طيب بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل. اهلا وسهلا بكم اخواني واخواتي. وتقبل الله منا ومنكم صبرنا وصبركم في طلب العلم وبذله اه نحن في المجلس السابع عشر نتابع الكلام على الجملة الاعتراضية من الجمل التي لا محل لها من الاعراب
وصلنا الى كلام الشيخ على احرف الاعتراض تكلم على الفاء وعلى الوضوء تكون الفو حرف اعتراض وتكون الواو كذلك. وصلنا الى اذ طيب اشارك الشاشة معكم نعم اذا احرف الواو ذكر
ذكر منها احرف الاعتراض ذكر منها الواو وذكر منها الفاء اه عمار يا استاز عمار ارغب بالقراءة لبيك استاذ انس بارك الله فيك وجزاكم الله خيرا امين اجمعين تفضل قال الشيخ حفظه الله تعالى وبارك فيه وفيكم
ومن قبيل ذلك اذ التعديلية نحو قول الله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. هذه تحتاج الى التعريف عليها. وبصراحة اه دعوتي لكم الى المجلس الان ولم ينقض المجلس يعني انقضى المجلس قبل قليل
المجلس الماضي دعوتي لكم كان يعني السبب الرئيس فيه هو هذه الاية ان نعلق عليه هذه الاية الكريمة اختلفت فيها انظار العلماء وحار فيها كثير من اهل العلم. لماذا ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم. هنا الاشكال
وبدأت تقديرات كثيرة للتخلص من هذا الاشكال لكن بعض اهل العلم وصل الى التحقيق في هذه المسألة دون التكسر من التقديرات. لاحظوا يا كرام اصل الاشكال ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اذ في الظاهر ما هي في الظاهر؟ اذ
ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم. ما هي في الظاهر غرف جميل استاذ طالما انها ظرفية والظرف لابد له من تعلق اذا هي متعلقة في الظارب ينفعكم هنا يحصل التناقض والتعارض
هنا يحصل التناقض والتعارض. يعني لن ينفعكم للمستقبل. واذ ظلمتم في الماضي كيف نعلق ظرفا هو للماضي بفعل هو للمستقبل؟ هذا كقولك ساذهب امس وصلت فكرة الاسكال يا كرام فكرة الاشكال كيف نعلق اذ بينفعكم وينفع للمستقبل واذ للماضي
هذه مشكلة طيب تلفت انظار العلماء كما قلنا. بعضهم قدر تقديرات كثيرة لم يعلق اذ بالفعل آآ اه بعضهم قال يعني لو الجني فيما اذكر اه قال يعني ان اخر ما حصله من الامام ابي علي الفارسي لاحظ هو كان يعني كأني احفظ هذه العبارة منه
ان اخر ما حصله او ان اخر ما تحصل له من مذاكرته لابي علي. هكذا كانوا يذاكرون العلم. ما كانوا يعبثون بالعلم عبثا. امر بهم الاية يمر بهم المثال يمر لا
اخر ما حصله منه ان الدنيا والاخرة متصلتان يعني فيه شيء عن الدنيا والاخرة متصلتان يعني كأن زمن واحد ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون في الحقيقة
كما ذهب اليه الامام ابن هشام ان اذ ها هنا ليست ظرفية اصلا اذ ها هنا ما معناها يا كرام ما معنى اذ ها هنا التعليل تماما. لكن الامام ابن هشام وقف هنا
فقال اذ هنا للتعليم اذ ها هنا للتعليم. هذا ليس اعرابا هذا معنى. جميل لكن ما الاعراب قال ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب يعني اين فاعل ينفعك ولن ينفعكم اليوم انكم في العذاب مشتركون. قد ذكرته لكم ها
اين فاعله ينفع؟ المصدر المصدر المؤول وهي حرف اعتراض تماما احسنت اذا اذ حرف اعتراف اعترضت بين ينفع وبين انكم في العذاب المشتركون وهذا الوجه لم يظهر لكثير من الاخوة
انا اقرر هذا الوجه من زمن ان اذ حرف اعتراض والجملة اعتراضية بين الفعل والفعل. والمعنى لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لانكم ظالمون يقولون ما معنى انه لا ينفعهم اشتراكهم في العذاب؟ لانهم ظالمون
يعني هزا لا معنى له بل له معنى الاية تشير الى حرمانهم من المواساة من التأسي الاصل ان الواحدة اذا اجتمع مع اخرين في عذاب ونقمة يخف عنه العذاب فالله سبحانه وتعالى يسلب عنهم هذه النعمة ايضا
الامام الواحدي في تفسيره البسيط اشار الى هذه المسألة اشار الى انهم يحرمون من المواساة. لن يخفف عنهم العذاب ولا بهذا ايضا باشتراكهم واجتماعهم لن ينفعكم اشتراككم في العذاب. هل تظنون ان العذاب يخفف عنكم
لانكم مشتركون في لا انتم ظالمون هذه ايضا سننزعها منكم آآ ولذلك الامام الواحدي رحمه الله ورضي عنه في البسيط يناظرون هذا ويذكر له شواهد من كلام العرب آآ ماذا تقول
اه ليلى تقول اه ولولا كسرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي وما يبكون مثل اخي ولكن اسلي النفس عنه بالتأسي وما يبكون مثل اخي ولكن اسلي النفس عنه بالتأسي لاحظ قولها ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي
فاذا المعنى واضح وظاهر واذ حرف اعتراض بين الفعل وفعله. طيب لا اعلم احدا ذكر انها حرف اعتراض قبل الشيخ قبل شيخ فخر الدين لا اعلم احدا ذكر انها حرف اعتراض
اصل ما ذكره الامام ابن هشام انها للتعليم. وهذا معنى وليس اعراضا لكن الشيخ زاد فقال انها حرف اعتراض. معناه التعليل. لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لانكم ظالمون ارجو ان تكون الصورة وصلت
كاملة اليكم نعم وقول المجنون وقول المجنون فيا ربي اذ صيرت ليلى هي المنى فزني بعينها بعينيها كما زنت هانيا. طيب فيا ربي اذ صيرت ليلة ما هي المناة؟ اين الجملة الاعتراضية وبماذا صدرت
غيرت ليلى هي المنى وصدرت بماذا طيب لعل واحد ويقول لما لا نقول اذ ظرف متعلق بزني يعني زني بعينيها اذ صيرت ليلى هي المنى. ما المانع من هذا يا كرام
ما المانع اذا علقت اذ بزني هل يصح المعنى فهل يصح المعنى؟ لا يصح لانه اذ صيرت للماضي وزني المستقبل فكأنك كما قلنا المانع منه هو المانع من قولك ساذهب امسي
هل يصح ان تقول سأذهب واكسي هل يصح ان تقول اضربني البارحة فكذلك لا يصح ان تقول زني بعينيها اذ سيرتها هي المنى بل المعنى هنا التعليل يا ربي لانك جعلتها منيتي فلا تجعل هذه المنية عذابا لي
فزني بعينيها كما سنتها لي نعم فاذ حرف اعتراض والجملة اعتراضية. طيب اسألكم اعتراضية بين ماذا وماذا؟ مر بنا هذا من قبل اعتراضية بين ماذا وماذا بين القسم وجوار اه عفوا بين النداء وجوابه نعم
طيب بين النداء وجوابه جيد. اه بين النداء وجوابه جملة جواب النداء ما اعرابها اتفقنا ان اعرابها لا لا طالبها هنا لا طلبها هنا يا ربي ائذنني. ها استئناف فكيف تكون الجملة اعتراضية
بين جملتين آآ ليست الثانية مرتبطة بالاولى صناعيا مر بنا هذا من قبل طيب استاذ محمود صوتك منخفض جدا استاذ محمود صوتك لا يصل نعم لا مشكلة استاذ اها احسنتم احسنتم اختا. اي بينهما علاقة بين جملتين تكون الجملة اعتراضية بين جملتين مستقلتين. يا رب زني
نداء وجواب نداء ايه بينهما علاقة السببية نعم. بينهما ارتباط تفسيري سببه فيا ربي زني بعينيك وجملة ليلة هي المنى اعتراضية بين جملتين مستقلتين طيب اذا الشيخ بذكر ان اذ تكون حرف اعتراض
وهذا يحمل ويروى عن الشيخ ان شاء الله. طيب قال عالسريع قال وتحمل على ذلك ايضا حتى الابتدائية في مثل قول الله تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان
ولا الذين يموتون وهم كفار. لاحظوا معي اكرام ايضا الشيخ انفرد بان حتى تكون حرف اعتراض الشيخ حفظه الله انفرد بان حتى تكون حرف اعتراض لعلك تقول والله الانفراد مظنة الخطأ. انظر يا اخي
الانفراد اذا لم يكن مبنيا على قواعد القوم فهو مظنة الخطأ اما الانفراد المبني على قوانين القوم فليس مظنة الخطأ قد يترك السابق لللاحق شيئا من الابحاث. وهذا وارد يعني هذا مشاهد لا ينكره احد
مثلا في الفقه هناك مسائل متجددة لابد من البحث فيها. هناك جزئيات لابد من تحريرها في النحو الى الان هناك بعض الجزئيات لابد من تحريرها هذا شيء عادي العلماء رفعوا هذا البناء الضخم
لكن هناك جزئيات يناقش فيها فالان لاحظوا وليست التوبة للذين يعملون السيئات كملوا معي ولا الذين يموتون وهم كفار ما يعرف الذين الثانية معدوفة على الذين الاولى طيب حتى اذا حضر احدهم الموت ما يعربها
حرف اعتراض والجملة الشرطية بعضها اعتراضية الجملة الشرطية بعدها اعتراضية بين المتعاطفين. اي نعم يا محبين تزكرت الفيديو يلاه ارسله ان شاء الله بعد قليل اذا الجملة هنا اعتراضية حتما
وتجد بعض المعربين عنده قلق في اعرابها. مسلا الشيخ محي الدين درويش رحمه الله في اعراب القرآن يقول حتى حرف جر ثم يقول الجملة بعدها شرطية طيب اتفق النحويون على ان الجملة لا تكون مجرورة
واضح يا كرام اتفق النحويون على ان الجملة لا تكون مجرورة بحرف جر. ما عندي حرف جر وبعده جملة في محل جر بحرف جر. هذا غير موجود تجد عند بعض النحوين قلقا في اعراض هذه الادوات
الحل حتى حرف اعتراض بعضهم يقول يعني والله المعنى لا ليس بعيدا نعم حتى هنا حرف اعتراض معناه انتهاء الغاية يعني يعملون السيئات ويستمرون في ذلك. الى ان يحضر احدهم الموت يقول اني تبت له
فحتى حرف اعتراض والجملة بعد اعتراضية قلها ولا تخف وهذا مبني على قوانين القوم رضي الله عنهم الواقع بين متلازمين او متطالبين اعتراض. والحرف الذي يكون قبله حرف اعتراض هذا كلام القوم العام. اين الاشكال في ذلك اذا
لا ابدا نعم كثير من الجمل الاعتراضية تقيد المعاني. اظن انني يعني اشرت الى هذه المسألة في اوائل الكلام على الجمل الاعتراضية على الجملة الاعتراضية الجمل الاعتراضية كما قلنا ليس المراد بها انها حشو لا فائدة منها في الكلام. انا في اول الكلام على الجملة الاعترازية اشرت الى هذه المسألة
الجمل الاعتراضية كثيرا ما تقيد كثيرا ما تكون يكون وجودها في الكلام ضرورة لكن الصناعة تحملنا على ان نقول انها اعتراضية هي ليست حالية ليست خبرا ليست صفة بالقوانين المعروفة ستكون اعتراضية حتى
نعم طيب وقول الشاعر عممتهم بالندى حتى غواتهم فكنت مالك لي غي وزي رشد. الله. عممتهم بالندى حتى غواتهم فكنت مالك ذي غي وذي رشد العدل مع الكرم العدل مع الكرام به يأمن الناس
عممتهم بالنداة حتى غواتهم ما المعنى يا كرام؟ حتى غواتهم حتى قواتهم امنته. اه تمام احسنتم استاذ حسين. اذا حتى غواتهم عممتهم فاو حتى غواتهم معمومون فالجملة هذه اعتراضية وحتى قبلها حرف اعتراض. لماذا
لماذا هي اعتراضية؟ لانها اعترضت بين عممتهم و عممتهم فكنت بين المتعاطفين فالجملة ها هنا اعتراضية بين المتعاطفين عممتهم بالندى حتى هواتهم فكنت مالك لغي وذي رشد. طيب اسألكم الان نخرج قليلا. ما وزن غواتهم
ما وزن غواتهم ما هو اسم غواتهم؟ اه احسنتم فعالتهم ما شاء لا فعلتهم كما ذكرت الاخت ان نعم وعالته مثل قضاة اصله قضية وقوات اصله هوية ودعاة اصله دعوة وهداة اصله هدية
وهكذا وسعات واصله سعيات قوات غواية هوايتهم فعالتهم نعم والمنقوص يجمع على فعله نعم طيب وقول عمرو بن شأس وقول عمرو بن شأس الم يأتها اني صحوت واني تحلمت حتى ما اعالم من عرم
واطرقت اطراق الشجاع ولو رأى مساغا لنابيه الشجاع لقد ازمت نعم الان اين الجملة الاعتراضية وبماذا صدرت وهي اعتراضية بين ماذا وماذا حتى ما اعارم من اعرب. تمام. متعارضة بين عاطفين. تحملت واطرقت. الاعتراضية بين متعاطفين. الم يأتي اني صحوت
واطرقته حتى ما اعانم من عرم اعتراضية بين متعاطفين حرما بمعنى يعني صار فيه شراسة نعم لا اشاركه في هذا الامر ومن هو يقول ايضا في زوجته هذه التي تجاوزت حدها
في تعيير ابنه الذي كان من امة سوداء طيب اذا الجملة الاعتراضية تصدر باحرف الاعتراض هذه حتى والى اخره. حتى والفاء والواو واذ نعم. اما الجملة الحالية اما الجملة الحالية
انت بيننا استاز حسين استاز حسين ليس بيننا استاز محمود موجود الصوت واضح نعم قرا نعم اما الجملة الحالية فلا يجوز ان تقترن بواحد من هذه الاحرف فاذا اقترنت بالواو وجب ان تكون هذه الواو بمعنى الظرف اذ
لانها هي وما بعدها قيد لما قبلها مثله. هم. ويجب فيها ويجب فيها ايضا الا يليها فعل مضارع مثبت ولذلك فان الواو في قول المتنبي يا حاديي عيرها واحسبني اوجد ميتا قبيل افقدها
كفاية قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها اذا اه قال اما الجمعة الحالية فلا يجوز ان ان تقترن بواحد من هذه الاحرف. قد تقترن بالواو لكن هذه الواو هي بمعنى اذ
قال لماذا هي بمعنى اذ؟ لانها هي وما بعدها قيد لما قبلها. والنحاة يفسرونها بمعنى اذ كثيرا. سيبويه يفسرها بمعنى اذ يعني عندما تقول مسلا آآ جئت والشمس طالعة يعني جئت اذ الشمس طالعة. هي قيد لما قبلها كما ان الظرف قيد لما قبله
نعم. ولذلك تقدر بها نعم. قال ايضا الواو هذه لا يليها فعل مضارع مثبت وعلى هذا قول المتنبي ليس فيه حال يا حادي عيرها واحسبني طبعا احسبني احسبني من الباب السادس او الرابع
واحسبني اوجد ميتا قبيل افقدها قفا قليلا بها علي فلا اقل من نظرة ازودها. لاحظوا واحسبني اوجد ميتا لتظنن ان الجملة هنا حل. قال ماذا قال الشيخ؟ نعم هي اعتراضية
يا اعتراضية لانه اعترض بالجملة بين النداء وجوابه وليست حالية الا اذا قدرت بين الواو والفعل المضارع ضميرا محذوفا انا فتكون الجملة الاسمية انا احسبني اوجد في هي في موقع الحال
والجملة الفعلية الاولى في محل رفع خبرا. مهم. تماما. هنا اختلف الامر فاذا قال اذا قدرتها اسمية فتصح الواو قبلها. نعم. ومن هذا القبيل ومن هذا القبيل قول عنترة علقتها عرضا واقتل قومها زعما لعمر ابيك ليس بمزعمي
فجملة اقتل استئنافية وتحتمل انها خبر لمحذوف والجملة الكبرى حالية كما قالوا فيه كنت اصك وجهه. كنت اصك وجهه اما ان تقول اصك وجهه استئنافية واما ان تقدر قبلها انا حتى تصح الواو. يعني قمت وانا اصك وجهه
نعم. وبعضهم قال انها حكاية لما مضى. يعني هي تعبير بالحاضر اه عن الماضي. يعني الاصل قمت وصككت وجهه. وحينئذ هي معطوف اقوال. نعم اللام الموطئة توطن جواب القسم وهي اللام الداخلة على اداة الشرط للايذان بان الجواب بعدها مبني على قسم قبلها ظاهر او مقدر. لا على
بشرط ومن الاول قول الشاعر لعمري لعمري لان كنتم على النأي والغنى بكم مثل ما بي. انكم لصديق ففيه قسم ظاهر لعمرو والجملة الشرطية معترضة بين القسم وجوابه انكم لصديق. طيب يا كرام
اللام الموطئة لاحظوا لعمري لئن كنتم على النأي والغنى بكم مثل ما بي انكم لصديقون. الان لعمري قسم هذا قسم واحد الآن ان كنتم على النأي والغنى بكم مثل ما بي
ان شرطية كنتم فعل الشرط. اين جواب الشرط اين جواب الشرط اشر عليه استاز ان ها كنتم بكم مثل ما بي. بكم مثل ما بي هذه خبر كنتم يعني ان كنتم ان كنتم كنتم بكم مثل ما بي
كنتم مماثلين لي في مصابي او كنتم مماثلين لي في حالي في ثباتي على المحبة والمودة عفوا. كنتم مماثلين لما في نفسي من ثبات محبتكم اما على النأي والغنى هاتوا يا كرام على النأي والغنى بما نعلق الجار والمجهول؟ لا تظن ان على الناء والغنى هو خبر كنتم. لا تظنوا هذا ابدا
بحالة محذوفة من كانه. يا سلام. اذا بحال من التاء وعلى هنا ما معناها اه معك احسنتم. اذا اذا كنتم مصاحبين النأي والغنى فعلى للمصاحبة والجار والمجروم تعليقان بحال من التاء. اين خبر كنتم؟ بكم مثل ما بي. الان كما قال الاستاذ احمد. اين آآ انكم لصديق؟ جواب القسم
واللام هذه موطئة الموطئة وبعضهم يسميها المؤذنة وبعضهم يسميها المعلمة هي التي تؤذن وتعلم ان الذي سيأتي بعد الشرط هو جوابها لا جواب الشرط احذف لدى اجتماع شرط وقسم جواب ما قدمت فهو ملتزم
جوابها ما اخرتها عفوا احذف لدى اجتماع شرطا وقسم جواب ما اخرت فهو ملتزم يعني اجتمع قسم وشرط الجواب للسابق منهما طيب ماذا يقول الشيخ؟ الشيخ يقول ان ان كنتم على النئي والغنى بكم على النأي والغنى بكم مثل ما بي. فانتم صديق فانتم صديق. هذه اعتراضية. بين
قسم والجول طيب ساعلق على كلامي هذا بعد ان اه تنتهي الفقه. نعم. ومن الثاني دقيقة عفوا. قال عن قسم قبلها ظاهر او مقدر. اذا الظاهر رأيناه لعمري. نعم. المقدر
ومن الثاني قول الاخر لمتى صلحت ليقضين لك صالح ولتجزين اذا جزيت جميلا لان القصر مقدر قبل اللام الموطئة والجملة الشرطية معترضة بين القسم وجوابه. الان يا كرام لمتى صلحت ليقضيان اللام هذه اللام الموطئة
يقال في اعرابها موطأة للقسم حرف اعتراض حرف اعتراض طيب الجملة الشرطية بعد اعتراضها بين ماذا؟ بين القسم المقدر اقسم وبين لا يقضيان جواب القسم. اين جواب الشرط متى صلحت يقضى لك صالح
متى صلحت يقضى لك صالحك الجملة الشرقية كلها اعتراض هذا رأي الشيخ القديم في المسألة ورأيه الجديد في المسألة ان الجملة الشرطية ها هنا قيد وهي حالية وهو يخطئ الان الاعتراض اصلا
يعني يريد ان يقول اقسم ليقضين لك صالح حال كونك صالحا فالجملة الشرقية هذه قيد لجواب القصد وضحت الفكرة واستعمال هذا كثير مثلا لئن اشركت ليحبطن عملك اي ليحبطن عملك حال كونك مشركا
ليحبطن عملك حال كونك مشركا. فالجملة الشرطية ها هنا بعد اللام الموطئة ليست اعتراضية في مذهب فيما استقر عليه رأي الشيخ حفظه الله تعالى وعلى هذا اللام ليست حرف اعتراض. حرف ابتداء
موطئته انقسم حرف ابتداء معناه التوكيد ارجو ان يكون هذا واضحا نعم فاللام الموطئة لجواب القسطم تلحق باحرف الاعتراض لانها تتصدر الجملة الشرطية تجعلها اعتراضية لا محل لها من الاعراب
اما الجملة الحالية فلا يجوز ان تدخل عليها هذه اللام. وان كانت الجملة الشرطية قد تقع في موقع الحال. تلاحظون انا وهنا ان تكون الجملة حالية لكن ما استقر عليه رأيه الاخير انها
تجدون هذا في اعرابه المنهجي وفي مجالس اعراب القرآن الكريم. نعم يعني اين الحال هنا؟ لمتى صلحته؟ ليقضين لك صالح الان متى صلحت يقضى؟ هذه الجملة الشرطية حال وتقدير الحال يكون من فعل الشرط
اي ليقضين لك صالح حال كونك صالحا. فهي حال من الكاف في لك ليقضين لك صالح حال كونك صالحا طيب وقد حملوا از التعليلية على ادوات الشرط. فادخلوا عليها اللام الموطئة فكانت الجملة بعدها اعتراضية ايضا
نحو قول ذي الرمة غضبت علي لئن شربت بجزة فلإذ غضبت لأشربن بخروفي الان قال حملوا حملوا على حملوا اذى التعليلية على الادوات الشرط. التعليل يعني يلاقي الشرط في كثير من الاحيان. حتى ان الامام ابن الحاجب زعم ان الشرطة
يعني ينحل بالتعليم يعني مسلا الامام ابن الحاجب رحمه الله ورضي عنه يقول اه انت اذا قلت ان اتيت اه او ان تأتيني اكرمك يقول اكرمك لاتيانك يعني الشرط يلاقي التعليل كثيرا
قال لهذه الملاقاة عند العربي حمل اذى التعليلية على ادوات الشرط. ادخلوا عليها اللام الموطئة فتكون الجملة بعد اللام الموطئة قال اعتراضية لاحظ غضبت علي هذا قاله اعرابي غضبت علي لئن شربت بجزة
فلإذ غضبت لاشربن بخروفي فلإذ غضبت لاشربن. فجملة اذ غضبت اعتراضية اعتراضيا واذ ما اذ هذه يا كرام ارفعوا اعتراض. حرف اعتراض حرف اعتراض. نعم. ومعناها التعليم. وهذا يعني من مقطوعة قالها اعرابي
اشترى خمرا بجزة صوف. راح قص له شوي من هالغنمات وش درى حمرا فامرأته غضبت عليه طلع الزلمة ما بيرميها واطي قال غضبت علي لئن شربت بجزة. ما معنى الباء هنا
ماما ولا الباء ما معنى الباء بالعوض العوض والمقابلة احسنتم البدن تماما اياك ان تظن انها للاستعانة اه الذي يطرق سمعه البيت اول مرة يقول كيف يشرب بجزة الجزء هي الجزء المعروفة
شربت خمرا. المفعول المحذوف بدل جزا هل غضبت علي اه وقد شربت بجزة الامام ابن جني هكذا يرويه ولعله اصلح وقد شربت بجزة الا اذا غضبت وربما حذفت اللام الموطئة
يعني الاصل يا كرام الاصل اذا لم تأتي اللام الموطأة الا يكون عندنا جواب للقسم وانما يكون جواب للشرع. لكن يقدر القسم فيكون الجواب للقسم. وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسنه. لاحظوا
الا يمسنا جواب القسم. طيب اين اللام الموطئة المؤزنة المعلمة ان الجواب للقسم مقدرة لم تذكر. نعم. قد تحذف نعم وقوله وقوله وان اطعتموهم انكم لمشركون انكم لمشركون. فهذه الجملة جواب القسم. طيب يا كرام ما الذي يدل على ان هذه الجملة جواب القسم لا جواب الشرط
ما الذي يدل ذكر الاخ اللام عدم اقترانها بالفعل تمام استاذ احمد تمام كذلك نعم اذا عدم اقترانها بالفاء لو كان الجواب للشرط لاقتنعت بالفاء عدم اقترانها بانشاء دليل على ان جواب القسم وانها مقدرة
طيب تقولون لماذا يقولون انها جواب قسم؟ هل ينبني على هذا المعنى؟ طبعا يا كرام ينبني معنا هذا المعنى اثبت واوكدوا هذا المعنى اثبتوا واوكدوا من قولك وان اطعتموهم فانكم مشركون
لانه بهذا المعنى سيكون عندنا تقدير والتقدير ينحل عنه او يكون عنه التوكيد يعني وان اطعتموهم اشركتم انكم مشركون رح يكون هذا التقريعة والتكرير. نعم. اما القسم والقسم فيه فضل توكيد
اذا هذا الكلام افخم في ابانة المعنى وفي تقريره في نفس السامع يعني ليس مساويا لمعنى الشرط ابدا فقط هناك زيادة معنى ولكل منهما مقام فهنا انت تبحث عن مقام هذا وسياقك. لماذا جاءت الاية بهذا السياق
جواب القسم وتقديره تلحق ذلك من خلال السياق. نعم نعم. لكن هذا قليل استاذ احمد جائز لكنه قليل جائز لكنه قليل طيب اما طيب اما اذا كانت اللام الداخلة على اداة الشرط زائدة لا موطئة نحو قول ذي الرمة
لان كانت الدنيا علي كما ارى تباريح من ليلى فلا الموت اروح فان الجواب يكون للشرط ولا يلزم ان تكون الجملة الشرقية اعتراضية. نعم. وانما تكون بحسب موقعها من الكلام. طيب لاحظ دخلت اللام الموطئة
ثم جاء الجواب للشرط وهذا قليل هذا قليل ايضا. الاصل انه اذا تقدمت اللام ان يكون الجواب للسابق للقسم لكن قد ورد لاحظوا لان كانت الدنيا علي كما ارى تباريحا من ليلى فلا الموت اروح
فالموت اروح جواب وعلى هذا اللام ليست موطئة لم تعد موطئة حرف زائد للتوكيد ليست موطئة. طيب الجملة الشرطية بعدها بحسب موقعها في الجملة. ومن قبيل ذلك قول عمر بن ابي ربيعة
ومن قبيل ذلك قول عمر ابن ابي ربيعة المن بزينب ان البين قد افدا قلستواء لان كان الرحيل غدا. اللام هذه زائدة وليس عندنا اعتراض بين قسم وجور هل من بزينب ان البين قد افدا قل الثواء لان كان الرحيل غدا. اللام هذه زائدة للتوكيد
وان كان الرحيل غدا هذه جملة شرطية. وجواب الشرط محذوف. انظروا الدليل على انه هؤلاء ما عندنا جواب قسم اه تحذف جواب الشرط اذا كان فعل الشرط ماضيا. لاحظوا ان كان الرحيل غدا
وجملة ان كان الرحيل غدا هذه ما محلها من الاعراب يا كرام جواب الطلب الميم قل الثواء ان كان الرحيل غدا قل السواء ان كان الرحيل غدا مرت بنا كثيرا
ودار فيها في نافعة او حالية احسنتم اختنا تماما حاليا اقوى الجملة حالية يعني مقدرا كون الرحيل غدا ثابتا الرحيل غدا مستقرا الرحيل غدا فالجملة حاليا الذين يمنعون الحالية يقولون
هي استئنافية والحمد لله رب العالمين. واعذرونا للاطالة بارك الله فيكم. تقبل منا ومنكم. اذا كان هناك سؤال بقي عندنا دقيقتان. تفضلوا اذا كان هناك اي سؤال قال لي يا صاحبي نعم الرمة والرمة
بالضم والكسر والضم اشهر هذا الذي اعرفه اه ان كان الرحيل غدا فالثواب فالثواب قليل ان كان الرحيل غدا فالسواء قليل. نعم هكذا يقدر الجواب لا من دخل على قط ثمن هناك خلاف
جمهور النحويين يقولون انها آآ واقعة في جواب قسم لا ليست موطئة هي موطئة عندما تجتمع بالشرط فهي تؤذن ان لا جواب لها اللام قبل قبل يقولون واقعة في جواب القسم
لكن بعض النحويين ومنهم استاذنا يقول لا هي حرف ابتداء. ولا حاجة الى ان نقدم آآ ان نقدر القسم قبلها. لماذا لم يقدر القسم قبلها؟ قال لانك اذا استقريت الشواهد لوجدت لقد مرت في يعني الاف من الشواهد دون قسم
وجاءت في شاهدين او ثلاثة مع قسم فلا شك انني لا اقدر القسم والتوكيد يكفي معنى التوكيل يكفي اما ان نقول وقع في جواب القسم او حرف ابتداء كلاهما جالس
نعم يا عادية لقد كان الاواقي نعم الجملة هنا ابتدائية في القول يا عديل لقد وقتك الاواقي كلها مفعول القول ويا عاديا ابتدايات بالقول لا محل لها من الاعراب لا القول كله
لا استاذة القول كله اه يا عديا لقد وقتك الاواقي هذا التركيب يا عديا فقط ابتدائية في القول لا محل لها من الاعراب لقد كان جواب النداء لا محل لها من الاعراب استئنافه
ما بالك مرت بنا في درس سابق لو تعودون اليها لانه بقي اقل من اربعين ثانية تقريبا يعني قلنا اما لا اباك لا اباك واللام زائد هذه وابى حينئذ معرب منصوب واما لا ابا لك على اجرائه مجرى الاسم المقصور. يعني مبني على الفتح
المقدر على الالف ولك متعلقان بالخبر وهذا التركيب جرى مجرى المثل. جرى مجرى المثل يعني آآ لم يعد بمعنى ليس دعاء على الشخص بان يفقد الاب وانما استعملوا في مقام التقريع توكيد الحكم ايقاظ السامع وهكذا
اللهم امين اجمعين. اللهم امين اجمعين