1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
فالتواتر يعني ينبع حتى عن نفس اهل القراءات. وان كان هم يقولون ان القراءات يعني متواترة طبعا هذا فيه نظر ونفس القضاة بعض القضاة رد على هذا المذهب اذا كان اسناد صحيح والمتن اي نعم اذا صححنا ما يحق لنا ان نحكم على المتن بانه صحيح ابدا حتى يثبت لنا

2
00:00:22.150 --> 00:00:32.150
ان المتن صحيح اما اذا مات الفتن فليس لنا الحق ان نحكم على هذا المتن بانه صحيح. وايضا خطأ ان نقول هذا اسناد صحيح. خطأ. هذا ما يعرف عند اهل الحديث. اذا قالوا اهل

3
00:00:32.150 --> 00:00:52.150
هل الاسناد صحيح يعني مع المتن؟ فينبغي على هذا الشخص ان يكون اجازة ثقات وان كان متصلا فهو جالس يقات اذا قالوا جالسة يقات هنا واضح الامر يعني ما ينظر الى المتن يعني عندما يحكم على الاسناد صحيح دون المتن ولم ينظر للمتن فهذا منهج خاطئ ومحدث. تنظر بالمتن

4
00:00:52.150 --> 00:01:12.150
يعني تنظر الى المتن من جهتين من جهة جهة تنظر الى المتن من ثلاثة جهات. من جهة موافقة اهل القرآن الكريم للسنة النبوية. هذه الجهة الاولى والجهة الثانية ان يكون يعني موافق للعقد هنا ما في شك ان آآ ما في شك ان الحديث حق اذا ثبت عن الرسول

5
00:01:12.150 --> 00:01:32.150
عليه الصلاة والسلام فهو حق. فينبغي ان يكون موافقا ايضا للعقل. لكن طبعا انتبه العقل المأخوذ من الشرع. ليس العقل اللي مأخوذ يعني من الهوى وانما العقل المقصود بناء الشر والائمة ائمة اهل الحديث طبعا يستخدمون ايضا العقد. والجهة السادسة هي ان يكون فيه نفس الرسول صلى الله عليه وسلم

6
00:01:32.150 --> 00:01:52.150
وهذا يأتي من طريق الخبوة وكسرة النظر والقراءة لحادث الرسول صلى الله عليه وسلم. فالشخص اذا اكثر من القراءة لحديث الرسول والله عز وجل فتح عليه ووفقه يكون عنده شبوة فعندما يقع في المسجد يجد في نفسه ان هذا قال الرسول او لم يقله. نعم. الا يحتج به لكن يحتج به مع قواعد اخرى يحتج به

7
00:01:52.150 --> 00:02:02.150
مع فظائل اخرى لابد يعني ما تجد متن فيه نكارة الا وتجد في الاسناد فيه علة ابدا ما يمكن يعني لحد الان الا لا بد لا بد تجد فيه علما

8
00:02:02.150 --> 00:02:22.150
لا وتجد فيه علبة. باب الوضوء من لحوم الابل. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد قال الترمذي حدثنا هناد وابن الشوي ابو السري التميمي. وتقدم لنا هنات كسيرا وهو سقة نكثر من الحديث. الطبقة العامة

9
00:02:22.150 --> 00:02:42.150
اشواهته في عام ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا ابو معاوية ومحمد بن حازم التميمي مولاهم. ابو معاوية هو محمد ابن التميمي مولاهم. ابو معاوية وهو من الطبقة التاسعة. وتوفي عام خمسة وتسعين ومئة

10
00:02:42.150 --> 00:03:02.150
وقد اخرج له الجماعة وحديث ابي معاوية على قسمين. اذا كان شيخ الا عن مشفى وثيقة سبت. اذا كان شيخ ابو معاوية الاعمش كما هو في هذا الحديث وهو ثقة سبت. لانه موصوف بانه من احفظ الناس عن الاعمش. موصوف بانه من احفظ

11
00:03:02.150 --> 00:03:22.150
واضبط الناس لحديث الاعمش. ولا يقدم عليه في الاعمش الا شعب ابن الحجاج وسفيان الثروي. فشعبة سفيان مقدمان على ابو معاوية في الاعمش على ابي معاوية في الاعمش. واما حديث عن غير الاعمش فالاصل فيه الصحة

12
00:03:22.150 --> 00:03:42.150
حديث عن غير الاعمش الاصل فيه الصحة. نعم بعض الحفاظ تكلم في رواية عن غير الاعمش. ومنهم الامام احمد وكذلك ايضا وايضا يحيى بن معين. وكلامهم على قسمين اما مجمل واما مفسر. فالمجمل مثل قول

13
00:03:42.150 --> 00:04:02.150
الامام احمد ان ابا معاوية في غير الاعمش يضطرب. وكذلك ايضا من خراش قال هو صدوق ثم قال في الاعمش ثقة ثم قال وفي غير الله عن المشي يضطرب ايضا. واما الكلام المفصل آآ يحيى بن معين تكلم في رواية آآ ابي معاوية

14
00:04:02.150 --> 00:04:22.150
اذا كان شيخه نعم تكلم في رواية ابي معاوية اذا كان شيخ ابو معاوية آآ ليس هشام من عروة وانما ما تذكر الان لكن الامام احمد تكلم في رواية ابي معاوية عن آآ اذا روى عن هشام بن عوة فقال

15
00:04:22.150 --> 00:04:42.150
سوف احاديس آآ هشام بن عروة التي يوقفها الناس. نعم يحيى ابن معين يقول في رواية ابن معاوية عن عبيد الله بن عمر مناكيب. في رواية ابي معاوية عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب يقول في رواية آآ ابي معاوية مناكير لكن الاصل فيها الصحة لماذا

16
00:04:42.150 --> 00:05:02.150
فيها الصحة لان مذهب الجمهور على ان اباهم معاوية ثقة مطلقا. ثانيا اه ان الغالب على كلام الائمة في مثل هذا الشيء انه ما يحمل على ظاهره هذا هو الغالب وهذا مأخوذ بالاستقراء. يعني في الغالب ما يقصدون ظاهر الكلام الذي يقولونه في مثل اه

17
00:05:02.150 --> 00:05:22.150
آآ ابي معاوية وغيره وانما يقصدون ان هذا الشاص له بعض الاخطاء وبعض الاوهام وقصدهم ايضا يفرقهم بين حديثه الذي هو عن الاعمى وحديث الذي هو عن غير الاعمش. ثم كذلك ايضا يعني الاحاديث التي اخطأ فيها او وهم فيها عن عبيد الله بن عمر او عن هشام

18
00:05:22.150 --> 00:05:42.150
يبدو انها قليلة وما وقفنا على احاديث كثيرة انكرت على ابي معاوية في رواية عن هشام عبيد الله بن عمر ولا اعرف يعني ما مر علي تقريبا الا حديث واحد عند البزار يعني يمكن اه وهم فيه ابو معاوية لانه اه

19
00:05:42.150 --> 00:06:02.150
ووصل الحديث وغير ابي معاوية وقف الحديث. فالحاصل من هذا ان الاصل في رواية ابي معاوية عن غير الاعمش الاصل فيها الصحة ونعم ابو معاوية وصف بالتدليس لكن تدليسه قليل. لكن تدليس ابو معاوية قليل. ونص على ذلك يعقوب نشيبة السدوسي

20
00:06:02.150 --> 00:06:22.150
قال ربما دلس كذلك ايضا الحافظ بن حجر ذكره في الطبقة الثانية من طبقات المدلسين. فتدليس ابو معاوية قليل كما ذكرت سابقا ينبغي الانتباه الى التدليس فليس كل تدليس يعتبر مؤثر ليس كل تدليس يعتبر مؤثر وانما التدليس المؤثر قليل

21
00:06:22.150 --> 00:06:42.150
جدا لان اه الذين يجلسون على قسمين بعضهم مكثر من التدليس وبعضهم مقل من التدليس وكذلك ايضا بعضهم لا يدلل الا في الغالب عن ثقة وبعضهم يدلس عن الضعفاء ويكثر من ذلك. وبعضهم ايضا تدليس قبيح فيسقط شيخ شيخ

22
00:06:42.150 --> 00:07:02.150
وبعضهم يعني تدليس يختص في شيخه. وكذلك ايضا بعضهم اذا دلس فانه في طريق اخر يذكر الشخص الذي عنه في الغالب يذكر الشخص الذي دلس عنه عندما تجمع طرق هذا الباب تجد ان هذا الشخص ذكر الشخص الذي دلس عنه وبعض المدلسين

23
00:07:02.150 --> 00:07:22.150
ما يذكر الشخص الذي دلس عنه فلابد من التقسيم في المدلسين لابد ان نفرق بين هؤلاء وبين هؤلاء اه ابو معاوية من الصنف الذين تدليسهم لا يؤثر. وكما ذكرت ايضا سابقا ان المتأخرين تشددوا في هذا الشيء

24
00:07:22.150 --> 00:07:42.150
هذا بخلاف مذهب المتقدمين الذين تساهلوا في هذا الشيء طبعا وهو الصحيح ما اقول تساهلوا وانما اه هذا هو الصحيح وهذا هو الذي تدل عليه الادلة وابو معاوية كما ذكرت كما ذكر ايضا العلماء انه مقل من التدليس. نعم. كيف؟ تدليسه مقل مقل. يعني

25
00:07:42.150 --> 00:08:02.150
التدليس لا يؤثر تدليس شيوخ تدليس شيوخ يسقط شيخا تدليس شيوخ نعم اقصد تدليس اسناد تدليس اسناد يسقط شيخا تدليس اسناد والله ليس هذا مجال التدليس لعل في في دوس الجوف والتعديل اذكر هذا الشيء. نعم عن اللامش لا مش هو

26
00:08:02.150 --> 00:08:22.150
ابن محوان الاسدي وسليمان ابن محوان الاسد ابن محمد تقدم لنا كسير وهو من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة وحديث حجة مطلقا وحديث يعتبر من اصح الاحاديث على وجه الارض. وايضا في تدليس الاعمش يقال نفس ما قيل في تدليس ابي

27
00:08:22.150 --> 00:08:42.150
معاوية فايضا لها مشمقل من التدليس كما ذكر ذلك ابو زعر غازي فقال ربما دلس. وايضا العمل على هذا الشيء فتجد جميع من الف في الصحيح يحتج بالاعمش مطلقا وهذا كونه سابقا بعض الشروط التي تشترط في آآ قبول عنعنة الاعمش ذكرناه في دار السابق

28
00:08:42.150 --> 00:09:02.150
مشوي من الطبقة الخامسة الطبقة الصغار التابعين وتوفي عام ثمانية واربعين ومئة. عن عبد الله بن عبد الله غازي وابو جعفر الهاشمي مولاهم. قاضي اوي وعبدالله بن عبدالله ثقة ووسقه الجمهور ومنهم الامام احمد والعجلي وابن حزم وذكره ايضا

29
00:09:02.150 --> 00:09:22.150
في الصفات وقال النسائي لا بأس به. فالارجع في عبد الله بن عبد الله انه ثقة. وهو من الطبقة الرابعة. عن عبد الرحمن بن ابي ليلى هو الانصاري. وهو من الطبقة الثانية اي طبقة كبار التابعين. وهو ثقة بالاتفاق وكان من سادات التابعين في عصره وتوفي

30
00:09:22.150 --> 00:09:42.150
وبعد الثمانين في وقعة تسمى وقعة الجماجم. هذه الوقعة وقعت بعد الثمانين. وقتل فيها اه او نعم مات غلطا الذي هو عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البواب ابن عازب قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل

31
00:09:42.150 --> 00:10:02.150
فقال توضأوا منها وسئل عن الوضوء من لحوم الغنم فقال لا تتوضأوا منها. هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال. جمهور العلماء من المتأخرين الى انه لا يجب الوضوء من لحوم الابل. وممن ذهب الى هذا الحنفية والامام مالك والامام الشافعي

32
00:10:02.150 --> 00:10:22.150
اي في قوله الثاني ان له قول يوجب الوضوء من لحوم الابل. وهو قوله في القديم واما قوله في الحديث فانه ذهب الى ان لحوم الابل لا توجب الوضوء. فجمهور العلماء من المتأخرين ذهبوا الى ان الوضوء من لحوم الابل الى انه لا يجب الى انه

33
00:10:22.150 --> 00:10:42.150
لا يجب والقول الثاني الذي هو عكس هذا القول هو القول بوجوب الوضوء من لحوم الابل. وهذا قول اصحاب الحديث وممن ذهب الى هذا الامام احمد واسحاق وابن المنزع وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي وكذلك ايضا داوود ابن

34
00:10:42.150 --> 00:11:02.150
علي الظاهري وابو محمد بن حزم. فجملة اصحاب الحديث ذهبوا الى هذا القول. وهناك قول ثالث وهو آآ استحباب الوضوء من لحوم الابل وذكرت سابقا في الوضوء من مما مسته النار ذكرت ان بعض العلماء ذهب الى ان

35
00:11:02.150 --> 00:11:22.150
ومما مشت من نار مستحب ولا يجب وقلت ان هذا قول الخطابي وهو الذي وجهه شيخ الاسلام ابن تيمية. وايضا في نفس هذه المسألة آآ يبدو ان ايضا قال بهذا القول وهو استحباب الوضوء من لحوم الابل. وان الوضوء لا يجب. هذه هي الاقوال التي ذكرت في هذه

36
00:11:22.150 --> 00:11:42.150
مسألة اه من ذهب الى ان الوضوء لا يجب احتجوا بالنصوص احتجوا بالنص ايضا بالقياس احتجوا بالنص واحتجوا ايضا بالقياس. فمن النصوص التي احتجوا بها ان الرسول عليه الصلاة والسلام ثبت عنه في عدة آآ

37
00:11:42.150 --> 00:12:02.150
اه مواضع او عدة من المواد انه اكل لحم مشته النار ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ. ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ وذكر هاي الاحاديث التي وردت في هذه المسألة في الدوس السابق وذكرنا منها حديث ابن عباس الذي في صحيح البخاري وايضا حديث عمرو بن امية الضمري وهو ايضا كذلك في صحيح البخاري

38
00:12:02.150 --> 00:12:22.150
وحديث ايضا واحاديث اخرى في هذا الباب. وايضا استدلوا بحديث جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال نعم النجابر قال اخر من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ترك الوضوء مما مست من نار. وايضا احتجوا بما نقل عن الخلفاء الاربعة انهم كانوا لا يتوضأون

39
00:12:22.150 --> 00:12:42.150
من لحوم الابل انهم كانوا لا يتوضأون من لحوم الابل. واما القياس الذي يحتج به فقالوا ان اللحم آآ ان جميع اللحوم معناها واحد وليس هناك فارق بين لحوم الغنم مثلا او لحوم الابل. فاذا لحوم الابل مثل باقي اللحوم

40
00:12:42.150 --> 00:13:02.150
فهذا هو القياس الذي يحتج به. واجاب عن هذا القول ممن ذهب الى وجوب الوضوء من لحوم الابل. بالاحاديث التي نصت على الوضوء من لحوم الابل ومن هذه الاحاديث حديث البواب بن عازب الذي معنا. فانه صريح في ايجاد الوضوء من لحوم الابل. كذلك ايضا في معناه حديث

41
00:13:02.150 --> 00:13:22.150
جابوا ابن سمرة الذي في صحيح مسلم وفي غيبه. ايضا هو صريح في ايجاد الوضوء من لحوم الابل. واجابوا عن ادلة القول الاول بان آآ بان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اكل لحم ثم قام الى الصلاة وتوضأ هذا اللحم محمول على غير لحم الابل

42
00:13:22.150 --> 00:13:42.150
لانه ليس فيه نص ان الرسول عليه الصلاة والسلام اللحم الذي اكله هو لحم ابل وانما اكل لحما ثم قام الى الصلاة فهذا اللحم معتمد انه وبل ويحتمل ايضا انه غير لحم الابل. والدليل على انه لحم الابل هو حديث البغاء وحديث جابر ابن سمو الذي في معناه ان الرسول

43
00:13:42.150 --> 00:14:02.150
عليه الصلاة والسلام عندما سئل من الوضوء من لحوم الابل قال توضأوا. لكن عندما سئل عن الوضوء من لحوم الغنم فقال ان شئت. فخير هذا واما في لحوم الابل فانه اوجب عليه الوضوء من لحوم الابل ففوق بين اللحمين. فوق بين اللحمين. فدل هذا

44
00:14:02.150 --> 00:14:22.150
على ان لحوم الابل مستثناة من الاحاديث العامة التي وردت في نعم التي وردت في ترك الوضوء من اللحوم مطلقا. ومعروف ان الخاص يقدم على العام وهذا وهذا نعم وهذه قاعدة صحيحة قال بها جمهور العلماء ان الخاص يقدم على

45
00:14:22.150 --> 00:14:42.150
العام لان في تقديم الخاص على العام جمع بين النصوص. فاذا ورد نص عام ثم النص خاص فنختص هذا الخاص من اللفظ العام وكما قلت ان هذه قاعدة صحيحة وقال بها جمهور جمهور العلماء كالمالكية والشافعية وايضا الحنابلة. وفيها الجمع

46
00:14:42.150 --> 00:15:02.150
فبين النصوص فهذا هو اود على النصوص التي احتجوا بها. اما حديث جابر ذكرنا سابقا ان كبار الحفاظ على تضعيف هذا الحديث وايضا حتى لو صح هذا الحديث فانه لا يدل على ان الوضوء من لحوم الابل المنسوخ لانه ايضا لفظ عام وحديث

47
00:15:02.150 --> 00:15:22.150
البواب نعازب وغير الذي في معناه خاص فيستثنى هذا الخاص من اللفظ العام. لان كما قلت به جمع بين النصوص واما ما نقل عن الصحابة او الخلفاء الاربع انهم كانوا لا يتوضأون من لحوم الابل فهذا النقل ليس بصحيح. فهذا النقل ليس بصحيح

48
00:15:22.150 --> 00:15:42.150
فبحثنا عن هذا فلم نجد هذا عن الخلفاء الاربع وانما الذي ثبت عن الخلفاء الاربعة انهم اكلوا شيء مسته النار ثم قاموا الى الصلاة ولم يتوضأوا وليس فيه انهم اكلوا لحم ابل وانما اكلوا شيئا مسته النار ثم قاموا الى الصلاة ولم يتوضأوا كما كما ثبت

49
00:15:42.150 --> 00:16:02.150
عن جابر بن عبدالله في نقله عن الخلفاء الاربعة. ونص ايضا على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه نعم في كتبه في القواعد النوانية نص على هذا الشيء وقال ان هذا النقل خطأ عن الخلفاء الاربعة. فالذي نقل عن الخلفاء الاربعة انهم تركوا او انهم لم

50
00:16:02.150 --> 00:16:22.150
من اللحم الذي مشته النار فهذا لفظ عام وكما ذكرت الاحاديث التي وردت اه في لحوم الابل خاصة فتستثنى من هذا اللفظ العام نعم نقل عن عبد الله بن عمر انه اكل لحم ابل ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ كما ذكر ذلك يحيى ابن قيس قال رأيت ابن عمر اكل لحم

51
00:16:22.150 --> 00:16:42.150
وقام الى الصلاة ولم يتوضأ. وهذا اخرجه ابن ابي شيبة وكذلك ايضا ابن المنذر في كتابه الاوسط. وهذا ثابت عن عبد الله ابن عمر. لكن ايضا ثبت عنه في اه كتاب ابن المنذر الاوسط ان ابن عمر قال توظوا من لحوم الابل ولا تتوضأ من لحوم الغنم

52
00:16:42.150 --> 00:17:02.150
ولعل نعم ولعل آآ القول الثاني لا يخالف قول ابن عمر الاول. لان الاول ليس بصريح ان ابن عمر ما كان يرى الوضوء من لحوم الابل فقد يكون نسى قد يكون نسى ثم قام الى الصلاة وهو ناسي. ومعروف ان نعم معروف ان الشخص يعني

53
00:17:02.150 --> 00:17:22.150
اه يعني يقع في هذا الشيء. فعند التحقيق ان قول الاول لا يخالف قول الثاني. وقول الثاني صريح في الوضوء من الابل وهو المقدم. ما ثبت الا عن ابن عمر فقط. وكما قلت ايضا يعني في دلالته على ايجاد الوضوء من لحوم الابل فيه نظر لانه قد

54
00:17:22.150 --> 00:17:32.150
يقول ابن عمر نسى او قد يكون توضأ ويحيى ابن قيس لم يشعر بابن عمر عندما توضأ. قد يكون غفل عن هذا الشيء او نسى يحيى بن قيس او نسى عبد الله

55
00:17:32.150 --> 00:17:52.150
ابن عمر فهذا الذي اه نقل عن عبد الله ابن عمر ونقل ايضا عن غيره نقل عن ابيه عمر بن الخطاب انه لم يتوضأ من لحوم الابل لكن في اسناده جار الجوف اخرج هذا الاثر آآ نعم ابن ابي شيبة في كتاب المصنف وباسناده جابر الجوفي وهو المطرح لا يحتج به ضعيف جدا

56
00:17:52.150 --> 00:18:12.150
وكذلك ايضا نعم وكذلك ايضا روى ابن ابي شيبة عن علي رضي الله عنه انه لم يتوضأ من لحوم الابل وكذلك ايضا اسناد لعلي لا يصح لانه فيه ايضا جابر الجوفي وايضا منقطع بين علي وبين واوي عنه. فاذا عند تحقيق لم يثبت ان احد من الصحابة انهم

57
00:18:12.150 --> 00:18:32.150
رخصوا في الوضوء من لحوم الابل. وكما قلت يعني يعني بن عمر ثبت انه اوجب الوضوء من لحوم الابل كذلك ايضا ثبت باسناد صحيح عن ابي العالية ان ابا موسى الاشعري انكر على اصحابه عندما اكلوا لحم ابل ثم قاموا الى الصلاة ولم يتوضأوا فانكر عليهم ابو

58
00:18:32.150 --> 00:18:52.150
موسى الاشعري فدل هذا ايضا على ان ابا موسى يوجب الوضوء من لحوم الابل. وايضا ثبت عن جابر ابن سمرة انه قال كنا نتوضأ من لحوم الابل نتوضأ من باقي اللحوم. فالذي ثبت عن الصحابة انهم اوجبوا الوضوء من لحوم الابل. ولم يثبت عن احد من الصحابة انه ترك الوضوء

59
00:18:52.150 --> 00:19:12.150
من لحوم الابل واما القياس فهذا القياس مخالف للنص الذي ورد بايجاب الوضوء من لحوم الابل فهو فاسد فهذا القياس فاسد لانه مصادم للنص. وادركه شيخ الاسلام الحكمة في ايجاد الوضوء من لحوم الابل فقال الابل فيها قوة شيطانية

60
00:19:12.150 --> 00:19:32.150
الابل فيها قوة شيطانية بما ان الشيطان مخلوق من النار والماء هو الذي يطفئ النار فاذا لذلك آآ الشرع آآ اوجب الوضوء من لحوم الابل لوجود القوة الشيطانية في هذه اللحوم. وثبت عن الرسول عليه

61
00:19:32.150 --> 00:19:52.150
والسلام في مسند الامام احمد وايضا عند الطبراني في الكبير من حديث عبد الله بن مغفل انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الابل خلقت من الشياطين ان الابل خلقت من الشياطين. وايضا اه ثبت في صحيح ابن خزيمة من حديث ابي هريرة. وايضا من حديث عمرو الاسلمي ان رسول

62
00:19:52.150 --> 00:20:12.150
عليه الصلاة والسلام قال ان على كل ذروة بعير شيطان. وكذلك ايضا في حديث البراء بن عازب ان معاطي الابن فيها شياطين معارض الابل فيها شياطين. لذلك الرسول ايضا عليه الصلاة والسلام اه نهى عن الصلاة في معاطن الابل. فهذه النصوص تفيد التفريق بين لحوم

63
00:20:12.150 --> 00:20:32.150
وبين باقي اللحوم فاذا كما فاذا الامر كما قال شيخ الاسلام ان الابل فيها اه قوة شيطانية فلذلك الشرع اه اوجب الوضوء من هذه اللحوم لكي تزول هذه القوة الشيطانية. فاذا القول الراجح هو ايجاد وضوء من لحوم الابل. في مسألة

64
00:20:32.150 --> 00:20:52.150
وهي ان شيخ الاسلام ابن تيمية نقل عنه قولان في هذه المسألة فنقل صاحب الاختيارات العلمية ان شيخ الاسلام لا يوجب الوضوء من لحوم الابل. ونقل ايضا عنه قوله الاخر انه يوجب الوضوء وهذا القول عن شيخ الاسلام ما وجدته صريحا عنه في الكتب الموجودة. ولا وجدت احد ذكره الا صاحب الاختيارات العلمية

65
00:20:52.150 --> 00:21:12.150
وايضا تابعة المقداوي صاحب الانصاف يبدو انه ويبدو انه نقل هذا القول من اه الباعة لصاحب الاختيارات العلمية مشهور عن شيخ الاسلام انه يوجب الوضوء من لحوم الابل كما كما ذكر ذلك هو في القواعد النوانية وايضا موجود بالفتاوى وايضا تلاميذ مختصين

66
00:21:12.150 --> 00:21:22.150
به لم ينقلوا عنه هذا القول. فابن القيم ما نقل عنه هذا القول ان من بحث هذه المسألة ما نقل هذا القول عنه. كذلك ايضا تلميذ الاخر المختص به وهو ابن

67
00:21:22.150 --> 00:21:42.150
صاحب الفروع الغالب ابن مزح يسكب اقوال شيخ الاسلام في المسألة وحتى انه مرات يتفاوت باقوال آآ ينقلها عن شيخ الاسلام ولا توجد في ولا توجد عند غيره ومع ذلك لم يذكر هذا القول عن شيخ الاسلام ابن تيمية. فالمشهور عن شيخ الاسلام هو اجابة وضوء من لحوم الابل. وسواء وسواء

68
00:21:42.150 --> 00:22:02.150
شوف الاسلام قال انه يجب او لم يجب. فالعبرة طبعا بالنصوص ما في شك في ذلك. نعم. ثم قال بعيث في الباب عن جاب ابن سمرة زيد ابن حظير طبعا قبل ان نذكر اه تخريج الاحاديث التي في الباب نذكر تخريج الحديث الذي معنا. الحديث الذي معنا اخرجه

69
00:22:02.150 --> 00:22:22.150
داوود وابن ماجة والامام احمد وعبد الرزاق والطيالسي وابن ابي شيبة وابن الجابود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم في كتابه المعرفة في علوم الحديث وابن المنذر في كتابه الاوسط وابن حزم في المحلى والبيهقي والترمذي في علله الكبير كلهم من طريق الاعمش به كلهم من

70
00:22:22.150 --> 00:22:42.150
طريقة الاعمش به هذا هو تخريج حديث البوابن عاجب نص كبار الحفاظ على ان حديث البواب بن عازب صحيح وابن خزيمة قال ما في خلاف بين اصحاب الحديث حول صحة هذا الحديث. ذكر ذلك في كتاب الصحيح عندما روى هذا الحديث وكذلك

71
00:22:42.150 --> 00:23:02.150
ايضا ممن نص على صحة الامام احمد واسحاق. وكذلك ايضا ابو محمد ابن حزم وابن خزيم وابن حبان وابن الجاود وغيرهم. فهو بالاتفاق بين اهل الحديث ان هذا الحديث صحيح. اما تخريج الاحاديث التي في الباب فحديث جابر ابن الصوم واخرجه الامام مسلم في صحيحه

72
00:23:02.150 --> 00:23:22.150
وابو عوانة وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان في مواضع والامام احمد. كذلك ايضا في مواضع كثيرة والطيالسي. وابن ابي شيب وابن في الاوسط والطبراني في الكبير وابن حزم في المحلى والبيهقي والطحاوي في شرح المعاني كل من جاء قول ابن ابي عن جابر ابن سمرة به. كلهم من طير جاء في بن ابي سرو

73
00:23:22.150 --> 00:23:42.150
حجاب بن سمرة به قضى نجاب بن سمرة آآ وقع فيه خلاف فابن المديني فعلي ابن المدينة نص على ان جابر ابن ابي مجهول. المدينة يقول لنا جابر بن ابي ان جعفر بن ابي سو مجهول. وابو عيسى الترمذي قال

74
00:23:42.150 --> 00:24:02.150
عن جعفر بن ابي ثوم مشهور نعم البيهقي رد على ابن المديني في تجهيلا لهذا الشخص وقال روى عنه فهذا يخرجه من الجهالة. طبعا وعند التحقيق آآ ان جعفر ابن ابي صبر مجهول كما ذكر ذلك علي ابن المديني

75
00:24:02.150 --> 00:24:22.150
وهذا القول هو الراجح لثلاثة ادلة. الاول انه ليس له الا شيخ واحد ليس لجعفر ابن ابي سوي الا شيخ واحد وهو جابر ابن فدل هذا على ان جابنا سمرة لم يطلب علم لم يطلب العلم. فلو كان يجاب نعم لو كان يجافى انه

76
00:24:22.150 --> 00:24:42.150
اه شيوخ كسيرين لدل هذا على انه طلب العلم. فالشاص يعرف بكثرة شيوخه فاذا كان مال الا شيخ واحد فهذا يدل على انه لم يطبق العلم فبالتالي يكون مجهول. كذلك ايضا ليس له من الحديث فيما نعلم الا هذا الحديث. فهذا يؤيد ايضا انه مجهول. فلو كان

77
00:24:42.150 --> 00:25:02.150
المعروف كان اقصر من الحديث. ثالثا اه انه لم ينص احد ممن يعتد بقوله على توثيقه. فالتوميذي المشهور وكلمة مشهور لا تفيد ولا تعني انه ثقة وانما تريد ان هذا الشخص مشهور لان الحديث الذي رواه مشهود حديث جاقق بن سمرة مشهوب

78
00:25:02.150 --> 00:25:22.150
بين اهل الحديث فلهذا فلهذي الثلاثة الادلة اه يكون جعفر بصوم مجهول لكن لا يعني هذا تضعيف حديثه لا وانما صحيح بدون شك وانما حديث صحيح بدون شك وهذا يؤيد ما قلناه سابقا ان الجهالة لا ترد مطلقا وكذلك ايضا لا تقبل مطلقا وانما

79
00:25:22.150 --> 00:25:42.150
الصين اه حديث جعفر هذا مستقيم لانه لم يخالف نصوص اخرى بل جاءت النصوص اه بمعنى هذا الحديث الذي رواه جعفر ابن ابي ثوب. كذلك ايضا هذا اللفظ يشبه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. كذلك

80
00:25:42.150 --> 00:26:02.150
ايضا هذا المتن قصير لان نعم هذا المتن قصير. فلو كان المتن طويل لاحتاج هذا الى حافظ. فبما ان المتن الذي رواه قصير فاذا يتساهل في هذا الشيء. وكذلك ايضا نص في بعض الحفاظ على تصحيحه. بل حتى ان ابن خزيمة قال لا نعلم

81
00:26:02.150 --> 00:26:22.150
بين اصحاب الحديث على تضعيف هذا الحديث. بل هم متفقين على تصحيحه. فممن صححه الامام احمد واسحاق خزيمة نعم الامام مسلم وغيرهم. فلا يعني عندما نوجه النجاة او مجهول ان الحديث ليس بصحيح لا. بل حديث صحيح بدون

82
00:26:22.150 --> 00:26:42.150
كمن اصل ذلك كبار الحفاظ. طبعا اما رد البيهكة على ابن المدينة فهذا واد ليس بعلمي. فسواء رظى الله عنه فهذا لا يوثق. وعند التحقيق ما فيه مجهول العين ومجهول الحال. فهذا التفويض الموجود في كتب المصطلح بين مجهول العين ومجهول الحال

83
00:26:42.150 --> 00:27:02.150
هذا التوفيق عند التحقيق ليس فيه كبير فائدة. بل السقاط على قسمين اما معروفين واما ضعفاء نعم اما نعم الصديقات نعم على ثلاثة اقسام اما معروف وهو ثقة نعم اما نعم على قسمين اما معروف وهو اما قد يكون ثقة او ضعيف

84
00:27:02.150 --> 00:27:22.150
او مجهول ما في مجهول اين او مجهول هذا؟ عند التحقيق. وكذلك ايضا يعني ثلاثة واربعة. فهذا لا يخرج من من حد الجهالة انما الذي يخرج من حد الجهالة اه تنصيص العلما على ان هذا ثقة او بدراسة حديثه فاذا كان حديثه مستقيم يقال انه ثقة اما روى عن

85
00:27:22.150 --> 00:27:42.150
ثلاثة واربعة وخمسة فهذا ليس فيه كبير فائدة. ذلك علي ابن المديني وهو رأس في علم الحديث. قال عن هذا الشخص مجهول ولا يخفى على على ابن المدين هذا الشخص هو عنده ثلاثة بل اربعة ما يخفى عليه. لذلك يقال عنه بالمدينة مجهول. وايضا كبار الحفاظ ما يقولون فلان مجهول العين او مجهول الحال وانما يكون مجهول ويطلقون بدون تفصيل

86
00:27:42.150 --> 00:28:02.150
واول اه فيما نعرف من ذكر التفصيل هو محمد بن يحيى الزهلي. كما نقل ذلك بن خزيمة في صحيحه. وتابع بعض الحفاظ فادى القطن وغيره. لكن يعني عند التحقيق ان هذا آآ ليس فيه كبير فائدة. اما معروفين والمعروف قد

87
00:28:02.150 --> 00:28:22.150
يكون ثقة وقد يكون ضعيف واما مجهولين. كل مجهول على درجة واحدة. نعم. كيف؟ لا لا اقول لن اقول اما معروف وعلى قسمين اما ثقة واما واما ضعيف. يعني المعروف اما ان يكون ثقة واما ان يكون ضعيف. والثقة فلا اقسام الضعفاء على اقسام

88
00:28:22.150 --> 00:28:42.150
نعم يعني قد يروي بعض الحفاظ آآ نعم قد يروي بعض الحفاظ آآ عن بعض الاشخاص آآ يكون في هذا تقوية لروايته في هذا تقوية لهذا الشاص. نعم. ومن هؤلاء مثل يحيى بن سعيد القطان او شعبة بن الحجاج او بن مهدي وغيرهم. لان هؤلاء في الغالب لا يرون الا عن ثقة

89
00:28:42.150 --> 00:29:02.150
هؤلاء في الغالب لا يرون الا عن ثقة. لكن قول يعني مطلقا بان الشخص وهو ان اثنين ياخذ من حد جهالة العين الى الجهاد الحال فهذا القول ضعيف وليس فيه كبير وفائدة كما قلت لكن بعض المرات قد يتقوى اذا كان يراوي عنه مثل الامام مالك او شوقة او يحيى بن سعيد

90
00:29:02.150 --> 00:29:22.150
انا والمهدي او الامام المهدي وغيرهم من كبار الحفاظ الذين هم في الغالب ممن ممن عرف بالاستقراء انه في الغالب لا والا ان ثقة وانه ينتقي شيوخه اما القول على الاطلاق بان الشاطئ وهو عند الاثنين يخرج من جهالة العين فهذا القول فيه نظر. طبعا الحديث جاء بنفسه طريق اخر عند ابن المنذر في كتابه

91
00:29:22.150 --> 00:29:42.150
الاوسط رواه باسناد صحيح عن حبيبنا ابي ثابت قال انبأني من سمع جابر ابن سمرة وطبعا هذا كما ترون بين حبيبنا ابي ثابت وجابر ابن سمرة. فالمعول على الاسناد الاول. اما حديث اسيدنا الحضير الذي اشار اليه التمذي فاخذه الامام احمد وابن ماجة

92
00:29:42.150 --> 00:30:02.150
في الكبير وابن ابي حاتم في كتابه العلل كلهم من طريق عباد ابن العوام عن حجاج وابن ابطاط عن عبدالله بن عبدالله واجبه نعم نعم خلى الامام احمد فانه اخرجه عن عفان عن حماد ابن سلمة عن حجاج عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. نعم يعني

93
00:30:02.150 --> 00:30:22.150
الحديث يدور على حجاج بن عطات وحجاج بن عطات فيه خلاف لكن الارجح فيه انه لا يحتج به. والدليل على ذلك ما سابقا اه وجدنا حديث بالتتبع وجدناه بالتتبع انه يخطئ كسيرا وكثير ما يخالف السيقات. فهذا يفيد

94
00:30:22.150 --> 00:30:42.150
في حجاج من الاوقات انه لا يحتج به. وهذا الحديث ايضا مما اخطأ فيه الحجاج وخالف فيه السقات. فتقدم ان الاعمش وهو عن عبدالله بن عبدالله الرازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن البوابة بن عازب. عندما رواه حجاج بن اوقات عن عبدالله بن عبدالله جعله

95
00:30:42.150 --> 00:31:02.150
من مسند اه اسيد بن الحزيم فقال عن عبدالله بن عبدالله عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن اسيد بن الحضير. فاخطأ في اه صحابي الحديث كذلك ايضا لعل حجاج ايضا طلب في اسم شيخه. فمر قال عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابيه. والصحيح هو

96
00:31:02.150 --> 00:31:22.150
عبدالله بن عبدالله واجي كما تقدم. الراجح وتضعيف حديث وسيد بن حضير وان راجح هو عن البراء ابن عازب وليس عن ابن سيد ابن الحضيض كما رواه الاعمش كما تقدم كما في رواية الاعمش التي تقدمت ونص العلماء على هذا الشيء

97
00:31:22.150 --> 00:31:32.150
وعيسى الترمذي قال في سننه كما ترون وايضا في كتاب العلل الكبير ان الحجاج وهو هذا الحديث عن عبد الله بن عبد الله عن عبد الرحمن عن اسيد بن الحضير والصحيح هو

98
00:31:32.150 --> 00:31:52.150
حديث عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البغاء ابن عازب حجاج هنا يعني خالف السقاط وايضا ابو حاتم غازي في العلا لابنه عبد الرحمن قال الصحيح ما رواه الاعمش عن عبد الله غازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى نعم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البواء به ثم قال

99
00:31:52.150 --> 00:32:12.150
احفظه. وايضا البوصيري نص على هذا الشيء فقال ان حجاج ضعيف. وايضا هو مدلس ولم يصرح هنا بالتحديث. وايضا قد خالف فالمحفوظ هو حديث عبدالرحمن عن البغاء بن عاجب. فتقدم مما ذكرت سابقا ان الحديث فيه

100
00:32:12.150 --> 00:32:32.150
حديث حجاج بن ابي طالب الاول ظهر حجاج بن ابي طالب والعلة الثانية هي طبعا ما اقول ضعف وانما فيه ضعف لا يحتج به اذا تفوت لا تدلوا به ففرق بين الضعيف وفيه ضعف. والثاني هو انه مدلس ولم يصرح بالتحديث. والثالثة وهي اقوى هذه العلل انه خالف اه

101
00:32:32.150 --> 00:32:52.150
في رواية هذا الحديث. فدل هذا على بطلان رواية آآ نعم على بطلان هواية حجاج ابن ابطال. فهواية حجاج باطلة وان كان فيه ضعف حجاج لكن بهذه العلل آآ يتبين لنا بطلان رواية حجاج بن ابي طالب فالبطلان متعلق بالمتن وليس بالاسناد

102
00:32:52.150 --> 00:33:12.150
اقصد يعني بمخرج حديث. نعم اما حديث آآ الترمذي هنا اشار الى ان الحديث ايضا عن ذي الغورة الجهني فايضا يعني وقع خلاف في اسناد الحديث فرواه عبيدة الضب عن عبدالله بن عبدالله غازي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ذي الجهني فايضا

103
00:33:12.150 --> 00:33:32.150
هنا عبيد الظبي وهو ضعيف خالف الاعمش وهو احفظ من عند ابي كسير. فايضا يقال في رواية عبيدة الضب نفس ما قيل في رواية حجاج بن ابطاط طبعا هواية عبيد الظبي اخرجها عبد الله بن الامام احمد في سواد المسند. وكذلك ايضا وكذلك ايضا

104
00:33:32.150 --> 00:33:52.150
الطبراني في الكبير وعزاه للحافظ ابن حجر في كتاب الاصاب الالباوي ابن السكن. وكما قلت يقال في هذه الرواية نفس ما قيل في رواية حجاج فعبيدة ضعيف وكذلك ايضا خالف الاعمش فايضا دل على بطلان هذه الرواية. وايضا العلماء نصوا على هذا الشيء فابو عيسى قال ان

105
00:33:52.150 --> 00:34:12.150
حديث الاعمش اصح وكذلك ايضا ابو حاتم غازي في العلل قال ان حديث لامش ايضا اصح. وايضا فيه مخالفة اخرى وهي آآ نعم هذه المخالفة من جابه الجوعفي رواه عن حبيبنا ابي ثابت عن ابن ابي ليلى وهو عبدالرحمن عن سليك الغطفاني عن النبي صلى الله عليه وسلم به. فايضا يقال في هذه الرواية

106
00:34:12.150 --> 00:34:32.150
اسمع كده في نفس ما كده في وايت حجاجي وضعيف جدا وخالف الاعمش وايضا طبعا لطريق اخر عند نعم الطبراني في الكبير. وايضا جعله ان يعيش الجهني. وذكر انه يعرف بالقوة

107
00:34:32.150 --> 00:34:52.150
فيعيش وادي القوى الجهني والتقدم الكلام على هوايته. نعم وان كان هذا الاسناد لان الطباني في الكبير يخالف او غيره الامام احمد لكن ايضا هو اسناد ضعيف ففيهم محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو سيء الحفظ جدا. وكذلك ايضا في عنواننا محمد ابن ابي ليلى ولم

108
00:34:52.150 --> 00:35:12.150
يقول ابن حبان وايضا هو خالف نعم خالف الرواية الصحيحة وهو انه عن البغاء بن عازب وليس ان يعيش الجهني فهذا ما يتعلق في الاختلاف الذي وقع على اه نعم على والذي وقع في حديث البراء بن عاجب

109
00:35:12.150 --> 00:35:32.150
طبعا في نعم في الباب ايضا عن عن غير هؤلاء في الباب عن عبدالله بن عمرو بن العاص. وهو ضعيف. الحديث لعن عبد الله ابن عمر ابن العاص عند ابن ماجة وهو يضعف لنا فيه بقية وقد عنعن. وايضا في الباب عن عن غير هؤلاء لكن لا يصح الحديث الا من

110
00:35:32.150 --> 00:35:52.150
البواب نعازب وايضا من طريق ما تقدم. ثم قال ابو عيسى وهو قول احمد واسحاق. تقدم الكلام على هذه المسألة في فقه الحديث وايضا عندما نعم وقال وروى عبيد الضب ايضا تقدم الكلام على هذا الشيء ثم قال قال اسحاق صحفي هذا الباب حديثان

111
00:35:52.150 --> 00:36:12.150
عن الرسول صلى الله عليه وسلم حديث البغاء وحديث سمرة. وكما ذكرت ان ابن خزيمة نقل اتفاق اهل الحديث على هذا الشيء. على صحة حديث البغاء واحد ثم قال وهو قول احمد واسحاق وقد روي عن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم انهم لم يروا الوضوء من لحوم الابل

112
00:36:12.150 --> 00:36:32.150
وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. تقدم ايضا كلام على هذا الشيء. رواية حماد لهذا الخطأ من عنده. ايه نعم لعل هو هو الذي نشب الخطأ الى حماد بن سلمة. وقد يكون من حجاج لكن ابو عيسى الثومي نص على ان الخطأ من حجاج بن عبد نعم

113
00:36:32.150 --> 00:36:47.250
حصل ان الخطأ من حمات بن سلمة لان اصحاب حجاج عندما ذكروا هذا آآ الوهم الذي وقع فيه حماد لعل الخطأ من حماد انه سلمه موصوف بالخطأ. نعم. باب الوضوء من مس الذكر

114
00:36:47.450 --> 00:37:07.450
نعم قال ابو عيسى حدثنا اسحاق ابن منصور. اسحاق ابن منصور ابن بهوان الكوسك. ابو يعقوب التميمي. وهو سقة سبت من اصحاب الحديث وهو من الطبقة الحادية عشر كما قال الحائض بن حجر لكن على منهج ابن حجر انهم من صغار آآ العاشرة العقبة على منهج الحافظ بن

115
00:37:07.450 --> 00:37:27.450
في كتاب التقريب انه من قبل العاشرة وليس من الطبقة الحادية عشرة. وتوفي بعد الخمسين ومائتين. قال حدثنا يحيى ابن سعيد طبعا يحيى امام وشوهة تغني عن ترجمته هو توفي عام ثمانية وخمسين نعم توفي عام ثمانية وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة. وهو من الطبقة التاسعة

116
00:37:27.450 --> 00:37:47.450
وكما ذكرت سابقا ان منهج في الجرح والتعديل انه يغلب عليه التشدد فهو موصوف رحمه الله بالتشدد البالغ وكذلك ايضا يتميز يحيى بن سعيد القطان بانه لا يروي عن شيوخه الا ما صلحوا فيه بالتحديث عن شيوخهم. وهذه الميزة لا توجد

117
00:37:47.450 --> 00:38:07.450
الا لشيخ شعبة بن الحجاج فشعبة وتلميذة يحيى يتفاوتون بهذا الشيء فانهم لا يؤمنون عن شيوخهم الا ما ثبت انهم سمعوا هذا الحديث من شيوخهم. فاذا هؤلاء عن شخص اه موصوف بالتدليس اه هذا يفيد ان هذا

118
00:38:07.450 --> 00:38:27.450
نشاصنا قد ثبت سماعا من الشخص الذي روى عنه. وكما قلت ان هذه الميزة ما نعرف انها يتميز بها احد الا يحيى بن سعيد القطان وكذلك ايضا شيخ شعبة بن الحجاج عن هشام بن عروة هو من الزبير الاسدي القرشي. وهو ايضا مشهور

119
00:38:27.450 --> 00:38:47.450
وامام جليل وهشام ابن عوا ثقة سبت من كبار آآ الائمة وكان مشهورا في عصره وتوفي عام ستة واربعين وقيل سبعة واربعين وقيل ايضا عام خمسة واربعين. وهو من صغار التابعين للطبقة الخامسة. وقد اخرج له الجماعة

120
00:38:47.450 --> 00:39:07.450
حديث هشام نعول على قسمين بعد ان ذكرت ان حديث حجة مطلقا لكن ايضا حديث على قسمين فحديثه المتأخر آآ نعم حديث يقدم اصح من حديثه المتأخر. لانه رحمه الله اه تقدمت به السن وايضا عندما ذهب الى العراق تساهل في الرواية نوعا ما

121
00:39:07.450 --> 00:39:27.450
فذهب الى العراق تساهل في الرواية نوعا ما فروى عن ابيه آآ احاديث لم يسمعها من ابيه وانما سمعها من غيره. لكن هاي الاحاديث تبدو انها قليلة جدا لانه آآ لم نجد آآ نعم يعني خلال تتبعنا لحديثه ووجدنا ان هناك حديث كثيرة

122
00:39:27.450 --> 00:39:47.450
انكرت علي وحتى ان الذهبي رحمه الله عندما ترجم له لم يذكر له ولا حديث واحد. وما ذكر له الا حديث واحد انكر علي. طبعا الذهبي لكن ذكر ان هشام العروة انكر عليه ابو الاسود الذي نعم يعرف بيتيم او انكر عليه حديث آآ وفعه

123
00:39:47.450 --> 00:40:07.450
عن ابيه وابو الاسود يرى انه موقوف. وطبعا آآ رواية هشام التي فيها رفع مقدمة لان هشام ثقة حافظ فروايته مقدمة. واما اه التدليس الذي وصف فيه الذي وصف به فيبدو ان هذا التدليس ايضا قليل

124
00:40:07.450 --> 00:40:27.450
يبدو ان هذا ايضا التدليس قليل فلم يوسع هذا على حديثه. ويبدو انه يعني آآ يعني ما يحدث الا عن السيقات او لا في الحقيقة الا عن السيقات. ولا يستبعد ايضا ان هاي الاحاديث قد سمعها من ابيه. لانه معروف بانه مختص بابيه ومكسب جدا عن ابيه. فهل

125
00:40:27.450 --> 00:40:47.450
حاصل من هذا ان حديث الشام حجة مطلقا ولا عبرة بمن ذهب الى تليين هشام ابن عوة فابن القطان الفاسي فابن القطان الفاسي والله متشدد جدا وهنا قد خالف كبار الحفاظ الذين نصوا على ان هشام من كبار الحفاظ وانهم ثقة سبت لكن آآ حديث

126
00:40:47.450 --> 00:41:07.450
القديم والصح من حديث المتأخر. وكيف يعرف هذا يعرف هذا من خلال قدماء تلاميذه. وكذلك ايضا اه اذا كان يراوي عنه مدني في الغالب ان المدنيين سمعوا منه بالمدينة. واذا كان راوي عن عراقي فالغالب آآ عليهم انهم سمعوا منه عندما حدث بالعراق فاذا كان

127
00:41:07.450 --> 00:41:27.450
المدني فيكون حديثه اصح فكما قلت ان حديث القديم اصح من حديث المتأخر. قال اخبرني ابي عن بشرى آآ ابو هشام هو عوة من الزبير الاسدي القرشي. وهو ايضا امام جليل وهو من سادات التابعين في عصره. وموصوف ايضا بالفقه

128
00:41:27.450 --> 00:41:47.450
وتوفي عام اربعة وتسعين وهو من الطبقة الثالثة. وقد اخرج له الجماعة. عن بصرة بنت صفوان كسوة بن صفوان صحابية جليلة وقال الامام الشافعي كانت من آآ المهاجرات الاول لها سابقة ولها هجرة وهي قوى

129
00:41:47.450 --> 00:42:09.500
اسدية طبعا قبل ان نتكلم على فقه الحديث نتكلم على العلل التي اعل بها هذا الحديث. فهذا الحديث علة بعدة علل. العلة ان عوض بن الزبير روى هذا الحديث عن مروان ابن الحكم كما ثبت ذلك في بعض الروايات

130
00:42:09.500 --> 00:42:29.500
وقالوا ان مروان مطعون في عدالته. فاذا هذا الحديث يكون بالتالي ضعيف لان اخذه عن مروان من الحكم. والجواب طبعا هذي العلة انه ابن الزبير من بشرى بن صفوان. فعندما سمع هذا الحديث من مروان من من الحكم لم

131
00:42:29.500 --> 00:42:49.500
بهذا بل ذهب الى بشرى وسألها عن هذا الشيء فصدقت مروان في الحديث الذي الذي حدث به عنها. فثبت سماع عمر الزبير في هذا الحديث من نعم ثبت سماه عروة لهذا الحديث من بشرى بن صفوان. فاذا هذه العلة آآ

132
00:42:49.500 --> 00:43:09.500
علة عليلة وليست بصحيحة. هذا على القول بان مروان الحكم مطعون في عدالته. نعم صحيح ان مروان الحكم مطعون في عدالته. لانه ثبت انه قتلة طلحة بن عبيدالله في وقعة الجمل. فثبت بعدة اسانيد ان آآ مروان الحكم هو الذي قتل

133
00:43:09.500 --> 00:43:29.500
طلحة بن عبيدالله واخذ ذلك بن سعد في كتاب الطبقات عن ابي اسامة عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم وهذا من اصح الاسانيد على وجه الارض وكذلك ايضا تابع ابو اسامة وكيع ابن الجواح وايضا تابع غيرهم. ولهذه القصة عدة اسانيد ويكاد ويتفق المؤول

134
00:43:29.500 --> 00:43:49.500
على هذا الشيء وان الذي تولى قتل طلحة بن عبيد الله هو مروان ابن الحكم. وكذلك ايضا الجرح الاخر في عدالته هو طبعا آآ خروجه على امير المؤمنين عبدالله بن الزبير وآآ نعم مقاتلته على نعم مقاتل

135
00:43:49.500 --> 00:44:09.500
مقاطعة عبد الله بن الزبير وطلب الخلافة بالسيف حتى اه نعم حتى انتصر على عبدالله بن الزبير طبعا ابنه اه هو الذي قتل في عهده عبدالله بن الزبير. فخوذ في طلب الخلافة ومقاتلته للناس على هذا الشيء ايضا. هذا يفيد انه نعم يفيد هذا

136
00:44:09.500 --> 00:44:29.500
ايضا جوحه في عدالته لكن عند التحقيق آآ هذه الطعون لا تؤثر في صدقه في حديثه. لانه لم يوصف انه او لم يتهم بانه كان يكتب في حديثه. لذلك روى عنه بعض الصحابة وايضا روى عنه كبار التابعين. فممن ثبت انه روى عنه

137
00:44:29.500 --> 00:44:49.500
سهل بن سعد الساعدي كما ثبت ذلك في صحيح البخاري. وكذلك ايضا ثبت في صحيح البخاري ان علي بن الحسين الملقب بزين العابدين روى عنه طبعا اه مروان له اداء كسيرين فلو جربوا عليه كذبا لوصفوه بهذا الشيء. ثم ايضا اه الحفاظ تتبعوا احاديثه

138
00:44:49.500 --> 00:45:09.500
فلم يجدوا ان في احاديث نكاضة بل احاديث مستقيمة لذلك الامام البخاري احتج به واعتمد عليه وكذلك ايضا اذا قبل الامام مالك وهو حجة المدنيين فاعتمد على رواية مروان من الحكم. وكذلك ايضا غيرهم من الائمة. نعم بعض الائمة آآ

139
00:45:09.500 --> 00:45:29.500
اه تواظع من رواية عنه او من الاحتجاج به الامام مسلم للحجاج وابن خزيمة وبن حبان. لكن كما ذكرت يعني هو انه صدوق في حديث او ان حديث مستقيم. لان ما وجدنا له احاديث انكرت عليه. وكذلك ايضا اه لم يوصف او لم يتهم

140
00:45:29.500 --> 00:45:49.500
كذب فالراجح هو ان رواية مروان الحكم مقبولة وانها صحيحة. اما عدالته ما في نعم اما عدالته فواجه انها مطعون فيها وهذا لا يخالف بان الثقة هو الذي عدل في نفسه وايضا ضابط لحديث هذا ما يخالف آآ تعريف الثقة لان كما

141
00:45:49.500 --> 00:46:09.500
ذكرت سابقا ان السيقات على درجات. فالثقة على الاطلاق هو الثقة في نفسه. وايضا هو الضابط لحديثه. وهذه هي الدرجة الاولى والدرج الثاني هو الثقة في حديثه لكنه مطعون في عدالته اما اما ان يكون مبتدع كما نعم كما وصف بعض

142
00:46:09.500 --> 00:46:29.500
بانهم يعني شيعة او بانهم خوارج او بانهم موجئة لكن هذا لم يؤثر على احاديث بل لائمة احتجوا باحاديثهم ذكرنا هذا سابقا بتوسع وقلنا من هؤلاء مسلا عبدني يعقوب الرواجني فعندما روى عنه ابن خسيم وقال حدثني الثقة في حديثه المتهم في دينه. فدينه بينه وبين الله عز

143
00:46:29.500 --> 00:46:49.500
وجل واما حديثه فنحتج به. فبحثنا حديث هذا الشخص ووجدنا ان حديثه مستقيم. العمل على دراسة حديثه بما ان حديثه اذا هو اذا يجب علينا او ينظر علينا ان نحتج بحديثه. واما عدالته فبينه وبين الله عز وجل. هذه الدرجة الثانية والدرجة

144
00:46:49.500 --> 00:47:09.500
الثالثة هو الشخص الذي لا يعرف. الشاص الذي لا يعرف ونجد ان حديثه مستقيمة كما ذكرنا في جعفر بن ابي ثوب فحديث مستقيم وان كان لا يعرف. وكما ذكرت سابقا ايضا في حديث البحر وحديث ابو هريرة ايضا في اسناد اناس

145
00:47:09.500 --> 00:47:29.500
معروفين لكن بما ان هذا الحديث مستقيم وان الائمة تلقوه بالقبول فلذلك بعض الائمة كالنساء يوثق هؤلاء مثل ابي جودة وايضا نواوي عنه فبما ان وجدنا حديث هؤلاء مستقيم فلذلك احتجنا احتجنا بحديث هؤلاء

146
00:47:29.500 --> 00:47:49.500
فكما ذكرت سابقا ان الثقة على على ثلاثة درجات. فمولنا الحكم يعتبر من الدرجة الثانية وهي المطعون في حديث نعم المطعون في نفسه وفي عدالته لكن حديثه ثبت لدينا انه مستقيم. فاذا ينبغي علينا ان نحتج بحديثه ونترك آآ

147
00:47:49.500 --> 00:48:09.500
اه الطعن في عدالته بينه وبين الله عز وجل. هذا هو واجب في مروان ابن الحكم. هذه العلة كما ذكرت اه علة عديدة ولا يعتمد عليها في تعليل هذا الحديث. وايضا فيه علة اخرى وهي ان هشام نعوة لم يسمع هذا الحديث من ابيه وانما

148
00:48:09.500 --> 00:48:29.500
معه من شخص اسمه عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عم ابن حزم. وان هذا الشاص متكلم فيه. وهذه العلة هي للطحاوي صاحب مشكل الاسار وايضا هذي العلة علة قليلة وساقطة لان عبد الله بن ابي بكر بالاتفاق انه ثقة بل وصفه بعض الائمة بانه

149
00:48:29.500 --> 00:48:49.500
سبت حافظ واوصف بانه فقيه وعالم كما وصفه بذلك بن عبدالبوك وايضا الامام مالك وغيرهم. فعبدالله بن ابي بكر بالاتفاق انه حتى اه حتى لو كان بين هشام وبين ابيه هو عبد الله بن بكر عبد الله بن ابي بكر فان هذه العلة لا توسع وقد

150
00:48:49.500 --> 00:49:09.500
ثبت ان هشام ابن عوة صرح بالتحديث عن ابيه. ففي هذا الاسناد الذي معنا ان هشام قال اخبرني ابي. فحتى على القول بتضعيف اه عبد الله بن ابي بكر اه يكون هشام او ثبت لدينا ان هشام صرح بالتحديث من ابيه. فاذا ايضا هذه العلة عليلة وليست

151
00:49:09.500 --> 00:49:29.500
فهذه العلة التي عل بها هذا الحديث بعضهم طبعا عل بعلة اخرى وهي ان بشرى لا يعتمد عليها في او لا يحتج بها في هذه المسألة وهذه العلة آآ نعم رويت عن ربيعة الرأي. طبعا هذه العلة الشاذة لانها بشرى صحابية جليلة

152
00:49:29.500 --> 00:49:49.500
وهي من المهاجرات اذا ايضا كذلك لا يلتفت الى هذه العلة فتبين لنا ان هذا الحديث صحيح وليس فيه مطعم ذلك كبار الحفاظ ذهبوا الى تصحيح هذا الحديث. ممن ذهب الى تصحيح هذا الحديث يحيى بن معين. وكذلك ايضا نقل عن الامام احمد

153
00:49:49.500 --> 00:50:09.500
انه صحح هذا الحديث وكذلك ايضا ابو عيسى الترمذي وايضا ابن خزيمة وغيرهم. وابن خسيم وابن حبان وغيره من الحفاظ وابن حزم ممن نصوا على صحة هذا الحديث. فواضح ان هذا الحديث ليس صحيح فقط بل هو من اصح الاحاديث. لان عجالة هم يعني مشهورين وسقات واثبات

154
00:50:09.500 --> 00:50:29.500
وايضا في الباب عن غير بشرى بن صفوان كما سوف يأتي. طبعا اما تخريج هذا الحديث اخرجه النسائي عن الصحابة المنصور به ما وقفت الا يعني بهذا الاسناد الا عند النسائي ما وقفت على هذا الحديث في هذا الاسناد الا عند النسائي. واصل هذا الحديث

155
00:50:29.500 --> 00:50:49.500
ان عوة ابن الزبير دخل على مروان ابن الحكم ثم جرى بينهم التذاكر نعم ثم جرى بينهم المذاكرة في الاشياء التي تنقض الوضوء فذكر رضوان هذا الحديث وكما ذكرت ان عضوة لم يقنع بهذا حتى ذهب الى بشرى وسألها عن هذا الحديث. فاخرج هذه القصة التي وقعت

156
00:50:49.500 --> 00:51:09.500
بين وبين مروان الامام مالك في كتاب الموطأ ومن طريق الامام مالك الامام الشافعي والنسائي في الصغرى وفي الكبرى وابن المنذر وفي كتابي الاوسط وابن حبان والبيهقي والباغوي في شرح السنة. وتابع الامام مالك على هذا الزهبي. ورواية الشهوي عند الامام احمد

157
00:51:09.500 --> 00:51:29.500
وكذلك ايضا هي عند عبد الرزاق وعند النسائي. وكذلك ايضا تابع آآ الامام مالك ابن اسحاق وروايته عند وايضا سفيان بن عيينة عند الامام احمد وابن داوود كذلك ايضا وتابع ايضا سفيان ابن علي وروايته عند ابن ابي شيب

158
00:51:29.500 --> 00:51:49.500
الامام احمد فيعني كثيرين ممن هو هذا الحديث عن آآ نعم ممن روى هذا الحديث عن آآ عبد الله بن ابي بكر ولعل آآ الكلام على فقه الحديث وايضا في تخفيض باقي روايات هذا الحديث في الدرس القادم بمشيئة الله

159
00:51:49.500 --> 00:52:09.500
القول الراجح انه ليس بصحابي وكما قال الحافظ ابن حجر لم ينص احد على او لم يجزم احد بصحبة مغضبان. فابن عبد البر في كتاب الاستيعاب قال لم يروا الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك ايضا ابن العثيم في وسط الغابة قال من الرسول كذلك الذهب ايضا في تجويد الصحابة ايضا نص على ان مروان لم

160
00:52:09.500 --> 00:52:29.500
وهو يصوم صلى الله عليه وسلم لان مروان آآ اسلم مع ابيه في فتح مكة العام الثامن ثم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما ذكر ذلك اصحاب التواريخ والسير نفاه الى الطائف. فذهب معه مرآن. آآ رؤية

161
00:52:29.500 --> 00:52:49.500
الرسول عليه الصلاة والسلام لم تثبت. فالاصل على انه ليس بصحابي. وكما قال ابن حجر انه آآ لم يجزم احد بصحبة مروان من الحكم نعم بن حجر ذكره في الطبقة الثانية او في القسم الثاني في كتاب الاصابة ممن له رؤية او يحتمل انه رأى الرسول صلى الله عليه وسلم. يحتمل نعم

162
00:52:49.500 --> 00:53:09.500
لكن لم يثبت انه او الرسول صلى الله عليه وسلم. فواضح انه ليس بصحابي. هذا هو واضح وايضا لم ينص احد على انه صحابي اي نعم نعم فيما يتعلق في كبدة الابل او شحوم الابل فهذه المسألة فيها خلاف

163
00:53:09.500 --> 00:53:29.500
وفي مذهب الامام احمد قولان وايضا يعني عند غيره نعم ايضا بعض العلماء ذهب الى انه آآ الى انه لا يجب الوضوء من كبدة الابل وايضا شحوم الابل لكن هذا فيه نظر وواضح ان اللحم يطلق على جميع ما حملته الخفاف. جميع ما حمله الخف يعتبر لحم

164
00:53:29.500 --> 00:53:49.500
هذا مراجع في هذه المسألة. والله عز وجل يقول في كتابه انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فالله عز وجل ما ذكر يعني الخنزير وانما ذكر لحم الخنزير. وبالاتفاق ان لحم الخنزير يشمل جميع ما داخل الجلد. جلد الخنزير

165
00:53:49.500 --> 00:54:09.500
وايضا يعني آآ ما ذكر الله عز وجل ولا في اية الخنزير مطلقا بدون ان يأكل لحم الخنزير. كما قال ايضا تعالى في سورة سورة المائدة حومت عليكم الميتة والدم لحم الخنزير فايضا ذكر لحم الخنزير. فالراجح في اللحم هو اه يطلق

166
00:54:09.500 --> 00:54:29.500
الشحم وكذلك ايضا على جميع ما حملته اه الخفاف. نعم. كيف؟ لا. اللحم ليس ليس من اللحم ليس بلحم وان كان فيه خلاف لكن ليس بلحم فاذا كان الانسان شيء من الابل فيعتبر هذا نافذ واذا لم يكن شيء من الابل وانما الذي اكل

167
00:54:29.500 --> 00:54:49.500
اه فقط مضى فهذا لا يعتبر ناقض من الحفظ. اي نعم. يعني الاشياء التي تنقض الوضوء تزاكم بها ثم مروان الحديث الذي حدث به عن لكن باسناد الذي رواه الترمذي ما وجدته الا عند النسائي نعم

168
00:54:49.500 --> 00:55:09.500
حنا ايضا بعد اكثر مما ذكرت مكحول العلاقة في العلاقة فيه انه آآ يرسل ولا يدنس هذا هو فاذا تبع سماع من الرواوي عنا من ممن روى عنه فتحمل هذه الرواية على السماء تحمل جميع الروايات على السماء والاتصال. الراجح فيه انه يمسك

169
00:55:09.500 --> 00:55:29.500
سماع من شيخه تحمل جميع حديس على السماع والاتصال. اعوذ بالله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. قال ابو عيسى رحمه الله تعالى باب قال حدثنا اسحاق منصور قال حدثنا شيخ ابن سعيد عن هشام بن عروة قال اخبرني عن بصرة بنت صفوان ان النبي

170
00:55:29.500 --> 00:55:49.500
صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ. قال وفي الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هريرة. واروى ابن وعائشة وكابر وزيد ابن خالد وعبدالله ابن عمرو قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال هكذا رواه غير واحد من مثل هذا عن هشام ابن عروة

171
00:55:49.500 --> 00:56:09.500
عن ابيه عن بسرى. روى ابو اسامة وغير واحد هذا الحديث عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان عن مروان عن عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بذلك اسحاق المنصورة حدثنا ابو اسامة بهذا. روى هذا الحديث ابو الزناد عنوة عن عروة عن بصغة عن النبي صلى الله عليه وسلم

172
00:56:09.500 --> 00:56:29.500
حدثنا بذلك علي ابن حجر قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن عروة عن بطرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وبه يقول الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق. قال محمد واصح

173
00:56:29.500 --> 00:56:49.500
في هذا الباب حديث الاسرة وقال ابو سرعة حديث ام حديث ام حبيبة في هذا الباب صحيح. هو حديث العلاء ابن الحارث عن مذكور عن ابن ابي سفيان الحبيبة وقال محمد لم يسمع مقتول ابن عباس ابن ابي سفيان فروى مكتول عن رجل عن هندسة غير هذا الحديث وكأنه لم يرى هذا الحديث

174
00:56:49.500 --> 00:57:09.500
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. تقدم الكلام على سند هذا الحديث وذكرنا ان جميع رجال هذا الاسناد ثقات واثبات ومشهورين وذكرنا ايضا سابقا هذا الحديث علة بثلاثة علل

175
00:57:09.500 --> 00:57:29.500
العلة العلة الاولى هي تفاوت بشرى بن صفوان بهذا الحديس. هذه هي العلة الاولى. هذه هي العلة الاولى يعني نعم الذي عل اه هذا الحديث بهذه العلة هو ربيعة ابن ابي عبد الرحمن المعروف بوبيعة الرأي

176
00:57:29.500 --> 00:57:49.500
والعلة الثانية هي ان عوا ابن الزبير لم يسمع هذا الحديث من بشرى بنت صفوان وانما سمع هذا حديث من مروان ابن الحكم وان مروان مطعون في عدالته. والعلة الثالثة هي ان هشام نعوة لم يسمع هذا الخبر

177
00:57:49.500 --> 00:58:09.500
من ابيه وانما سمعه من عبدالله بن ابي بكر. نعم ابن حزم. وقلنا ان جميع هذه العلل ليست بصحيحة اما العلة الاولى فهي يعني آآ يكفي في رد هذه العلة حكاية هذا القول. لان هذا القول مخالف لمذهب اهل السنة

178
00:58:09.500 --> 00:58:29.500
السنة والحديث وهذا المذهب هو الاحتجاج بجميع ما سبت عن الصحابة فيما نقلوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم له حجة ولا يلتفت الى تفاوت صحابي او تفاوض امرأة بحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا

179
00:58:29.500 --> 00:58:49.500
ان هذا الحديث موي عن غير بشرى. هذا الحديث ايضا مروي من غير طريق بشرى بن صفوان. فايضا رواه ابو هريرة وعبدالله ابن عمرو ابن وايضا ام حبيبة وغيرهم كما سوف يأتي. واما الاجابة عن العلة الثانية وهي ان عوا ابن الزبير لم يسمع هذا الحديث من بشرى

180
00:58:49.500 --> 00:59:09.500
فأيضا هذه العلة ليست بصحيحة لأنه ثبت سماع عروة ابن الزبير من بشرى بن صفوان. فعندما حدث مروان بهذا عوا بن الزبير لم يكتفي بهذا بل ذهب الى بشرى وسألها عن هذا الحديث كما ثبت في رواية شعيب بن اسحاق وايضا

181
00:59:09.500 --> 00:59:29.500
في رواية ربيعة ان عثمان وايضا في رواية عنبس ابن عبد الواحد الاموي وحميد بن الاسود وغيرهم وايضا في هذه الرواية ان عوض ابن الزبير صرح بالسماع آآ من بشرى بن صفوان. كما في رواية الامام

182
00:59:29.500 --> 00:59:49.500
احمد ففي رواية الامام احمد قال عوض ابن الزبير حدثتني بشرى بنت صفوان. فاذا هذه العلة ليست بصحيحة ثم فرض صحة هذا القول وان عو لم يسمع هذا الحديث من بشرى وانما سمعه من موان الحكم ايضا هذا لا

183
00:59:49.500 --> 01:00:09.500
على الاحتجاج بهذا الحديث لان مروان القول الصحيح وان كان مطعون في عدالته لكن يحتج به هذا هو القول الصحيح الادلة على هذا القول من وجوه. الاول ان الامام مالك وهو حجة المدنيين احتج بمروان ابن الحكم. وكذلك ايضا

184
01:00:09.500 --> 01:00:29.500
دعه الامام البخاري فاخرج لمروان ابن الحكم في صحيحه واحتج به. كذلك ايضا آآ ان بعض الصحابة وبعض كبار التابعين رووا عن مروان ابن الحكم. فثبت في صحيح البخاري ان سهل بن سعد الساعدي روى عن مروان ابن الحكم

185
01:00:29.500 --> 01:00:49.500
ايضا اه علي ابن الحسين المعروف بزين العابدين. كذلك ايضا اه عوا بن الزبير رووا عن مروان ابن الحكم. فهذا يدل على ثالثا ان مروان لم يتهم بالكذب. مع ان مروان له اعداء كاسبين لكن ما اتهموه بالكذب ابدا

186
01:00:49.500 --> 01:01:09.500
الراجح والاحتجاج بموانى الحكم مطلقا ثم ايضا حديثه مستقيم وليس فيه شيء حديث مروان ابن الحكم مستقيم وليس فيه شيء. واما الاجابة عن العلة الثالثة وهي النمط نعم وهي ان هشام نعوة لم يسمع هذا الخبر من ابيه

187
01:01:09.500 --> 01:01:29.500
فايضا هذه العلة ليست بصحيحة لانه ثبت سماع هشام ابن عوة لهذا الحديث من ابيه كما في رواية الترمذي هذه الترمذي يقول او هشام نعول يقول اخبرني ابي كذلك ايضا على فوز ان هشام لم يسمع هذا الخبر من ابيه

188
01:01:29.500 --> 01:01:49.500
وانما سمعه من عبد الله بن ابي بكر فايضا آآ هذه العلة لا تؤثر على صحة الحديث لان عبد الله بن ابي بكر آآ كما وصفه بذلك الائمة وهو بالاتفاق ثقة. اه تبين لنا او نعم مما

189
01:01:49.500 --> 01:02:09.500
ان الحديث صحيح وليس فيه مطعن بل هو من اصح الاحاديث على وجه الارض. لان جميع رجالة سقات واثبات ومشاهير. لذلك صحح هذا الحديث يحيى بن معين وكذلك ايضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابو محمد ابن حزم والحازمي

190
01:02:09.500 --> 01:02:29.500
قبلهم الامام الشافعي وغيرهم ذهبوا الى تصحيح هذا الحديث. وان كان بعض الائمة اه نعم والامام احمد ايضا ذهب الى تصحيح هذا الحديث في وفي رواية اخرى آآ يعني طعن في هذا الحديث او قال في هذا الحديث فيه شيء من اجل الاختلاف الذي وقع

191
01:02:29.500 --> 01:02:49.500
في اسناد هذا الحديث فهواجح وصحة هذا الحديث وانه من اصح الاحاديث على وجه الارض لان الجميع جلس يقات اسبات والمتن ايضا وليس فيه شيء بل هو موافق لاحاديث اخرى رويت في معنى هذا الحديث. فاذا هذا الحديث صحيح اسنادا ومثنى

192
01:02:49.500 --> 01:03:09.500
وكما ذكرت ان جمع من الائمة ذهبوا الى تصحيح هذا الحديث. وهذا الحديث اخرجه اصحاب السنن بالاضافة الى الترمذي ابو داوود والنسائي وابن ماجة واصحاب المسانيد كالامام احمد نعم فالامام احمد والطيالسي

193
01:03:09.500 --> 01:03:29.500
وكذلك ايضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم. والحديث له عدة اسانيد. لكن ملتقى هذه الاسانيد في عوة ابن الزبير ملتقى هذي الاسانيد في عبوة من الزبير. هشام نعوة توبع. لكن تلتقي هذه الاسانيد في عوة بن الزبير. فاذا هذا الحديث صحيح

194
01:03:29.500 --> 01:03:49.500
بنادم ومتنى اما ما يتعلق في فقه هذا الحديث فالعلماء اختلفوا في هذه المسألة على عدة اقوال القول الاول ان مس الذكر ناقض للوضوء. وذهب الى هذا الجمهور من المتأخرين. جمهور المتأخرين ذهبوا الى هذا القول

195
01:03:49.500 --> 01:04:09.500
ومنهم المالكية والشافعية وايضا آآ الحنابلة القول المشهور عندهم. وايضا ثبت عن بعض الصحابة انهم ذهبوا الى هذا القول فثبت عن عبد الله ابن عمر انه قال بهذا القول كذلك ايضا عائشة

196
01:04:09.500 --> 01:04:29.500
رضي الله عنها ايضا قالت بهذا القول كذلك ايضا آآ سعد بن ابي وقاص ايضا آآ قال بهذا القول وايضا عن عمر لكن آآ في الاسناد الى عمر رضي الله عنه فيه ضعف فيه لين. لان فيه اسناده جهالة او واويه الذي

197
01:04:29.500 --> 01:04:49.500
رواه عن سعيد بن المسيب عن عمر لا يعرف. وبالاضافة الى الانقطاع بين سعيد وعمر لكن طبعا هذا الانقطاع عند اهل الحديث لا يؤثر وانما العلة في لتفاوت هذا الشاص الذي لا يعرف اه تفاوته بهذا الحديث عن سعيد بن المسيب. ودليلهم هذا الحديث والاحاديث التي رويت

198
01:04:49.500 --> 01:05:09.500
بمعنى هذا الحديث هذا هو القول الاول القول الثاني هو عكس هذا القول. وهو ان مسجد ذكر لا ينقض الوضوء. وثبت هذا عن جماعة من الصحابة وممن ثبت عنه هذا القول عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وكذلك ايضا حذيفة

199
01:05:09.500 --> 01:05:29.500
من اليمان وعمار بن ياسر ثبت عنهم بالاسانيد الصحيحة انهم لم يوجبوا الوضوء من مس الذكر. وايضا نقل عن رضي الله عنه باسناد صالح لا بأس به انه اه لم يوجب اه الوضوء من مس الذكر. ومن العلماء ممن

200
01:05:29.500 --> 01:05:49.500
زهب الى هذا القول الحنفية وسفيان الثروي ورواية عن الامام احمد القول الثالث ان نعم استدلوا اصحاب القول الثاني استدلوا بحديث طلق بن علي كما سوف يأتي. وهو انطلق بن علي سأله

201
01:05:49.500 --> 01:06:09.500
رسول عليه الصلاة والسلام عن مسجد لكم فقال انما هو بضعة منك. فقال انما هو بضعة منك. فالعلماء هؤلاء الذين ذكرناهم الى ان مسجد ذكره لا ينقض الوضوء. والقول الثالث هو ان اذا مسه بشهوة فيعتبر هذا ناقض

202
01:06:09.500 --> 01:06:29.500
للوضوء واما اذا مسه ولم نعم اذا مسه بغير او بدون شهوة فهذا المس لا ينقض الوضوء. وهذا رواية عن الامام احمد هذا القول وايع الامام احمد وقال به شيخ الاسلام ابن تيمية ورجحه وايضا هو رواية عن الامام مالك ايضا

203
01:06:29.500 --> 01:06:49.500
ورواية عن الامام مالك والقول الرابع انه آآ لا ينقض الوضوء حتى يكون الشاص متعمدا لمس لمسه انه لا ينقض الوضوء حتى يكون الشخص متعمدا لمسه. وذهب الى هذا القول بعض التابعين كمكحول وجابر ابن زيد

204
01:06:49.500 --> 01:07:09.500
وايضا هو رواية عن الامام احمد رحمه الله. في ايضا اقوال اخوة في هذه المسألة لكن هذه الاقوال هي اشهر الاقوال قال التي قيلت في هذه المسألة ومن اجل آآ الاختلاف الذي وقع بين الاحاديث في هذه

205
01:07:09.500 --> 01:07:29.500
المسألة لذلك العلماء اختلفوا في هذا الشيء. طبعا ليس الاختلاف وانما يعني من حيث الظاهر. ما في شك ان الشريعة آآ لا تختلف وانما من حيث الظاهر انه وقع خلاف في الاحاديث. فلذلك العلماء آآ اختلفوا

206
01:07:29.500 --> 01:07:49.500
في هذه المسألة واهل العلماء عند الاختلاف بين النصوص او عندما يكون آآ في الظاهر ان هناك اختلاف لهم ذات مناهج في هذه المسألة او عند هذا الشيء. المنهج الاول هو الجمع بين

207
01:07:49.500 --> 01:08:09.500
من النصوص مهما امكن ينبغي الجمع بين النصوص ويذهب الى هذا القول او دائما آآ يتبع هذا المنهج شيخ الاسلام ابن تيمية دائما يحاول ان يجمع بين النصوص عندما يقع اه اختلاف بين النصوص ولا يذهب الى التوجيه او القول

208
01:08:09.500 --> 01:08:29.500
بعض النصوص دون البعض بل دائما يحاول ان يوفق بين النصوص. حتى انه قال باقوال لم يسبق اليها. قال باقوال لم يسبق اليها فمثلا في مسألة هل الوتر واجب ام لا؟ شيخ الاسلام له قول لعله لم يسبق اليه وهو ان الشاص اذا

209
01:08:29.500 --> 01:08:49.500
قام يجب عليه اذا قام في الليل وصلى يجب عليه ان يوتر. بينما العلماء الذين سبقوا شيخ الاسلام على قولين اما واجب واما لكن شيخ الاسلام قال اذا قام الشاص وصلى في الليل يجب عليه هنا ان يوتر وله ادلة على هذا القول

210
01:08:49.500 --> 01:09:09.500
فشيخ الاسلام ان منهجه هو آآ الجمع بين النصوص مهما امكن. فدائما يحاول ان يجمع بين القول الثاني او المنهج الثاني عندما اه يكون هناك في الظاهر تعارض بين النصوص هو التوجيح. التوجيه

211
01:09:09.500 --> 01:09:29.500
بين النصوص طبعا هناك طرق كثيرة للتوجيه ذكرها الحازمي وايضا ذكرها العراقي او اوصلها نعم هاكا وصل الى اكثر من تسعين آآ الى اكثر من تسعين يعني منهج او يعني طريقة في الجمع بين النصوص

212
01:09:29.500 --> 01:09:59.500
والمنهج الثالث عندما يكون هناك تعاون في الظاهر بين النصوص والقول اسفة هو القول بالنسخ. وللعلما طريقتين في هذه المسألة للعلماء طريقتين في هذه المسألة الطريقة الاولى لابي محمد بن حزم رحمه الله وهو آآ عندما يقع تعاون بين النصوص كما قلت يذهب الى النسخ وآآ يقول بان

213
01:09:59.500 --> 01:10:19.500
الحكم الموافق قبل ان ترد الشريعة يقولن هذا منسوخ. وعندما تأتي نعم وعندما يكون هناك حكم يعني مخالف لما عليه نعم مخالف قبل نعم مخالف ما عليه قبل ورود الشريعة فيقولن هذا هو

214
01:10:19.500 --> 01:10:39.500
فعندما نطبق قوله على هذه المسألة يقول ان الاصل ان المسجد ذكر لا ينقض الوضوء. الاصل ان مس الذكر لا ينقض الوضوء عندما يرد حديث فيه ان مسجد لك لا ينقض الوضوء ويرد حديث اخر يعارض هذا الحديث. ويوجب اه الوضوء من مس الذكر

215
01:10:39.500 --> 01:10:59.500
سيقول الحديث الاول يحمل على قبل ورود هذا الحديث الاخر. الذي فيه الامر بالوضوء من مس الذكر. لانه يقول ان الحديث الاول الموافق لما هو عليه الامر قبل ان ترد الشريعة. وهذه قاعدة يتبعها ابن حزم عندما يكون هناك تعارض في الظاهر بين النصوص

216
01:10:59.500 --> 01:11:19.500
والمنهج الثاني في مسألة النسخ هو معرفة المتقدم من المتأخر. معركة المتقدم من المتأخر ويذهب الى هذا الجمهور تذهب الى هذا المنهج كثير من العلماء وهم الجمهور. فاذا عرفوا المتأخر من المتقدم قالوا ان المتأخر ناسخ للمتقدم

217
01:11:19.500 --> 01:11:39.500
جنب طبعا يعني اه القول الاول قول وجيه وقول جدا وهو الجمع بين النصوص هذا هو الذي ينبغي والجمع بين النصوص اذا كان من الممكن الجمع بينها. اما اذا تعذر الجمع فهنا ما في شك نذهب الى التوجيه او نذهب الى النسخ

218
01:11:39.500 --> 01:11:59.500
واما الذهاب الى التوجيه مطلقا فهذا القول ليس بصحيح. هذا القول ليس بصحيح لانه اذا ثبتت آآ الادلة فينبغي الجمع بينها اما القول بالتوجيه اه يقال بواجب ولا يعمل اه الحديث الموجوع فهذا القول فيه نظرة

219
01:11:59.500 --> 01:12:19.500
وانما ينبغي الجمع بين النصوص وهذا هو الذي كما قلت دائما يمشي على هذا المنهج شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكما ذكرت سابقا ينبغي معرفة مناهج العلماء في استنباط الادلة من النصوص لكي يستطيع الشخص ان يسير

220
01:12:19.500 --> 01:12:39.500
مناهجهم ويستنبط الاحكام من النصوص مباشرة. وعلم نعم وعلم اصول الفقه لا يكفي في هذا الشيء. نعم ما في شك ينبغي للشخص ان يطلع على علم اصول الفقه. لكن هذا الاطلاع لا يكفي في استنباط الاحكام من النصوص بل ينبغي

221
01:12:39.500 --> 01:12:59.500
طيب معرفة مناهج العلماء وكيف يستنبطون؟ كيف يستنبطوا الاحكام من النصوص؟ وهذا يأتي من خلال اه كثرة النظر في كتب فان كتب الائمة المعتبرين الذين يعني لهم منهج جيد في هذا الشيء ينبغي النظر في كتبهم والسعي على منهاجهم

222
01:12:59.500 --> 01:13:19.500
الاسلام ابن تيمية وابن القيم وائمة الدعوة رحمهم الله. وايضا غيرهم من اهل العلم كالحاظ بن حجر وغيره. فينبغي دراسة مناهج لهؤلاء لكي يتخذ المنهج الصحيح ويشار عليه. فعلم اصول الفقه لا يكفي كما ان علم المصطلح لا يكفي

223
01:13:19.500 --> 01:13:39.500
بجعل الشاص يستطيع ان يصحح ويضعف ما يكفي ابدا. بل لا بد من الممارسة والتطبيق العملي. فنفس الشيء ايضا يقال في استنباط الادلة نعم في استنباط الاحكام من الادلة ينبغي على الشخص ان يتدرب وان يقوى كسيرا للعلماء ويعرف مناهج العلما في كيفية الاستنباط لكي يسيروا

224
01:13:39.500 --> 01:13:59.500
وعلى هذا المنهج ويستطيع ان يستنبط الاحكام مباشرة من النصوص. فلعل واجب في هذه والله اعلم هو ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وهو ان آآ مسجد ذكر لا ينقض وانما هو مستحب فقط

225
01:13:59.500 --> 01:14:19.500
الوضوء مستحب المس الذكر. وليس بواجب. وهذا هو السبيل في الجمع بين النصوص. لان اذا قلنا بهذا القول تكون قد عملنا بان الصين في حديث بشرى وبحديث ايضا طلق بن علي. سنحمل حديث بشرى على

226
01:14:19.500 --> 01:14:39.500
الاستحباب ونحمل حديث طلق بن علي على نعم نحمل حديث طلق بن علي على انه يصرف آآ الامر الوضوء بالمسجد ذكر من الوجوب الى الاستحباب. فعندما نقول بهذا القول نكون قد جمعنا بين النصوص

227
01:14:39.500 --> 01:14:59.500
واما اذا قلنا بحديث بشرى فهنا نكون قد اسقطنا حديث طلق بن علي وحديث طلق بن علي القول الراجح انه صحيح ثابت فلماذا آآ لم نعمل به وعملنا بحديث بشرى فقط. وكذلك ايضا اذا قلنا بحديث آآ طلق

228
01:14:59.500 --> 01:15:19.500
علي واهملنا حديث بشرى والاحاديث التي رويت في معناه ايضا نكون قد تركنا جزء من السنة. وتركنا بعض الادلة في هذه المسألة ليس هناك دليل على النسخ ليس هناك دليل صريح على النسخ. وان كان انطلق بن علي ثبت انه قدم

229
01:15:19.500 --> 01:15:39.500
نعم ثبت انه قدم عندما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يبني المسجد وهذا كان في بداية الهجرة. وقالوا ان بشرى موية عن ابي هريرة وابو هريرة اسلم في السنة السابعة اذا حديث بشرى متأخر طبعا وان قلنا

230
01:15:39.500 --> 01:15:59.500
بان حديث بشرى متأخر فهذا ايضا لا يفيد النسخ لا يفيد النسخ نعم لان ليس هناك آآ نص صريح بان حديث منسوخ لان كما قلت يمظغ الجمع بين الادلة وهذا الحديث بس يأمر فقط بالوضوء من مس الذكر. هو حديث علي نعم حديث طلق بن علي

231
01:15:59.500 --> 01:16:19.500
يصف هذا الامر من الوجوب الى الاستحباب. فلعل هذا القول والله اعلم هو اوجح الاقوال في هذه المسألة نعم قال ابو عيسى في الباب عن ام حبيبة وابي ايوب وابي هويرة واروى بنت انيس وعائشة وجابر وزيد ابن خالد وعبدالله

232
01:16:19.500 --> 01:16:39.500
نعم حديث ام حبيبة اخرجه ابن ماجة وايضا اخرجه غيب ابن ماجة اخرجه ابو عيسى الترمذي في كتاب العلل الكبير. وكذلك ابن ماجة والبيهقي. وعزاه الحظ نعم كذلك ابن ماجة وابن ابي

233
01:16:39.500 --> 01:16:59.500
وابن ابي شيبة والطحاوي في شرح المعاني والبيهقي وعزاه الحافظ بن حجر الى الاسهم في سننه. كلهم من طريق الهيثم بن حميد قال حدثنا العداء ابن الحارث عن مكحول عن انبس ابن ابي سفيان عن ام حبيبة انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من مس فرجه

234
01:16:59.500 --> 01:17:19.500
فليتوضأ طبعا جميعه جاء له ثقات جميع عجالة هذا الاسناد كلهم سقات وان كان الحوس نعم وان كان الهيثم بن حمير صدوق لكن يعني باقي او رجال سقات. لكن آآ اختلف في سماع مكحول من عنبسة

235
01:17:19.500 --> 01:17:39.500
فذهب ابو مسر الدمشقي الى ان مكحول لم يسمع من انبسة وكذلك ايضا وافق على هذا القول الامام البخاري. واما الامام احمد وبزوعة فصححه هذا الحديث. وذهبوا الى سماع مكحول من عنبسة. وخلاصة

236
01:17:39.500 --> 01:17:59.500
في هذا الحديث انه اذا ساب السماع مقفول من عنبسة فهو حديث صحيح واذا لم يثبت سماعه فهنا نتوقف حتى يثبت سماع من عنبسة وحديث ابو ايوب حديث ضعيف وكذلك حديث ابو هريرة آآ

237
01:17:59.500 --> 01:18:19.500
ضعف ابن حزم وضعف ايضا نعم ضعف ابن حزم وغيره. وصححه ابن حبان ولا يطمئن قلبي لا تصحيحه القلب لا يطمئن الى تصحيح حديث ابي هريرة لانه آآ فيه علة وآآ يعني

238
01:18:19.500 --> 01:18:39.500
وعدنا نسكت اخير الحديث لان بعض الاخوان قال يعني آآ ودنا ما نتوسع في التخبيج. وحديث اول بنت انيس حديث ضعيف وحديث عائشة ايضا ضعيف وضعفهما البخاري الامام البخاري ضعف حديث نيس نعم حديث اول بنت انيس وحديث عائشة

239
01:18:39.500 --> 01:18:59.500
ما في شرح العلل نعم كما في العلل الكبير للترمزي. وحديث جابر فيه اختلاف في اسناد بعضهم رفعه وبعضهم آآ او سلة وذهب الامام الشافعي الى توجيه اه الرواية التي فيها ارسال. وحديث زيد بن خالد

240
01:18:59.500 --> 01:19:19.500
اه الامام نعم البخاري ذهب الى تضعيفه وكذلك ايضا علي ابن المديني ذهب الى تضعيفه بعضهم ذهب الى تصحيحه ذهب الى تصحيح حديث زيد ابن خالد وحديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص الامام البخاري ذهب الى تصحيحه وخالف

241
01:19:19.500 --> 01:19:39.500
احمد وكذلك ايضا القلب لا نعم كذلك ايضا القلب لا لا يطمئن الى تصحيح حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان ايضا فيه علة وهو ان بقية ابن الوليد راوي هذا الحديث اختلف في تصويحه بالسماع. فاكثر عبوات الذين رووا هذا الحديث عن بقية لم يذكروا

242
01:19:39.500 --> 01:19:59.500
وسماعة من الشخص الذي حدث اه عنه. وفي رواية احمد بن الفرج عن بقية اه صرح بقية بالتحديث لكن احمد ان الفرج فيه والعلماء ضعفوا خاصة في بقية ابن الوليد. فلذلك وقع خلاف في صحة هذا

243
01:19:59.500 --> 01:20:19.500
الحديث ثم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح كما قلنا واضح وتصحيح هذا الحديث ولعله من اصح الاسانيد وجه الارز وطبعا التصحيح للاسناد والمتن كما تقدم. وايضا جمع من الائمة ذهبوا الى تصحيح هذا الحديث كما

244
01:20:19.500 --> 01:20:39.500
ذكرت منهم يحيى بن معين والامام احمد ايضا وابن حزم وابن خزيمة وابن حبان والحازمي والحاكم وغيرهم نعم والله ما ادري يعني ما اعرف ان هناك اختلاف بين النسخ والامر سهل الامر في هذا الشيء سهل

245
01:20:39.500 --> 01:20:59.500
كما قلت حسن صحيح معنى صحيح عند الترمذي في الغالب عندما يطلق الترمذي حسن صحيح يكون عنده الصحيح. ثم قال ابو عيسى هكذا رواه مثل هذا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن بشرى. طبعا كما ذكرت يعني حديث بشرى له عدة اسانيد. ثم قال وروى ابو اسامة

246
01:20:59.500 --> 01:21:19.500
ويوحد هذا الحديث عن هشام ابن عو عن ابيه عن مروان عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذه رواية ثابتة وهذه الرواية فيها خلاف او قال في الرواية الاولى وهي الرواية الاولى لم يذكر مروان ابن الحكم بين اه عوا بن الزبير وبين بشوة وتقدم الكلام على هذه المسألة وكنا

247
01:21:19.500 --> 01:21:39.500
كذا روايتين صحيحة ان عوا بن الزبير سمع هذا الحديث من مروان ثم لم يكتفي بهذا بل ذهب الى عروة وسألها عن هذا الحديث ثم قال وروى هذا الحديث ابو الزناد عن عضو عن بشرى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا موافق لرواية عوة ابن الزبير. نعم موافق موافق

248
01:21:39.500 --> 01:21:59.500
هشام نعوض ايضا هشام نعوة كذلك ايضا عبد الله بن بكر مع ابو الزناد ايضا وهو هذا الحديث عن عروة عن بشرى باسقاط وان الحكم هو كما قلت ان هذه الرواية ايضا صحيحة. ثم قال وهو قول غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

249
01:21:59.500 --> 01:22:19.500
والتابعين وبه يقول الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق. وتقدم الاسلام على فقه هذه المسألة. قال محمد اين البخاري اذا اطلق محمد في كتاب الترمذي فالمعني به البخاري. قال واصح شيء في هذا الباب حديث بشرى. نعم ما في شك انه صح

250
01:22:19.500 --> 01:22:39.500
حديث في هذا الباب هو حديث بشرى بن صفوان. واما باقي الاحاديث اه في صحتها نضب. ثم قال وقال ابو سرة حديث ام حبيبة في هذا الباب صحيح وهو حديث العلاء ابن الحارث عن مكفول عن عمس ابن ابي سفيان عن ام حبيبة وقال محمد لم يسمع مكحول من

251
01:22:39.500 --> 01:22:59.500
ابي سفيان وروى مقفول عن رجل عن عنبسة. وهذا الحديث وكأنه لم يرى هذا الحديث صحيحا. كما ذكرت ايضا الامام احمد وافق آآ وافق ابو جمعة في تصحيح هذا الحديث. واما ابو مسلم فذهب الى ان هذا الحديث منقطع. وان مكحول لم يسمع من

252
01:22:59.500 --> 01:23:19.500
ابن ابي سفيان فاذا تبسم عنبسة اذا تبس معقول من عنبسة فالحديث صحيح لكن اذا لم يثبت فاذا الحديث يتوقف وطبعا استدل البخاري على ان مكفول لم يسمع من انبسة بان مكحول زكر بينه وبين عنبس رجل

253
01:23:19.500 --> 01:23:39.500
وهذه احد الطرق التي يعرف فيها عدم السماع. واذا وجدنا شخص دائما يذكر واسطة بينه وبين الشخص الذي يروي عنه ثم وقع في حديث ان هذا الشاص هو عن هذا الشاص مباشرة بدون واسطة اذا لم يصرح هذا الشخص بالتحديث فنميل الى ان

254
01:23:39.500 --> 01:23:59.500
هذا الشخص لم يسمع من الشاص الذي روى عنه. وكما ذكرت ان العلماء يستدلون بهذا الشيء على عدم ثبوت السماع القاضي هنا استدل بهذا الشيء على ان مكفول لم يسمع من هندسة. نعم. اي نعم يعني نقل في رواية

255
01:23:59.500 --> 01:24:19.500
احمد الى ان مسجد ذكر سواء كان بحال او بدون حائل يعتبر ناقض للوضوء. لكن هذه الرواية ليست مشهورة عن الامام احمد. وهي ليست بصحيحة. اصل ليست بصحيحة من جهة الادلة لان كما قال ابن حزم وغيره ان المس لا يطلق الا عندما يمس الانسان هذا الشيء مباشرة بدون هائل وبدون

256
01:24:19.500 --> 01:24:39.500
واسطة فهذا هو المس في اللغة العربية وايضا في حديث ابي هريرة الذي في صحته فيه نظر قال لافضى احدكم بيده الى فرجه. وهنا قال اذا افضى. والافظاء هو مس الذكر بدون واسطة وبدون حائل

257
01:24:39.500 --> 01:24:59.500
والجمهور يعني كل من ذهب الى ان مسجد لك ناقض او انه مستحب الوضوء من عنده آآ قالوا لا يكون ومستحب او ناقض حتى يمسه حتى يمس الذكر بدون واسطة. طبعا ايضا في مسألة تتعلق بهذا الحديث وهي مس

258
01:24:59.500 --> 01:25:19.500
آآ الفوج بالنسبة للمضى هل يعتبر ناقض ولا لا؟ هل يعتبر ناقض ولا لا؟ ايضا يعني فيه خلاف بين العلماء وايضا الراجح في هذه المسألة هو ان مس الفرج بالنسبة للمرأة آآ مستحب للمرأة ان تتوضأ. ولا يجب عليها ان تتوضأ

259
01:25:19.500 --> 01:25:39.500
لانه في حديث بشرى في بعض الروايات او في كثير من الروايات من مس فرجه والفوج يطلق طبعا على القبل سواء كان ذكر او الامر الاخر نعم في رواية الاخوة فرجه تشمل الاثنين وايضا ثبت باسناد صحيح

260
01:25:39.500 --> 01:25:59.500
ان عائشة رضي الله عنها قالت اذا مست المرأة فرجها فيجب عليها ان تتوضأ. ايضا هذا ثابت عن عائشة بالامر اه بامر المرأة بان تتوضأ اذا مست فرجها. فواجب في هذه المسألة ايضا هو اه انه يستحب ولا يجد

261
01:25:59.500 --> 01:26:19.500
كذلك ايضا في مسألة اخرى تتعلق ايضا بهذا الحديث هو مس الدبب هل ناقض ولا لا؟ فأيضا فيه خلاف بين العلماء وفي الامام احمد قولين في هذه المسألة ان ناقص او ليس بناقص ولعل الصحيح في هذه المسألة انه ليس بناقص لانه ليس هناك

262
01:26:19.500 --> 01:26:39.500
دليل صحيح صريح على ان مس الدبر ناقض. ومن قال بانه ناقض استدل بابواب الاخوة وهي تمس فرجه. وهذه رواية تفسرها الراية آآ نعم الرواية الاخرى وهي اذا مس احدكم زكره. يفسر هذه الرواية وكما قال آآ بعض العلماء

263
01:26:39.500 --> 01:26:59.500
كما ان الفوج لا يطلق الا على القبل ولا يطلق على الدبب. ان الفوج لا يطلق على الدبر وانما يطلق على القبل. اذا ليس هناك دليل صحيح وصريح على ان مس الدبر ناقض للوضوء. فاذا الصحيح في هذه المسألة والله اعلم ان مس الدبر ليس بناقض

264
01:26:59.500 --> 01:27:19.500
اذا كان ممكن الجمع وليس هناك دليل على النسخ. نعم اذا كان عندنا حديثين صحيحين فهنا كما قلت ينبغي ان نجمع بين الحديث اذا كان ما في هناك يعني اذا كان يعني نعم اذا كان معكم هناك دليل اه صغير على النص مثل في قول الرسول عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزبوه

265
01:27:19.500 --> 01:27:39.500
وما في شك هذا اه النسخ يعني هنا نص. على ان هذا الامر منسوخ فما وجدنا هناك نص وانما بس يعني هناك متقدم الخوف هذا لا يجعلنا آآ نقول بان آآ المتأخر ناسخ للمتقدم. لا هذي مسألة اخرى ايضا تتعلق

266
01:27:39.500 --> 01:27:59.500
بين الجمع بين الادلة لكن مسألة اخرى. يعني اذا كان هناك اه عدة احاديث او عدة نصوص وهناك في بعض النصوص زيادات وتجمع هذه الزيادات يعني يقال ايضا بالزيادات. واذا قلنا بزيادات نكون قد عملنا بجميع الادلة. عملنا بجميع الادلة

267
01:27:59.500 --> 01:28:19.500
ايضا يعني يجعل هذا قاعدة يسير عليها. نعم. مستحب مستحب. موقوف عليها. حديث عاشور الوقوف عليها. وخالف ايضا اه جمع من الصحابة. ذهبوا الى ان مس الفرج لا يعتبر ناقص. او ما نص على فرج المرأة؟ لا وانما

268
01:28:19.500 --> 01:28:39.500
وبعضهم خصص آآ هذا بالذكر. فايضا نفس ما يقال في هذا الشيء يقال ايضا في مس الفم فوج المرأة مستحيل اي نعم احسنت من الذهبي نقل هذا عن ابن القطان. قيس ابن طلق حسن. وليس بصحيح وليس ايضا بضعيف

269
01:28:39.500 --> 01:28:59.500
وكما قلت سابقا ان كما ذكر الاخ عبد الله ايضا ان هذه قاعدة ذكرها ابن القطان وايضا اقرها الحائض بن حجر وهذه القاعدة صحيحة عندما تتكافئ الاقوال في الشاص الواحد نذهب الى ان هذا الشاص حديثه من قبيل الحسن. لان الغالب على ائمة الجوف والتعديل انهم يتشددون

270
01:28:59.500 --> 01:29:19.500
اذا كان ما في هناك موجه اذا نقول بان هذا الشخص حديثه حسن كما طبق هذه القاعدة هنا ابن القطان الفاسي على آآ قيس ابن ام قاسم لا لا الصحيح في القاسم انه صدوق. قاسم ابو عبدالرحمن الشامي يراجع انه

271
01:29:19.500 --> 01:29:24.450
وصلى الله وسلم على نبينا محمد