السم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في
وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. وقوله يؤمنون والطاغوت قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان. وقال جابر رضي الله عنه الطواغيت كهان كان
ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا الموبقات. قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق
واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات للغافلات المؤمنات اخرجه. وعن جندب رضي الله عنه مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن
مجالس ابن عبدة قال كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقذف جارية لها سحرتها فقتلت وكذلك صح عن جندب
قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاسعد الله صباحكم حياكم الله مع المجلس السابع عشر في
في التعليق على كتاب التوحيد لشيخنا الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله هذا الكتاب العظيم الذي ما الف مثله على منواله ومما يدل على اهميته وايظا فائدته هذه الابواب التي عقدها المصنف رحمه الله وهي اربعة ابواب ابواب في السحر
والثلاث ابواب في بيانه ثم الثالث في علاج السحر. والسحر امر خطير وامر مرعب وشر مستطير. وهو علم يتعلم. السحر علم يتعلم لكنه علم كفري. علم فاسد علم مضر. ويدل على انه علم قول الله تعالى في سورة البقرة وما
يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. طيب والسحر في اللغة في اللغة مأخوذ مما خفي ولطف سببه. سحر هو الشيء الخفي. الذي لطف سببه اي دق وخفي. ومنه سمي باطن الانسان سحرا. قال ابو
لابي سفيان انتفخ سحرك محمد عليه الصلاة والسلام. ومنه سمي اخر الليل سحرا. وسمي السحور بهذا الاسم. لان انه يقع في اخر الليل في الظلام. طيب. واما في الاصطلاح فان السحر عقد ورقى
وكلام يتكلم به الساحر او يكتبه او يعمل شيئا يؤثر في بدن المسحور او عقله او قلبه. اذا فهو عقد يعقدها هكذا عقد يعقد. ورقى يرقي رقية وهي الكلام النفث مع شيء من الريق. وكلام يتكلم به. يستعين به
الشياطين وبالجن ويستغيث بهم وربما يقول كلاما كفريا كفرا بالله سبا للدين. اما انه يتكلم به او يكتبه في ورقة او يعمل شيئا يؤثر على بذل المسحور جسمه او على عقله في
يظيع في التفكير وما اشبه ذلك او على قلبه. في حب شيئا او يكره شيئا. طيب. ثم وجه ادخال هذا السحر في كتاب التوحيد وفي ابواب التوحيد من ثلاث اوجه. الاول لان هذا السحر
لا يقع في الغالب الا بالاستعانة بالشياطين. والشياطين لا يعينون الساحر الا بعد ان يكفر بالله ويفعل ما يرضيهم ويغضب الرحمن سبحانه وتعالى. من الكفر ومن فعل الفواحش ومن اكل الميتات
ومن الذبح لغير الله ومن اهانة ما اكرمه الله اهانة المصحف او اهانة كتب الحديث المعظمة المحترمة اهانة الكعبة. طيب هذا الوجه الاول. الوجه الثاني لما في السحر من ادعاء علم الغيب
تركت الله عز وجل في هذه الخصيصة التي اختص الله بها. قال الله عز وجل قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله. والوجه ثالث من جهة اظرار الناس وهذا مخالف للدين مخالف للتوحيد الظرر الناس والفتك بهم والتفريق بينهم
ويعني اما بالقتل او انسان يضيع عقله يصيبك المجنون. اذا فهذا خطير جدا وساق المؤلف رحمه الله نصوصا تدل على تحريم السحر وعلى انه كفر. قال الله عز وجل عن اليهود ولقد علموا لمن اشتراهم
قاله في الاخرة من خلاق. عاذبة اليهود ان من اشترى السحر انه ليس له في الاخرة من نصيب. وهذا يدل على عظم تحريمه وانه يؤدي الى النار. والاية الثانية قال الله عز وجل يؤمنون بالجبت والطاغوت. ايصدقوا اليهود بالجبت والطاغوت ويقدرون
والجبت تفسره عمر رضي الله عنه بانه السحر. وان الطاغوت هو الشيطان. ثم ساق الحديث العظيم الذي فيه السبع الموبقات قوله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات. اجتنبوا ابعدوا عنها واتركوها. والموبقات المهلكات. قالوا يا رسول الله وما هن
الصحابة فزعوا وهذا من حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. حيث اجمل ثم جعل هيئة تحذير قال ما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر وتأمل كيف قرن السحر بالشرك؟ لانه منه وقاتل النفس
حرم الله على بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلة مؤمنات. وهذا يدل على عظم السحر وعلى خطره وعلى سوءه وعلى ان من من اشتراه فقد باع حظه من الاخرة. وذكر ايضا المصنف رحمه الله عقوبة الساحر
وانها القتل والظرب بالسيف. وهذا الحديث اه قال الصحيح انه موقوف يقول الترمذي لكن حتى لو كان موقوفا فان له حكم الرفع لان هذا مما لا يقال بالرعي فالساحر لن يقتل اذا ثبت انه الساحر قتل. قال العلماء سواء تاء او لم يتب. سواء تاب او
ولم يتب. فاما ان تاب فنقول نقبل توبتك والله يغفر لك. والله يرضى عليك والله يتجاوز عنك لكن نقتلك ان السحر خطر ولانه ربما يكون تكون توبته ظاهريا. ويعني قد جاءت بعض
اخبار ان الشياطين لا يتركون الساحر. وقد خرج رجل قبل مدة يمكن اكثر من عشرين سنة تقريبا عن التلفزيون وقال اني كنت ساحرا واخبر عما يكون وقال ان السحرة اذوني واذوا اولادي. وهم قالوا قتلوا ابنته ابنته. لماذا؟ ما يريدون ان
كالسحر اذا فهو يعني خطر عظيم من دخل فيه صعب عليه الخروج. ولذلك الساحر يقتل فان كان لم كتب فهو يقتل كافرا وان تاب قتل مؤمنا ولكن نقتله لعظم خطره. وايضا ساق المؤلف رحمه الله نصوصا عن الصحابة رضي الله عنهم
عن عمر رضي الله عنه عن حفصة وعن جندب رضي الله عنهم انهم كلهم قالوا بقتل الساحر. يقتل الساحر. وهذا كله جماع من الصحابة رضي عنهم. نعم. قال المصنف رحمه الله
الله تعالى باب بيان شيء من انواع السحر. قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيان ابن على قال حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيب
من الجبت قال عوف العيافة زجر الطير والطرق والطرق الخط يخط بالارض والجبت قال الحسن انه الشيطان اسناد جيد ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود باسناد صحيح وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه من عقد عقدة ثم نفذ فيها فقد سحر ومن سحر
فقد اشرك ومن تعلق شيئا وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا فهل انبئكم ملعبه هي النميمة القالة بين الناس. رواه مسلم. وله ما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. هذا الباب بين فيه المصنف رحمه الله انواعا من انواع السحر وهذا يدل على ان السحر انواع وانه دركات بعضها اسوأ من بعض. تنتهي بالانسان من الكفر. وربما يكون فيها شيء
دون ذلك كما ذكر المؤلف من النميمة ومن البيان الذي يراد به تحسين الباطل يراد به تحسين الباطل وتقبيح الحق فان البني اذا كان كذلك فانه مردود وهو نوع من السحر. ثمان هذه الابواب اعني الانواع من السحر اما ترجع
الى معنى السحر اللغوي او الى معناه الشرعي. فاما فالسحر اللغوي فهو قد تقدم انه شيء لطيف خفي يؤثر في الناس مثل تأثير النميمة. فاذا ليست سحرا بمعنى انه فيه من الشياطين او ان يشربوا شيئا او يشم شيئا
لكنها تؤثر في الناس للتفريق. بينهم وايغار العداوات لان السحر كذلك. فالسحر يكون فيه عداوة يعني ان يجعل الانسان يبغض شيئا فيسحرني الرجل يبغض زوجته. يسحرون الرجل يبغض عمله. يبغض مزرعته
حسدا فهو يفرق. فكذلك النيمة تفرق. اذا فهذه انواع من انواع السحر. وقد ذكر المؤلف رحمه الله جملة في النصوص وهي العيافة والطرق والطيرة والتنجيم والنفث في العقد والنميمة وبعض البيان
الحديث الاول حديث قبيسة آآ رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت للجبت يعني من السحر والعيافة فسرها عوف عوف ابن الاعرابي احد الرواة بانها زجر الطير
الطير ومعنى زجر الطير اي آآ اما تطيرها او انها النظر فيها من اجل ان يعرف حظه او من اجل ان يقدم او يحجب وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى يعني بيان اكثر في الطيرة في الطيرة
وانها سميت كذلك ان العرب كانوا يتشائمون بالطيور او يتفائلون بها. وكل هذا من شرك الاسباب. من شرك الاسباب ومن اسباب نعم واما الطرق ففسره بقوله والطرق الخط يخط بالارض. واصل الطرق ظرب
حصى اصل الطرق ظرب الحصى يجمع فيه حصى ثم يرميها. ثم يستدل بها هذا الطارق وهذا الساحر على الحظ او على المضي او على التفريق او التجميع اه لان العرب لما اشركوا بالله عز وجل وضاع عنهم العلم
تعلقوا بالاسباب الموهومة وهكذا انتشر الجهل في مجتمع تعلق باسباب ليس اسبابا وتركوا الاسباب الشرعية والاسباب التي يكون فيها تحقيق مطالبهم. اما هذه في الاسباب موهومة ياخذ حصى ثم يشوف وش يصير
وصار يلعب بهم هؤلاء الاذكياء عندهم نوع ذكاء فيلعبون بالعوام يأخذون اموالهم ويأكلون يعني اموالهم بالباطل ثم ان العرب قد يكون احيانا ارضهم ليست ما يمكن يلعبون بالحصى. لا يمكن لهذا الساحر او الكاهن ان
يرمي الحصى فيتفرق اذا رماه وقف. فاعتادوا عنها بالخطوط. ولذلك قال عوف الطرق الخط يخط بالارظ يأتي الانسان الى هذا الزاجر. وهذا الكاهن. ثم يقول انا والله باسافر او باتزوج او باشتري او بانزل وش رايك؟ شف حظي. فيقول تعال في خطوطا كثيرة بسرعة
يخط يخط يخط يخط بدون عدد بحيث لا هو ولا هذا الرجل يعني يعرف العدد. ثم يبدأ يمسح خطين خطين خطين خطين امسحها. فان بقي اثنان قال امضي. وان بقي واحدا قال لا تمضي. او بالعكس فهي امور
جعلوها ما عليها دليل ولا لها طاقة فهي اسباب موهومة. اذا فكلها من الجبت ومن عمل الشيطان وكلها من على موهومة. طيب واما الطيرة فهي التشاؤم وسوف يأتي لها باب مستقل ونتكلم عنها ان شاء الله تعالى حسب ما يسوقه الشيخ من النصوص
حديث ابن عباس رضي الله عنهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من نسحر زاد ما زاد. اقتبس يعني تعلم والشعبة من النجوم الشعبة يعني الجزء. والمراد هنا علم التأثير. فان للسحر فان
تعلمها علمان علم التسيير وهذا جائز. بحيث يعرف سير النجوم يستدل به على الاوقات اوقات البذر اوقات الزراع الزراعة ايضا بالنجوم على مكان مكانه يعرف بالجهات قال الله عز وجل وعلامات
هم يهتدون هذا امر جائز او يستدل بها ايضا على وقت الشتاء والصيف فان من خلال دراسة الناس مراقبتهم النجم يعرفون هذه نجوم تأتي في الصيف نجوم تأتي في الشتاء نجوم في المشرق نجوم في المغرب اذا كان في الليل فهي في جهة كذا
في اول الليل في اخر الليل فالنجوم تسير. فهذا علم جائز. واما علم التأثير فانه علم كفري. فهم يستدلون بسير النجوم على الحظ وان من تزوج في نجم كذا فان حياتكم سعيدة. ومن سافر وقت كذا تجارة
ستربح وهذا كله علم كفري لا يجوز. طيب الثالث حديث ابن مسعود ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه. عقد عقدة اما بخيط
او بحبل او بثوب او ما اشبه ذلك عقدة او اكثر. فيعقدونها وينفثون فيها ويتكلمون بكلام يقع ما ارادوا باذن الله. وهذا كما تقدم هذا بعلم. ليس اي واحد يجي ويعقد عقدة ثم يبدأ ينفث
فيها يقع سحر لا هو علم يتعلم. علم يتعلم عن طريق الشياطين. وكما قلنا يعبد الشياطين يكفر بالله يهين ما ما اكرم الله. الله عز وجل يقول ذلك ماعظ حرمات فهو خير له عند ربه. في تعظيم حرمات الله في تعظيم الصلاة
الكعبة تعظيم الدين تعظيم الاذان. تعظيم القرآن تعظيم كتب العلم هذا من شعائر الله. هؤلاء يعكسونه. حتى من يكتب القرآن بدم الحيض في بيوت السحرة لما طبقوا عليهم رجال الهيئة جزاهم الله خيرا وجدوا في بيته على الجدار
اكتب ايات بدم الحيض. وجد بعضهم قد جعل المصحف تحت رجليه. يعني جعل حذيان. يطع المصحف نسأل الله العافية. بل بعضهم وجد المصحف في المرحاض يبول عليه قبحه الله عز وجل. قبض عليه. فهو اذا يتقرب الى الشياطين بهذا
واذا عقد عقدة وقع ما اراد باذن الله الكوني. لان السحر ايضا يجب ان نعلم انه تحت امر الله. فيقال هذا خارج ايران فترة نقول لا هو من امر الله. نظيره الان لو احد اخذ مسدس ورا ما به واحدا. طيب هذا مو بامر الله عز وجل يقتل. قد يقتل طفلا قد يقتل امرأته
قد يقتل مريضا فهو يقتل. لكنه بامر الله وباذن الله الكوني تحت قدر الله ما يخرج شيء عن ابدا. طيب والثالث بن رابح حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا الا هل انبئكم
العض هو هكذا تنطق ما العضه هي النميمة القالت بين الناس والنميمة اه من اسوأ ما يكون بل من كبائر الذنوب. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قتات اي نمام. وقال العلماء ان النميمة تشبه
السحر في اولها وفي اخرها. اما اول النميمة فهي خفية. يأتي هذا النمام سواء كان رجل او امرأة اذا احد فبتكلم فيه يقول فلان قال فيه كذا وكذا. فلانة تقول فيج كذا وكذا. تقول بيتها ما هو بزين. تقول اه شكلها خطأ سوق اه الى
كلام ثم تروح الى الثانية وترد الكلام. وتقول الله فلانة قالت ما فيها خير وفذاك ثم وهكذا يبدأ بعض الناس نسأل الله العافية. فهو اول امره خفي. فهو سحر بهذا المثابة. ثم يفرق بين
يوجب العداوات ويوجب القتل حتى ذكروا ان رجلا اراد ان يبيع عبدا ايام العبيد حينما كان هناك مملوكون فقال هذا العبد طيب شغله زين لكن فيه عيب واحد قال ما هو؟ قال نمام
قال لما انبسطنا ومشكلة الحمد لله. تخليه يشتغل عندي واهم شي شغله. نيمتنا علي من هنا. فجاء هذا العبد وصار اشتغل عند هذا السيد ثم ما ترك هذه العادة القبيحة. فذهب الى الزوجة. قال انا علمت
ان زوجك بيتزوج عليك. وخذوا الكلام. انا جاي من مصادر موثوقة. ما شاء الله بدأت تقول وش اسوي طيب هذا زوجي وهذا قال بسيطة لانه بياخذ منها فلوس وياخذ من زوجها فلوس فيروح عنده وعنده
قال لها بسيطة يعني خذي شعرة من لحيته قالت كذا طيب. فراح الزوج الزوج قال يا سيدي والله اني انا احبك واني يعني حريص عليك من ما ادري ايش اقول لك لكن عاد في شيء لازمني اعلمك به. قال وش هو؟ قال زوجتك متعرفة على واحد
ده وانها اتفقت وياه على قتلك. تنتبه. قال كيف؟ قال اسمع العلم. الخبر موثوق في الخبيث شف الظرر الذي حصل بعد ذلك. فالزوج بدا منتبه. والزوجة كاينة اللي تحب زوجها تبي تحفظه طبعا هذا جاهلة. ولكن ما طاعة هذا النمام ولا صدقته. انهم لما نام زوجها
اتت بموس موس صغير كذا وتبي تاخذ شعرة من رقبته. وقربت عنده والزوج كان يعني مسوي نفسه نايم وهو موب نايم. يوم قربت عند رقبته مسك يدها. في يوم شاف يده الا فيها الموس. قال ايه
فلان صادق تبي تقتلني فقتلها. قتل زوجته. الشباب تقتله. ثم رفع عمرها القاضي واشتكاها اولياء المرأة وقتل بسبب النميمة. فامرها خطير جدا ولذلك انتبه انتبه اذا احد تكلم عندك وانت اذا تكلم احد عند واحدة عندك فلانة قالت فلانة قالت انتبهي
اولا هذي فاسقة هذا فاسق وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوم بجهاد قالت كيف تصدق هذا الفاسق؟ هذا الماجن وهذه الماجنة هذي الخبيثة. بعض الناس نسأل الله العافية لا دين ولا عقل وفاضي
ليس عنده من الفضائل ولا عنده من يعني المنزلة الا يتكلم قال فلان وراح فلان وجاء فلان وعلان وانا عندي وانا ولا فاهم الامور وانت عندي علوم ما تعرفونها انت والله ما شي انت ما صابكم شي. ما شاء الله. واما الحديث الاخر حديث ابن عمر رضي الله عنهما
قول النبي عليه الصلاة والسلام ان من البيان لسحرا. والمؤلف رحمه الله ساقه على سبيل الذم اي ان من البيان السحر وهو البيان الذي يزين الباطل ويقبح الحق فان من الناس الان ولا يسير مآلام في وسائل التواصل. في الاذاعات وفي غيرها تجد ان الناس
تتكلم بكلام يسب ويشتم حتى نال العلماء علماء الشرع الائمة الاعلام سواء كانوا في القديم حديث من من شرهم ما ناله. وربما بعض الناس اقتنع بسبب فصاحة هذا الخبيث. وكلام ويأتون الان بمؤثرات صوتية
او موسيقية وبكلام ويروح ويجي وربما قطعوا كلام العالم. وكلام طالب العلم. وبدأ علقوا عليه. ثم كلام يعني يسحر فيؤثر في الناس ولذلك يحذر من هؤلاء نسأل الله العافية. وقال العلماء ولو ان هذا البيان كان في في في
يعني هذي الفصاحة كان في بيان الحق وفي نصرة الحق فهي محمودة لكن العلماء الشيخ رحمه الله اسعاقه في باب السحر لانه المقصود به منه اذا زين الباطل او قبح الحق
وبهذا ننتهي اسأل الله ان يرزقنا من نفر العمل الصالح والله تعالى اعلم طيب هذا الفقير يقول كيف نجمع بين قتل الساحر مع التلفظ بالسالتين وبين قتل اسامة الكافر بعد تشهده في الظاهر. خوف من السيف وانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. قل هذا جيد
هذا اشكال جيد ونقول بسيطة اليس القاتل يقتل وهو يتشهد الشهادتين؟ بل ربما في اخر حياته صل ركعتين صل ركعتين تشهد نقول نقتله لجريمته هكذا الساحر يقتل لجريمته ولخطره طيب مها انتشر في هذه الايام بين الناس السؤال عن الابراج وان كل برج له صفات معينة فيؤمنون بها ويتبعون
هنا ما حكمه؟ هذا كفر وعدم تصديق بعلم الغيب. نقول هذا كفر مخرج عن الملة. التصديق بالابراج. وان لها تأثيرا على الارظ او ان آآ علم الغيب بيصير كذا وكذا لا شك انه كفر اكبر. لكن هؤلاء قد يكون معذورون بجهلهم قد يكونون
معذورين بجهلهم. هؤلاء الذين يستمعون الابراج ويشوفونها ويفعلونها. يعني ان كانوا يعلمون الحكم فهم كفار وان كان من الحكم وهو الغالب هؤلاء يعني مخطئون وعليهم التوبة لكننا نقول انهم كفار
اه بو عبيد يقول قرأت في الادب المفرد ان جارية عشت فهل صح هذا الحديث؟ الله اعلم لكن الذي صح عن حفصة رضي الله عنها انها جارية لها السحرة فالله تعالى فقتلت. جلوي يقول كيف توصل نبيد بن الاعصم
الى ان يسحر النبي صلى الله عليه وسلم احسنت يا جلوي. هذا من امر الله عز وجل. وهذا بتقدير الله. وهذا من الامور التي يقدرها الله عز وجل دل على نبيه صلى الله عليه وسلم لنعلم انه بشر. كما انه مرض عليه الصلاة والسلام وقتل اصحابه وشج وجهه وكست
رعيته انه ساحر. وقد قيل يعني كيف سحر انه كان هناك غلام يهودي يخدم النبي عليه الصلاة والسلام جمع شيئا من شعرة فاعطاه هذا الساحر فجعله في مشط في مشط ومشاطة للشعر ثم جعله في
جف طلعة ذكر. هكذا جاء في الحديث. جف طلعة ذكر. كيف جف طلعت ذكر؟ نقول المراد بالجف اللي هو العذق وطلع الذكر اللي هو في جف طلع الذكر في داخل العذق والعذق العذق نخلة الفحل كذا ففتحه
وادخل فيه المشط هذا والمشاطة فيه ثم لفه وجعله في بئر يسمى بئر ذروان وجعله تحت صخرة وبقي النبي عليه الصلاة والسلام يعاني من سحر ستة اشهر. لكنه لم يؤثر على الرسالة. بل كان اثر عليه انه كان
وانه اتى اهله اما اتاهم في البيت ورجع او اتاهم يعني يجامع زوجاته ولم يحصل ذلك. ثم تفرع الى الله عز وجل وكشف الله عز وجل له السحر وكشف له الساحر. كشف السحرة ونزل جبريل عليه السلام سورة الفلق والناس
فقرة على النبي صلى الله عليه وسلم واخرج وامر النبي عليه الصلاة والسلام بالبئر فنزح ماؤها ثم استخرج له السحر به اليه فكانت فيها احدى عشر عقدة. فكان جبريل عليه السلام يقرأ والعقد تنحل. حتى شفي النبي
عليه الصلاة والسلام من هذا السحر ولكن النبي عليه الصلاة والسلام لم يقتل هذا الساحر لانه كان منافقا وكان خفيا ما ندري عنه ولئلا يتحدث الناس وان محمد يقتل اصحابه. طيب هذا ابداح
اه الفقيد يقول لا على حفصة نقول نعم حفصة ثبت مع انه جاء ذكرها الشيخ. طيب ابداحي يقول العاب الخفة هل هي من السحر؟ نقول نعم. هي من سحر الشعوذة وهي من الاقسام التي ذكر العلماء انها من انواع السحر. والان ما يسمى السيرك وبعضها يعتمد على
واصل المواد او على خفة اليد وسرعة حركة هذا الساحر. وهي نوع سحر نوع من السحر ولكن هذا ليس كفرا لكن الساحر هذا يعني المشعوذ يعزر ويمنع ابو علي يقول ما حكم القول بعض اخواننا السودانيين؟ علي الطلاق. هذا مو في الباب اللي عندنا ذا
على كل حال سعودي ولا سوداني من قال علي الطلاق في الحلف فنقول هذا لا يجوز. لكن اذا حلف يعني قد حصل هذا فنقول ان فعلت ما حلفت عليه ها قد انفك يمينك لكن عليك التوبة من هذا الحلف وان لم
وخالفت ما حلفت عليه فاكثر العلماء يقول بطلاق الزوجة. بل بطلاقها ثلاثا. اكثر العلماء اكثر العلماء المسلمين هذا وعليه فنقول خطر عليك. يعني ما وجدت ما تعرف الا بالطلاق؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او
يصمت. طيب جلوي يقول الحديث في باب بيع الخادم للعرب. ما ادري لكن هكذا سمعت يا ابو ما حكم صلاة المسحور؟ اقول صلاته صحيحة واجبة. يجب ان يصلي. غلا يقول بعض تقول بعض الناس وسوس في السحر وقال فلان هذا ساحر. وفلانة ساحرة وفرقوا بين القادم سب هذا الكلام. نقول ما يجوز قد
هذا من النميمة؟ الاصل في المسلم السلامة. ثم بعض الناس ايضا حينما يكون عاصي عاصيا ويدخل عليه يعني الكآبة والحزن بسبب بعده عن الله وعن القرآن يقول انا مسحور انا كذا وكذا يطيح المخدرات انا مسحور يترك الشغل يقعد ينام يخلي
العمل انا مسحور هذا غير صحيح. ما كل ما يعني صار شيء اه قلنا هذا سحر. ثم انت مسحور تعال عليك القرآن تعال نقرا عليك كما سوف يأتينا ان شاء الله تعالى في باب النشرة. وان من اعظم علاج السحر القرآن
عبدالوهاب يقول اه ما رأيكم في الطريقة التي يعملها البعض ان الخادم منزله اذا حان سفرها تفتش كل اغراضه خوف من السحر. وقد يقال بالمنع قد يقال بالجواز. لانه قد وجد من الخادمات
من يفعل هذا صار بعض بعض يعني الكفيلة او صاحبة البيت او البنات بل بعضهم يسرقنا. لكن الاصل انه ما لكن اذا غلبت الظنون عن هذي الخادمة قد تكون تسحر وما اشبه ذلك مثل هذا لا بأس لكن ينبغي ان يكون بخفية
بخفية يعني ما تؤخذ مثلا لبيت الاقارب الاخرين ثم يفتش اغراضه وترجع كما هي ولا يؤخذ منها شيء من اغراضها يعني لا بالاحتياط والحقيقة انه وجد وجد مثل هذا في الظاهر انه ما في بأس. يقول ما حكم تصديق الى
احلام بالسحر او اذا قرأ الراقي على ما حكم تصديق الشياطين قالوا سحرة كفران مثلا نقول لا اذا كان الفاسق اذا اتى بنبأ نتبين فكيف بعظ الكفار؟ وقد يكون ارادوا ان يضلوا الناس ويوقعوا الناس بعظهم بعظ نقول لا طب ثم الفائدة فلا
سحرني يعني اذا قلت هذا السحر قال مما سحرتك. بل ربما يحصل خصومات وهذا واقع. يعني واذكر قصة قد حصلت قديما وحصلت يعني خصومة عظيمة لما نطق الجني وقال سحر لي فلان فاخبره الراقي اخبر المسحور وراح الى
الناس كاد يحصل يعني امر عظيم. فنقول ما هي فائدة. ما هي فائدة لكن نقول اقرأ اية السحر اقرأ على نفسك ادع ربك يفك السحر اما فلان وفلان فما نصدق هؤلاء يا ايها الذين امنوا جاكم فاسق بنبأ فتبينوا
يقول ما حكم من كان سحره عن الطاعة فلا يستطع الصلاة. يعني في حكمه يعني ماذا نفعل والله انا مسحور من الصلاة. نقول انت الان كافر. لكن عاد اذا كان فعلا ما يستطيع فنقول اذا
عند الله عز وجل الله يحاسبك. اما نحن نعامله بالظاهر. ولا بعد يجينا كفار يجينا واحد يزني وواحد يشرب مخدرات والله المسحور اني اكل مخدرات والثاني يقول انا ازني واحد يقول انا ابيع المخدرات وهذا غير صحيح. ثم نقول نلاقيك نلاقيك تعال ما امسكك
نقرا عليك فالله المستعان فدا فداه هذا اسم كذا فداه او فايدة طيب تقول ماذا نعمل بالشعر اذا الموجود في المشط بعد الاستعمال نرميه ام ندفنه؟ لا يرمى في الزبالة. الشعر ما له حكم. ليس له حكم
طيب اسألكم انا اذا طيب اريد جوابا سريعا عشان ما ترجعون الكتب. اه المطبقات ذكر فيه سبع ثم نريد تذكر ثلاثا منها اذكر ثلاثا منها غير السحر والشرك يلا تذكرونها اذكروا ثلاثا باقيات. من السبع الموبقات
طيب نقل اجاباتكم. عبد المنعم صح. غلا صح ابداح صح استاذ رشيد صح ابتسام صح مها صحيح طلال صحيح لا الزينة ما ذكر يا طلال. ولا شك ان من الموبقات والعظائم لكن لم يذكر في الحديث
الفقير صحيح. المعهد ستطعش صحيح. ابو عبد الله عقود وين وين جبت هذي؟ عقوق ولدي من اكبر الكبل لكن لم يذكر في الحديث. تولي وقذف الثنتين عندك صح موسى صحيح. المعهد اثنين. صحيح. لا الزنا لا. الزنا يذكر
فدا كذلك. قتل النفس حرم الله حق الوالدين لم يذكر. واحدة فدا. فارس الصحيح الجادن صحيح ام فراس صحيح جلوي لا ثنتين بس يا جلوي شهادة الزور لم تذكر. محمود الوديان صحيح. قدير
صايم عزيزة صايرة خادمة القرآن آآ ثنتين صحيح والقواعد لم يذكر ومن الكبائر لكن لم يذكر في الحديث. بادي صحيح بو باسم طيب بخيت ها بو باسل امسحها طيب فهي بسرعة وباسلوب يخلص السؤال. التواب يوم الزحف تولي. صحيح. الدوسري عقوق
لم يذكر الدوسري. بقية التولي صح ماشي. مساعد صحيح. محمد الدوسري. صحيح الدوسري هذا الراقي هنا في ولا يسترقون نعم هنا فيه لكنه جائز. ابو علي اكل مؤنس الباطل. الربا والقوالدين. الربا فقط
نذكر اما كانوا ام الناس عقودهم لا شك انها ما يجوز لكن لم يذكر في الحديث. طيب الان نقول عقوبة الساحر القتل القتل بالسيف ثبت ان ثلاثة من الصحابة اذكروهم. ثبت عن ثالث من الصحابة نقول اذكر اثنين يلا عشان بعض الناس ما معه الكتاب
واذكر اثنين من الصحابة الذي ثبت عنهم قتل الساحر طيب نقظة المعهد اثنين عمر وحفصة جندب رضي الله عنهم نيتكم ترضون الصحابة. اسامة فيصل أستاذ فيصل مين اللي باريد حفصة وجندب صحيح ابوه باسم
تولي من الزحف ماشي. محمد الدوسري جابر وحفصة لا جابر لا حصة نعم خاتم القرآن حفصة جندب صحيح بادي عمر حفصة صح طلال عمر وعلي رضي الله عنه عمر بس يعني في
بمعنى ان في غير هذا قد يكون. ابو علية كلمه الناس الباطل الربا قذف هذا في السؤال الماضي صحيح. المعهد ستاش حفصة وعمر رضي الله عنهم الجادل حفصة وجنده رضي الله عنهم صحيح مها صحيح الرشيد صحيح امداح صيح بخيت صحيح
عزيزة جند باقي واحد. ابتسام صحيح اويس عمر بس ابن عباس لم يذكر عندنا. موسى صحيح دوسري صحيح الفقير صحيح شجاع صح البدير صح موسى اسامة نعم حياك الله يا اسامة
ابو عبد الله احسنت عبد المنعم ابو علي احسنتم طيب في الباب الثاني ذكر عدة انواع وذكرنا لكم سبعة انواع من انواع السحر. اذكروا ثلاثة منها اذكر ثلاثة من انواع السحر المذكورة
في الباب الثاني باب انواع السحر. يلا ثلاثة يا اسامة ثلاثة نريد ثلاثة طيب نقل الاجابات. اسامة النمر نجد زيادة. المعهد واحد واحد اثنين ما شاء الله كلها تمام ما شاء الله مفتاح صحيح اسامة باقي واحد يعتمد
فارس صحيح. الجادل صحيح كان البيان بعض البيان. بعض البيان الذي ورد به تزيين وتقبيح الحق هذا من السحر. الفقير صغير موسى صحيح عزيزة صحيح عبد الله الرشيد البيان والطرق ماشي صحيح ابو عبد الله صحيح مساعد
صيح البدير صايح ام فراس. صحيح خادمة القرآن. صحيح. مها الطيرة والتنجيم والاخير ما هو غير واضح. اه الدوسري البيان صحيح بخيت تفريق الزوج وزوجته له ممكن التولة في ابواب التمائم. طيب اويس صحيح. طلال الريسي
التنجيم قصدك التنجيم صحيح طيب طادي نفس العقد جيم والقرع وش القرع هذا؟ مرتين. مر معنا شنو القرع ما في شيء اسمه القراءة. شيئا اخر. تقصون العيافة مثلا طيب نختم بالسؤال هذا واللي قد راح لشيخ يرقيه قبل ان يعرف هذا الحديث حيث يسترقون الحمد لله اذا ترك
في انه يعود عليه اه يعني ما فقده بسبب الاسترخاء. وننتهي هنا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته