومة

202
01:07:10.000 --> 01:07:30.100
وهي طاووس وان مجاهد علمنا قد اخذه من طاووس وطاووس عن ابن عباس نعم هذا ما يتعلق بالكلام على اسانيد هذا الخبر. طبعا البخاري يجاوب عليه عدة تبويبات انا كما ذكرته اخرج في ثلاثة كتب في ستة مواضع

203
01:07:30.750 --> 01:07:51.500
اخرجه كما ذكرت في الوضوء وفي الجنائز وفي الادب وفي الوضوء وفي الجنازة وفي الادب في كل واحد من هذين الكتب في موضعين بوب عليه ان ان عذاب ان عذاب القبر من البول ومن

204
01:07:51.550 --> 01:08:12.150
الغيبة او من النميمة وبوب عليك ذلك ان من الكبائر وعدم الاستتهاو من البول وان ايضا الغيبة من الكبائر  نحو هذه التبويبات او يعني تبويبات اخرى او تبويبات اخرى غير ما ذكرت

205
01:08:13.300 --> 01:08:26.700
طبا البخاري كون ان يعني البول من الكبائر وكذا هذا سوف يأتي الكلام عليه لكن ايضا ان الغيبة ايضا من الكبائر مع ان الحديث فيه ذكر الغيبة ولا فيه ذكر النميمة

206
01:08:26.750 --> 01:08:47.700
انما فيه ذكر النميمة وليس فيه ذكر الغيبة ومع ذلك بوب عليه البخاري بهذا الشيء او بنحو هذا الشيء لان الغيبة من جنس النميمة قريبة من النميمة. بل ان بعض الصور بل ان النميمة انما تكون بماذا

207
01:08:47.950 --> 01:09:04.350
بالغيبة النميمة انما تكون بالغيبة النميمة هي نقل الكلام الى البعض على جهة الافساد ماذا بين الناس فهو عندما ينقل كلام فلان في فلان الى فلان هو قد اغتاب وايضا

208
01:09:04.800 --> 01:09:21.000
ونم قد اغتاب ونم وقع في الغيبة وفي النميمة سواء وقع في الغيبة ووقع في النميمة سواء تجد البخاري يبوب عليه فيما يتعلق بالغيبة. وذلك لان النميمة لا تكون الا بالغيبة

209
01:09:21.100 --> 01:09:48.000
والعياذ بالله او في بعض صور النميمة يكون فيها غيبة بالاضافة الى النميمة والعياذ بالله نعم هذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى هو هذين القبرين هل هما قبرين لكافرين ام قبرين لمسلمين مر بقبرين

210
01:09:48.700 --> 01:10:06.600
هل هذان القبران هما لمسلمين ام لكافرين؟ هذا فيه خلاف بين اهل العلم. هناك من قال انهما لكافرين فما جزم بذلك ابو موسى المديني وهناك من قال انهما لمسلمين وهذا هو الاقرب هذا هو الارجح

211
01:10:07.300 --> 01:10:26.950
والدليل على ذلك انه وقع عند ابن ماجة انه مر بقبرين جديدين انه مر بقبرين جديدين. طبعا جاء في بعض الروايات انه مر بقبرين كان قد هلك في الجاهلية كان قد هلك في الجاهلية

212
01:10:27.100 --> 01:10:53.350
لكن هذا فيه ضعف هذا اللفظ فيه ضعف ووقع عند ابن ماجة انه مر بقبرين جديدين  مما يؤيد هذا ويجعل الشخص يجزم بذلك انه عليه الصلاة والسلام قال يعذبان وما يعذبان في كبير فكان احدهما لا يستتر من بوله

213
01:10:53.550 --> 01:11:11.850
الحديث فلو كانا كافرين كان عذب بسبب ماذا كان اول ما عذب بسبب الكفر كان اول ما عذب بسبب الكفر بل في رواية انما عذب بان احدهما كان لا يستتب من بوله. جاءت رواية

214
01:11:12.100 --> 01:11:34.350
تحصر العذاب بسبب هذين الامرين النميمة وعدم الاستتار من البول فلو كانا كافرين كان عذب بسبب الكفر فواضح انهما لمسلمين المسألة الثانية ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وما يعذبان في كبير

215
01:11:34.450 --> 01:12:01.250
فثم بين ان هذا الامر كبير  اختلف اهل العلم هنا ما المقصود بذلك؟ اول شيء نفى ان يكون كبيرا ثم اثبت ان هذا الامر كبير فقيل ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوحي اليه انهما يعذبان في كبير. عندما قال وما يعذبان في كبير فاوحي

216
01:12:01.250 --> 01:12:22.950
اليه ان هذا الامر كبير فبين ذلك وقيل انه ليس هنا معنى كبير اي ليس باكبر الذنوب. وانما هما من جملة الكبائر وما يعذبان في كبير اي ليس هما اكبر الذنوب

217
01:12:23.050 --> 01:12:42.500
ولكنهما من جملة الكبائر بلى وانهما في كبير اي من جملة الكبائر. هذا قول والقول الاخر وهو لعل الاقرب اي انه ليس بكبير عليهما في توكه والابتعاد عنه والتنزه عنه

218
01:12:43.050 --> 01:13:05.800
وعدم فعله ولذا جاء في حديث ابي هريرة بهذه القصة يعذبان عذابا شديدا في امر هين يعذبان عذابا شديدا في امر هين اي امر هين عليهما ان يتركاه والا يفعل

219
01:13:06.250 --> 01:13:25.900
وان يتنزه عنه هذا لعل والله اعلم هو اقرب الاقوال في معنى قوله عليه الصلاة والسلام بلى وانه كبير بعد ان نفى ان يكون كبيرا نعم بين بعد ذلك عليه الصلاة والسلام انهما

220
01:13:26.400 --> 01:13:48.550
يعذبان في امرين وهما الاول عدم الاستتراو من البول وبسبب هزا ساقه المصنف في كتاب الطهاوة وفي هذا الموضع بسبب هذا موضع الشاهد من الحديث هذا الموظوع الشاهد من الحديث

221
01:13:48.900 --> 01:14:12.000
عدم التنزه من البول ان هذا الامر محرم بل هو كبيرة. والدليل على ان هذا الامر كبيرة انهم وعذب بسبب ماذا عذب بسببه عذب بسببه فدل هذا على ان هذا الامر كبيرة

222
01:14:12.200 --> 01:14:32.500
لان الله عز وجل قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فالذنوب الصغيرة تكفر اذا اجتنبت الكبائر والذنوب الصغيرة تكفرها الاعمال الصالحة بخلاف الكبائر لابد فيها من التوبة

223
01:14:32.750 --> 01:14:55.050
هذا الاصل في ذلك نعم  عدم التنزه من البول هذا كبيرة وطبعا الروايات اللي في الصحيح جاء في اكثر الروايات لا يستتر من بوله وعند مسلم لا يتنزه من البول

224
01:14:55.450 --> 01:15:17.950
وفي بعض الروايات خارج الصحيح لا يتوقع وفي بعض الروايات لا يستبرئ وكلها بمعنى واحد اي انه لا يتنزه من البول يصيبه البول ولا يتنزه منه او انه لا يستبرئ اي هناك شيء من البول

225
01:15:18.300 --> 01:15:39.200
يعني عندما يقضي حاجته قبل ان ينتهي قد يغسل ذكره او يستدمر وهو الى الان لم يستبرئ لان عدم لان يعني روايات لا يستنزه يعني قد يكون معناه انه لا يبالي ان يصيبها البول

226
01:15:40.000 --> 01:15:59.100
ولا يستتر منه اي لا يحتجب عنه بان يصيبه لكن رواية اخرى لا يستبرأ يكون معناها ماذا انه قبل ان ينتهي من بوله وينقطع هذا البول بحيث يستبرئ ولا يبقى شيء

227
01:15:59.800 --> 01:16:16.350
بعد ذلك اذا استبغى وانتهى يستدمر الانسان او يغسل ذكره هذا قبل ذلك قبل ان ينتهي البول قد يعصوا او يستجمر ويبقى شيء من البول فيكون استبغ او لم يستبرئ

228
01:16:16.700 --> 01:16:36.450
لم يستبرأ يكون لم يستكبر نعم في بعض الروايات لا يستبرأ من البول وهي هوايل زكاها المصنف وفي بعض الروايات لا يستبرئ من بوله وفي فرق بين لا يستبرأ من البول وبين بوله. من البول يفيد ماذا

229
01:16:36.950 --> 01:16:56.850
عموم الابوال يفيد عموم الابوال ومن بوله اي من بوله هو ولذا اختلف اهل العلم هنا هناك من اهل العلم ممن قال جميع الابوال نجسة وهناك من اهل العلم ممن قال ان المسألة فيها تفصيل وهذا هو الصحيح

230
01:16:57.050 --> 01:17:14.750
هذا هو الصحيح فبول مأكول اللحم طاح ولا ليس بطاهر طاهر بول مأكول اللحم طاهر والدليل على ذلك ما في صحيح البخاري في حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر العرينيين

231
01:17:15.050 --> 01:17:36.400
ان يشربوا من ابوال والبان الابل لو كان البول نجس فالله عز وجل لم لم يجعل شفاء الناس فيما حرم عليهم ولكان امرهم الرسول عليه الصلاة والسلام ان يغسلوا افواههم

232
01:17:36.800 --> 01:17:53.850
ولكنه لم يأمر بذلك بل امرهم ان يشربوا من اموال والبان الابل وايضا ما في صحيح البخاري في حديث ايضا انس كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي قبل ان يبنى المسجد يصلي اين

233
01:17:54.700 --> 01:18:10.300
في مرابض الغنم قبل ان يبنى المسجد كان يصلي في مقابض الغنم فلو كان لو كان الخارج من بول وغائط المأكول اللحم نجس كم ما صلى عليه الصلاة والسلام في حضائر الغنم

234
01:18:11.550 --> 01:18:39.150
نعم فبول مأكول اللحم طاهر وانما بول ما لا يؤكل لحمه هو النجس فبول الانسان وبول الحيوانات التي لا يؤكل لحمها فهذه بوله وغائطها نجس  بالنسبة لبول الطفل الرضيع الذكر الذي طبعا لم يطعم لا زال رضيعا

235
01:18:39.200 --> 01:19:02.750
فهذا نجس ولكن نجاسته ماذا مخففة نجاسته مخففة فالابوال على ثلاثة اقسام القسم الاول الطاهرة ابوال مأكول اللحم والثاني ان نجس نجاسة مخففة وهو الطفل رضيع الذكر والثالث باقي الابوال

236
01:19:03.100 --> 01:19:26.600
بول الانسان الكبير الانثى سواء كانت كبيرة ام صغيرة والحيوان الذي لا يؤكل لحمه ابوال كل ذلك نجس. نعم. نعم. الامر الثاني ان السبب الاخر في عذاب الرجل الثاني او الشخص الثاني

237
01:19:26.850 --> 01:19:48.600
هو انه كان يمشي بالنميمة والنميمة كما تقدم لنا نقل الكلام من البعض الى البعض الاخر على جهة ماذا الافساد بينهما على جهة الافساد بينهما وهي كبيرة من كبائر الذنوب بدليل هذا الحديث الذي معنا

238
01:19:49.200 --> 01:20:10.300
بدليل هذا الحديث الذي معنا كما تقدم تكبير ذلك في التعذيب بسبب البول نعم فالنميمة والعياذ بالله كبيرة من كبائر الذنوب ويدل على هذا ايضا ما ثبت في الصحيحين في حديث حذيفة ابن اليمان

239
01:20:11.100 --> 01:20:29.800
قيل لحذيفة كان حذيفة رضي الله عنه جالسا مع اناس فقيل له جاء رجل قدم فقيل له ان فلان ينقل اشياء الى السلطان ان فلانا ينقل اشياء الى السلطان طبعا ينقل اشياء على جهة ماذا

240
01:20:30.100 --> 01:20:52.900
على جهة الافساد حتى السلطان يوقع بمن يوقع بمن نقل اليه كلامه فعندما جاء قال حذيفة سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا يدخل الجنة نمام وفي رواية قتات لا يدخل جنة نمام وفي رواية قتات

241
01:20:53.300 --> 01:21:09.750
وهذا الحديث اشد وعيدا من من ما جاء في حديث ماذا مما جاء في حديث ابن عباس هذا الحديث الوعيد اللي في هذا الحديث اشد من الوعيد الذي جاء في حديث ابن عباس

242
01:21:10.550 --> 01:21:33.750
حديث ابن عباس فيه انهما يعذبان بسبب هذا الامر حديث حذيفة ان الجنة لا يدخلها نمام فالوعيد هنا اشد من الوعيد الذي جاء في حديث ابن عباس فلا شك ان النميمة والعياذ بالله هي من الذنوب الكبيرة عافانا الله واياكم من ذلك

243
01:21:34.400 --> 01:21:58.400
بل ثبت في الصحيح عندما تكلم بعض الناس بحق رسول الله صلى الله عليه وسلم فنقل ابن مسعود رضي الله عنه ما قيل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فغضب عليه الصلاة والسلام وغضب طبعا من الكلام الذي سمعه بسبب هذا الشخص

244
01:21:58.850 --> 01:22:16.950
فعندما رآه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وعن الرسول عليه الصلاة والسلام قد غضب اقسم انه لا ينقل كلاما بعد ذلك الى الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول عليه الصلاة والسلام غضب على ابن مسعود ولا غضب على كلام هذا القائل

245
01:22:17.550 --> 01:22:29.600
على كلام هذا القائل ما قال لابن مسعود شيء وابن مسعود اللي نقله حق بن مسعود اللي نقله حق وابن مسعود قصده بهذا النقل على جهة النميمة ولا على جهة النصيحة

246
01:22:30.000 --> 01:22:42.050
لا شك رضي الله عنه نزهه الله ان ينقل هذا على جهة النميمة وانما نقل على جهة النصيحة هذا شيء دين في حق الرسول عليه الصلاة والسلام قيل لكن عندما رآه

247
01:22:42.350 --> 01:22:56.700
قد غضب عليه الصلاة والسلام وتأثروا بما سمع من الكلام الذي قيل في حقه عليه الصلاة والسلام اقسم ابن مسعود انه لا ينقل بعد ذلك شيء الى الرسول عليه الصلاة والسلام فيما يتعلق

248
01:22:57.050 --> 01:23:11.150
بمثل هذا الشيء فاذا كان ذبح حق الرسول صلى الله عليه وسلم ابن مسعود اقسم فكيف هؤلاء اللي ينقلون الكلام على جهة الناس وبالذات على جهة السلاطين من اجل ايقاع

249
01:23:12.600 --> 01:23:35.550
من اجل ايقاع ما بين المتكلم والمنقول اليه الا اذا كان امر فيه فساد امر فيه يؤدي الى مفاسد عظيمة. واما كلام وما شابه ذلك هذا فهذا نقلة يعتبر من كبائر الذنوب. كما تقدم في النصوص السابقة. نعم

250
01:23:35.650 --> 01:23:54.350
هذه بعض المسائل المتعلقة في هذا الحديث بالنسبة اه صاحبي هذين القبرين نعم في مسألة هنا مهمة جدا في اه وضع الرسول عليه الصلاة والسلام لجريدة وقسمها نصفين وجعل على كل قبر

251
01:23:54.450 --> 01:24:09.100
قسم من هذه الجريدة. هنا هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم. فبعض اهل العلم قال انه يستحب ان توضع الجرائد في القبور وهذا نقل عن بريدة بن الحصيب رضي الله تعالى عنه

252
01:24:09.450 --> 01:24:28.700
كما ذكر هذا البخاري معلقا في صحيحه ان بريدة بن الحصيب اوصى بذلك والقول الاخر انه ان هذا ليس بمشروع اذا ما الجواب عن فعل الرسول عليه الصلاة والسلام ان هذا خاص

253
01:24:29.050 --> 01:24:52.500
به عليه الصلاة والسلام الخصوصية جاءت من ان الرسول عليه الصلاة والسلام شفع لصاحبي هذين ماذا؟ القبرين يعني وضع الجريدة له دخل في التخفيف ولا ليس له دخل ليس له دخل

254
01:24:53.450 --> 01:25:18.100
وانما شفاعة عليه الصلاة والسلام لهذين الرجلين اذا لماذا وضع الجريدة؟ وضع الجريدة بين عليه الصلاة والسلام ان مدة هذا التخفيف ما دامت الجريدة ماذا وغطبة قومك الله ما دامت الجريدة رطبة اذا التخفيف مستمر. اذا شفاعتان مستمرة ولا غير مستمرة

255
01:25:18.150 --> 01:25:38.300
مستمرة في التخفيف فيبس الجريدتين هذا دليل على انقضاء المدة لكن ليس لها دخل مباشر في التخفيف وانما التخفيف حصل باي شيء بالشفاعة. التخفيف حصل بالشفاعة. ما الدليل على ذلك؟ ما جاء في صحيح مسلم في حديث جابر

256
01:25:39.800 --> 01:25:59.150
ان الرسول عليه الصلاة والسلام بين انه قد شفع لهذين لصاحبي هذين القبرين انه شفع لهما انه شفع لهما طبعا بعض اهل العلم قال ان ما جاء في حديث جابر قصة اخرى. غير القصة التي وقعت في حديث ابن عباس

257
01:25:59.450 --> 01:26:12.000
لان في حديث جابر ان هذا كان فيه صفو حديث ابن عباس ان هذا في المدينة طبعا جاء في رواية قال حائط من حيطان المدينة او مكة الصواب من حيطان المدينة

258
01:26:12.200 --> 01:26:27.900
مكة هذا شك من جرير من جرير وواو الحديث جرير بن عبد الحميد الظبي هو الذي شك وباقي الروايات جزء من في حائط من حيطان المدينة نعم فذهب بعض اهل العلم الى ان

259
01:26:28.000 --> 01:26:49.100
ما وقع في حديث ابن عباس في القبرين غير يعني قصة اخرى. غير القصة التي وقعت في حديث آآ جادو ولعل قد يكون يعني هذا محتمل هذا محتمل وقد يكون القصة واحدة وهذا قريب هذا الاقرب والله اعلم. لان القصة واحد لان سياق القصة

260
01:26:49.700 --> 01:27:08.800
واحد ان في قبرين ويعذبان وان وضع جريدتين عند كل قبو كل جريدة عند كل قبو. نعم طبعا يعني جاء بعض الروايات انهما رجل وامرأة وجاء في بعض الروايات انهما امرأتين

261
01:27:09.650 --> 01:27:31.550
فالله اعلم الله اعلم هذه بعض الروايات فيها نضع في صحتها فالله اعلم نعم فحتى لو قلنا ان حديث جابر وغير حديث ابن عباس ففي حديث جابر بيان للعلة جابر سأل سأل الرسول عليه الصلاة والسلام لماذا يا رسول الله؟ امرتني بان اخذ من كل شجرة غسل

262
01:27:31.850 --> 01:27:52.750
واضاع احد الغصنين هنا والثاني هنا فبين عليه الصلاة والسلام انه شفع لهذين القبرين ان ان هذا بشفاعة انه شفع عليه الصلاة والسلام اذا بالتالي لا يشرع وظع ماذا الجرائد

263
01:27:52.950 --> 01:28:10.400
لا يشرع هذا الشيء لا يشرع وضع الجرائد او او زراعة الاشجار على القبور. كما يفعل بعض الناس. وذلك لماذا؟ لان الرسول شفع شفع ساعة كفاعة منه عليه الصلاة والسلام شفع شفاعة

264
01:28:10.800 --> 01:28:27.300
وقال بعض اهل العلم انه اخبر عليه الصلاة والسلام بانه ما يعذبان انهما يعذبان والناس ما يدرون اما غيرة عليه اما غير الرسول عليه الصلاة والسلام هل يدري ان اصحاب ها القبور تعذب او لا تعذب

265
01:28:27.400 --> 01:28:45.800
طبعا هذا هو الاصل لكن احيانا قد يكشف عذاب القبر لغير الرسول عليه الصلاة والسلام ولا ما يكشف؟ احيانا يكشف عذاب القبر احيانا يكشف ذكر ابن حجر الهيثمي مول مول مو بن حجر العسقلاني لا ابن حجر الهيثمي في كتابه الكبائر

266
01:28:46.050 --> 01:29:04.850
انه كان يقصد قبر والده يذهب عنده ويقرأ عند القرآن. وطبعا آآ يعني قراءة القرآن في القبور مشروعة ولا غير مشروعة؟ غير  لكن هو يعني كان يرى ذلك فيقول كنت اذا صليت الصبح ذهبت الى قبر والدي. فقال مرة جئت

267
01:29:05.000 --> 01:29:20.050
فسمعت والعياذ بالله من احد القبور صوت انين شخص يعذب نسأل الله العافية والسلامة قال ثم يعني استمروا الى ان بدا يعني يتناقص كي ينفشيه حتى انقطع الصوت قال فسألت عن صاحب هذا القبر

268
01:29:20.100 --> 01:29:38.750
قالوا لي يعني فقالوا ان الرجل مصلي وكذا قال فسألت من هو يعرف امر هذا الشخص اكثر من غيره وقال انه كان يتعامل بالربا والعياذ بالله يتعامل بعض في بعض يعني معاملاته الربوية. وذكر ابن رجب قبله ذكروا قصص كثيرة ابن رجب في كتابه

269
01:29:38.750 --> 01:29:57.000
اللي يتعلق في القبور زكوا قصص كثيرة وحتى ابن ابي الدنيا في ايضا قصص كثيرة ان احيان قد يكشف عذاب القبر لبعض الناس في بعض كل احيان فقال بعض اهل العلم حتى لو كنا يعني ما ندري ان هذا يعذب او لا يعذب لا يمنع

270
01:29:57.100 --> 01:30:16.700
ان نغوس الجريدة عند القبر ان كان لا يعذب فهذا لا يضر وان كان يعذب يكون لها دخل في التخفيف فهذا كما تقدم غير صحيح هذا غير صحيح كما تقدم ان الجريدة ليس لها دخل وانما شفاعته عليه الصلاة والسلام

271
01:30:16.750 --> 01:30:40.950
لكن ما دامت الجريدة رطبة فالتخفيف حاصل اذا يبست التخفيف ماذا ينقطع وينتهي نعم  هذه بعض المسائل المتعلقة بهذا الحديث. طبعا كما ذكرت يعني الراجح ان هذين الشخصين مسلمين وذكرت بعض ما يتعلق بذلك

272
01:30:41.500 --> 01:31:07.500
ومن ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما يشفع المسلمين والكفار او بالمسلمين فقط بالمسلمين فقط وشفاعته لعمه ابي طالب خاصة هذي ولا مو بخاصة هذه خاصة شفاعة لعم عليه الصلاة والسلام ابو طالب هذه خاصة. فهذا ايضا يرجح ان صاحبي هذين القبرين من المسلمين

273
01:31:07.750 --> 01:31:23.250
هذا والله اعلم واسأل الله عز وجل ان يجنبنا واياكم عذاب القبر. نسأله جل وعلا بمنه وكرمه ان يجعل قبورنا روضة من رياض الجنة ادعو بالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد