1
00:00:06.150 --> 00:00:26.650
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل. اهلا وسهلا بكم اخواني واخواتي. وتقبل الله منا ومنكم صبرنا وصبركم في طلب العلم وبذله اه نحن في المجلس السابع عشر نتابع الكلام على الجملة الاعتراضية من الجمل التي لا محل لها من الاعراب

2
00:00:26.900 --> 00:01:04.550
وصلنا الى كلام الشيخ على احرف الاعتراض تكلم على الفاء وعلى الوضوء تكون الفو حرف اعتراض وتكون الواو كذلك. وصلنا الى اذ طيب اشارك الشاشة معكم نعم اذا احرف الواو ذكر

3
00:01:05.500 --> 00:01:29.800
ذكر منها احرف الاعتراض ذكر منها الواو وذكر منها الفاء اه عمار يا استاز عمار ارغب بالقراءة لبيك استاذ انس بارك الله فيك وجزاكم الله خيرا امين اجمعين تفضل قال الشيخ حفظه الله تعالى وبارك فيه وفيكم

4
00:01:30.100 --> 00:01:50.050
ومن قبيل ذلك اذ التعديلية نحو قول الله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. هذه تحتاج الى التعريف عليها. وبصراحة اه دعوتي لكم الى المجلس الان ولم ينقض المجلس يعني انقضى المجلس قبل قليل

5
00:01:50.350 --> 00:02:09.050
المجلس الماضي دعوتي لكم كان يعني السبب الرئيس فيه هو هذه الاية ان نعلق عليه هذه الاية الكريمة اختلفت فيها انظار العلماء وحار فيها كثير من اهل العلم. لماذا ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم. هنا الاشكال

6
00:02:10.350 --> 00:02:26.550
وبدأت تقديرات كثيرة للتخلص من هذا الاشكال لكن بعض اهل العلم وصل الى التحقيق في هذه المسألة دون التكسر من التقديرات. لاحظوا يا كرام اصل الاشكال ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اذ في الظاهر ما هي في الظاهر؟ اذ

7
00:02:26.600 --> 00:02:41.350
ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم. ما هي في الظاهر غرف جميل استاذ طالما انها ظرفية والظرف لابد له من تعلق اذا هي متعلقة في الظارب ينفعكم هنا يحصل التناقض والتعارض

8
00:02:42.000 --> 00:03:07.550
هنا يحصل التناقض والتعارض. يعني لن ينفعكم للمستقبل. واذ ظلمتم في الماضي كيف نعلق ظرفا هو للماضي بفعل هو للمستقبل؟ هذا كقولك ساذهب امس وصلت فكرة الاسكال يا كرام فكرة الاشكال كيف نعلق اذ بينفعكم وينفع للمستقبل واذ للماضي

9
00:03:08.250 --> 00:03:28.350
هذه مشكلة طيب تلفت انظار العلماء كما قلنا. بعضهم قدر تقديرات كثيرة لم يعلق اذ بالفعل آآ اه بعضهم قال يعني لو الجني فيما اذكر اه قال يعني ان اخر ما حصله من الامام ابي علي الفارسي لاحظ هو كان يعني كأني احفظ هذه العبارة منه

10
00:03:28.400 --> 00:03:39.450
ان اخر ما حصله او ان اخر ما تحصل له من مذاكرته لابي علي. هكذا كانوا يذاكرون العلم. ما كانوا يعبثون بالعلم عبثا. امر بهم الاية يمر بهم المثال يمر لا

11
00:03:39.550 --> 00:03:57.300
اخر ما حصله منه ان الدنيا والاخرة متصلتان يعني فيه شيء عن الدنيا والاخرة متصلتان يعني كأن زمن واحد ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون في الحقيقة

12
00:03:57.500 --> 00:04:17.500
كما ذهب اليه الامام ابن هشام ان اذ ها هنا ليست ظرفية اصلا اذ ها هنا ما معناها يا كرام ما معنى اذ ها هنا  التعليل تماما. لكن الامام ابن هشام وقف هنا

13
00:04:17.550 --> 00:04:37.000
فقال اذ هنا للتعليم  اذ ها هنا للتعليم. هذا ليس اعرابا هذا معنى. جميل لكن ما الاعراب قال ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب يعني اين فاعل ينفعك ولن ينفعكم اليوم انكم في العذاب مشتركون. قد ذكرته لكم ها

14
00:04:37.350 --> 00:04:54.300
اين فاعله ينفع؟ المصدر المصدر المؤول وهي حرف اعتراض تماما احسنت  اذا اذ حرف اعتراف اعترضت بين ينفع وبين انكم في العذاب المشتركون وهذا الوجه لم يظهر لكثير من الاخوة

15
00:04:54.400 --> 00:05:09.300
انا اقرر هذا الوجه من زمن ان اذ حرف اعتراض والجملة اعتراضية بين الفعل والفعل. والمعنى لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لانكم ظالمون يقولون ما معنى انه لا ينفعهم اشتراكهم في العذاب؟ لانهم ظالمون

16
00:05:09.450 --> 00:05:32.750
يعني هزا لا معنى له بل له معنى الاية تشير الى حرمانهم من المواساة من التأسي الاصل ان الواحدة اذا اجتمع مع اخرين في عذاب ونقمة يخف عنه العذاب فالله سبحانه وتعالى يسلب عنهم هذه النعمة ايضا

17
00:05:33.700 --> 00:05:50.800
الامام الواحدي في تفسيره البسيط اشار الى هذه المسألة اشار الى انهم يحرمون من المواساة. لن يخفف عنهم العذاب ولا بهذا ايضا باشتراكهم واجتماعهم لن ينفعكم اشتراككم في العذاب. هل تظنون ان العذاب يخفف عنكم

18
00:05:51.700 --> 00:06:09.800
لانكم مشتركون في لا انتم ظالمون هذه ايضا سننزعها منكم آآ ولذلك الامام الواحدي رحمه الله ورضي عنه في البسيط يناظرون هذا ويذكر له شواهد من كلام العرب آآ ماذا تقول

19
00:06:10.150 --> 00:06:29.450
اه ليلى تقول اه ولولا كسرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اسلي النفس عنه بالتأسي وما يبكون مثل اخي ولكن اسلي النفس عنه بالتأسي لاحظ قولها ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي

20
00:06:30.350 --> 00:06:48.350
فاذا المعنى واضح وظاهر واذ حرف اعتراض بين الفعل وفعله. طيب لا اعلم احدا ذكر انها حرف اعتراض قبل الشيخ قبل شيخ فخر الدين لا اعلم احدا ذكر انها حرف اعتراض

21
00:06:48.400 --> 00:07:06.950
اصل ما ذكره الامام ابن هشام انها للتعليم. وهذا معنى وليس اعراضا لكن الشيخ زاد فقال انها حرف اعتراض. معناه التعليل. لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لانكم ظالمون ارجو ان تكون الصورة وصلت

22
00:07:07.050 --> 00:07:25.600
كاملة اليكم نعم وقول المجنون وقول المجنون فيا ربي اذ صيرت ليلى هي المنى فزني بعينها بعينيها كما زنت هانيا. طيب فيا ربي اذ صيرت ليلة ما هي المناة؟ اين الجملة الاعتراضية وبماذا صدرت

23
00:07:26.750 --> 00:07:55.050
غيرت ليلى هي المنى وصدرت بماذا طيب لعل واحد ويقول لما لا نقول اذ ظرف متعلق بزني يعني زني بعينيها اذ صيرت ليلى هي المنى. ما المانع من هذا يا كرام

24
00:07:59.900 --> 00:08:23.650
ما المانع اذا علقت اذ بزني هل يصح المعنى فهل يصح المعنى؟ لا يصح لانه اذ صيرت للماضي وزني المستقبل فكأنك كما قلنا المانع منه هو المانع من قولك ساذهب امسي

25
00:08:24.150 --> 00:08:41.950
هل يصح ان تقول سأذهب واكسي هل يصح ان تقول اضربني البارحة فكذلك لا يصح ان تقول زني بعينيها اذ سيرتها هي المنى بل المعنى هنا التعليل يا ربي لانك جعلتها منيتي فلا تجعل هذه المنية عذابا لي

26
00:08:42.400 --> 00:09:00.650
فزني بعينيها كما سنتها لي نعم فاذ حرف اعتراض والجملة اعتراضية. طيب اسألكم اعتراضية بين ماذا وماذا؟ مر بنا هذا من قبل اعتراضية بين ماذا وماذا بين القسم وجوار اه عفوا بين النداء وجوابه نعم

27
00:09:00.700 --> 00:09:21.400
طيب بين النداء وجوابه جيد. اه بين النداء وجوابه جملة جواب النداء ما اعرابها اتفقنا ان اعرابها لا لا طالبها هنا لا طلبها هنا يا ربي ائذنني. ها استئناف فكيف تكون الجملة اعتراضية

28
00:09:22.350 --> 00:10:00.550
بين جملتين آآ ليست الثانية مرتبطة بالاولى صناعيا مر بنا هذا من قبل طيب استاذ محمود صوتك منخفض جدا استاذ محمود صوتك لا يصل نعم لا مشكلة استاذ اها احسنتم احسنتم اختا. اي بينهما علاقة بين جملتين تكون الجملة اعتراضية بين جملتين مستقلتين. يا رب زني

29
00:10:00.550 --> 00:10:23.400
نداء وجواب نداء ايه بينهما علاقة السببية نعم. بينهما ارتباط تفسيري سببه فيا ربي زني بعينيك وجملة ليلة هي المنى اعتراضية بين جملتين مستقلتين طيب اذا الشيخ بذكر ان اذ تكون حرف اعتراض

30
00:10:25.200 --> 00:10:48.300
وهذا يحمل ويروى عن الشيخ ان شاء الله. طيب قال عالسريع قال وتحمل على ذلك ايضا حتى الابتدائية في مثل قول الله تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان

31
00:10:48.550 --> 00:11:05.350
ولا الذين يموتون وهم كفار. لاحظوا معي اكرام ايضا الشيخ انفرد بان حتى تكون حرف اعتراض الشيخ حفظه الله انفرد بان حتى تكون حرف اعتراض لعلك تقول والله الانفراد مظنة الخطأ. انظر يا اخي

32
00:11:06.100 --> 00:11:28.200
الانفراد اذا لم يكن مبنيا على قواعد القوم فهو مظنة الخطأ اما الانفراد المبني على قوانين القوم فليس مظنة الخطأ قد يترك السابق لللاحق شيئا من الابحاث. وهذا وارد يعني هذا مشاهد لا ينكره احد

33
00:11:28.900 --> 00:11:41.950
مثلا في الفقه هناك مسائل متجددة لابد من البحث فيها. هناك جزئيات لابد من تحريرها في النحو الى الان هناك بعض الجزئيات لابد من تحريرها هذا شيء عادي العلماء رفعوا هذا البناء الضخم

34
00:11:42.250 --> 00:12:04.400
لكن هناك جزئيات يناقش فيها فالان لاحظوا وليست التوبة للذين يعملون السيئات كملوا معي ولا الذين يموتون وهم كفار ما يعرف الذين الثانية معدوفة على الذين الاولى طيب حتى اذا حضر احدهم الموت ما يعربها

35
00:12:06.350 --> 00:12:30.350
حرف اعتراض والجملة الشرطية بعضها اعتراضية الجملة الشرطية بعدها اعتراضية بين المتعاطفين. اي نعم يا محبين تزكرت الفيديو  يلاه ارسله ان شاء الله بعد قليل اذا الجملة هنا اعتراضية حتما

36
00:12:30.750 --> 00:12:45.650
وتجد بعض المعربين عنده قلق في اعرابها. مسلا الشيخ محي الدين درويش رحمه الله في اعراب القرآن يقول حتى حرف جر ثم يقول الجملة بعدها شرطية طيب اتفق النحويون على ان الجملة لا تكون مجرورة

37
00:12:46.950 --> 00:12:59.600
واضح يا كرام اتفق النحويون على ان الجملة لا تكون مجرورة بحرف جر. ما عندي حرف جر وبعده جملة في محل جر بحرف جر. هذا غير موجود تجد عند بعض النحوين قلقا في اعراض هذه الادوات

38
00:13:02.650 --> 00:13:20.350
الحل حتى حرف اعتراض بعضهم يقول يعني والله المعنى لا ليس بعيدا نعم حتى هنا حرف اعتراض معناه انتهاء الغاية يعني يعملون السيئات ويستمرون في ذلك. الى ان يحضر احدهم الموت يقول اني تبت له

39
00:13:22.300 --> 00:13:41.300
فحتى حرف اعتراض والجملة بعد اعتراضية قلها ولا تخف وهذا مبني على قوانين القوم رضي الله عنهم الواقع بين متلازمين او متطالبين اعتراض. والحرف الذي يكون قبله حرف اعتراض هذا كلام القوم العام. اين الاشكال في ذلك اذا

40
00:13:42.800 --> 00:14:07.150
لا ابدا نعم كثير من الجمل الاعتراضية تقيد المعاني. اظن انني يعني اشرت الى هذه المسألة في اوائل الكلام على الجمل الاعتراضية على الجملة الاعتراضية الجمل الاعتراضية كما قلنا ليس المراد بها انها حشو لا فائدة منها في الكلام. انا في اول الكلام على الجملة الاعترازية اشرت الى هذه المسألة

41
00:14:07.550 --> 00:14:24.400
الجمل الاعتراضية كثيرا ما تقيد كثيرا ما تكون يكون وجودها في الكلام ضرورة لكن الصناعة تحملنا على ان نقول انها اعتراضية هي ليست حالية ليست خبرا ليست صفة بالقوانين المعروفة ستكون اعتراضية حتى

42
00:14:25.050 --> 00:14:53.600
نعم طيب وقول الشاعر عممتهم بالندى حتى غواتهم فكنت مالك لي غي وزي رشد. الله. عممتهم بالندى حتى غواتهم فكنت مالك ذي غي وذي رشد العدل مع الكرم العدل مع الكرام به يأمن الناس

43
00:14:54.450 --> 00:15:18.350
عممتهم بالنداة حتى غواتهم ما المعنى يا كرام؟ حتى غواتهم حتى قواتهم امنته. اه تمام احسنتم استاذ حسين. اذا حتى غواتهم عممتهم فاو حتى غواتهم معمومون فالجملة هذه اعتراضية وحتى قبلها حرف اعتراض. لماذا

44
00:15:18.450 --> 00:15:45.250
لماذا هي اعتراضية؟ لانها اعترضت بين عممتهم و عممتهم فكنت بين المتعاطفين فالجملة ها هنا اعتراضية بين المتعاطفين عممتهم بالندى حتى هواتهم فكنت مالك لغي وذي رشد. طيب اسألكم الان نخرج قليلا. ما وزن غواتهم

45
00:15:47.900 --> 00:16:11.850
ما وزن غواتهم ما هو اسم غواتهم؟ اه احسنتم فعالتهم ما شاء لا فعلتهم كما ذكرت الاخت ان نعم وعالته مثل قضاة اصله قضية وقوات اصله هوية ودعاة اصله دعوة وهداة اصله هدية

46
00:16:12.350 --> 00:16:38.000
وهكذا وسعات واصله سعيات قوات غواية هوايتهم فعالتهم نعم والمنقوص يجمع على فعله نعم طيب وقول عمرو بن شأس وقول عمرو بن شأس الم يأتها اني صحوت واني تحلمت حتى ما اعالم من عرم

47
00:16:38.050 --> 00:17:05.500
واطرقت اطراق الشجاع ولو رأى مساغا لنابيه الشجاع لقد ازمت نعم الان اين الجملة الاعتراضية وبماذا صدرت وهي اعتراضية بين ماذا وماذا  حتى ما اعارم من اعرب. تمام. متعارضة بين عاطفين. تحملت واطرقت. الاعتراضية بين متعاطفين. الم يأتي اني صحوت

48
00:17:05.500 --> 00:17:23.900
واطرقته حتى ما اعانم من عرم اعتراضية بين متعاطفين حرما بمعنى يعني صار فيه شراسة نعم لا اشاركه في هذا الامر ومن هو يقول ايضا في زوجته هذه التي تجاوزت حدها

49
00:17:24.150 --> 00:17:45.250
في تعيير ابنه الذي كان من امة سوداء طيب اذا الجملة الاعتراضية تصدر باحرف الاعتراض هذه حتى والى اخره. حتى والفاء والواو واذ نعم. اما الجملة الحالية اما الجملة الحالية

50
00:17:45.600 --> 00:18:24.250
انت بيننا استاز حسين    استاز حسين ليس بيننا استاز محمود موجود الصوت واضح نعم  قرا نعم اما الجملة الحالية فلا يجوز ان تقترن بواحد من هذه الاحرف فاذا اقترنت بالواو وجب ان تكون هذه الواو بمعنى الظرف اذ

51
00:18:24.650 --> 00:18:47.250
لانها هي وما بعدها قيد لما قبلها مثله. هم. ويجب فيها ويجب فيها ايضا الا يليها فعل مضارع مثبت ولذلك فان الواو في قول المتنبي يا حاديي عيرها واحسبني اوجد ميتا قبيل افقدها

52
00:18:47.450 --> 00:19:04.950
كفاية قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها اذا اه قال اما الجمعة الحالية فلا يجوز ان ان تقترن بواحد من هذه الاحرف. قد تقترن بالواو لكن هذه الواو هي بمعنى اذ

53
00:19:05.200 --> 00:19:22.900
قال لماذا هي بمعنى اذ؟ لانها هي وما بعدها قيد لما قبلها. والنحاة يفسرونها بمعنى اذ كثيرا. سيبويه يفسرها بمعنى اذ يعني عندما تقول مسلا آآ جئت والشمس طالعة يعني جئت اذ الشمس طالعة. هي قيد لما قبلها كما ان الظرف قيد لما قبله

54
00:19:23.150 --> 00:19:37.700
نعم. ولذلك تقدر بها نعم. قال ايضا الواو هذه لا يليها فعل مضارع مثبت وعلى هذا قول المتنبي ليس فيه حال يا حادي عيرها واحسبني طبعا احسبني احسبني من الباب السادس او الرابع

55
00:19:37.750 --> 00:19:53.000
واحسبني اوجد ميتا قبيل افقدها قفا قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها. لاحظوا واحسبني اوجد ميتا لتظنن ان الجملة هنا حل. قال ماذا قال الشيخ؟ نعم هي اعتراضية

56
00:19:54.800 --> 00:20:13.400
يا اعتراضية لانه اعترض بالجملة بين النداء وجوابه وليست حالية الا اذا قدرت بين الواو والفعل المضارع ضميرا محذوفا انا فتكون الجملة الاسمية انا احسبني اوجد في هي في موقع الحال

57
00:20:13.550 --> 00:20:35.000
والجملة الفعلية الاولى في محل رفع خبرا. مهم. تماما. هنا اختلف الامر فاذا قال اذا قدرتها اسمية فتصح الواو قبلها. نعم. ومن هذا القبيل ومن هذا القبيل قول عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمر ابيك ليس بمزعمي

58
00:20:35.300 --> 00:20:57.300
فجملة اقتل استئنافية وتحتمل انها خبر لمحذوف والجملة الكبرى حالية كما قالوا فيه كنت اصك وجهه. كنت اصك وجهه اما ان تقول اصك وجهه استئنافية واما ان تقدر قبلها انا حتى تصح الواو. يعني قمت وانا اصك وجهه

59
00:20:57.600 --> 00:21:25.550
نعم. وبعضهم قال انها حكاية لما مضى. يعني هي تعبير بالحاضر اه عن الماضي. يعني الاصل قمت وصككت وجهه. وحينئذ هي معطوف اقوال. نعم اللام الموطئة توطن جواب القسم وهي اللام الداخلة على اداة الشرط للايذان بان الجواب بعدها مبني على قسم قبلها ظاهر او مقدر. لا على

60
00:21:25.550 --> 00:21:46.650
بشرط ومن الاول قول الشاعر لعمري لعمري لان كنتم على النأي والغنى بكم مثل ما بي. انكم لصديق ففيه قسم ظاهر لعمرو والجملة الشرطية معترضة بين القسم وجوابه انكم لصديق. طيب يا كرام

61
00:21:47.200 --> 00:22:02.850
اللام الموطئة لاحظوا لعمري لئن كنتم على النأي والغنى بكم مثل ما بي انكم لصديقون. الان لعمري قسم هذا قسم واحد الآن ان كنتم على النأي والغنى بكم مثل ما بي

62
00:22:03.100 --> 00:22:30.300
ان شرطية كنتم فعل الشرط. اين جواب الشرط اين جواب الشرط اشر عليه استاز ان ها كنتم بكم مثل ما بي. بكم مثل ما بي هذه خبر كنتم يعني ان كنتم ان كنتم كنتم بكم مثل ما بي

63
00:22:32.650 --> 00:22:56.900
كنتم مماثلين لي في مصابي او كنتم مماثلين لي في حالي في ثباتي على المحبة والمودة عفوا. كنتم مماثلين لما في نفسي من ثبات محبتكم اما على النأي والغنى هاتوا يا كرام على النأي والغنى بما نعلق الجار والمجهول؟ لا تظن ان على الناء والغنى هو خبر كنتم. لا تظنوا هذا ابدا

64
00:22:57.750 --> 00:23:25.950
بحالة محذوفة من كانه. يا سلام. اذا بحال من التاء وعلى هنا ما معناها اه معك احسنتم. اذا اذا كنتم مصاحبين النأي والغنى فعلى للمصاحبة والجار والمجروم تعليقان بحال من التاء. اين خبر كنتم؟ بكم مثل ما بي. الان كما قال الاستاذ احمد. اين آآ انكم لصديق؟ جواب القسم

65
00:23:26.100 --> 00:23:44.200
واللام هذه موطئة الموطئة وبعضهم يسميها المؤذنة وبعضهم يسميها المعلمة هي التي تؤذن وتعلم ان الذي سيأتي بعد الشرط هو جوابها لا جواب الشرط احذف لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما قدمت فهو ملتزم

66
00:23:45.000 --> 00:24:10.850
جوابها ما اخرتها عفوا احذف لدى اجتماع شرطا وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم يعني اجتمع قسم وشرط الجواب للسابق منهما طيب ماذا يقول الشيخ؟ الشيخ يقول ان ان كنتم على النئي والغنى بكم على النأي والغنى بكم مثل ما بي. فانتم صديق فانتم صديق. هذه اعتراضية. بين

67
00:24:10.850 --> 00:24:27.250
قسم والجول طيب ساعلق على كلامي هذا بعد ان اه تنتهي الفقه. نعم. ومن الثاني دقيقة عفوا. قال عن قسم قبلها ظاهر او مقدر. اذا الظاهر رأيناه لعمري. نعم. المقدر

68
00:24:31.100 --> 00:24:53.500
ومن الثاني قول الاخر لمتى صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا لان القصر مقدر قبل اللام الموطئة والجملة الشرطية معترضة بين القسم وجوابه. الان يا كرام لمتى صلحت ليقضيان اللام هذه اللام الموطئة

69
00:24:54.000 --> 00:25:12.550
يقال في اعرابها موطأة للقسم حرف اعتراض حرف اعتراض طيب الجملة الشرطية بعد اعتراضها بين ماذا؟ بين القسم المقدر اقسم وبين لا يقضيان جواب القسم. اين جواب الشرط متى صلحت يقضى لك صالح

70
00:25:12.900 --> 00:25:31.900
متى صلحت يقضى لك صالحك الجملة الشرقية كلها اعتراض هذا رأي الشيخ القديم في المسألة ورأيه الجديد في المسألة ان الجملة الشرطية ها هنا قيد وهي حالية وهو يخطئ الان الاعتراض اصلا

71
00:25:33.300 --> 00:25:58.600
يعني يريد ان يقول اقسم ليقضين لك صالح حال كونك صالحا فالجملة الشرقية هذه قيد لجواب القصد وضحت الفكرة واستعمال هذا كثير مثلا لئن اشركت ليحبطن عملك اي ليحبطن عملك حال كونك مشركا

72
00:25:59.550 --> 00:26:13.700
ليحبطن عملك حال كونك مشركا. فالجملة الشرطية ها هنا بعد اللام الموطئة ليست اعتراضية في مذهب فيما استقر عليه رأي الشيخ حفظه الله تعالى وعلى هذا اللام ليست حرف اعتراض. حرف ابتداء

73
00:26:14.950 --> 00:26:41.500
موطئته انقسم حرف ابتداء معناه التوكيد ارجو ان يكون هذا واضحا نعم فاللام الموطئة لجواب القسطم تلحق باحرف الاعتراض لانها تتصدر الجملة الشرطية تجعلها اعتراضية لا محل لها من الاعراب

74
00:26:41.650 --> 00:26:57.050
اما الجملة الحالية فلا يجوز ان تدخل عليها هذه اللام. وان كانت الجملة الشرطية قد تقع في موقع الحال. تلاحظون انا وهنا ان تكون الجملة حالية لكن ما استقر عليه رأيه الاخير انها

75
00:26:57.200 --> 00:27:14.800
تجدون هذا في اعرابه المنهجي وفي مجالس اعراب القرآن الكريم. نعم يعني اين الحال هنا؟ لمتى صلحته؟ ليقضين لك صالح الان متى صلحت يقضى؟ هذه الجملة الشرطية حال وتقدير الحال يكون من فعل الشرط

76
00:27:14.950 --> 00:27:44.200
اي ليقضين لك صالح حال كونك صالحا. فهي حال من الكاف في لك ليقضين لك صالح حال كونك صالحا طيب  وقد حملوا از التعليلية على ادوات الشرط. فادخلوا عليها اللام الموطئة فكانت الجملة بعدها اعتراضية ايضا

77
00:27:44.300 --> 00:28:07.950
نحو قول ذي الرمة  غضبت علي لئن شربت بجزة فلإذ غضبت لأشربن بخروفي الان قال حملوا حملوا على حملوا اذى التعليلية على الادوات الشرط. التعليل يعني يلاقي الشرط في كثير من الاحيان. حتى ان الامام ابن الحاجب زعم ان الشرطة

78
00:28:07.950 --> 00:28:23.550
يعني ينحل بالتعليم يعني مسلا الامام ابن الحاجب رحمه الله ورضي عنه يقول اه انت اذا قلت ان اتيت اه او ان تأتيني اكرمك يقول اكرمك لاتيانك يعني الشرط يلاقي التعليل كثيرا

79
00:28:23.750 --> 00:28:42.350
قال لهذه الملاقاة عند العربي حمل اذى التعليلية على ادوات الشرط. ادخلوا عليها اللام الموطئة فتكون الجملة بعد اللام الموطئة قال اعتراضية لاحظ غضبت علي هذا قاله اعرابي غضبت علي لئن شربت بجزة

80
00:28:42.650 --> 00:29:05.900
فلإذ غضبت لاشربن بخروفي فلإذ غضبت لاشربن. فجملة اذ غضبت اعتراضية اعتراضيا واذ ما اذ هذه يا كرام ارفعوا اعتراض. حرف اعتراض حرف اعتراض. نعم. ومعناها التعليم. وهذا يعني من مقطوعة قالها اعرابي

81
00:29:06.050 --> 00:29:19.550
اشترى خمرا بجزة صوف. راح قص له شوي من هالغنمات وش درى حمرا فامرأته غضبت عليه طلع الزلمة ما بيرميها واطي قال غضبت علي لئن شربت بجزة. ما معنى الباء هنا

82
00:29:21.200 --> 00:29:41.500
ماما ولا الباء ما معنى الباء بالعوض العوض والمقابلة احسنتم البدن تماما اياك ان تظن انها للاستعانة اه الذي يطرق سمعه البيت اول مرة يقول كيف يشرب بجزة الجزء هي الجزء المعروفة

83
00:29:41.650 --> 00:29:57.700
شربت خمرا. المفعول المحذوف بدل جزا هل غضبت علي اه وقد شربت بجزة الامام ابن جني هكذا يرويه ولعله اصلح وقد شربت بجزة الا اذا غضبت وربما حذفت اللام الموطئة

84
00:29:58.650 --> 00:30:13.200
يعني الاصل يا كرام الاصل اذا لم تأتي اللام الموطأة الا يكون عندنا جواب للقسم وانما يكون جواب للشرع. لكن يقدر القسم فيكون الجواب للقسم. وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسنه. لاحظوا

85
00:30:13.600 --> 00:30:41.350
الا يمسنا جواب القسم. طيب اين اللام الموطئة المؤزنة المعلمة ان الجواب للقسم مقدرة لم تذكر. نعم. قد تحذف نعم وقوله وقوله وان اطعتموهم انكم لمشركون انكم لمشركون. فهذه الجملة جواب القسم. طيب يا كرام ما الذي يدل على ان هذه الجملة جواب القسم لا جواب الشرط

86
00:30:44.300 --> 00:31:08.200
ما الذي يدل ذكر الاخ اللام عدم اقترانها بالفعل تمام استاذ احمد تمام كذلك نعم اذا عدم اقترانها بالفاء لو كان الجواب للشرط لاقتنعت بالفاء عدم اقترانها بانشاء دليل على ان جواب القسم وانها مقدرة

87
00:31:08.250 --> 00:31:22.550
طيب تقولون لماذا يقولون انها جواب قسم؟ هل ينبني على هذا المعنى؟ طبعا يا كرام ينبني معنا هذا المعنى اثبت واوكدوا هذا المعنى اثبتوا واوكدوا من قولك وان اطعتموهم فانكم مشركون

88
00:31:23.100 --> 00:31:41.450
لانه بهذا المعنى سيكون عندنا تقدير والتقدير ينحل عنه او يكون عنه التوكيد يعني وان اطعتموهم اشركتم انكم مشركون رح يكون هذا التقريعة والتكرير. نعم. اما القسم والقسم فيه فضل توكيد

89
00:31:41.850 --> 00:31:59.300
اذا هذا الكلام افخم في ابانة المعنى وفي تقريره في نفس السامع يعني ليس مساويا لمعنى الشرط ابدا فقط هناك زيادة معنى ولكل منهما مقام فهنا انت تبحث عن مقام هذا وسياقك. لماذا جاءت الاية بهذا السياق

90
00:32:00.000 --> 00:32:33.400
جواب القسم وتقديره تلحق ذلك من خلال السياق. نعم نعم. لكن هذا قليل استاذ احمد جائز لكنه قليل جائز لكنه قليل طيب اما طيب اما اذا كانت اللام الداخلة على اداة الشرط زائدة لا موطئة نحو قول ذي الرمة

91
00:32:33.700 --> 00:32:53.350
لان كانت الدنيا علي كما ارى تباريح من ليلى فلا الموت اروح فان الجواب يكون للشرط ولا يلزم ان تكون الجملة الشرقية اعتراضية. نعم. وانما تكون بحسب موقعها من الكلام. طيب لاحظ دخلت اللام الموطئة

92
00:32:54.850 --> 00:33:11.300
ثم جاء الجواب للشرط وهذا قليل هذا قليل ايضا. الاصل انه اذا تقدمت اللام ان يكون الجواب للسابق للقسم لكن قد ورد لاحظوا لان كانت الدنيا علي كما ارى تباريحا من ليلى فلا الموت اروح

93
00:33:11.850 --> 00:33:25.150
فالموت اروح جواب وعلى هذا اللام ليست موطئة لم تعد موطئة حرف زائد للتوكيد ليست موطئة. طيب الجملة الشرطية بعدها بحسب موقعها في الجملة. ومن قبيل ذلك قول عمر بن ابي ربيعة

94
00:33:27.450 --> 00:33:49.700
ومن قبيل ذلك قول عمر ابن ابي ربيعة المن بزينب ان البين قد افدا قلستواء لان كان الرحيل غدا. اللام هذه زائدة وليس عندنا اعتراض بين قسم وجور هل من بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لان كان الرحيل غدا. اللام هذه زائدة للتوكيد

95
00:33:49.850 --> 00:34:07.450
وان كان الرحيل غدا هذه جملة شرطية. وجواب الشرط محذوف. انظروا الدليل على انه هؤلاء ما عندنا جواب قسم اه تحذف جواب الشرط اذا كان فعل الشرط ماضيا. لاحظوا ان كان الرحيل غدا

96
00:34:07.550 --> 00:34:34.900
وجملة ان كان الرحيل غدا هذه ما محلها من الاعراب يا كرام جواب الطلب الميم قل الثواء ان كان الرحيل غدا قل السواء ان كان الرحيل غدا مرت بنا كثيرا

97
00:34:35.150 --> 00:34:54.100
ودار فيها في نافعة او حالية احسنتم اختنا تماما حاليا اقوى الجملة حالية يعني مقدرا كون الرحيل غدا ثابتا الرحيل غدا مستقرا الرحيل غدا فالجملة حاليا الذين يمنعون الحالية يقولون

98
00:34:54.200 --> 00:35:10.050
هي استئنافية والحمد لله رب العالمين. واعذرونا للاطالة بارك الله فيكم. تقبل منا ومنكم. اذا كان هناك سؤال بقي عندنا دقيقتان. تفضلوا اذا كان هناك اي سؤال قال لي يا صاحبي نعم الرمة والرمة

99
00:35:10.100 --> 00:35:34.700
بالضم والكسر والضم اشهر هذا الذي اعرفه اه ان كان الرحيل غدا فالثواب فالثواب قليل ان كان الرحيل غدا فالسواء قليل. نعم هكذا يقدر الجواب  لا من دخل على قط ثمن هناك خلاف

100
00:35:35.300 --> 00:35:49.100
جمهور النحويين يقولون انها آآ واقعة في جواب قسم لا ليست موطئة هي موطئة عندما تجتمع بالشرط فهي تؤذن ان لا جواب لها اللام قبل قبل يقولون واقعة في جواب القسم

101
00:35:50.050 --> 00:36:08.800
لكن بعض النحويين ومنهم استاذنا يقول لا هي حرف ابتداء. ولا حاجة الى ان نقدم آآ ان نقدر القسم قبلها. لماذا لم يقدر القسم قبلها؟ قال لانك اذا استقريت الشواهد لوجدت لقد مرت في يعني الاف من الشواهد دون قسم

102
00:36:08.900 --> 00:36:23.200
وجاءت في شاهدين او ثلاثة مع قسم  فلا شك انني لا اقدر القسم والتوكيد يكفي معنى التوكيل يكفي اما ان نقول وقع في جواب القسم او حرف ابتداء كلاهما جالس

103
00:36:30.700 --> 00:36:50.350
نعم يا عادية لقد كان الاواقي نعم الجملة هنا ابتدائية في القول يا عديل لقد وقتك الاواقي كلها مفعول القول ويا عاديا ابتدايات بالقول لا محل لها من الاعراب لا القول كله

104
00:36:50.400 --> 00:37:03.750
لا استاذة القول كله اه يا عديا لقد وقتك الاواقي هذا التركيب يا عديا فقط ابتدائية في القول لا محل لها من الاعراب لقد كان جواب النداء لا محل لها من الاعراب استئنافه

105
00:37:08.050 --> 00:37:25.350
ما بالك مرت بنا في درس سابق لو تعودون اليها لانه بقي اقل من اربعين ثانية تقريبا يعني قلنا اما لا اباك لا اباك واللام زائد هذه وابى حينئذ معرب منصوب واما لا ابا لك على اجرائه مجرى الاسم المقصور. يعني مبني على الفتح

106
00:37:25.350 --> 00:37:42.350
المقدر على الالف ولك متعلقان بالخبر وهذا التركيب جرى مجرى المثل. جرى مجرى المثل يعني آآ لم يعد بمعنى ليس دعاء على الشخص بان يفقد الاب وانما استعملوا في مقام التقريع توكيد الحكم ايقاظ السامع وهكذا

107
00:37:42.950 --> 00:37:45.550
اللهم امين اجمعين. اللهم امين اجمعين