1
00:00:03.350 --> 00:00:32.050
الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. هذا هو المجلس السابع عشر مجالس القراءة والتعليق على كتاب والعرفان مغرب السبت الثاني من شهر ربيع الثاني عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله

2
00:00:32.050 --> 00:00:52.050
عليه وسلم. كنا قد وقفنا على المسألة الخامسة القول في نسخ القرآن بالسنة. وهذه مسألة مهمة اذا كانت الامثلة السابقة قد مرت معنا ان القرآن ينسخ بعظه بعظا فهذا لا اشكال فيه. لكن هل السنة تنسخ

3
00:00:52.050 --> 00:01:22.050
او لا نعم. المسألة الخامسة القول في نسخ القرآن السنة قال شيخ الاسلام رحمه الله واما نسخ القرآن بالسنة فهذا لا يجوزه الشافعي ولا احمد في المشهور عنه. ويزوجه استاذ وائل اخرى وهو قول اصحاب ابي حنيفة وغيرهم. وقد احتجوا على ذلك بان الوصية للوالدين

4
00:01:22.050 --> 00:01:42.050
قوله صلى الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوالث. وهذا غلط فان ذلك انما نصحه اية المواريث واعتقد على ذلك السلف فانه لما قال بعض من فانه لما قال بعد ذكر الفرائض تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله ادخله الى

5
00:01:42.050 --> 00:02:02.050
الفجر من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده ويدخله نارا خارجا فيها وله عذاب مهين فلما ذكر ان الفرائض المكفرة حدوده ونهى عن تعديها كان في ذلك بيان انه لا يجوز ان يزاد احد على ما مرض الله

6
00:02:02.050 --> 00:02:22.050
وهناك وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارثه. وبالجملة جملة فلم يثبت ان شيئا من نسخ بسنة بلا قرآن. وقد ذكروا من ذلك. يعني الشافعي رحمه الله اه نهى

7
00:02:22.050 --> 00:02:42.050
ان يكون شيء من القرآن منسوخا بالسنة. وذلك لان السنة ليست في منزلة القرآن لان ان القرآن كلام الله لفظا ومعنى. والسنة كلام الله معنى. ليس لفظا. اللفظ لفظ رسول الله. صلى الله عليه

8
00:02:42.050 --> 00:03:03.250
وايضا استدل الشافعي رحمه الله بالوقوع قال لم يثبت ان شيئا من القرآن نسخ بسنة بلا  نسخ بسنة بلا قرآن. فاذا كان نسخ بسنة ومعه قرآن هذا ما فيه اشكال. نعم. قال وقد

9
00:03:03.250 --> 00:03:23.250
من ذلك قوله تعالى فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموضع يجعل الله لهن سديدا. وقد كتبها في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. البكر بالذكر ثلاثمئة وتغريب عام. والثيب بالثيب جلد مائة ورجل. وهذه الحجة

10
00:03:23.250 --> 00:03:43.250
في وجهين احدهما ان هذا ليس من المسجد فان الله ندى الحكم الى غاية. والنبي صلى الله عليه وسلم بين تلك الغاية لكن الغاية هنا مجهولة فصار هذا يقال انه نسخ بخلاف الغاية المبينة في نفس الخطاب. كقوله ثم اتموا الصيام الى الليل. فان هذا لا يسمى نسخا بلا

11
00:03:43.250 --> 00:04:03.250
الوجه الثاني ان ذنب الزاني ثابت بنص القرآن وكذلك الرجل كان قد كلف به قرآنا ثم نسخ لفظه وبقي حكمه فهو والشيخ والشيخ اذا زنيا البتة نكالا من الله والله علي حكيم. وقد ثبت الرجل في السنة المتواترة واجماع الصحابة. وبهذا يحصل

12
00:04:03.250 --> 00:04:23.250
والجواب عما يدعى من نسخ قوله واللاتي يقين الفاحشة من نسائكم. فان هذا ان قدر انه منسوخ فقد نصحه قرآنا جاء بعده. ثم نطق وبقي حكمه منبولا بالتواتر فليس هذا من موازي النزاع. قال فان الشافعي واحمد وسائر الائمة يجيبون العمل بالسنة المتواترة المحكمة

13
00:04:23.250 --> 00:04:43.250
لبعض اية قرآن لكن يقولون انما نسخ القرآن بالقرآن السنة. ويحتدون لقوله تعالى. وهنا انبه الى انه لم يكن لم يكن انتبهوا لهذا لهذه الدقة لم يكن من مآخذ الشافعي ان القرآن

14
00:04:43.250 --> 00:05:08.250
ادون حجية من السنة. لم يكن هذا من مآخذه. ان السنة ادوى من القرآن ولم يكن من مآخذه ان السنة احاد فكيف الاحاد ينسخ المتواتر لان كلامه مضطرد حتى في المتواتر من السنة واضح؟ وانما القول لان السنة ادون من القرآن او ان السنة احادية

15
00:05:08.250 --> 00:05:28.250
فكيف ينسخ القرآن؟ هذا قول نشأ في المتأخرين بعد الشافعي رحمه الله في في الاشعرية وغيرهم. نعم ها؟ ادنى. ادون؟ ادنى. دون. فهماه؟ قالوا ما اخذ الشافعي ان القرآن كلام

16
00:05:28.250 --> 00:05:48.550
الله كلام الله لا ينسخ بكلام النبي هذا ما اخذه نعم فرجعنا الى لا هذا في ظني نب ادنى من هذا؟ لا لا مو مسألة الدول. مسألة مسألة يعني اذا قلنا

17
00:05:48.550 --> 00:06:08.550
ان كلام الرسول ينسخ كلام الله كأنه يرى تشريك في في الحكم وليس هذا وحي نعم لذلك هو ما قال ما هو يأتي بالنسبة للادلة الخمسة اللي ذكرها شيخ الاسلام

18
00:06:08.550 --> 00:06:28.550
لقوله تعالى ما ننسى من اية او نسها نحن خير منها او مثلها. ويرون من تمام حرمة القرآن ان الله لم يمسخه الا بقرآن وقال مما يدل على المسألة اولا ان الصحابة والتابعين الذين اخذ عنهم علم الناس والمنشوخ انما يذكرون نص القرآن بالقرآن لا يذكرون نفسهم

19
00:06:28.550 --> 00:06:48.550
بلا قرآن بل بسنة. وهذه كتب الله عنهم انما تتضمن هذا. هذا الدليل الاول. مم. وكذلك قول علي رضي الله عنه للقاصي هل تعرف الناس حول الماسوخ في القرآن؟ فلو كان ناسخ القرآن غير القرآن لواجب ان ينكر ذلك

20
00:06:48.550 --> 00:07:14.700
مم. طبعا هذا قول هو قول عامة اهل الكلام واهل الرأي والمقصود باهل الكلام هم آآ علماء الاصول على طريقة اهل الكلام. واهل الرأي المقصود به اصول الفقهاء الذين هم على طريقة الحنفية نعم

21
00:07:15.050 --> 00:07:35.050
انما عمدتهم انه ليس في العقل ما يحيل ذلك. وعدم المانع الذي يعلم بالعقل لا يقتضي الجواز الشرعي. ما اه فان الشرع بخبره ما لا علما للعقل به. وقد يعلم من حكمه من حكمة الشارع التي علمت بالشرع ما لا يعلم

22
00:07:35.050 --> 00:07:55.050
العقل ولهذا كان الذين جوزوا ذلك عقلا مختلفين في ركوعه شرعا. واذا كان كذلك فهذا الخبر الذي اية دليل على امتناعها وامتناعها شرعا. كيف يكون دليل على امتناع؟ يقدر ان الله يقول ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير او مثله

23
00:07:55.050 --> 00:08:21.000
قال الشافعي حتى في اللفظ نأتي بخير منها في اللفظ او مثلها في اللفظ ومعلومة ان السنة ليست في اللفظ مثل القرآن. نعم خامسا وايضا فان النازح مهيمن على الملزوق عليه مقدم عليه. فينبغي ان يكون مثله او خيرا منه. كما اخبر بذلك القرآن. ولهذا لما كان

24
00:08:21.000 --> 00:08:41.000
القرآن مهين على ما بين يديه من الكتب من الكتاب بتصديق ما فيه من حق واقرار ما اقره ونسق ما نسخ كان افضل منه. فلو كانت السنة ماسحة كتاب لزم ان تكون مثله وهو ربما منه. قال الحاشية رقم ثلاث. هذه دليل من خمس رحمه الله من عدم نسخ القرآن بالسنة والقاعدون بنسخ

25
00:08:41.000 --> 00:08:59.150
يستندون بادلة. منها ان الكل من الله تعالى وسنة وحي خفي والقرآن وحي جليل. وايضا يسندون بواقع فعلي نصف هذه وصية للوالدين والاقربين بحديث لا وصية الوالد. طبعا سبق الجواب شيخ الاسلام عن هذا الكلام

26
00:08:59.300 --> 00:09:19.300
نسخاية الوصية للوالدين والاقربين. نعم. على كل حال يعني كان رأي شيخنا اه ابو عبدالعزيز الشيخ عبيد وفقنا والله حفظه ونفع به كان آآ على قول الجمهور بان السنة تنسخ القرآن واما انا فعلى مذهب شيخ الاسلام

27
00:09:19.950 --> 00:09:39.950
ان القرآن لا ينسخ الا بقرآن مثله. نعم. شيخنا. يوجد مسألة عملية مجانية هذا الخلاف؟ في الواقع لا انما هم يستدلون بادلة شيخ الاسلام والشافعي والشافعي من قبل يقول انما نسخ بالسنة انما نسخ

28
00:09:39.950 --> 00:09:59.950
القرآن. يقول انه مرصوص لكن ما في لكن هذا يقول منسوخ بقرآن وهذا يقول منسوخ بالسنة بس. احسنت المقصود هنا هو الذي هو رفع الحكم وليس بالتقييد المطلق اي طبعا طبعا نسخ المطلق اذا قيل بالنسخ

29
00:09:59.950 --> 00:10:26.900
نعم الحكم او مثلها. معقولة. ايه. هم يقولون المقصود به الحكم. دون اللفظ. نعم ليش؟ للشافعي الشافعي ذكر اكثر من هذا. ترجع الى كتابه الام تجد هذا وكذلك في الرسالة

30
00:10:27.050 --> 00:10:57.050
نعم في عدة مواضع في الام في عدة مواضع في الريش. كيف الشافعي هذا قلناه للشيخ فرحان قلنا ان ما في امثلة واقعية تدل على هذا. شيخنا هذاك انا فرحان. وينه؟ فرحان انا اسأله شو حالك؟ طيب

31
00:10:57.050 --> 00:11:25.950
ذكرنا لي انس قلنا لا يوجد في الواقع لعمل مثال يتنازع فيه وانما الامثلة الموجودة كلها الجمهور يقولون منسوخة بالسنة والشافعي يقول لا منسوخ بالقرآن. نعم. القول بان القرآن حكم او عقيدة؟ نعم. القرآن يساوي السنة في الحكم هذا لا اشكال فيه

32
00:11:26.000 --> 00:11:46.000
القرآن يساوي السنة في الاحتجاج هذا لا اشكال فيه. لكن السنة لا تساوي القرآن في المنزلة. لان القرآن كلام الله وكلام والله صفة من صفات الله لا يمكن ان يكون ككلام احد من المخلوقين. واضح؟ لذلك قال خباب آآ

33
00:11:46.000 --> 00:12:14.050
قال اه خباب خباب او عكرمة كان يقول كلام ربي منشور ربي ويضع على وجهه يقبل المصحف وفضل كلام الله على كلام البشر كفضل الله على البشر ما في مقارنة. لكن احيانا ينزل وحي جلي بالاحاديث. طيب. وليس ايضا كلام الله يعني نقله ليكون جبريل من

34
00:12:14.050 --> 00:12:34.050
النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان كلام الله لا شك انه كلام الله لكنه مثل حديث القدسية اذا كان حديث قدسي فلا شك ان لها منزلة من هذه الحيثيات تساوي القرآن. لكن من حيث التحدي لا. هناك احاديث غير قدسية؟ ما دام غير قدسي اذا كلفت من رسول الله قولا واحد. كل

35
00:12:34.050 --> 00:12:55.200
كل حديث ليس بقدسي فاللفظ لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. فاللفظ لفظ النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كان لفظ لفظ الجبريل دينه رسول الله كقوله ما زال جبريل يوصيني بالجار. نعم. كقوله ان روح القدس قدس نفث في روعي ان لا

36
00:12:55.200 --> 00:13:12.650
انه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها. بارك الله فيك حديث او يأتي الخير بالشر آآ عندها النبي صلى الله عليه وسلم سكب قليلا حتى نزل عليه الوحي ثم اجابه. اجاب نعم. نزل على الوحي الهمه الله تبارك وتعالى الهامر

37
00:13:12.650 --> 00:13:42.650
مشروعية تقديم القرآن. مشروعية ايش؟ القرآن يعني انا ذكرت هذا بالتفصيل في كتابه اهل القبلة باحكام القبلة ولعلي جبت لكم نسخة موجودة في المكتبة في مسألة خاصة حكم تقبيل المصحف. اذا كان تقبيل المصحف لاجل التبرك فهذه بدعة. اذا كان تقبيل المصحف لاجل الاشفاق لانه وقع منك

38
00:13:42.650 --> 00:14:02.650
فانت تخاف تجل كلام الله هذا ما في بأس. نعم. واياك. المسألة السادسة من شروط النسخ مناقضة احد الحكمين الاخر قال شيخ الاسلام رحمه الله والنسخ انما يكون اذا كان الحكم الناسخ مناقظا للحكم المنسوخ. ثم نعود للامر

39
00:14:02.650 --> 00:14:26.000
لاستقبال المسجد الحراري في الصلاة بالامر الاستقبال بيت المقدس بالشام ومناقبه الامر لصيام رمضان المقيم للتحييد بين الصيام وبين اطعام كل يوم مسكينا وناخده من نهيه عن تعدي الحدود التي فرضها للورثة للامر بوصية الوالدين والاقربين. ومناقبة قوله قوله لهم

40
00:14:26.000 --> 00:14:46.000
كفوا ايديكم عن القتال لقوله قاتلوهم بالقتال فاسق بامره لهم بكف ايديهم عن عنهم. اذا لا من اهم شروط النسخ مناقضة احد الحكمين للاخر. اذا كان ما في مناقضة ما في داعي لان تقول ناسخ منسوخ

41
00:14:46.000 --> 00:15:06.000
المسألة السابعة الايات التي قيل فيها بالنسخ وليس كذلك. قال شيخ الاسلام رحمه الله من الناس من يقول ايات مجالية المجادلة والمحاكمة للكفار منسوخات لاية السيف. لاعتقاده ان الامر بالقتال المشروع مجادلة المشروعة. وهذا

42
00:15:06.000 --> 00:15:36.000
فان مصر انما يكون اذا كان الحكم النازح ناقض للحكم المنسوخ. ثم ناقض للامر باستقبال المسجد الحرام والصلاة لامر الاستقبال بيت المخبز للشاعر هنا قوله تعالى الذين ظلموا منهم فهذا لا يناقضه الامر بجهاد من امر بجهاده منهم. ولكن الامر كتاني النهي عنه والاقتصار على المجادلة

43
00:15:36.000 --> 00:15:56.000
مع امكان الجمع بين الجداد المأمور به والقتال المأمور به فلا منافاة بينهما. واذا لم يتناقيا بل امكن الذر لم يجد الحكم بالنسل معلوم ان كلا منهما ينفع حيث لا ينفع الاخر وان استعمالهما جميعا ابلغ من اظهار الهدى ابلغ في اظهار الهدى ودين الحق. بل لو قلنا

44
00:15:56.000 --> 00:16:20.000
ان الله امرنا بقتال المحاربين من الاعداء الكافرين غير المعاهدين لو اليس هناك من الكفار المحاربين من ليس اهلا للحرابة اذا الا نجادلهم؟ الا نبين لهم بلى اذا الجدال ليس منسوخ باي حال من الاحوال

45
00:16:20.500 --> 00:16:44.650
بل لو اننا لو ان جيش المسلمين تقابل مع جيش الكافرين فاراد جيش الكافرين مجادلتنا لبيان الحق من اهل العلم من يقول يجب ان يرسل اليهم من يبين لهم الحق قبل القتال ولا لا؟ اذا ما في ما في نسخ نعم

46
00:16:44.650 --> 00:17:04.650
وقال ايضا وقد يظن بعض الناس ايضا ان قوله لهم دينكم ولي دين الاية اني لامر بالقتال ولا انهى عنه ولا تتعرض له بنهي ولا اثبات وانما فيها المدينة لكم انتم مختصون به وانا بريء منه. وديني لي وانا مختص به وانتم برءاء منه. وهذا

47
00:17:04.650 --> 00:17:24.650
المحكم لا يمكن نصفه بحال. كما قال تعالى عن الخليل اذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي بطلني فانه نعم بعض الناس اليوم من العلمانيين وغيرهم يظنون ان لكم دينكم ولي دين يعني التخيير

48
00:17:24.650 --> 00:17:51.450
ليس هذا تخييرا وانما هذا خبر انكم انتم ايها المشركون مختصون بشرككم ونحن مختصون توحيدنا. واما هل نقاتلهم او لا نقاتلهم؟ هذه يرجع فيها الى ايات اخرى واحوال اخرى  يعمل في بعض الأحلام في خلال السنة نكف ايديكم. هنا قال

49
00:17:51.600 --> 00:18:10.400
ما هو منسوخ اصلا من قال منسوخ؟ الذين قالوا انه منوخ اخطأ. نعم. هاي الايات هو يقول شخص ومن شروط الناس ان يناقض بعضه بعضا فواحد النسخة الثانية. ايه. الان هنا كفوا ايديكم منسوخة في حق قريش

50
00:18:10.850 --> 00:18:32.600
كفوا ايديها. بعدين قاتلوهم في حق قريش. طيب اذا قلنا معاهدين كفوا ايديكم. اذا قلنا مستضعفين كفوا ايديكم. نؤمن بالله. بالظبط نعم  مم اما المسألة الثامنة للقرآن وين؟ ايش؟ وانتم برءاء كتابة

51
00:18:32.600 --> 00:19:02.600
وين كاتبينها؟ ايه نعم صلحوها برأى والهم الاولى على الالف نعم اما الصورة الثانية لماذا يعلم النسخ شيخ الاسلام رحمه الله. هذا الخط اللي معاكم يبين تشوفونه؟ عساس اذا اردنا نصور قواعد الحساب. شوف اه انزين اشوف

52
00:19:02.600 --> 00:19:25.050
كل القواعد الاحسان نبي نخلي له غلاف بعده. مو لاية مو لاية. زين شيخ نبغى نسوي لها غلاف بعد كم يطلع؟ مثلث؟ ايه. ايه. شوف اول صفحة. طيب. ماشي. مم

53
00:19:25.050 --> 00:19:59.250
هيزيد معنا وقت تفائل بالخير. تعليق ايش؟ لا بالعكس القواعد والاحسان بعد هذا سهل جدا لان كل اللي يذكرون موجودين سيذكر اشياء جديدة بطريقة اخرى فقط. نعم السعدية السعدي يعتبر مفتاح السعدي يعتبر السلم الاول لفهم كلام

54
00:19:59.250 --> 00:20:19.250
ابن القيم والشيخ الاسلامي ابن تيمية. وابن القيم هو يعتبر المفتاح لكلام شيخ الاسلام. ومن اراد فهم كلام شيخ الاسلام مباشرة فانا وضعت رسالة مرتبة لكتب شيخ الاسلام اذا قرأتها مرتبة تلقائيا انت تفهم. تلقائيا

55
00:20:19.250 --> 00:20:49.250
اه كيف؟ كمنهجية الاختراعات كتب شيخ مرتبة. ترتيب الرسائل. نعم ها؟ يعني؟ لا في ورقة واحدة في ورقة واحدة مرتبة. اثنين وتسعين رسالة من قرأ ما عندك؟ طيب واحد منكم يرسل رسالة لاخونا الشيخ

56
00:20:49.250 --> 00:21:12.950
يرسل لكم صورة وتوزعونها فيما بينكم. وين اه امجد؟ مو موجود. عن جد في الرياض. في الرياض. اه. ما شا الله. اه اقصد اه مسعود هداك اتصال مع اخونا غلام خلاص اتصل علي قل له ارسل لنا الجدول اللي نرتب فيه الشيخ كتب شيخ ها؟ وهم انزلوها

57
00:21:13.150 --> 00:21:43.150
المهم خلهم ينزلونه مرة ثانية وترسله مع انت ودك مجموعة ترسلها بالمجموعة. ما هي مشكلة نعم المخلوق الثامنة لماذا يعلم الناس؟ قال شيخ الاسلام رحمه الله قال ابن لاي شيء تريدونه من دروس او من يعني الاوراق اللي انا اسويها ترسلون رسالة للشيخ غلام هو يرسلها لكم جزاه الله خير يعني قائمة

58
00:21:43.150 --> 00:22:01.700
على جميع الدروس والاوراق المحاضرات متبرع واحد من طلابي ابو عمر اظن عندك مراقبة ولا لا؟ اللي ما عنده رقمه يسجل. ايه صفر صفر تسعة ستة خمسة هذا فتح الخط

59
00:22:01.700 --> 00:22:35.450
وبعدين خمسين مئة وعشرة مئة وثلاثين  نعم صفر صفر تسعة ستة خمسة خمسين مئة وعشرة مئة وثلاثين نعم. المسألة الثامنة بما لا يعلم النسب رحمه الله قال ابن حكيم ولنسك لا يحصل تاريخه بالدليل العقلي ولا مجال للعقل في علم التقديم والتأخير ولا الا

60
00:22:35.450 --> 00:22:55.450
عن طريق الخبر. هذه مسألة مهمة. النسخ لا يمكن العلم به بالدليل العقلي. يعني لو قال لك شخص قم يا آآ زي دول ها ثم قال اجلس يا زيد وانت لا تعلم متى قال قم متى قال اجلس هل يمكن بالعقل تعلم ايهما

61
00:22:55.450 --> 00:23:15.450
قبل يمكن كان قائما فقال له اجلس ويمكن ان يكون قاعدا فقال له قم. هل يمكن العكس؟ كان قاعدا فقال قم فلما قام قال له اجلس ولا لا؟ اذا بالعقل لا يمكن. بالعقل لا يمكن العلم بالناسخ والمنسوخ. نعم

62
00:23:15.450 --> 00:23:45.450
هذا المعاقين هذا الذي عصى انه يرضي؟ اي نعم. نعم. صاحب الفنون. المسألة المفروض ما امد ظهري بس يلا ضرب ضربة مو حلوة. يلا بسم الله نعم اذا قال الصحابي هذه الاية منسوخة فانا لا نصير الى قوله حتى لماذا نسخ به. قال القاضي او ما اليه احمد وفيه

63
00:23:45.450 --> 00:24:05.450
اخرى يقبل قوله وعندي شيخ الاسلام انه ان كان هناك نص اخر يخالفها فانه يقبل قوله لان الظاهر ان ذلك النص هو الناسخ. ويكون حافظ قول الصحابي الاعلام للتقدم والتأخر. وقوله يقبل في ذلك. التفسير اللطيف

64
00:24:05.450 --> 00:24:25.000
من شيخ الاسلام. اذا اول ما نعلم به الناسخ من المنسوخ هو قول الصحابي. هذه الاية منسوخة. نعم وقال ان المسح لا يشار اليه الا بيقين. واما بالظن فلا يخرج النسخ. هذي فائدة اخرى مهمة جدا ان النسخ لا يصار اليه بالظن

65
00:24:25.000 --> 00:24:45.000
مو المسألة خالف مذهبك تقول منسوخ. تدرون ايش يقول الكرخي ولا ما تدرون؟ يقول الكرخي كل اية او حديث يخالف مذهبنا خل المذهب هو المحكم. هو الناسخ. كل اية او حديث يخالف مذهبنا

66
00:24:45.000 --> 00:25:12.150
فهو اما مؤول او منسوخ. لا لا لا هاي هاي الكلام الكرخي يعني. كلام الكرخ. الحنفي. نعم. وقال ايضا دليل على النسخ ولا ريب انه اذا ثبت الاجماع كان ذلك دليل على انه منسوخ فان الامة لا تنتمي على ضلالة. ولكن لا يعرف اجماع

67
00:25:12.150 --> 00:25:32.150
لا يفصل الا وقد عرف النص الناس غلام. ولهذا كان اكثر من يبدأ لف النصوص ما يدعيه من الاجماع اذا حقق الامر عليه لم يكن الاجماع الذي دعاه بل غايته انه لم يعد فيه نزاعا. قال ولا يجوز لاحد ان يضل للصحابة انهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اجمعوا على

68
00:25:32.150 --> 00:25:52.150
بل هذا من اقوال اهل الالحاد. ولا يجوز دعوى نسخ ما شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم باجماع احد بعده. كما يهم طائفة الغالطين بل كلما اجمع المسلمون عليه بل كل ما اجمع المسلمون عليه فلا يكون الا موافقا لما جاء به الرسول

69
00:25:52.150 --> 00:26:13.350
صلى الله عليه وسلم لا مخالفا له فالكل اغني. ايش؟ بل كل ما اجمع المسلمون عليه. ان كل مبتدأ يعني تفصل وترفع. وين؟ في الغربية. هو الكل ما اجمع المسلمون عليه اي كل شيء اجمع المسلمون عليه فلا يكون الا موافقا لما جاء به الرسول

70
00:26:13.800 --> 00:26:35.300
لا مخالفا لك. يعني قصدك ليش مشبوكة يعني؟ ايه. ما تجي كلما؟ كلما صارت ظرفية وكل شرطية كل ما اجمع المسلمون عليه نعم نعم هنا ليست فلا يكون الا موافقا صحيح مفصولا مع نعم

71
00:26:35.300 --> 00:27:01.100
بل كلناك. بل كل ما اجمع المسلمون عليه فلا يكون الا موافقا لما جاء به رسول الله. مقصود شيخ الاسلام النقطة السادسة هذه انه لا يمكن ان الاجماع ينسخ طيب فان قال قائل فمن النقطة الرابعة قال اجماع الدليل على النسخ. الاجماع الدليل على النسخ وليس هو الناسخ

72
00:27:01.300 --> 00:27:26.750
بمعنى اذا وجدنا الاجماع على امر مثل ان تعلمون انتم ان من شرب الخمر فيجلد. فان شرب فان شرب فان شرب. لا مو صحيح. يجلد. فان شرب فان شرب يجلد. طيب والحديث؟ فان شرب في الرابعة فاقتلوه. هذا كما قال الترمذي رحمه الله منسوخ بالاجماع

73
00:27:26.750 --> 00:27:46.750
طيب اين الناسخ؟ الاجماع ليس ناسخ الاجماع الدليل على الناس. اذا معناه هناك شيء ينسخه. ما هو هذا الشيء الذي نسخه؟ حديث اخر او فعل النبي صلى الله عليه وسلم او فعل الخلفاء الراشدين. هذا الذي يجب ان نعتقده. نعم. فرق مجرد اعتقاد انه لابد ان نبحث عنه حتى نجده

74
00:27:46.750 --> 00:28:06.750
اعتقاد يكفي ان تعلم ان ما اجمع عليه المسلمون لا يمكن ان يكون لا يمكن ان يكون يعني آآ باطلا. وحينئذ ان الاجماع ليس هو الناسخ وانما الدليل هو الناسخ وهذا الدليل قد نعلمه وقد لا نعلمه. نعم

75
00:28:06.750 --> 00:28:50.250
عليه الترمذي رحمه الله وعليه العمل. وهذا ليش في مرجوح؟ من قال بانه يقتل في الراوي مشاكل لا من قال من الفقهاء قال يعني هل هذا محكم ولا يجب العمل به؟ طيب وحديث حمار مولى النبي صلى الله عليه وسلم يقول الراوي كثيرا ما كان يؤتى به

76
00:28:50.250 --> 00:29:10.900
يلا خرجها لي حتى قال القائل لعنه الله ما اكثر ما يجلد بالخبر هل اكثر يطلق على مرة مرتين ما يعرف التاريخ على كل حال. انتم تحبون ما يخالف اقوال الفقهاء المشهورين. ما يخالف. كيف

77
00:29:10.900 --> 00:29:30.900
انا اقول لك الائمة الاربعة وانت تقول لي احمد شاكر؟ لا في فرع في فرق بين احمد شاكر مرجح والايم الاربعة مو مرجحين. مرجح لاحد الابطال يعني من اربعة مو مرجحين. يعني مربعة في صوب وشاكر في احمد شاكر في صوب

78
00:29:30.900 --> 00:30:09.650
شو ترجع؟ خلاص اجل اترك المساء طيب ما اعرف انها تخرج ما لا ينسى هو اشكل هذا على بعض الناس يقول ما دام الاجماع لا ينسخ فكيف آآ ان نعمل بالاجماع ولا نعلم دليلا وهذا ضعيف جدا. لان الاجماع في حد ذاته حجة بغض النظر عن دليله علمناه ام لم نعلم

79
00:30:10.350 --> 00:30:30.350
علمناه او لم نعلم. نعم. يثبت اجماع بدون نص؟ ما اعلم انا ما اعرف الرسالة الان اخونا حاتم الان هو اللي اخبرني. نعم. على كل حال لاني اعرف ان ابن حزم له قول في هذا الحديث. فهو اول

80
00:30:30.350 --> 00:31:00.350
ان خالف الفقهاء المشهورين والائمة المعروفين. ابن حزم؟ ابدا لا يعتد به نعم ايه لانه في اقوال قاله ابن حزم وافقت العمل في هذا العصر عشان شذي قالوا به. ماشي. مو صحيح

81
00:31:00.350 --> 00:31:20.350
النص الناس له. هذا النص يعني لازم يكون صحيحا العلماء او قد يكون ضعيفا. قد يكون ضعيف قد يكون منقطع قد يكون كذا نعم. يعني اما خبيث او قرآن. نعم

82
00:31:20.350 --> 00:31:50.350
لتحقيق الاجماع وليس في بحث بالظبط البحث عن مستند نعم يعني احسنت اذا اذا تحقق الاجماع يكفي. نعم. الاجماع في نفسه ليس نازحا. هم. وانما يبين ان هذا ناس لهذا ما يلزمني يبين يا شيخ؟ اقصد انه اجمعوا على ان هذا ماسك لهذا ممتاز ونقول بهذا لا لا غير ليس هكذا

83
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
الاجماع على ان هذه الاية منسوخ هذا الحكم منسوخ. ليس هذا ناسخ لهذا هذا كلام زائد ترى. هم. هو الاجماع اذا انعقد ان هذا الحكم منسوب يكفيني خلاص ما ناسخه لا يلزمنا ان نعلم بس. يقول الاجماع في نفسه لا ينسخ ايه صار كلاما نظريا. ايوة

84
00:32:10.350 --> 00:32:26.600
اذا وجدنا الاجماع فنحن نقول انه اجمع العلماء على ان هذا الحكم متروك نقول متروك. فان قال قائل ما الذي نسخه لا نقول الناس الا هو الاجماع لان الاجماع متأخر عن زمن نزول الوحي كيف ينسخ

85
00:32:26.700 --> 00:32:42.800
فالنسخ هو ازالة حكم بحكم نص بنص والاجماع ليس نص الاجماع هو اتفاق المسلمين. نعم. قال ولا يجوز دعوى مسلم اجراه الرسول باجماع احد بعده. كما يقول طائفة من الغالطين

86
00:32:42.800 --> 00:33:02.800
بل كل ما اجمع المسلمون عليه فلا يكون الا موافقا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بل كل نص منسوخ من اجماع الامة لامة النص الناسخ له تحفظ الامة النص النازح كما تحفظ النص المنسوخ. وحفظ الناس اهم عندها واوجب عليها من حفظ المعتون. نعم

87
00:33:02.800 --> 00:33:32.800
المفروض التاسعة اهمية معرفة النازل والمنسوب. قال شيخ الاسلام رحمه الله غيرت مكانك. من اقصى الشمال الى اقصى اليمين. فجزاك الله خير ومعنا مثل هذا العنوان يكون مقدما يعني. حقش بعد التعريف. انا نفسي الان مستغرب ليش؟ اول شي ليش اهمية المعرف معرفة ناس تأخرناه والمؤلفات

88
00:33:32.800 --> 00:33:52.800
العادة كل مرة نقدمها. ما ادري ايش اللي صار المرة هذي. ها؟ ايه اهمية العلم في اول الكتاب. صحيح. يقبل الطالب عليه. انا مستغرب الان حتى نفسي انا ما ادري ليش. سبحان الله. النساء بشر

89
00:33:52.800 --> 00:34:11.250
يقدم نعم. نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله عن ابي عبدالرحمن السلمي قال انتهى علي رضي الله عنه الى قاصا وهو يقص فقال اعد الناس هوى المنسوق؟ قال لا قال

90
00:34:11.250 --> 00:34:31.250
وهلكت. مم. عن الضحاك ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه دخل مسجد الكوفة فاذا خاص يقصه فقام على رأسه فقال يا هذا تعرف المرزوغ؟ قال لا. قال افتعرف العلم مدني القرآن المكي؟ قال لا. قال هلكت واهلكت. قال اتدرون من من هذا؟ هم

91
00:34:31.250 --> 00:34:51.250
هذا يقول اعرفوني اعرفوني اعرفوني نسأل الله السلامة والعافية قولوا امين. الذي يتكلم في العلم وهو لا يعرف الان اصول العلم وضوابط العلم هذا هو الذي يقول اعرفوني اعرفوني اعرفون. احدهم يتكلم في العلم يقول

92
00:34:51.250 --> 00:35:07.050
لا اكراه في الدين يعني كل واحد حر يتدين بما يشاء مفتري على الله عز وجل وعلى رسوله. من اين فهمت هذا؟ باي لغة فهمت هذا؟ لا اكراه في الدين خطاب للمؤمنين

93
00:35:07.050 --> 00:35:27.800
انه لا يجوز لكم ان تكرهوا الناس على دين الاسلام. طيب من اين فهمت ان الله خيرهم؟ سبحان الله العظيم طيب حتى الايات التي فيها التخيير قال العلماء هي صيغتها او صورتها صورة تخيير والحقيقة فيها الوعيد

94
00:35:27.800 --> 00:36:09.800
والزجر ماذا نفعل تكلم كل احد في الدين اليوم. خالد. ايش هو  ايضا اهمية ايه جيد هذا جميل هذا جزاك الله خير. هم العاشرة المؤلفات في النازح والمنسوب. هم. قال شيخ الاسلام رحمه الله لم يكن للسلف لم يكن للسلف من الصحابة والتابعين يتركون

95
00:36:09.800 --> 00:36:29.800
في اية جمال اية من كتاب الله الا بما يسمونه نسخا ولم يكن في عهدهم كتبا في ذلك الا كتب الناس هو المنسوب. يعني لم يكن احدهم قد كتب في في المؤلفات الا في الناسخ والمنسوخ فكان موجودا في زمن الصحابة رضوان الله عليهم. نعم

96
00:36:29.800 --> 00:36:45.350
قالوا قد تتبعنا هذه الكتب في مؤلفات شيخ الاسلام وذكرت كتب الائمة. الامام احمد في كتاب الناس هو المنسوخ. ابو داود في النازح هو الماسوخ ابو حاتم في كتاب الناس هو المنسوخ. مم

97
00:36:45.600 --> 00:37:16.350
عبدالرحمن بسليمان. لكنهما ولبي عبيد. لكن هذه بالنسبة لكتاب عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم مقاتل ابن سليمان لا اعلمهما موجودين. نعم المتحف السابع عشر وما قد يوهم الاختلاف وفيه اربع مسائل المسألة الاولى وجود المشكل في القرآن. مم. قد يقول قائل

98
00:37:16.350 --> 00:37:41.000
ما الفرق بين المجمل والمشكل هذا الان مبحث كل علماء علماء علوم القرآن يظعون مجمل القرآن وبينة بعدين مشكل القرآن هو ما قد يوهم الاختلاف. المجمل المجمل ما يحتاج الى بيان

99
00:37:41.000 --> 00:38:02.200
اما المشكل فهو اه يعني ليس محتاجا الى بيان. وانما اشكل على بعض الناس مما ظاهره التعارض فقط  فظنت التعارض واحتاج الى الترجيح. ولذلك قلنا مشكلة القرآن وما قد يوهم الاختلاف. نعم. الاولى

100
00:38:02.200 --> 00:38:22.200
المشكل في القرآن قال شيخ الاسلام رحمه الله يجوز ان يقال في بعض الايات انه مشكل ومتشابه. اذا قلنا انه يخالف غيره من الايات المحكمة في بيتنا فاذا جاءت وقوف بينة محكمة بامر وجاء نص اخر يظن ان ظاهره يخالف ذلك يقال في هذا انه يرد يرد المتشابه

101
00:38:22.200 --> 00:38:42.200
المحكمة. اما اذا نطق الكتاب او السنة بالمعنى الواحد لم يجز ان يجعل ما يراد ذلك المعنى هو الاصل. ويجعل ما في القرآن والسنة مشكلة من فلا يقبل ما دل عليه. نعم قد يشهد على كثير من الناس لطوفا لا يفهمونها فنكون مشكلة بالنسبة اليهم لعجز فهم

102
00:38:42.200 --> 00:39:02.200
عن معانيها ولا يجوز ان يكون بالقرآن ما يخالف صريح العقل والحس الا وفي القرآن بيان معناها فان القرآن جعله الله شفاء لما فلا يجوز ان يكون بخلاف ذلك. لكن قد تخفى اثام الرسالة في بعض الامكنة والازمنة حتى لا يعرفون ما جاء به الرسول صلى الله

103
00:39:02.200 --> 00:39:22.200
عليه وسلم اما ان لا يرحم الله واما ان يعرفوا اللفظ ولا يعرفوا معناه. فحينئذ يصيرون في جاهلية بسبب عدم نور النبوة من هؤلاء يقع الشرك وتفريق الدين شيعا. نسأل الله السلامة والعافية. اذا اكثر اسباب تفرقة الناس في الدين

104
00:39:22.200 --> 00:39:52.200
سببه انهم لا يقيمون للشريعة وزنا ويزعمون انه مشكل وانه موهم كذا وكذا. نعم فيرجعون الى عادات تقاليد اعراف نعم. وقال ان اجمال التعارض بين الدليل العقلي والسمعي اللازمة والجزمة بتقديم العقل معلوم الفساد للضرورة. وهو خلاف متفق عليه العقلاء. اه ممكن تقرأ الحاشية رقم اثنين والجزم بتقديم

105
00:39:52.200 --> 00:40:14.350
عقلي ها قال الجزم تقديم العقلية على النقلي هو قول الرازي في انتخابه اساس التقديس وقد تابعه على ذلك ذل المتكلمين والبوليس والحق على الخلق ان المؤتمر الحسن اليمني وبعدها الشرح الاخير الطحاوي الحنفي. طبعا ايثار الحق على الخلق من انفس الكتب في

106
00:40:14.350 --> 00:40:44.350
آآ الانتصار للسنة والانتصار للحق وابطال آآ قول المتكلمين. وان كان صاحبه ابن المرتضى الحسن اليمني يعني فيه شيء من الميل الزيدية لكنه في الجملة محب للسنة. نعم كيف؟ ايه. لا. وقال

107
00:40:44.350 --> 00:41:04.350
التعارض هي من الامور الخفية المشتبهة التي يحار فيها كثير من العقلاء اسماء الله وصفاته وافعاله وما بعد الموت من الثواب والعقال والجنة والنار والعرش والكرسي. وعامة ذلك من انباء الغيب التي تقسى تقصر العقول اكثر من القلاء عن تحقيق

108
00:41:04.350 --> 00:41:24.350
معرفتها بمجرد رأيهم. ولهذا كان عامة القائمين بها مجرد رأيهم الا متنازعين مغتربين. واما حياوى متهوكين قالوا هذا باب التعاهد باب واسع جدا لا سيما بالاسمنة والامكنة التي نقصت فيها اثار النبوة وخلافة النبوة. فان هذه المسائل

109
00:41:24.350 --> 00:41:44.350
لا تكثر فيها وكلما ازداد النقص ازدادت هذه هذه المسائل ووجود ذلك من اسباب الفدية بين الامة فانه اذا اختلفت الحسنات بالسيئات وقع ما هو التلازم؟ فاخوانه قد ينظرون الى حسناته ويرجحون هذا الجانب وان تضمن سيئات عظيمة. واقوام قد ينظرون الى السيئات

110
00:41:44.350 --> 00:42:04.350
يوجهون الجانب الاخر وان ترك حسنات عظيمة. او ترك حسناتنا. نعم لهم او باكثرهم مقدار المنفعة والمضرة او يتبين لهم فلا يجدون فلا يجدون من يعينهم العمل بالحسنات. وترك السيئات لكون

111
00:42:04.350 --> 00:42:24.350
الاهواء قارنت الاراء ولهذا جاء في الحديث ان الله يحب البصر الناقد عند وجود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات مم. فينبغي للعالم ان يتدبر انواع هذه المسائل. قال وكثير من الناس يفهمون يا اخوة

112
00:42:24.350 --> 00:42:44.350
ما لا يدل عليه وهو معنى فاسد العقل وقد بينا في مصنف مفرد العقل والنقل وذكرنا فيه عامة في معارضة الكتاب والسنة وبينا ان التعارض لا يقع الا اذا كان ما سمي معقولا فاسدا

113
00:42:44.350 --> 00:43:04.350
وهذا هو الغالب على كلام اهل البدع. طبعا لا يخفى عليكم ان درجة تعرض العقل والنقل في الاصل الفه شيخ الاسلام للرد على المقدمة الثانية على مقدمة الاولى من مقدمات الرازي. الرازي بنى كتابه اساس التقديس على

114
00:43:04.350 --> 00:43:26.300
مقدمتين المقدمة الاولى اذا اختلف النقل والعقل فايهما يقدم المقدمة الثانية انه اذا وقع التعارض بين العقل والنقل وجب تقديم العقل. فشيخ الاسلام رد المقدمة الاولى بكتاب درء تعارض العقل والناقل

115
00:43:26.350 --> 00:43:46.350
دار يعني يمتنع ولكن حتى لا تقولوا كيف تسع مجلدات فقط على رد على المقدمة الاولى لا هو اخذ قواعد الرازي ومن قبله ومن بعده وكل من انتصر لهذا المذهب واحدا واحدا وكسرهم تكسيرا. يظنهم الناس جبالا فاذا

116
00:43:46.350 --> 00:44:06.350
وقرأوه ها يظنون انهم لا يساوون الثرى والمداد الذي كتب به كلامه. هذا في دار تعارض العقل والناقل. واما المقدمة الثانية وهي لو فرضنا وجود التعاون بين العقل والنقل وجب تقديم النقل لهذا الاساس الفه شيخ الاسلام رسالته

117
00:44:06.350 --> 00:44:26.500
العظيمة بيان تلبيس للجهمية بيان تلبيس الجهمية وطبع في مجمع الملك فهد رحمه الله في اه تقريبا اثنعشر مجلد نعم هو نفسه نقد التأسيس طبع باسم نقد التأسيس واخيرا طبع ببيان تلبيس الجهمية

118
00:44:26.500 --> 00:44:46.500
نعم. في تأسيس عقائدهم الكلامية. موجود عندكم؟ بس الحمد لله. اساس التخليص. كتاب اساس التقديم. نعم. ولكن كما ذكرت الرازي رحمه الله يعني رجع الى عقيدة السلف. هذا امام اهل الري وامام

119
00:44:46.500 --> 00:45:04.750
اهل هرى في زمانه. لا وهو من ذرية ابي بكر الصديق رضي الله عنه لكنه اتى بهذه العجائب والغرائب. لذلك يقولون من ادخل انفه في غير فنه اتى بالعجايب طبيب انت الطبيب ايش دخلك في الدين

120
00:45:04.900 --> 00:45:24.900
ابن سينا طبيب يتدخل في الدين افسد ابن رشد طبيب ادخل رأسه في الدين. بلانا كله ممن يدخل رأسه في الدين وهو ليس له علاقة في الدين. مصيبة هذي يا شيخ. مثل اليوم يذهب احدهم يذهب احدهم الى اه بريطانيا

121
00:45:24.900 --> 00:45:40.550
ندرس في برمنجهام ها وبعدين يرجع لنا يريد ان يكون عالم الدين والاخر يعيش في النمسا ويريد ان يكون عالم الدين ها كما قال العربي القديم رجيلها المحكك يريد ان يكون

122
00:45:40.750 --> 00:45:58.700
والاخر اتخرج من السربون يا اخي غرائب وعجائب سبحان الله العظيم هاي من الظواهري طبيب بيطري طبيب بيطري يريد ان يقود الناس الى الخلافة. اي خلافة ماتت؟ يعني الاطباء شيخنا؟ كل ممن يدخل رأسه في

123
00:45:58.700 --> 00:46:18.700
دين وليس مؤسسا عليه. حقيقة هذا ليس عن عن آآ يعني حمية عن واقع وتجربة ولذلك حتى العكس بالعكس لو ان الانسان مهندس اراد ان يتطبب سيفسد الطب. ولو ان الطبيب اراد ان

124
00:46:18.700 --> 00:46:38.700
بناء بنايته ستسقط. صح؟ نفس القضية. والشيخ. والشيخ لو اراد ان يزرع بدل ما يزرع يحط التوت الان. واذا به بعدين يجي يجي التوت فاسد ليش؟ قال مو وقته يا شيخ. شيخ وش فهمه بالتوت

125
00:46:38.700 --> 00:46:58.700
نعم. المسألة الثانية المصنفات في مشكل القرآن قال فيه رحمه الله قال الحسن علي بن مهدي الطبري المتكلم صاحب ابي الحسن الاشعري في كتابه الذي الفه في مشكل الايات. قال ابن طيبة في كتاب المشكل. اه اقرأ كتاب اه رقم

126
00:46:58.700 --> 00:47:29.550
ستة ومجهود في هذا الباب. ابن فورك هذا يعني حقيقة هو يعتبر من علماء كاعرة على طريقة ابن كلاب فهو اهون الاشاعرة لانه يثبت الصفات الخبرية ايوه غفر به العارفين. مم. واما افضل الكتب في هذا الباب ولم اقف على مثله فهو كتاب المشكل لخطيب السنة ابن قتيبة

127
00:47:29.550 --> 00:47:49.550
النووي رحمه الله هذا احد يسأل يقول ما الفرق بين المشكل والمتشابه؟ المشكل ما يوهم التعارض واما واما المتشابه وهو الذي يختلف نظر الناس اليه. نعم. يعني مثلا الان لو جاء انسان وقال لك ان الله يقول في مكان

128
00:47:49.550 --> 00:48:17.100
الله يقول فيما كان ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ويأتي في مكان اخر ويقول الله عز وجل لهم ماذا اجبتم المرسلين الان هنا يسمى المشكل عرفتم كيف؟ ما يسمى متشابه. لانه اشكل عليه اية باية. فهذا يسمى مشكل القرآن

129
00:48:18.100 --> 00:48:38.100
واول من اجاب على مشكل القرآن اول من اجاب على مشكل القرآن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك الصحابة رضوان الله عليم لا سيما ابن عباس نعم. سيأتي في الامثلة في المسألة الثالثة. نعم

130
00:48:38.100 --> 00:48:58.100
احسنت هذا ايضا من الكتب المؤلفة العصرية الجديدة من انفس ما كتب في هذا الباب. دفع ايهام الاضطراب لشيخ مشايخنا الشيخ محمد الامين الشنقيطي صاحب اضواء البيان. يقول عنه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لما تركت عنيزة

131
00:48:58.100 --> 00:49:18.750
وذهبت الى الرياض وكنت ابكي فراقا على شيخي الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي قال فوصاني بالذهاب  قال لعلك تجد من هو خير مني. قال فكنت اظن في نفسي انه لا يوجد خير من السعد ابدا. قال فذهبت الى مجلس

132
00:49:18.750 --> 00:49:38.750
واذا برجل من شنقيط يتكلم وكنت اسمع به يقولون الشنقيطي والشنقيطي. قال فلما تكلم اذا هو بحر لا ساحل له. وكان الشنقيطي رحمه الله يحفظ اه لسان العرب ظهر قلب. ظهر قلب. يحفظ لسان العرب

133
00:49:38.750 --> 00:49:58.750
ها بعض الطلاب مستانسين يعني نحفظ الجمع بين الصحيحين. احفظ لسان العرب. تفسير ابن الجليل يقول كان يحفظه مثل ما انتم قل هو الله احد. تفسير ابن جرير. وكان اذا تكلم وكان اذا تكلم يغمض

134
00:49:58.750 --> 00:50:20.450
وعينيه ويتكلم اللي اللي يسمع الكلام مسجلات موجودة اللي يسمع الكلام يظن اني اقرأ من ورا لا يتلعثم ولا يتردد نعم لا تعرظن لذكرنا في ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد. في

135
00:50:20.450 --> 00:50:40.450
ارجوهم يعني حتى لما امهم يعني اول شيء كل شيء بالحبس هكذا يربيهم. صحيح. لكن الشيخ الامين رحمه الله يعني نادرة شنقيط يسمى لان الله جمع له بين الحفظ والفهم انا ادركت كثير من

136
00:50:40.450 --> 00:51:01.100
مشايخنا من الشناقطة يحفظوا يحفظون بمعنى الكلمة لكن اعطه سؤالا هكذا عن حفظه لا يعرف يجاوب هذا من فضل الله عز وجل هذا من فضل الله عز وجل. نعم. المسألة الثالثة

137
00:51:01.100 --> 00:51:21.100
كلام الله تعالى نزه عن التعارض والابتلاء. قال شيخ الاسلام رحمه الله واما التناقض المطلق فهو ان يكون موجب احد سديديه ينافي اما بنفسه واما بلازمه. مثل ان ينفي احدهما لازم الاخر او يصبح ملزومه فان الدفاع لازم

138
00:51:21.100 --> 00:51:47.800
الدفاع وجهود مجزومه يقتضي ثبوته. وبهذا الشباب فتسمع الشيئين المتماثلين من كل وجه مؤثر في الحكم من كل وجه مؤثر في الحكم بحكمين مختلفين. اي ان هذا تناقض ايضا وبتقديم حكم الشرعي حكم مثله. فاذا حكم على مثله نفيض حكمه كان كما لو حكم عليه بنفيض حكمه. هذه فايدة لطيفة الحكم على

139
00:51:47.800 --> 00:52:11.450
اين المتماثلين من كل وجه مؤثر في الحكم بحكمين مختلفين. فان هذا تناقض ايضا. نعم ويوجه المؤثرين. نعم. كيف كيف؟ يعني مثلا الان لما انت تجي يقول كل من يريد الجنة فعليه العمل

140
00:52:12.250 --> 00:52:30.150
الان كل من يريد الجنة فعليه العمل. من؟ فاذا جاء وقال انت تريد الجنة ليس لك الامل. هذا تناقض. هذا ما يمكن فهمت الان؟ نعم. سيأتي الان في الامثلة وهذا التناقض العام. نعم

141
00:52:30.200 --> 00:53:14.000
ها يعني هذا كان على غيرهم  انسان على اهل السنة. نقول كلمة وقد صار فيه مؤلفه ايه ايه بالسين يكتبوها نعم اهل السنة. هم. نعم. قال وماذا التناقض العام هو الاختلاف الذي نفاه الله تعالى

142
00:53:14.000 --> 00:53:34.000
عن كتابه بقوله عز وجل افلا افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوردوا فيه اختلافا كثيرا. وهو الاختلاف بقول الكفار في قوله تعالى انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه ما نفش. وضد هذا هو التشابه العام الذي وصف الله به القرآن

143
00:53:34.000 --> 00:53:54.000
بقوله الله نزل احسن عليه كتابا منشار همتان. وهذا ليس هو التشابه الخاص الذي وصف الله تعالى به بعض القرآن في قوله منه ايات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فان ذلك التشابه العام يراد به التناسب والتصادق والائتلاف. وضده الاختلاف الذي هو التناقض

144
00:53:54.000 --> 00:54:14.000
فمدينة سلطانة على العلم لا يجوز ان تكون متناقسا متعارضا وهذا مما لا ينازع فيه احد من العملاء. ومن صار من اهل التلال الى القول والحيرة فانما ذاك لفساد استبداله اما لتقصيره واما بمكان دليله. وانه باسباب ذلك الالفاظ المجملة التي تشتبه

145
00:54:14.000 --> 00:54:39.000
ممكن تقرأ الحاشية رقم واحد في الصفحة اللي قبلها؟ نعم اذا القول بتكافؤ الادلة والحيرة قال في الهامش بل انهم لا يقيمون للادلة من الكتاب يقول الراضي بعد ان ذكر المقدمات في كون السمعيات لا يفيد اليقينيات قال فخرج ما ذكرناه ان الادلة النقلية لا يجوز التمسك بها

146
00:54:39.000 --> 00:54:59.000
في المسائل العلمية. لا حول ولا قوة الا بالله. في هذه العقول. مم. حيث نقله الدكتور عبدالله خالد سالم. بل ويزعم ان السمعيات الحيض وعدم اتباع فيقول فاما من يأخذ معرفة هذه الامور اي الاعتقادات من السمع المجرد فلا يستقر له فيها قدم ولا يتعين له

147
00:54:59.000 --> 00:55:22.700
له موقف نتحدى ها من اكثر الناس اضطرابا؟ اهل الحديث ولا اهل العقول رمتني بدايها وانسلت. نعم القرآن والسنة. نعم. هم. وقد صرح ايمن الاشعرية وهم من اخر اهل البدع ان العقل مقدم على نصوص الوحيين

148
00:55:22.700 --> 00:55:42.700
والسنة فيما اذا تعاون العقل والنقل ابتداء من الجويني ثم الغزالي ثم الرازي ثم الغامدي فالاي جي فالسر والسلوسي وشراح الجوهرة مما يؤكد ان المتكلمين في الحيرة وانهم يظنون تكافل الملة قول الرازي في وصيته التي قالها من مرض موته حاثا على السنة وانه

149
00:55:42.700 --> 00:56:02.700
فاعلموا اني كنت رجلا محبا للعلم فكنت اكتب في كل شيء لاقف على وكيفيته سواء كان حقا او باطلا. ولقد ولقد اختبرت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيت فيها تساوي الفائدة التي وجدتها بالقرآن لانه يسعى

150
00:56:02.700 --> 00:56:22.700
تسليم العظمة والجلال ويمنع عن التعلق في ايراد المعارضات والمناقضات وما ذاك الا للعلم بان العقول البشرية تتناسى في تلك المضايق والمناهج الخفية. فلهذا اقول كل ما تبعد الدلائل الظاهرة فذلك الذي اقول به والقى الله به. واما ما ينتهي الامر فيه الى الدقة

151
00:56:22.700 --> 00:56:41.150
والغموض وكل ما ورد في القرآن والصحاح متعين المتعين بالمعنى الواحد فهو كما قال واقول ديني متابعة رسول محمد صلى الله عليه وسلم وكتابه القرآن العظيم وتعويده في طلب الدين عليهما. ووقاة الشافعين

152
00:56:41.400 --> 00:57:08.900
اسأل الله ان يثبتنا واياكم. والله يا الاخوة العقول هذي ما تنفع اذا لم يكن من الله ثبات يعني هذا الرازي بعقله وعلميته سنين وهو لا وهو غايب عن القرآن

153
00:57:10.200 --> 00:57:32.600
نسأل الله ان يثبتنا واياكم في كتابه الملذات كلام اصلح منها. نعم  وقال ان الله سبحانه وتعالى لا ينفي شيئا ويثبته اذ الجمع بين نفيه واثباته تناقض. وكلام الله منزه عن التناقض. قال الله تعالى

154
00:57:32.600 --> 00:57:52.600
اختلافا كثيرا. ولكن المنفي غير مثبت فالذي يأتيه في موضع ليس هو الذي يجده في موضع اخر المسألة الرابعة بعض الايات التي قد تشكل على البعض. قال شيخ الاسلام رحمه الله قال ابو الحسن علي المهدي الطبري

155
00:57:52.600 --> 00:58:12.600
في كتابه الذي الفه في مشكل الايات. من باب قوله الرحمن على العرش استوى. اعلم ان الله سبحانه وتعالى في السماء فوق كل شيء على عرشه بمعنى انه عليه ومعنى الاستواء الاعتداء. كما تقول العرب استويت على ظهر الدابة واستويت

156
00:58:12.600 --> 00:58:32.600
الصبح بمعنى علوته واستوى الشمس على رأسي واستوى الطير على رأسي على في الجو ووجد الصدر. فوجد فوق رأسه القديم جل جلاله عار على عرشه. يقول القديم ليس من اسماء الله تعالى لان اسماء الله تعالى توقيفية بل

157
00:58:32.600 --> 00:58:52.200
من اسماء الله تعالى التي تغني عنه الاول. كما قال تعالى هو الاول والاخر والله والباطل. وقال صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانما اتى المصنف بالكلام لان المراد والله اعلم مجرم الاخبار للتسبيح. يجوز الاخبار عن الله بانه قديم

158
00:58:52.300 --> 00:59:17.500
اما التسمية فلا يجوز نعم. من سلطانه القديم. يجوز وصف السلطان بالقدم. اما وصف الرحمن بالقدم لا. لان صفة الصفة لا يلزم ان تكون صفة الموصول نعم قال فالقديم جل جلاله عار على عرشه قوله اامنتم من في السماء فقوله يا عيسى اني متوفيك ورفيق

159
00:59:17.500 --> 00:59:35.550
اليه يصعد الكلم الطيب قومه يدبر يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعود اليه. قال وزعم البلخي ان الامن استواء الله على العرش هو الاستيلاء عليك مأخوذ من قول العرب استوى لبس على العراق استولى عليها وقال ان العرش يكون الملك

160
00:59:35.950 --> 00:59:59.100
وقال ايش ان العرش يكون الملك. نعم. لان معنى الملك. نعم. فيقال ما انكرت ان يكون عرشك ما ما انكرت ان يكون عرش والله جسما خلقه وامره امر ملائكته بحمده. قال ويحمل عرش ربه لفوقه من يومئذ ثمانية. وامية يقول مجدوا الله

161
00:59:59.100 --> 01:00:19.100
مجدوا الله فهو للمجد اهل ربنا في السماء امسى كبيرا بالبناء الاعلى الذي سبق الناس وسوى فوق السماء سريرا قال ومما يدل على ان الاستواء ها هنا ليس من الاستيلاء لانه لو كان كذلك لم ينبغي ان يخص العرش بالاستيلاء عليه من مسائل خلقه. اذ هو

162
01:00:19.100 --> 01:00:39.100
على العرش وعلى سائر خلقه وليس للعرش مزية على ما وصفته. ثانيا قال ابو الحسن الخبرية الخارجية كلها ما تقولون في قوله اامنتم من في السماء؟ قيل له معنى ذلك انه فوق السماء على العرش كما قال فزيحوا في الارض بمعنى

163
01:00:39.100 --> 01:00:57.750
وقال ولاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل. قوله اريتم من في السماء ثالثا فان قيل فما تقولون في قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم شربكم وجهراكم قيل له ان بعض القراء يجعل الوقت في

164
01:00:57.750 --> 01:01:24.400
وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. يعني صار الجار مجنون متعلق بفعل يعلم نعم ثم كان فلو ان قائلا قال فلان بالشام والعراق ملك. لدل ذلك على الملك بالشام والعراق. لا ان ذاته في

165
01:01:24.400 --> 01:01:45.950
الله جل وعلا هو الله في السماوات وهو الله في الارض. هنا اتى بكلمة الله التي تدل على العبودية اي هو المعبود في السماوات هو المعبود في الارض مثل قوله وهو الذي في السماء لاه في الارض اله. نعم

166
01:01:45.950 --> 01:02:05.950
طلب ان يطيل ما تقول في قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الاية. قيل له كون الشيء مع الشيء على وجوه. منها بالنصر ومن الصحبة ومنها بالمماسة ومنها بالعلم. فمعنى هذا العلة ان الله تعالى مع كل الخلق بالعلم. شفتم كلام شيخ الاسلام كلهم مأخوذ من السلف

167
01:02:05.950 --> 01:02:25.950
صح ولا لا؟ الناس يظنون انه جاي من عند رأسه هو شيخ الاسلام له استنباطات لطيفة لا ننكرها لكن جل علمه من السلف لأ هو خامسا قال واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. امر باتباع الاحسان

168
01:02:25.950 --> 01:02:45.050
وقال تعالى وقال تعالى فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك لهم اولئك الذين هداهم الله فاقتضى ان غيرهم لم يهدف وهذا يقتضي وجوب اللفظ بالاحسن وهو مشكل وقد تكلم الناس فيه

169
01:02:45.350 --> 01:03:05.350
يعني هذا ايضا من المشكل. نعم. وقوله اي الفريقين خير مقاما واحسن نبيا. فقوله تعالى وان احسن ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن وما اتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا. وقوله تعالى واعدلوا. لا. اعدل. اعدلوا هو اقرب للتقوى

170
01:03:05.350 --> 01:03:25.350
فقوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واحب تثبيتا. من ظاهر هذا بهيرا مما يذكر فيه ان المأمور به خير واحسن وان كان الاول واجبا والثاني محرما. لان المأمور به قد يستوي على مسد مرجوحة. والمنهي عنه يستمر على مصلحة مفتوحة

171
01:03:25.350 --> 01:03:45.350
فيكون باعتبار ذلك في هذا خير وحسن وفي هذا شر مم لا في هذا خير وحسن وفي هذا شر وسيء. نعم. لكن هذا خير واحسن وان كان واجبا. نعم. قوله تعالى واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم

172
01:03:45.350 --> 01:04:01.550
هو امر من الاحسن من فعل المأمور او ترك المحظور وهو يتناول الامر بالواجب والمستحب. فان كلاهما فان كليهما مم هكذا في الجواب الصحيح مع انه محقق. نسخة محققة هذي

173
01:04:01.600 --> 01:04:22.900
نعم احسن من المحرم والمكروه. لكن يكون الامر امر ايجابي وامر استحباب. وذكر شيخ الاسلام ما رواه البرحاني في صحيحه من طريق الى الطريق الذي البخاري بعينها من طريق شيخ البخاري بعينه بالفاظه التامة ان ابن عباس جاءه رجل فقال يا ابن عباس اني

174
01:04:22.900 --> 01:04:42.900
القرآن اشياء تختلف عليها في صدره. فقال ابن عباس اتى الدين؟ فقال الرجل ما هو بتكذيب؟ ولكن ولكن خلاف قال فهلم ما وقع في نفسك فقال له الرجل اسمع الله يقول فلا انسى بينهم يومئذ ولا يتساءلون. وقال في اية اخرى ويقبل بعضهم

175
01:04:42.900 --> 01:04:58.250
على بعض يتساءلون. يعني اشكل عليه الاية الاولى مع الاية الثانية. نعم. وقال في الاية الاخرى فلا يكتبون الله حديثا. وقال في اية اخرى والله ربنا ما كنا مشركين فقد كتبوا في هذه الاية

176
01:04:58.400 --> 01:05:22.650
وفي قولي اي السماء بناها رفع صوتها فسواها واغطس ليلها واخرج جحاها والارض بعد ذلك دحاها. فذكر في هذه الاية خلق  وقال في الاية الاخرى فانكم لتكفرون بالله الذي خلق الارض في يومين وتجعلون فانكم تذكرون بالذي خلق الارض في يومين

177
01:05:22.650 --> 01:05:42.650
له اندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواثا من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها باربعة ايام سواء للسائلين ثم الى السماء وهي دخار فقال لها وللارض فيها طوعا او كرها قال لها اين طائعين؟ وعلى قوله وكان الله غفورا رحيما

178
01:05:42.650 --> 01:06:02.650
نعم. وكان الله عزيزا حكيما. وكان الله سميعا بصيرا. وكانه كاف ما قضى. هم. فقال ابن عباس هذي ما في نفسك من هذا. هم. قال السائل اذا انبأتني بهذا فحسبي. هم. قال ابن عباس قوله فلا انساب بينهم يومئذ

179
01:06:02.650 --> 01:06:22.650
ولا يتساءلون فهذا في النفخة الاولى ينفق بالصور ويصرح من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله فلا انساب بينهم يوم ولا يتساءلون ثم اذا كان في النحو الاخرى قاموا فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون. هم. واما قوله عز وجل والله

180
01:06:22.650 --> 01:06:42.650
فهذا جمع ابن عباس هناك جمع اخر ذكره بعض المفسرين وهو فلا انساب بينهم يومين ولا يتساءلون يعني قبل الى اه الميزان. واذا ثقل ميزان العبد حينئذ التفت الى اهله. ويتساءل عن رحمه لانه تطمن. نعم

181
01:06:42.650 --> 01:07:02.650
لكن قول ابن عباس هو الارجح. نعم. قال واما قوله عز وجل والله ربنا ما كنا مشركين. وقوله ولا يكتمون الله حديثا. فان الله تعالى يوم القيامة يغفر لاهل الاخلاص او الذنوب هم. لا يتعاهم عليه ذنب ان يغفره ولا يغفر شركه

182
01:07:02.650 --> 01:07:22.650
فلما رأى المشركون قالوا ان ربنا يغفر الذنوب ولا نغفر الشرك. تعالوا نقول انا كنا اهل ذنوب ولم نكن مشركين. مم. فقال الله تعالى اما اذا كتبوا الشركة فاختم على ابوائهم فيقسم على افواههم فتنطق ايديهم ويرددهم بما كانوا يكسبون. فعند ذلك

183
01:07:22.650 --> 01:07:42.650
عرف يفتون ان الله لا يكتب حديثا فذلك قوله يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول الذي سوى بهم الارض ولا يكتمون الله واما قوله ام السماء بناها. رفع سمكها فسواها وابسط ليلها واخرج ضحاها والارض بعد ذلك دحاها

184
01:07:42.650 --> 01:08:02.650
من خلق الارض بيومين قبل خلق السماء. وهذا باتفاق المفسرين. نعم. ثم استوى الى السماء فسواهن في يومين اخرين يعني ثم دخل ويحيها ان اخرج منها الماء والمرعى وشق فيها الانهار وجعل فيها السبل وخلق الجبال والظلمات والرمال

185
01:08:02.650 --> 01:08:32.650
وما فيها في يومي اخرين. قوله والارض بعد ذلك سحاها. وقوله تدخل في في يومين. نعم. نعم. قوله وانكم بالذي خلق الارض بيومه وتدعون له اندادا ذلك رب العالمين. وجعل فيها واسع من ذوقها وبارك بها وقدر فيها اقواتها في ارواح ايام سواء

186
01:08:32.650 --> 01:08:52.650
وجلت السماوات في يومي اخرين. واما قوله وكان الله سميعا بصيرا غفورا رحيما. عزيزا حكيما. وان الله جعل نفسه ذلك وسمى نفسه ذلك ولم ينحله احد غيره. وكان الله اي لم يزل كذلك. يعني كان الله اي ليس بتسميتكم هو عزيز

187
01:08:52.650 --> 01:09:12.650
حكيم بل هو عزيز حكيم بتسميته نفسه. فمعنى كان يعني لم يزل نعم. ثم قال ابن عباس احفظ طبعا لما حدثته واعلم ان ما اختلف عليك من القرآن اسماه ما حدثته. فان الله لم ينزل شيئا الا اصاب به الذي اراده. ولكن الناس لا يعلمون

188
01:09:12.650 --> 01:09:32.650
فلا يختلف عليك القرآن فان كل من عند الله. يا الله! حبر حفر. وهكذا رواه يعقوب في تاريخه عن شيخه عن شيخ البخاري. فيما رواه خالد وانما يختلفان في يسير من الاحرف. وقال ابن عباس عن يوم عن يوم كان مقداره الف سنة

189
01:09:32.650 --> 01:09:52.650
فقاله ابن عباس فما يوما كان مقداره خمسين الف سنة؟ مم. فقال الرجل انما سألتك ان تحدثني. فقال ابن عباس هما يومان الله بكتابه الله اعلم بهما وكره ان يكون في كتاب الله ما لا يعلم. نكتفي بهذا ان شاء الله نكمل بعد صلاة العشاء

190
01:09:52.650 --> 01:09:52.827