1
00:00:01.300 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل اهلا وسهلا ومرحبا بكم في مجلسنا السابع عشر

2
00:00:19.000 --> 00:00:39.200
من مجالس احسان التعريف بعلم التصريف  انا اجلت مجلس البارحة اضطرارا آآ واليوم كان في التاسعة والنصف اه فاعذرونا لم يبقى الا مجالس قليلة ان شاء الله تعالى نقضي بها اربنا من هذا الكتاب

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.700
ما زلنا نتابع الكلام في التصريف المشترك. وكنا قد قلنا يا كرام ان التصريف المشترك والتي تكون قوانين هو الذي تكون هو الذي تكون قوانينه صالحة للاسماء والافعال سواء واشهر مباحث التصريف المشترك الاعلان

4
00:01:00.850 --> 00:01:27.850
والابدال والادغام شرعنا في الاعلان في المجلس الماضي وانهيناه او فرغنا منه واليوم ان شاء الله تعالى حاولوا ان ننتهي من الابدال او نفرغ من الابدال والادغام  اعانكم الله اعانكم الله

5
00:01:29.350 --> 00:01:50.450
اعانكم الله اختنا. والله وصلنا الى الابدال. نبدأ اليوم بالابدال وفقكم الله ويسر امركم طيب قال المبحث الثاني من مباحث التصريف المشترك الابدال هو ازالة حرف ووضع اخر مكانه بشرط ان يكونا صحيحين او احدهما صحيحا

6
00:01:51.750 --> 00:02:12.800
ازالة حرف ووضع اخر مكانة لاحظوا يا كرام احيانا يستعمل اه مصطلح العوض والتعويض هذه العوض هو الابدال نفسه؟ لا الابدال يشترط فيه ان يكون في البدل يشترط فيه ان يكون في مكان المبدل منه

7
00:02:14.150 --> 00:02:34.300
ان يكون في مكان مبدل منه. لاحظوا مثلا اصطبار هنا في المثال امامي. اصطبار بالتاء نبدل التاء طاء. والطاء وقعت في مكان التاء بعد ازالة التاء. هذا ابدال العوض اعم منه لا يشترط ان يكون العوض في مكان المعوض منه

8
00:02:34.850 --> 00:03:03.650
فلاحظوا مثلا انا احذف مثلا انا اقول   وعد ثم احذف الواو واعوض منها تاء في غير موضعها في الاخر اعوض منها تاء في الاخر هذا تعويض وليس ابدال واضح فاذا الابدال يشترط فيه ان يكون البدن في مكان المبدل منه. هذا شيء

9
00:03:04.000 --> 00:03:29.100
طيب الابدان يا كرام ايضا نوعان ابدال صرفي ومكانه في مجلسنا هذا في كتابنا هذا وفي كتب الصافيين وابدال لغوي مكانه في كتب اللغة وعني بعض العلماء بجمع مفردات كثيرة منه في كتب خاصة

10
00:03:29.800 --> 00:03:45.600
في كتب خاصة. ذاك الابدال اللغوي. طيب ما الفرق بين الابدالين ايضا؟ اذا الان نحن فرقنا بين الابدال والتعويض الان الابدال الصرفي ما الفرق بينه وبين الابدال اللغوي؟ قال يا كرام الابدال الصرفي كما سنرى هنا

11
00:03:46.200 --> 00:04:14.450
كما سنرى هنا ابدال مطرد منقاس وينتج عن ذلك انه ابدال واجب. بمعنى انت تقول كبار على وزني افتعال. اذا هذه تاء يجب ان تبدل التاء طاء اصطبار اصطبار هذا الابدال ها هنا واجب. هو ابدال صرفي

12
00:04:14.650 --> 00:04:33.200
وها هنا واجب. اذا الابدال الصرفي واجب مطرد قلقاس على حين ان الابدال اللغوي غير واجب. ابدال جائز مثلا في الابدال اللغوي يبدلون الساء فاء فيقولون في جدف جدف مسلا

13
00:04:33.250 --> 00:04:54.000
في ثوم فوم هذا ابداله لغوي ذاك ابداله لغوي غير واجب وهذا ابدال صرفي واجب والابدان الصرفي حروفه تسعة على المشهور حروفه تسعة. مجموعة في قولهم هدأت موطيا احرف للدال هدأت موطيا فابدل الهمزة من واو ويا

14
00:04:54.500 --> 00:05:15.850
تسعة هذا ابدال صرفي الابدال اللغوي يكون في اكثر من ذلك. بعضهم قال يقع في كل الحروف وبعضهم اقل وبعضهم الى اخره خلاف فاذا يا كرام نحن الان في الابدال الصرفي. فاذا ما رأيت كتابا خاصا في الابدال فلا يذهبن بك الوهم الى هذا الابدان. لأ ذاك الابدان

15
00:05:15.850 --> 00:05:36.400
لغوي. يعني مسلا عنوانا الابدال كتاب الابدال لابي الطيب اللغوي تقول اه والله جميل يحصي لنا مبحث الابدال في الصرف. لا ذاك في الابدال اللغوي لاحص فيه. اللغوي الجائز لا الصرفي المضطرد الواجب

16
00:05:37.600 --> 00:05:59.900
هذا اشهر الفروق بين الابدانين الان واشهر صوره. ايضا انا لن احصي لك كل الصور ها هنا قال واشهر صوره ابدال تاء افتعال طاء اذا كانت الفاء صادا او ضادا او طاء او ظاء

17
00:06:00.000 --> 00:06:17.900
اذا كانت الفاء صادا او ضادا او طاء او ظاء ماذا يعني ذلك؟ يعني ان ننفاء من حروفي من حروف اذا هي حروف الاطباق وهي من حروف الاستعلاء. نعم. فلاحظوا الان

18
00:06:17.950 --> 00:06:38.050
فاء الكلمة صاد او ضاد او طاء او ظاء. ثم تأتي التاء بعدها مستفيلة منفتحة فيتعسر النطق لاحظوا الان الابدال الصرفي يكون لضرورة ما هذه الضرورة الضرورة هي تيسير النطق

19
00:06:38.550 --> 00:07:01.000
ركزوا معي وتذكروا جيدا الابدال من التصريف المشترك وقلنا ان التصريف المشترك سببه التخفيف فاذا الادمان الصرفي سببه التخفيف فوقعت التاء مستفلة وقعت التاء مستفيلة بعد حرف الاستعلاء منفتحة بعد حرف الاطباق هذا عسير. فابدلوها طاء

20
00:07:01.850 --> 00:07:27.600
فلاحظوا نعم لتسهيل النطق. اصطبار صارت اصطبار. ولا شك انها اخف اضطراب صارت اضطراب  كلاب صارت اضطراب. وتلاحظون اليسرى في الثانية والعسرة في الاولى اظبيلان اظلام نعم فقط في افتعال يعني نفعل هذا في صيغة افتعال فقط لا

21
00:07:27.750 --> 00:07:49.250
وفيما تفرع منها قال وكذا الحال في الماضي والمضارع والامر وسائر المشتقات. نحو اصطبر يصطبر اصطبر مصطبر مصطبر عليه اذا كذا الامر في سائر المشتقات. نعم. طب انا لماذا ذكرت اولا اشتعال؟ لماذا لم اذكر افتعل اول شيء

22
00:07:50.350 --> 00:08:16.250
نعم يا كرام ماذا ذكرت اشتعال لماذا لم اذكر افتعل اول الامر ماذا ذكرت افتعال الاسم لا يكفي اليسوا اولا لا ليس لهذا لانه صرفيا قد ذكرناه  اشتعال ما نوعه

23
00:08:18.700 --> 00:08:37.350
نعم يا كرام الاصل تمام يا شيخ عمار ذكرنا الاصل ذكرنا المصدر ذكرنا المصدر وما يتفرع عن المصدر يكون مثله فاذا اذا كانت الفاء صادا او ضادا او طاء او ظاء ثم جاءت التاء بعدها فان التاء تبدل

24
00:08:37.450 --> 00:09:05.100
طاء ما معنى ازطام اظتلم يظتلم اظطلاما. ما معناه   اذ طالما معناه احتمل الظلم ظلمه فلان فاحتمل الظلم. لكن لاحظوا احتمل الظلم كرما لا قهرا يعني يحتمل الظلم مع قدرته على رده

25
00:09:06.450 --> 00:09:31.750
في مكان ما يكون جيدا في مكان ما يكون جيد احتمل الظلم اذ ظلم بمعنى احتمل الظلم ويظلم احيانا فيظتنم كما قال زهير في متن هارم ابن سينا مصطبر اصلها مصطبر لعلكم تقولون يا استاذ الصيغة هي مصطبر من اين اتينا بالتاء؟ يا كرام نحن عندنا كما قلت لكم عندنا شيء اسمه قياس

26
00:09:32.050 --> 00:09:51.800
القياس العقل البشري يقول به العقل البشري يقول به عندنا صيغة افتعل في مئات الكلمات في مئات الابنية لكن عندنا في هذه فقط بدل التاج الطاء يعني عندي اجتمع اجتمع

27
00:09:51.900 --> 00:10:10.400
انتفع وهكذا. لكن جاء عندي اصطبر اصطبر لابد ان يلحقها بالمعلوم اذا هي على وزنه افتعل وابدلت التاء طاء لان فاء الفعل او لان فاء الكلمة صاد اذا مصطبر ومصطبر عليه

28
00:10:10.750 --> 00:10:37.350
سؤال لماذا اتيت هنا بالجار والمجرور؟ اول شيء مصطبر اسم فاعل مصطبر ما صيغته مصطبر ولماذا اتيت بعده بالجار والمجرور نعم لماذا اتيت بعده بالجار والمجرور؟ ها اسم مفعول جميل

29
00:10:37.500 --> 00:11:01.900
مفتعل اسم مفعول. تمام؟ لما اتيت معه بالجار والمجرور نعم نعم لماذا اتيت بعده بالجاب والمجرور  حتى لا يظهر انه اسم مكان جميل لكن يعني هناك شيء اخر لتمييزه عن اسم المكان. جيد

30
00:11:07.000 --> 00:11:30.400
جيد لكن انا اريد تعليلا نحويا هذا كلام جيد لاحظوا يا جماعة اصطبر فعل لازم او متعدد لازم او متعد  طبرا. لازم. تماما. اذا اصطبر لازم. لابد من تعليقه. يعني تدورين حول الاجابة

31
00:11:30.550 --> 00:11:46.600
لابد من تعليقه. طيب اذا اصطبر لازم خذوها قاعدة اذا اردت ان تصوغ اسم مفعول من فعل اللازم فلابد ان تصحبه ان تصحبه اسم مفعول مثل الفعل المبني للمفعول يحتاج الى نايب فاعل

32
00:11:46.950 --> 00:12:03.300
فلابد ان تصحبه جارا او ومجرورا او ظرفا او مصدرا فتقول مصطبر عليه يعني مسلا ذهب اذا اردت ان اصوم اسم مفعول فماذا اقول؟ اقول زيد يلا من يكمل؟ زيد

33
00:12:05.700 --> 00:12:35.550
زيد من ذهب ماذا اقول زيد اه مزهوب به مثلا مزهوب اليه. تمام لابد من جهل ومجرور. لزلك انا اتيت مصطبرا عليه القول الثاني نعم. الثاني ابدال تاء افتي عن دالا اذا كانت الفاء دالا او ذالا او زايد. مسل ادعاء

34
00:12:35.900 --> 00:12:56.750
تصبح ادعاء. طبعا دائما الاول هو الاصل المرفوض الثاني هو المستعمل. هذا المرفوض هذا المستعمل ادعاء ازدهار ازدهار اذتكار ازدكار تلاحظون ان الذال والدال والزاي هي حروف هي احرف مجهورة

35
00:12:57.100 --> 00:13:20.750
على حين ان التاء مهموسة ووقوعها بعد هذا الحرف المجهول الساكن في ثقل تخلصوا من هذا الثقل بازالة التاء المهموسة والاتيان بدال مجهورة نوع من التقريب لتسهيل النطق اذ تيعا تصبح ادعاء

36
00:13:20.850 --> 00:13:43.000
ازدهار تصبح ازدهار نعم آآ ابتكار اذتكار  قال وكذا الحال في الماضي والمضارع والامر وسائر المشتقات. ادعى اصله اذ دعى. لانه على وزنه افتعل يعني ان سئلنا لماذا قلتم اصله اذ التعب؟ لانه على وزني افتعل

37
00:13:43.100 --> 00:14:06.450
لان هذه الصيغة اه صيغة افتعل افتعل. نعم يدعي تعي ادعي ادع طيب يدعي ماذا فيه من الاعلال غير الابدال يدعي فيه ابدال وفيه ماذا ايضا وفيه ماذا ايضا نعم

38
00:14:08.550 --> 00:14:33.250
فيه ماذا ايضا؟ يدعي اعلان بماذا الاصل المرفوض هو القياس. نعم الاصل ان نقول يبدأ التعي. لكن لعلة ابدلوا التأدن فاعلان بالقلب كيف  كيف  يدعي فيه ابدال قلنا. تمام ثم

39
00:14:33.300 --> 00:15:05.150
قال اعلان بالقلب. كيف كيف طيب لاحظوا يا كرام هي اشارة اشارة صحيحة فيه اعلان الاصل واو احسنت في اعلان يا كرام يدعي اصله يد  يبتعد ابدلت التاء دالا فصار يد

40
00:15:05.300 --> 00:15:35.600
دا عين اضغمت الدال في الدال فصار يدعي الواو متطرفة وقبلها كسر صار يدعي واستثقلت الضمة على الياء فسكنت يدعي فيه ابدال واضغام واعلان بالقلب واعلان بالتسكين بالمناسبة كثير من النحويين يسمي الاعلان بالقلب ابدانا

41
00:15:35.700 --> 00:15:55.400
لان الابدال عنده عام ويشمل الاعلان بالقلب يعني قلب الواو ياء يسميه ابدال يسميه ابدالا وهذا هو الشائع يعني في كثير من الكتب يدخلون الاعلان بالقلب في الابدان يجعلونه من الابداد

42
00:15:56.450 --> 00:16:19.700
طيب وعلى هذا الابدال اعم منه لكن بعض النحويين يرفضوا هذا. يقول لا الابدال الابدال نقدر ازالة حرف ووضع اخر مكانه على حين اننا في الاعلان الاعلان بالقلب الاعلان بالقلب يكون بين حروف العلة وهي متقاربة جدا. الالف والواو والياء

43
00:16:20.300 --> 00:16:37.200
من والى ففيه قلب الحرف الى غيره. قلب الحرف الى شبيهه الى قريبه. نعم. وعلى هذا ليس بينهما لا عموم ولا خصوص وانا في هذا الكتاب مشيت على هذا يعني الاعلان بالقلب صنفته ضمن باب الاعلان

44
00:16:37.900 --> 00:16:56.400
في الابدان لم اذكر الاعلان ان جعلته في باب الاعلان والامر محتمل على كل حال ثالثا ابدال الواو والياء تاء اذا كانتا فاء قبل قليل كنا نبدل التاء الزائدة لاحظوا

45
00:16:56.600 --> 00:17:14.950
التاء الزائد ابدلناها دالا وفي الاول ابدلها طاء. الان ابدال الواو والياء تاء اذا كانتا فاء في صيغة افتعل. طبعا الاحسن اذا كانتا فاءين اذا كانتا فاين ويمكن اذا كانتا يعني اذا كانت كل منهما فاءا لا مشكلة

46
00:17:15.500 --> 00:17:35.850
الافضل اذا كانتا فائين في صيغة افتعال نحو او اتصال اتصال وتذكروا دائما ان تستصحبوا معكم القدرة على تقليب الكلمة لتصلوا الى الاصل اتصال افتعال. تأتي لتجرد الكلمة اتصال تجردها فتبقى عندك كصلاة

47
00:17:35.950 --> 00:18:01.250
تذهب الى المعجم لتجد هذا الاصل لا تجده ليس عندنا اتصل اذا لابد ان هناك ابدالا وقع نعم اتصال اصوات وقعت الواو فاء في صيغة افتعال فابدلت اتصال انتصار اتصال من اليسر

48
00:18:01.650 --> 00:18:21.950
طبعا نحن نقول انتصار نعم احسنتم احسنت اتساق مثلها تماما من الوسط وساق اتساقا قال وكذا الحال في الماضي والمضارع والامر وسائر المشتقات نحو اتصال يتصل اتصل متصل متصل به

49
00:18:22.450 --> 00:18:58.400
ايضا اتصلت يتصل اتصل متصل ومتصل به لماذا قلنا متصل به نعم لماذا قلنا متصل به لما يا كرام؟ لما اتينا بالجاري والمجروح لابد ان تدركوا هذا جيدا لماذا اتينا بالجار والمجرور؟ ايوه لان الفعل لازم. فاذا صغن اسم مفعول فلا بد ان نصحبه جارا ومجرورا او ظرفا

50
00:18:59.800 --> 00:19:23.600
نعم متصل به وبالمناسبة قل اتصلت به ولا تقل اتصلت عليه نعم الانف قال رابعا ابدال الهمزة الساكنة الفا اذا سبقت بهمزة مفتوحة. لاحظوا نحن قلنا الابدان وضع حرف مكان اخر بشرط ان يكونا صحيحين او احدهما صحيح

51
00:19:24.700 --> 00:19:47.950
تسمى اثنان وهنا لاحظوا ابدال الهمزة الفا هذا ابدال صحيح الى علة ابدال اذا سبقت بهمزة مفتوحة نحو امن اذى اذى اقدم ادم اقدم ادم ابدأ ان الهمزة الساكنة الفا لانها سبقت

52
00:19:48.050 --> 00:20:09.850
بهمزة مفتوحة لاحظوا اجتماع الهمزتين ثقيل في معون همزتين ثقيل. والهمزة الثانية ساكنة فاجترؤوا عليها بالتغيير لانها ساكنة. مجردة من السلاح. وصارت امن واذى ادم خامسا ابدال الهمزة الساكنة واوا اذا سبقت بهمزة مضمومة

53
00:20:10.250 --> 00:20:25.400
اؤمن تصبح اؤمن كل هذا ابدال واجب. اكرر لك يا رب. الابدال الصرفي الاصل فيه انه واجب بخلاف الابدال اللغوي. فهو جائز. الابدال مضطرب له قوانين. الابدال اللغوي غير مضطرب

54
00:20:25.800 --> 00:20:45.550
غير مضطرب. ولذلك يجمعون مادته اللغوية الابدال اللغوي نعم ازا اؤمن لا يجوز لك ان تقول اؤمن بل قل اؤمن اؤثر اوثر نعم الهمزة الساكنة ياء اذا سبقت بهمزة مكسورة

55
00:20:46.450 --> 00:21:14.300
مثل الايمان تصبح ايمان  تصير اذا تصبح اذا وهكذا سابعا ابدال الواو والياء والالف همزة اذا كانت في في المفرد حروف مد زائدة. نحو عجوز لاحظوا عجوز ادي الواو هي حرف مد زائد

56
00:21:14.850 --> 00:21:38.850
في الجمع عجاوز. اول شيء ما هذه الالف يا كرام؟ ما هذه الالف في عجاوز؟ ما هذه الالف نعم ما هذه الالف هي عجاوز فهذه الالف عجاوز ما هذه الالف

57
00:21:40.700 --> 00:22:09.250
هذه الف نعم نسمع منكم هذه الف منتهى الجموع هذه الف عجاوز على صيغة منتهى الجموع. بعد الفه هذه الف التكسير اللي في منتهى الجموع بعد الف حرفا فالان لاحظوا عجوز عجاوز نبدل الواو همزة

58
00:22:09.300 --> 00:22:31.100
اجاز نعم لماذا؟ لانها في المفرد حرف مد زائد نعم حديقة لاحظوا الياء ايضا الياء زائدة مفهوم الدين زايد. في الجمع حدايق وما نزال في العامية نقولها كذلك حدايق هادي هي الياء تبدل الياء همزة

59
00:22:31.200 --> 00:23:02.250
حدائق رسالة رسا لاحظوا هذه الالف الاولى اللي في منتهى الجموع والالف الثانية هي التي كانت في المفرد فتبدل الالف الثانية همزة رسائل رسائل. نعم طيب علاش ثامنا ابدال الواو والياء همزة اذا سبقتا بالف زائدة

60
00:23:02.550 --> 00:23:18.100
مثل كساء. طبعا دائما انا اذكر هنا المرفوض كما قلت ثم المستعمل. يساوي اساء. اساء وزنها فعال يا استاذ من قال لكم ان اصلها كساء؟ يا جماعة العربية لغة اشتقاقية

61
00:23:19.300 --> 00:23:41.100
فكساء هي فعلها كسا يكسو فعل يفعل اذا لام الكلمة واو فكساء فعال اصل الهمزة واو لكن ابدلت الواو همزة لانها متطرفة وقبلها الف زائدة. هذا هو التعليم. وتطريف وقبلها الف زائد

62
00:23:41.500 --> 00:24:01.650
دعاء تصبح دعاء بناي بناء قبائل نوع من الثياب قبائل ابدلت الواو والياء وهمزة لانهما متطرفتان والطرف كما قلنا ضعيف يجترئون عليه بالتغيير وقبلهما الف زائدة هذا هو المشهور طبعا

63
00:24:02.150 --> 00:24:23.250
لكن المحققين لهم طريقة غير هذه في اجراء القلب في اجراء الابداع. ماذا يقولون؟ يقولون يساوون   واو متطرفة متحركة وقبلها فتح. انظروا واو متحركة وقبلها فتح بماذا يذكركم باي قاعدة

64
00:24:24.200 --> 00:24:51.650
واو المتطرفة وقبلها فتح باي قاعدة يذكركم هذا هذا القانون باي قاعدة يذكرك. واو متطرفة متحركة وقبلها فتح بالابدال كذلك ذكرونا بالاعلان بالقلب الذي مر بنا اذا تحركت الواو او الياء وانفتح ما قبلهما تقلبان انفا

65
00:24:52.050 --> 00:25:11.900
يعني قول قال بيع باع. ايضا يساوي واو متحركة وقبلها فتح تقولون يا استاذ ليس قبلها قبلها الف ساكنة. نعم لكن دققوا واو المتحركة وقبلها فتح وبينهما حاجز غير حصين

66
00:25:13.550 --> 00:25:32.700
وبينهما الالف الالف الساكنة هذه تسمى تسمى حاجزا غير حصين انا احاول ان اذكر لكم بعض المصطلحات الصرفية حتى تستأنسوا بها اذا دخلتم الى كتب هذا العلم الاخرى المتقدمة اذا وبينهما حاجز غير حصين

67
00:25:32.800 --> 00:25:54.000
تمام فقلبت الواو الفا فصار لا يمكن ان يلفظ اعلال بالقلب يعني ثم ابدلت الالف همزة فصار كساء هذا هو مذهب المحققين. يقولون فيه اعلان بالقلب ثم آآ قلبه او ابدال الالف

68
00:25:54.050 --> 00:26:16.050
خمسة كذلك بناء ياء متحركة متطرفة وقبلها فتح وبينهما حاجز غير حصين فقلبت الياء الفا ثم ابدلت الالف همزة تاسعا ابدال الواو والياء همزة اذا وقعتا عينا في اسم الفاعل لفعل معلم اجوف

69
00:26:16.550 --> 00:26:54.150
مسل قاول قائل بايع بائع هنا لابد ان تتنبهوا لاحظوا يا كرام انا اقول مثلا قال هذا الفعل معتل او غير معتل قال معتل ومعل او غير معلم معل. طبعا كنت قد شرحت في الدرس السابق ان المعل الذي جرى فيه اعلان بالقلب. جرى فيه اعلان

70
00:26:54.450 --> 00:27:16.800
اعلان مطلقا اذا مو جميل فلاحظوا الآن اذا كان الفعل معل ففي اسم الفاعل سنبدل سنبدل حرف العلة همزة قال لاننا سآتي فاعل. لاحظوا معي فاعل  ثم الف فاعل ثم عين الكلمة التي هي

71
00:27:17.200 --> 00:27:41.250
الالف المنقلب عن الواو ابدل الالف همزة قائل لماذا ابدلت الالف همزة لان التغيير يؤنس بالتغيير لان التغيير يؤنس بالتغيير نحن اعلنا في الفعل فسنعل في اسم الفاعل سنغير في اسم الفاعل ايضا

72
00:27:41.300 --> 00:28:00.700
قال قائل واصلها قاول اقرب الواو الفا ثم تبدأ الالف وهمزة باع بائع لماذا ابدلت في اسم الفاعل؟ لانه قد وقع الاعلان من فعله لكن لاحظوا معي عور ركزوا في هذا جيدا يا كرام

73
00:28:00.950 --> 00:28:17.550
فيعني هو مهم اه احسنتم دكتوراة. اجابتنا. اه عور لاحظوا في علوم معتل صحيح لكن هل هو معل؟ اه ليس معلم. الشيخ محمد يقول ليس معلم. تمام هو ليس معلم

74
00:28:18.100 --> 00:28:38.450
وعلى هذا قف ابقي الواو في اسم الفاعل. تقول عور فهو عاور صيد فهو طيب كما قلنا مالت عنقه طيب فهو صايد. بخلاف صاد. وهذا من لطائف التفريقات في الصف في الحقيقة

75
00:28:39.000 --> 00:29:15.100
صاد قائد طيب قيد طيب. من عجائب التمييز في العربية نعم تماما. نعم لو اعلنا لقلنا في عاوير قلنا عائر نعم لعل هذا واضح ان شاء الله واضح لنا طيب ايضا هنا نرجع الى الحالة السابعة عندما قلنا

76
00:29:19.700 --> 00:29:36.650
تمام. عندما قلنا في ابدال الواو والياء ايه والألف همزة اذا كانت في المفرد حروف مد زائدة اما اذا كانت اصلية انها لا تبدأ لا تبدل يعني مثلا اه مسلا

77
00:29:37.050 --> 00:30:10.350
لو قلنا مسلا مصيبة اصيبت الياء ها هنا يا كرام حرف مد لكنه زائد او اصلي مصيبة نعم حرف مد بالاصلي ولذلك القياس انه اذا جمعناه جمع تكسير الا نغير اليد. طبعا مصيبة اصلها مصوبة

78
00:30:10.750 --> 00:30:34.900
لان من صاب يصوب نعم القياس ان نقول مصايب اللي هي اصلا مصاوب لان لي اصلها واو مصوبة من صواب يصوبه طيب لكن شذوذا قالوا مصائب تمام وهكذا. يعني مسلا عندما نقول معايب

79
00:30:35.000 --> 00:30:56.200
معايب لما لم نبدل اياها همزة مثل حدائق لان مفردها عيب طبعا مفردها على غير قياس يعني هذا ايضا يعني فيه كلام لكن المهم مفردها المستعمل عيب عيب ومعايب لم لم نبدل الياء همزة في معايب؟ لانها ليست زائدة لانها في المفرد

80
00:30:56.700 --> 00:31:19.700
في المفرد اصلية ليست زائدة ارجو ان يكون لهذا واضحا لكم  طيب الادغام نأخذ بحث الادغام ثم نكتفي به اليوم ان شاء الله ونحل تدريبات التصريف المشترك في الدرس القادم يوم الاثنين. بعونه الكريم الوهاب

81
00:31:20.750 --> 00:31:42.300
المبحث الثالث الادغام هو اخراج الحرفين المتماثلين دفعة واحدة بلا فصل بينهما نحو كلب لا ماء قصير كلمه يسدود قصير يسد نعم القياس ان نقول في جمع مصيبة مصايب والياء منقلبة عن الواو

82
00:31:43.250 --> 00:32:12.550
اما ابدالها همزة فهو شاذ لكن لاحظي شاذ في القياس فصيح في الاستعمال خرج عن القانون لا مشكلة لكنه فصيح في الاستعمال فنقول مصائب طيب اذا الادغام اخراج الحرفين المتماثلين فانا هنا ساتكلم على ادغام المتماثلين فقط. ولن يتوسع في الوان وانواع من الادغام يعرفها

83
00:32:12.550 --> 00:32:40.000
اهل القراءة والتجويد والمتبحرون في علم التصوير  طوائد فوائد يبدو لي انه يعني من فقد يعني  وعلى فواعل فالهمزة هذه عين الكلمة والمادة هي فائدة ليس فيه ابدال ان فيما احسب لسه فيه ابدال اصلا

84
00:32:40.800 --> 00:33:05.400
نعم والله اعلم طيب الان قال ويسدد يصير يسد الان انتبهوا الى القانون المهم في الادغام ولابد فيه من سكون اول المثلين او اسكانه ما معنى من سكونه انه ساكن في الاصل

85
00:33:06.100 --> 00:33:25.600
ما معنى من اسكانه؟ انه جرى فيه على غير الاصل الاصل كان انه لم يكن ساكنا ثم سكن طيب قالوا لذا يعني لهذا التفريق الذي ذكرته فان له نوعين الاول اضغام صغير

86
00:33:26.450 --> 00:33:44.950
وذلك اذا كان اول الحرفين ساكنا اصلا مثل يقد هي في الاصل ساكنة في الاصل. طيب يا كرام كيف نعرف ان الاصل ان المسل الاول ساكن في الاصل يقدم كيف عرفنا ان المثل الاول ساكن في الاصل

87
00:33:49.700 --> 00:34:08.350
كيف عرفنا من قال لنا لاحظوا المستعمل يقدم يقدم. انا اريد ان اعرف نوع هذا الادغام اصغير هو ام كبير كيف اعرف كيف اعرف ان المثل الاول ساكن في الاصل؟ لاحظوا يقدم ما وزنه

88
00:34:11.250 --> 00:34:35.250
عند اللفظ يظهر ذلك. لا يفعل لا اه يفعل لاحظوا اذا بقي الادغام في الميزان فهذا يعني ان المثل الاول ساكن اذا بقي الادغام في الميزان فهذا يعني ان المثل الاول ساكن. انظروا يقدم

89
00:34:35.650 --> 00:35:02.600
يقدم تلما سلم. كيف نعرف ان المثل الاول ساكن؟ اذهبوا الى الميزان سلم فعالة. بقي الادغام في الميزان. اذا المثل الاول ساكن طيب لاحظوا ايضا متعلم متعلم متفعل الان لاحظوا معي الحالة الثانية كيف نعرف ان المثل الاول ساكن

90
00:35:02.650 --> 00:35:34.000
ام. ام. ما وزن ام. ام. ما وزن ام ام بوزنوا امن ام ما وزنها وفعلا ها فعل انظروا الان ام عين الكلمة ولامها ميم صح في الميزان ظهر السكون

91
00:35:34.950 --> 00:35:50.400
فعل هذا يعني انه ايضا اضغام صغير. وان الاصل ان المثل الاول ساكن في الاصل وان المثل الاول ساكن في الاصل. اذا بطريقتين. اما ان يبقى الادغام في الميزان واما

92
00:35:51.050 --> 00:36:07.350
ان يظهر السكون في الميزان. الادغام الكبير وذلك اذا كان اول الحرفين متحركا اصلا يعني في الاصل اول ومثلين متحرك. لاحظوا طيب ماذا نفعل فاما ان نحذف حركته ان كان ما قبله متحركا ايضا

93
00:36:08.050 --> 00:36:30.850
لاحظوا عدد عندي الفعل عددا اريد ان ازيد في التخفيف وان امزج الحرفين بعضهما ببعض وانطق بهما دفعة واحدة طيب قال المسل الاول مستعص على الادغام عدد لماذا المثل الاول مستعص على الادغام يا كرام

94
00:36:30.900 --> 00:37:01.150
لماذا المثل الاول مستعص على الادغام هنا في عدد لما هو مستعص على الادغام بسبب اه لانه متحرك لانه متقو بالحركة تمام احتالوا عليه عدد ماذا فعلوا قال ننظر الحرف الذي قبله متحرك فلا يمكن ان نلقي على الحرف الذي قبله الحركة. لانه مشغول

95
00:37:01.650 --> 00:37:21.450
فحذفوا حركته هدفه حركة ايوه احسنت لزلك نسكنه اه صار ضعيفا ثم ندغمه عدد عد عد ده عدى هذا هو المستعمل. عدى ازا الادغام الكبير اذا كان اول الحرفين اول المثلين لاحظوا

96
00:37:22.300 --> 00:37:41.750
متحركة الان عدد عد قال فاما ان نحذف حركته ان كان ما قبله متحركا ايضا الذي قبله ونوم متحرك او لا يقبل الحركة. يحاجج عندي مثلان هما الجيمان اريد ان اضغم

97
00:37:42.050 --> 00:38:03.500
لا يمكن لان الجيم الاولى متحصنة بالحركة نعم لطول العمل به احسنت. صحيح طيب الجيم الاولى متحصنة في الحركة بالحركة فماذا نصنع قال نريد ان نلقي الاصل ان نلقي الحركة على ما قلنا. لاحظوا

98
00:38:03.550 --> 00:38:15.600
العربية لها خطوات لها خطوة. ازا امكن ان تلقي الحركة على ما قبله فلا تحذف الحركة لكن هنا لا يمكن ان ننقل الحركة الى ما قبله. لان الذي قبله ليس مشغولا

99
00:38:15.650 --> 00:38:37.150
بل ميت ميت هو لا يحمل نفسه كيف يحمل غيره فاضطروا الى حذف حركة الجيم ليصلوا الى الادغام يحاجج يحاجه نعم هذا كله واجب. لا يجوز ان نقول يحاججه. لا يجوز ان افك

100
00:38:37.500 --> 00:38:50.800
كما يفعل كثير من الناس اليوم نعم اذا الادغام الكبير اذا كان اول الحرفين متحركا اصلا اما ان نحذف حركته واما ان ننقل حركته الى الحرف قبله ان كان ساكنا يقبل الحركة. مثل

101
00:38:51.200 --> 00:39:11.100
استعدد طبعا هذا اصل مرفوض استعدد. اريد ان ادغم قال الجو مهيأ لي الدال الاولى المتحركة يمكن ان نلقي حركتها الى العين العين حرف صحيح ساكن لا عمل له احمل

102
00:39:11.550 --> 00:39:31.900
عن الدال التي ستشغل بالادغام. استعد انظروا براعة التصريفيين استعد يفحصون حركات الكلمة حركات الكلمة استعد الصرفي يقول لك لا احد غيره يقول لك استعد يقول لك اترى الحركة هذه التي في العين

103
00:39:32.750 --> 00:39:56.900
هي امانة عندها من الدال ليست متجذرة فيها ليست اصلا فيها استعدد تصير استعد نعم اذا هذا ايضا اضغام كبير  لاحظوا ايضا استعداد لذلك استعد تماما دكتوراه. اذا استعد ما وزنها بحسب الاصل

104
00:39:57.350 --> 00:40:23.650
وزنها استفعل كما قلت لكم ان الميزان كاشف ان الميزان كاشف استعد وزنه استفعل لان اصله استعدد. وهكذا مستعد ما نوع الادغام؟ قال كبير لان اصله مستعد مستفعل مستعد. مستفعل. مستخرج. مستكرم. مستعمل. مستعد

105
00:40:24.300 --> 00:40:42.750
مثلان وقبلهما صحيح ساكن نقلنا حركة الدال الاولى الى العين مستعد ادغامه كده ايضا يعد قال ما اصلها؟ اصلها يعدد لان وزنها يفعل من اي باب عدى يعد من اي باب

106
00:40:42.950 --> 00:41:10.600
من يتذكره من اي باب هي حتى يعده اي باب هي من ابواب التصريف الاول تماما فعل يفعل تضمن الابواب الستة فتح ضم فتح كسر فتحتان كسر فتح ضم ضم كسرتان نعم احسنت

107
00:41:10.750 --> 00:41:33.000
يعني آآ النصر ينصر تماما فتح ضمي. طيب الان يا كرام. يعدد مثلان متحركان وقبلهما ساكن. صحيح. يقبل الحركة القينا حركة الدال الاولى على العين صارت يعد اخلاء اخلاء طبعا ممنوع من الصرف. اخلاء. لماذا هو ممنوع من الصرف؟ من يعرفه

108
00:41:33.200 --> 00:41:58.800
اخلاء لما هو ممنوع من الصرف لما هو ممنوع من الصرف جمع لا يكفي هذا مم يبقى هو ممنوع من الصرف اخلاء هذه همزة زائدة صحيح الف ممدود. تمام دكتورة يعني

109
00:42:00.300 --> 00:42:20.600
لالف التأنيث بالف التأنيث الممدودة اخي الله هذه همزة تأنيث يقول الاستاذ كيف همزة التأنيث؟ والله همزة التأنيث تأنيسه في اللفظ الا نقول حمزة مؤنث لفظي اخلاء مؤنث لفظي ليس منتهى الجمعة ابدا نعم ليس منتهى الجموع

110
00:42:21.650 --> 00:42:40.850
منتهى الجموع بعد الفه حرفان او ثلاثة او سطوع ساكن المهم اخلاء اذا قيل لك ما وزنه فستقول  يعني اصله اخ لي لا التقى مسلم وقبلهما ساكن يقبل الحركة نقلن حركة اللام الى الخاء

111
00:42:41.600 --> 00:43:02.400
فاخلاء الكسرة التي على الخاء ليست لها في الاصل وانما لللام نعم احبة اصله احببة افعلة مثلان متحركان وقبلهما ساكن الحركة هب اصله احببه نقلنا حركة الباي الاولى الى الحاء ثم ادغمنا اضغاما كبيرا وهذا

112
00:43:02.700 --> 00:43:15.000
هذا التنبيه كنت قد صنعته ولم اره في كتاب من قبل كنت قد صنعته لكن هو يعني صنعته بعد تأمل طويل في قوانين القوم. يعني لم ابتدع شيئا جديدا وانما

113
00:43:15.050 --> 00:43:30.700
يعني على هديهم سر نعم لاحظوا لعل قائلا يقول كيف نعرف ان اول المثلين متحرك او ساكن ونحن انما نرى الاول مدغما في الثاني. يعني انت تقول لي يا اخي فرق لي بين

114
00:43:30.800 --> 00:43:49.850
او بين لي ما نوع الادغام في نقدم. يا اخي انا لا اعرف ان الاول ساكن او متحرك فكيف نعرف فالجواب عندي قال لمعرفة ذلك زني الكلمة فان كان ما يقابل اول المثلين في الميزان ساكنا

115
00:43:50.500 --> 00:44:07.950
يعني اذا ظهر السكون في الميزان سكون اول المثلين او بقي الادغام في الميزان فهذا يعني ان المثل الاول ساكن في الاصل. وان الادغام صغير هذا لم اره من قبل في كتاب ما ابدا

116
00:44:08.300 --> 00:44:28.250
نعم وان كان ما يقابل اول المثلين في الميزان متحركا فهذا يعني ان المثل الاول متحرك في الاصل وان الادغام كبير فان وزنا مثال لاحظوا فان وزنا كلمة علم وجدناه فعله ما الذي جرى هنا

117
00:44:28.600 --> 00:44:45.800
بقي الادغام في الميزان بقي الادغام في الميزان فقد بقي الادغام في الميزان وهذا يعني ان اللام الاولى هنا في علامة من الكلمة ساكنة في الاصل وان الادغام صغير كما قلنا لكم لان الميزان كاشف

118
00:44:46.500 --> 00:45:07.500
واذ قد بقي الادغام في الميزان فهذا يعني انه بقي السكون لان كما تعلمون اول المثلين ساكن. يعني اول المدغم ساكن  لاحظوا وان وجدنا كلمة ام نعم لا ادري انا لما الحكاية لا اعلم يعني لا تعجبني الحكاية مع انني اسلك سبيلها احيانا

119
00:45:07.600 --> 00:45:35.800
يعني وان وزن كلمة ام يعني اين المشكلة ما ادري هذا المصنف شأنه عجيب يعني الحكاية هنا جائزة لكن نعم وان وزنا كلمة ام وجدناه فرعن فعل لاحظوا اه العين هنا ظهر سكونها في الميزان. المسل الاول ظهر السكون في الميزان. فما يقابل الميم الاولى في الميزان ساكن

120
00:45:35.850 --> 00:45:53.050
وهذا يعني ان الميم الاولى ساكنة في الاصل. وان الادغام صغير وان وصلنا لاحظوا خطي الاعتراض هنا لانه هذه هذه الجمل التفسيرية اعتراضية. بين المعطوف والمعطوف عليه. ان وزنا وان وزنا وان وزنا

121
00:45:53.250 --> 00:46:12.100
ولذلك ما بين اعتراض وضعته بين خطي اعتراض وان وزنا كلمة يمد يمد وجدنا وزنها عولوا لاحظوا الان يمد اين الادغام في العين واللام. صح؟ يا كرام يمد الادغام في العين واللام. صحيح

122
00:46:12.950 --> 00:46:36.300
ركزوا معي في هذا جيدا الادغام في العين ولا نأتي الى وزنها فنجد فنجدها يفعل لاحظوا اول المثلين في الميزان متحرك او ساكن متحرك قال فالعين التي تقابل الدال الاولى متحركة في الميزان وهذا يعني ان الدال كانت متحركة في الاصل قبل نقل حركتها وان اصلها يمدد

123
00:46:36.300 --> 00:46:54.850
وان الادغام كبير وان الادغام كبير. فيه شيء من التحقين لكن لا ادري لعلي وفقت الى صومه صوغا سليما والحمد لله رب العالمين نلتقي يوم الاثنين ان شاء الله تعالى اذا كان عندكم آآ

124
00:46:55.050 --> 00:47:15.500
الى تفضلوا انا اظن وقفت اه على كلامي للدكتورة دكتورة رشا اكرمها الله سادتنا الكريمة آآ قبل قليل في ان الالف آآ هي في مقام فتحتين لفي الحقيقة الحقيقة هذا يعني

125
00:47:16.400 --> 00:47:41.950
مذهب المحدثين تأثرا باللسانيات. بمنهج اللسانيات ان الالف لمقام فتحتين والواو في مقام ضمتين ونعم كلام اهل الصوتيات من المحدثين. تمام صحيح القدماء لا يقولون بهذا ويرون الفرق نعم. لعلي اتكلم عليه في اول المجلس القادم ان شاء الله حتى احكم الكلام

126
00:47:42.150 --> 00:47:57.150
اه فيه بعض علمائنا يعني له نظر في هذه المقاربة والمقابلة. نعم. ما هو اصلا يعني آآ عموم الدرس اللساني الحديث فيه اشكالات كثيرة لا تنطبق على واقع درسنا اللغوي. نعم

127
00:47:57.800 --> 00:48:15.050
ويعني هذا البناء الباذخ الموجود عندنا في الدرس اللغوي آآ يجعلنا نأبى  ان نأبى ان يعني نكون تحت ظل درس لساني اه اخر. هو كلام اهل صوتية فعلا. وان شاء الله تعالى

128
00:48:16.250 --> 00:48:33.250
ان شاء الله تعالى في الدرس القادم اتكلم فيه ان شاء الله عز وجل اللهم امين امين واياكم ان شاء الله. شكر الله لكم دروس يوم الاثنين والاربعاء في الاصل الساعة التاسعة. وبقي لنا ثلاثة مجالس

129
00:48:34.100 --> 00:48:54.400
بقي لنا ثلاثة مجالس ان شاء الله تعالى هل من سؤال اخر يعني انا اريد ان استخرج لكم هنا وهم من كتاب  اذا ظفرت بالجواب الان بسرعة في دقيقة بقضية ان الالف في مقام فتحتين ظفرت فان لم اظهر

130
00:48:54.550 --> 00:49:16.450
فانا نؤجلها يعني سبحان الله! فتحته فوجدت فوجدته الان لكن اظن الكلام طويل هو من كتاب اشكاليات في البحث والنقد النحويين اليات في البحث والنقد النحويين لعلي في اول الدرس القادم الخص الكلام فيه. يبدو ان الكلام فيه طويل

131
00:49:19.550 --> 00:49:45.900
نعم تمام ان شاء الله عز وجل في الكلام فيه طويل خمس صفحات تقريبا تمام ان شاء الله لا سؤال اذا اه استاذنا الدكتور قدم محاضرة مهمة جدا عم بقول له استاز لؤي لماذا لا تحدث للدكتور؟ والله هو صاحبهم ما هو يعني منه نستمد الهمة

132
00:49:46.050 --> 00:50:05.700
حفظه الله تعالى ونفعنا به دائما ابدا. جزاه الله عنا خير الجزاء اه شيخنا قدم عندكم استاذي في اه محاضرتين ماتعتين جدا اه بالتعريف بعلم الاصوات واظنهما مسجلتين يعني لو ارسل يعني لو ارسلت المحاضرتان للاخوة مرة ثانية استاذي

133
00:50:05.900 --> 00:50:24.250
لكان فيه خير كثير يعني مثلا؟ موجودات على صفحة الفريق الطلابي عاليوتيوب. كيف استاذي؟ موجودات على على قناة الفريق الطلابي تبعك باليوتيوب جميل جميل في القناة اذا موجودة في قناة اليوتيوب هناك محاضرتان لاستاذنا آآ

134
00:50:26.100 --> 00:50:45.300
عن مخارج الحروف وصفاتها بنظر درسي لساني وقديم نعم ممكن دكتورة ممكن ذلك بقناة اليوتيوب قناة معهد مكة للعلوم للعلوم الشرعية معهد مكة المكرمة للعلوم الشرعية اه تجدون بالبحث اليسير ان شاء الله

135
00:50:45.650 --> 00:51:05.400
تجدون المحاضرتين  اذا الدكتورة موجودة بقناة نشاطات الفريق الطلابي انا الان اضع ضابط على القناة. تمام استاذي يمكن ذلك ان شاء الله  الله يبارك فيكم سلمكم الله امين اجمعين ان شاء الله

136
00:51:06.850 --> 00:51:25.550
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخذنا سبع عشرة محاضرة هذه السابعة عشرة وبقي لنا ثلاث محاضرات والباقي كله مسجل. الماضي كله مسجل وموجود على القناة ان شاء الله. موجود. موجود. نعم. نعم. موجود في القناة

137
00:51:26.450 --> 00:51:33.650
ان شاء الله الله يبارك فيكم السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا استاذ انس. حياكم