من السكر اللي فيه؟ اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا نبينا محمد وعلى اله واصحابه اذا وصلنا في كتاب فوائد التحذيرات الى المبحث الخامس هو مكتبه الحنابل وغيرهم من في المسافات انا شريت كتاب اللي هو الزركشي
فتبين انا قرأت بعضهم انهيه صراحة. اللي يقول المحققون ان ان جراعي صاحب تحفة الراكع والساجد باحكام المساجد تبع اللي هو الزركشي والله في اشياء كثيرة الجراعي يعني توسع فيها انا حسب ما الى الان ما انديته كلها صراحة قرأت
كثير فهو يأتي اتى ببعض الاشياء اللي اتى بها يتوسع مثل صفحتين في مسألة وبينما هناك يذكرون لكن ما بعدوني ما بعدوني فالجراعي صراحة اخذ والتقى يعني اهم الفوائد في الكتاب وحنبلها يعني
وحنبلها ونقل بعض فوائد ايضا. معناهم اخذنا الكتاب كله يعني. وهذا والله المفروض انهم ما يعني تبعه في الاسلوب في الصيام يعني اما انه يأخذ نفس المعلومات بعيدها باسمه هؤلاء علماء نعم يرد عليهم يا شيخ ان هذا ما سواه احد من الاصحاب ايش؟ ما سواه احد من التأب
صحيح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. زي ما تفضلتم شيء اه اذا لا اسمها نسيت والله ايش تحفة الراكع باحكام السؤال. لا. لا لا لا. اه اعلام الساجد باحكام المساجد
الاعلام الساجد باحكام المساجد. ومحقق كبير محقق في اليمن مطبوع في اليمن ايضا. واحد من حجوري. هذا تبعكم ذي دار الحديث؟ ايش؟ دماج هو ما شاء الله تحت ما ادري واحد اسمه محمد. والظاهر
عرظ على يحيى الحجوري وكذا ما شاء الله تعرف تحت ما شاء الله ماخذ راحته الزركشي الشافعي وهو اللي تحت يعني اهل الحديث وكذا خذ راحته يعني مع المؤلف شوي بس والله تحقيق جيد حلو
ينقل مباريات كثيرة. نسبة الاستفادة هم؟ كان صعبة شوي استفدت منه ما اتوقع انه يجزم جزم الا اذا كان تفرغ هذا بمصنف مستقل لابد يعني مثل آآ زينة عرائس آآ لتخريج الاحكام الفقهية على قواعد
محوية لابن عبد الهادي اخذها من شافعي. ما ادري والله شسمه. ففي بعض الامثلة ما وجد يعني. يحمل فهمتي؟ في بعض الامثلة ما وجد كلام في الحنابلة كلش. فينقل كلامهم يعني. هذي الاستفادة وحاصلة بين اهل العلم عادية يعني. كل يوم طال عمرك. كله
لكن يعني هل يوجد ايش؟ حتى وجد احسنت نادر يندر احسنت يعني الغالب انهم ينقلون عن بعض العلم الواحد ايش؟ طبيعة العلم صحيح كلهم رحمهم الله كلهم قدموا الاسلام كلهم قدموا
ها؟ نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. كنتم حفظكم الله في كتابكم الفوائد والتحررات عند الحنابلة من مقادير
وسط الاحد المبحس الخامس ما كتبه الحنابلة وغيرهم في المسافات وحدود الحرم. هل هل صلاة النفل في المسجد المكي او النبوي افضل او في البيوت وهل يشمل الحديث صلاة الحديث صلاة لصلاة الفرض والنفل ام الفرض فقط؟ قال الجراعي رحمه الله روى ابن الجوزي بسنده الى جابر ابن
رضي الله عنه قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاته في المسجد الحرام افضل من الف صلاة افضل من مائة
الف صلاة رواه الامام احمد قال في المستوعب فاذا فضيلة النفل فيهما على النفل في غيرهما كفضيلة الفرض فيهما على الفرض في غيرهما. وكذا ذكر ابن عبدالقوي وصاحب النفل في المسجد الحرام افضل منه في في غير المسجد الحرام كما ان فرضت في المسجد الحرام افضل منهم
الفريضة في غير المسجد الحرام. نعم. وكذا ذكره وكذا ذكره ابن عبد القوي وصاحب الرعاية وزاد للاثر. وزاد للاثر للاثر اللي هو المتقدم الحديث المتقدم نعم ايه هو صلاة الفريضة واضح لكن الاشكال
كان كله في النافلة. الاشكال في النافلة. لان المقرر عندنا يقررون ان النافلة في البيت في مكة افضل منها في المسجد الحرام. وهذا الكلام يعني فيه صراحة خلط ما تدري ايش انا تلخبطت ما ندري المثل ذا
نعم. وكثر عند الشافعية المضاعفة لا تختص بالفرد. وقال القاضي سروجي الحنفي اه اسم الصلاة يتناول الحنفي تعرفونه. كان حنبليا فصار حنفيا له الان اه شرح مطبوع تبعت له اسفار في تقريبا فوق عشر مجلدات. وسبحان الله كأنها يعني حنبلي
الكلام فيها يعني مليء بالادلة والفوائد والاستنباطات المعاصر لشيخ الاسلام وبينه وبين شيخ الاسلام ايضا شوي. بعض الاشياء. والله ما ادري لكنه مطبوع له سنة ها على الهداية هو؟ ها؟ ايه ما ادري والله
ايه ايه ينقل احسنت يكثر النقل من شرحه لا الى المسجد. صحيح. شرح هلال مش مزبوط يكثر النقد يكثر شرح هداية للمجد الهداية لابن الخطاب شرحها المجد جد شيخ الاسلام وهذا مفقود هذا هو
والله الكتاب مليء مليء يعني ما تظن انه يعني حنفية يعني اثري واحاديث والفوائد ايش لا لا متأثر متأثر حاليا متأثر. صح. احسنت ثانوي حنفي. والملا علي طالب. ايه يعني هذا كله حنفية ومحدثين
حنفية وان قال القاضي السروج هذا ذكره آآ ابن مفلح في الاداب الشرعية. الان نقل من الاداب الشرعية. نعم. وقال القاضي نحن في اسم الصلاة تناول الفرض والنفلة ثم قال وحكى ابن رشد المالكي في القواعد اذا نصف الصلاة يتناول اسم الصلاة يتناول فرض والناس. نعم
ابو حنيفة تحمل هذا الخبر يعني صلاة في مسجدي هذا على الفرض ليجمع بينه وبين قومه عليه السلام. صلاة احدكم في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة
قال ابن حجر ويمكن ان يقال لا مانع من القاء الحديث على عمومه فتكون الصلاة فتكون صلاة النافلة في بيت في بيت بالمدينة او بمكة تتضاعف على صلاتها في بغيرها وكذا المسجدين وان كانت وان كانت في البيوت افضل مطلقا. وقال الشيخ تكون صلاة النافلة في بيت بالمدينة. او
وبمكة تضاعف على صلاته في البيت بغيرها يعني لا زال ان النفل في البيت افضل. لكن لا المشكلة قال وكذا المسجدين يعني كأن الصلاة في مسجدين افضل منها في غير مسجدين في مكة ومدينة. وان كانت في
البيوت افضل مطلقا. نعم. وقال الشيخ مجد الدين. وقال الشيخ مجد الدين ظاهر الاخبار ان النفل في البيت افضل. قال عليه الصلاة والسلام افضل الصلاة صلاة المرء في بيته المكتوبة قال وينبغي نعم قال وينبغي؟ وينبغي ان يكون مراده في ذلك ان النساء لان صلاتهن في بيوتهن افضل مذهب ان
النساء في البيوت حتى الفريظة في مكة والمدينة صلاته في الفندق والبيت افظل من؟ المسجد الحرام. نعم. مشهور في ذلك وهو ظاهر كلام اصحابنا وغيرهم. وقد روى الامام احمد عن ام حميد امرأة ابن ابي حميد السعدي انها جاءت اه انها جاءت الى
اولا موجود اليه. هم. بدون الى جاءت الى النبي ثم جاءت النبي. نبيا. انها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك. قال قد علمت
انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرته خير لك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير لك من صلاتك في مسجدي قومك وصلاتك في مسجد قومك خير لك من صلاتك في مسجدي. قال فامرت فامرتها. قال فامرت فبني لها
مسجد في اقصى شيء من بيتها واظلمه واظلمه واظلمه. فكانت تصلي فيه حتى لقت الله عز وجل. ثم قال كذلك صلاة النافلة في البيت افضل من المسجد لما فيه من والبعد عن الرياء فهل فهل يأتي مثل ذلك في المسجد الحرام ام لا؟ ينقلن الى المضاعفة فيه تعم الفرض والنفع
ولا تتعدى المسجد فتكون النافلة فيه افضل والا فلا لكن استثنى من ذلك ركعتا الطواف. قال الفاسي في ثمان مئة اثنين وثلاثين. ثمان مئة واثنين وثلاثين. نعم. اه للعلماء المالكية وغيرهم خلافا في هذا في هذا الفضل
ان يعم الفرض والنفلة ام او يختص بالفرد وهو مقتضى مشهور بمذهبنا ومذهب ابي حنيفة والقول بالتعميم مذهب الشافعي على ما صرح به النووي. قلت وكلام في النفل الذي ذكره الذراع المختلف بالنقل. في النقل. هم. وكلام اصحابنا في النقل الذي ذكره الجراعن مختلف فمستوعب اه فالمستوعب ابن عبدالقوي
اه وصاحب الرعاية النخل النفل في المسجد الحرام كالفرد فيه والمجد يقول بالعكس. ابن تيمية ايه اللي تقدم؟ ظاهر اه النفل في البيت افضل منها في المسجد ولو في المسجد الحرام وقد قررت في الحوادث السابقات ان المضاعفة في نفس المسجد لا في كل الحرم وعلى هذا
تكون النافلة في المسجد الحرام افضل منها في غير المسجد الحرام في الحرام. كالبيت التي نشكل عليهما قاله في الغاية وشرحها فنفل ببيته افضل منه بمسجد وله الحرام. لما ما فيه من اتباع السنة وبعده عن الرياء وقربه من الاخلاص. فالنفل في البيت افضل منها في المسجد ولو كان هذا المسجد المسجد الحرام المكي. او النبوي فليحرر
كم مقدار كم قدر المضاعفة في الحرم المكي؟ آآ قال قال المقري في تفسيره آآ مقره مقره او صاحب القواعد نعم لا وبالاخير ببيته افضل منه بمسجد ولو والحرام وانا متردد صراحة انا الان متردد ما ادري يعني
تكون النافلة لان كلام الجراعي المستوعب اقصد ابن عبدالقوي صاحب الرعاية يعني وان كان كلامي ماجد هو اللي الظاهر يقدم عندهم ما ادري اشعر ان كلام ماجد هو المعتمد. وهذا مستفيض عندهم ان النفل في البيت افضل
منه في المسجد. فاذا الحديث خلاص. الحديث ما يعم ايش؟ النفط. النفل وانما مقصور على الفرض. التخصيص يكون بالحديث معروف. صلاة الرجل في بيته. افضل الله مكتوبة في مسلم كما قد اخرجنا المرأة فهذا كلام احسنت المرأة حتى الفريضة صلاتها في البيت
افضل منها في المسجد الحرام. ايه. نفس الشيء. نفس الشيء شلون؟ ايه. من اللي يعمل بهذا الله يطول عمرك تحصل على ايه تحصل على الفضل ان شاء الله؟ ممكن يا شيخ الحال الان جلوسنا في الحرم ننوي الاعتكاف
هذا الواقع ليش؟ نروح نصلي في الحرم والاعتكاف والمعتكف اه ما داخل في الا المكتوب والله هذا حل نكتة الاعتكاف وصلاة المعتكف في مسجد مسجد افضل له من؟ البيت. من البيت. وهم اه ذكروا من الاستثناءات. المعتكف. صلاته في المسجد افضل منها في؟ وهذا والله حرم جيد
هذا حل جيد والله جيد نروح وننوي قبل لا ندخل الظهر مثلا ننوي اعتكاف ونصلي النافلة الظهر دخول الحرام بصعوبة غالبا لهم ايضا يقولون يستحب اكثار من الصلاة يعني هناك بس هذا حال والله جيد
ننوي الاعتكاف وندخل فيهن صلاة المعتكف في المسجد افضل منها في الليل. في الكعبة والطعام والصلاة يعمل ليل كامل يا عثمان. لا بس مسألة اخرى بيقول لك هذا يعني اه الكعبة. هم. في الحرم
طيب هو الحديث في مسلم يلا متفق عليه؟ صلاة الرجل في بيته المرء في بيته افضل الا؟ مكتوبة. مكتوبة. نعم يا شيخ كم قدره؟ قد فرق بين المسجد الحرام والمسجد النبوي. في الحرم هذا. نعم
هو يقول لك الحين في في الغاية ولو الحرام يعني هو المسجد الحرام المدينة مبابا نعم نعم تفضل. كم قدر؟ قلتم حفظكم الله كم قدر المضاعفة في الحرم المكي؟ قال المقري في المقري في تفسيره حسب
مضاعفة في هذه الرواية فبلغت صلاة واحدة في المسجد الحرام عمرة خمس لخمس وخمسين سنة وستة اشهر وعشرين ليلة مواصلات يوم من وليلة في المسجد الحرام وهي اه خمس صلوات عمره مائتي سنة وسبع وسبعين سنة وتسعة اشهر وعشر ليال. قال ابن حجر وهذا التضعيف
طبعا نظرا عن التضعيف بالجماعة لانها تزيد سبعا وعشرين درجة. حظ حظ هؤلاء والله يا اهل مكة والمدينة والله. اعمارهم طويلة. هذا اه قال صلاته في المسجد الحرام افضل من من مئة الف صلاة فيما سواه من المساجد كما ثبت في الصحيحين
افحروا مكة كالمسجد الحرام في مضاعفة المذكورة وفضيلة المضاعفة لا تختص بالصلاة بل وسائر انواع الطاعات. اه في حجرات النبي صلى الله عليه وسلم قال الجراعي قال عطاء. نعم جميع انواع الطاعات في مكة تضاعف مئة الف. الصدقة مئة الف
الكلمة الطيبة كل الطاعات في مكة بمئة الف ليست الصلاة فقط مسجد يا شيخ لا ليست مسجد في الحرم. كل الحرم. لا ليس هناك اشكال. الصلاة الصلاة يعني مخصوصة يعني المسجد هو مكان الصلاة. والطاعات لا يلزم ان تكون في المسجد. في المساجد
فرق فقهي. مشكلة النوافل يا شيخ. ايش؟ لا النوافل مخصوصة بالحديث. صلاة المرء في بيته افضل الوقت ما يعز ايش؟ كرسيات تضاعف تضاعف تضاعف ها؟ زراعة مثل حسنات لا تعظم. اللي يعرف كلام الشيخ. شيخ الاسلام هو اللي تعظم
ها بيجي الناحية في الاقناع وافق شيخ الاسلام لا ايضا الاقناع وافق شيخ الاسلام في في القدر ذكرت انا في الحوش سبعين وآآ المنتهى لا قال التضعيف في السيئات تظعيف عدد والشيخ سامي يرى انه تظعيف قدر سيئة كبيرة يعني تكون كبيرة لا تكون كالسيئات في غير
مكة نعطيكم متر الف شيخ والله ما اذكر لكنها موجودة في الكشاف نشوفها والله هذي مهمة مهم انك نعم المساجد الاخرى اللي في الحرم فيها يعني لو صلى الجماعة في احد المساجد. والقياس على الصدقة لا لا لا. صلى المسجد
اي حتى الاوساط. المسجد الحرام مسجد الكعبة. مسجد فيمن قال طبعا هو تعرف خلاف قوي في بين العلماء. الشيخ ابن عثيمين اشكالات انا ذكرتها لكنها اللي يظهر انها لا المسجد طبعا يرى ان الحرم الصلاة في الحرم كلها كالصلاة في المسجد الحرام سيأتينا ان شاء الله. خلافا للمذهب
هذا كاتب حول السبغات ايضا نعم؟ ابن عثيمين انه مختص بالمسجد؟ نعم. في مسجد الكعبة يعني. الامر فيها واسع ان شاء الله نعم قلت بحفظكم الله في حجرات النبي صلى الله عليه وسلم قال الجراعي قال عطاء وحضرت كتاب الوليد الى عمر بن عبدالعزيز يأمر فيه بادخاله حجرا لازواج النبي صلى الله عليه وسلم
في مسجده فما رأيت باكيا اكثر من ذلك اليوم. وسمعت سعيد ابن المسيب يقول يومئذ والله لوددت لو تركوها على حالها ينشأ ناس من مدينة ويخدم القادم من الافقي فيرى ما اكتفى به الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته فيكون ذلك مما يجاهد الناس بالتكاثر والتفاخر. قلت
من هذا مثلا يعني تحكي حياة النبي صلى الله عليه وسلم والله ما ارى فيها بأسا. ما في مشكلة يعني. لا طبعا احنا مزارات لا المتاحف التي تحكي آآ واقع النبي صلى الله عليه وسلم وحياته وكيف كان يعيش في هذه الغرف الصغيرة؟ يعني هذا كلام مسيء
لوددت لو تركوني. هذا ايضا من العلماء الكبار. نعم. لوفاة سعيدة تسعة وتسعين يكتب عليها سنة الفقهاء. سنة الفقهاء؟ اربعة وتسعين. سنة موت الفقهاء يعني؟ جميل آآ قلت وسافر بنسيب رحمه الله واما الشوق واللهب الذي يخالط نفوس المسلمين لرؤية شيء مما عاش معهم الرسول صلى الله عليه وسلم فكبير
جدا فكيف بالشوق لرؤيته هو صلى الله عليه وسلم. وهذا ابو بكر رضي الله عنه بعد مبايعته بالخلافة قد روى ابن سعد في الطبقات الكبرى وجاء الى مكة عطاو ابن اسيد واسماعيل ابن عمرو وعكرم ابن ابي جهل والحارث ابن هشام فسلموا عليه سلام عليك يا خليفة رسول الله وصافحوه جميعا فجعله ابو بكر يبكي حين
يذكرون رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط يذكرون رسول الله كلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم تبكيه. رضي الله عنه. نعم. هو في سير اعلام النبلاء عن الحسن البصري
قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الجمعة الى جنب خشبة يسند ظهره اليها. فلما كثر الناس قال ابن لي منبرا له عتبتان فلما قام على المنبر يخطب حنت الخشبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وانا في المسجد فسمعت الخشبة تحل حنينا الواه. ها؟ الوالد
حنين الوالي. نعم. حنين الوالي فما زالت تحل حتى نزل اليها فاحتضنها فسكنت. وكان الحسن اذا حدث في هذا الحديث بكى ثم قال يا عباد الله الخشب طحن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا اليه فانتم احق ان تشتاقوا الى لقائه هذا حديث حسن. وذكر ايضا
اسأل الله تعالى ان يمن علينا بان يجمعنا به في الفردوس الاعلى امين. تتمة في القبر النبوي وصفة القبور في الحجرة النبوية وحكاية دخول فيها ورؤيته للقبور. يكتب كثير من المؤلفين صفة القبور الثلاثة. صفة القبور يكتبها المؤلفون. يعني في الكتب القديمة والجديدة
ايه ده يعني؟ كلهم تتابعوا على صفة القبور وهذا يدلنا على ان من منذ يغلق القبر ما فتح مغلق فهم يذكرون صفات القبر الى عصر السمودي. يجتهدون حسب الروايات. ايوة يتناقلون بالاسناد. قبر ابو بكر
قبر عمر كذا نعم من القرون الاولى حتى كتب ابراهيم الحربي ومن بعده والاقرب كما ذكرها نور الدين علي ابن عبد الله السمهودي في كتابه العظيم وفاء الوفاء باخبار دار المصطفى. لكنها بدون همزة
الله فعلا لا اه هو هو الاصل كتابه الاحترق اللي احترق اسمه ووفى الوفاء الوفاء ووفى الوفاء الوفاء الوفاء باخبار مصطفى فلما احترق اعاد تأليفه وسماه وفاء الوفاء لاخبار دار المصطفى. تكون اتوقع بدون شلون؟ بدون الهمزة الثانية
اه نشوفها نشوف تأكد من هون ليه؟ يلا. اعادة تأليف كتاب ترى فيه صعوبة جدا جدا يعني. بعضهم يجن بعضهم يجنن اذا ضاع كتابه او الفهد اعادته فيه صعوبة كبيرة جدا. نعم. وان اول قبر بجوار الجدار الجنوبي الذي تليه القبلة هو قبر
المصطفى صلى الله عليه وسلم ثم بعده قبر ابي بكر ورأسه عند منكبي النبي صلى الله عليه وسلم ثم قبر عمر رضي الله عنه رأسه عند منكبي ابي بكر كلهم مستقبلون القبلة التي هي
جنوب القبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم هو اول واحد اذا جيتي شفت الدائرة او مكتوب هنا ابو الرسول صلى الله عليه وسلم او هنا الرسول صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يعني مبطوحة على جنبه ايش؟ الايمن الايمن. الايمن مستقبل
الجنوب فانت اذا جيت عند الدائرة تستقبل الوجه الان. استقبل وجهك. بعده ذراع انزل منه بذراع قبر ايش؟ اه ابي بكر ويكون اه وجه ابو بكر عند منكبي النبي صلى الله عليه وسلم
ثم عمر كذلك وجهه عند منكبيه هذه الرواية يعني مشهورة ولا هناك كما سيأتي سبع روايات سبع روايات هو السمهودي قوى روايتين هذي الرواية والرواية الثانية ان قبر ابو بكر وجه ابو بكر عنده منك النبي صلى الله عليه وسلم ورأس عمر عند
رجلي النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرواية الثانية ايضا وهي مشهورة هي مشهورة ولا هناك سبع روايات لكن هذا اشهر الروايتين فانت اذا جيت لا بد تعرف وتعرف ان
غابات الدائرة ان تستقبل وجه النبي صلى الله عليه وسلم. انت في المدينة يا شيخ؟ لا. اي طيب. نعم. هنيئا لك كتاب اخر عن المدينة حجرة لما انهدمت ودخلوا القبر طبعا سيأتينا. فاحترق. فهذا محتاج فتح. هذا الفه مرة اخرى. مطبوع في خمس مجلدات
اه اللي موجود ايضا الموجود الان مخالف للمذهب مذهب عندنا انك تأتي تستقبل صلى الله عليه وسلم ثم تذهب ذراع عن يمينك فتستقبل وجه ابي بكر ابي بكر ثم ذراعا يمينك تستقبل وجه عمر
الموجود الان لا. وهذي الدائرة موجودة هنا ثم بعدها بمتر تقريبا. دائرة لابي بكر وبعده نص متر اه عمر فما ندري هل هو فعلا الدولة العثمانية وما ندري ايش اللي صار يعني لكن هكذا الفقهاء يتناقلونها
مرونة طويلة على هذه الطريقة. نعم. شيخنا على هذا النوايتين يا شيخ يكون بالنسبة للزائر. بالنسبة يعني الاقرب يكون جسد النبي صلى الله عليه وسلم اقرب من جسد عمر ومن جسد اه ابي بكر هي الغرفة مربعة هذه الغرفة مربعة هذا الجدار الذي هو اه
ليش؟ الجنوب. طبعا الان الروضة هنا. الروضة. هنا. هذي الروضة هنا. اللي يصلي فيه الان الامام. فاول قبر يقابل الجدار هو قبر النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم. فالسمهودي ايضا سيذكر الان ان يذكر مسافة بينه بين هذا الجدار ووجه للنبي صلى الله عليه وسلم
وبين هذا جداره ورأسه هذا سيذكرها. وبعدين يأتي بعده تحته بشوي. ابو بكر وبعدين تحته عمر رضي الله عنه. فسيأتي صلى الله عليه وسلم باتجاه الجنوب جا قبلة وجهه لكن
باتجاه رأسه باتجاه اللي هو الغرب. رأسه باتجاه الغرب احسنت. سيدنا ابو بكر رضي الله عنه. ثم خلفه بالظبط يعني وجهه مقابل من كبر النبي صلى الله عليه وسلم. الرأس الغربين القدمين للشرق احسنت
والجدار الذي انهدم كما سيأتي الشرقي الشرقي. دخل الحسا بأي طريقة على الرواية الثانية يكون عمر رضي الله عنه. لا عمر رضي الله عنه تحت ايه هذا قبر الرسول صلى الله عليه وسلم مثلا وبعدين عمر آآ
عمر عنده رجلين النبي صلى الله عليه وسلم هنا. وهي رواية مشهورة ايضا لكن الرواية الاولى صح. نعم. الثمرة هو استحباب نعم نعم لهذا يذكرونه دائما سيأتينا من كلام الاقناع والمنتهى نعم والذي يمر بالقبور يكون مستقبل القبور مستقبل القبور
ووجهه متجه شمالا وظهره للجبل انت وجهك الان متجه ايش؟ شمال شمالي متجه واعتقد يعني هكذا الحجرة هكذا الحجرة هكذا النبي صلى الله عليه وسلم استقبل ايش؟ القبلة. الجنوب للكعبة. اللي هو مكة. فاحنا نجي هنا وواجهنا مستقبل ايش؟ الشمال. الشمال. وظهرنا
القبلة دي للجنوب. ايه. فاحنا نستقبل المقصود انك تستشعر يعني اذا جيت بعض الناس يجي يسلم ولا يدري اصلا وين الرسول صلى الله عليه وسلم وين تستشعر انه الان وجه النبي صلى الله عليه وسلم قدامك نعم وقد ذكرها السمهودي وقد ذكر السمهودي
بثمانية صفات القبور الثلاثة بالرواية المسندة ورسمها كل طبعنا ايضا كل كلها يرسمونها. كتب لها قرونا العلماء يرسمون صفة القبور ويهتمون بظبط هذا. لولا ان فيه اهمية ولا ما ما ظبطوه بهذه الرسم يرسمونها ويكتبون بالكلام
نعم. هذه اولها ولا اولها. وهذه اولاها. الصفة هذه؟ اولى. اولاها نعم. وهذه اولاها واقربها وعليه وعليها الاكثر وهكذا هو ظاهر المذهب كما قرره في الاقناع والمنتهى وغيرهما فقد قرروا ان المسلم على القبور يأتي اولا مستقبلا وجه
النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه ثم يخطو ذراعا جهة جهة جهة يمينه فيسلم فيسلم على ابي بكر الصديق رضي الله عنه ثم يخطو ذراعا جهة فيسلم على عمر عمر الفاروق رضي الله عنه فالمسلم على القبور هو مستقبل لها. قال السمهودي اعلم ان ابن ان ابن عساكر ذكر في تحفته الاختلاف في سورة
القبور الشريفة فذكر في ذلك سبع روايات وسبقه الى ذلك شيخه ابن النجار لكنه ذكر ستا فقط. نجار بها شافع. اسمه في المدينة الكتاب في المدينة. تاريخ ايش لماذا اخونا؟ وهذه اولادها ايه كما ذكر السمودي
العلماء العلماء عموما الاكثر من العلماء يقولون يقولون هذه الصفة الاولى اللي ذكرناها وهناك سبع او ثمان صفات نعم رواية نافع في وضع القبور الاولى ما رواه ما رواه عن نافع ابن ابي نعيم ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر ابي بكر
قبر عمر قبر النبي صلى الله عليه وسلم امامها الى القبلة مقدما ثم قبر هذا الحجرة قبر صلى الله عليه وسلم امام هذا او القبر ليه؟ النبي صلى الله عليه وسلم
موجها الى؟ نعم. ثم قام لابي بكر حذاء منكبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبر عمر حذاء منكبي ابي بكر وهذه صفته. قد طبعا رسمي السمونة موجودة حتى فتح البالي هنا الحجر اسد وجود الرسم موجود في الكتب هذي يرسمونها انا ما جبت الرسمة نعم
النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ابو بكر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه قلت وهذه الرواية هي التي عليها الاكثر. ونقل الزين المراغي ان ازينا ويحيى
بها اه وهو كذلك في كلام رزين. ورواه معن عبد الله بن محمد بن عقيل فقال عقب خبره المتقدم في قصته سقوط جدار الحجرة ورأيت القبور الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم من امام وقبل ابي بكر خلفه وقبر عمر خلف خلف قبر ابي بكر ورأس ابي بكر عند منكبيه الرسول صلى الله عليه وسلم ورأس عمر عند منكبي ابي بكر الى اخره
ورواه ابن سعد في طبقاته في ذكر ابي ابي بكر رضي الله عنه من طريق الوافد. عن ابي بكر ابن عبد الله. عن ابي بكر بن عبدالله بن ابي صبرت عن عمر ابن عبد الله عن عروة انه سمع عروة والقاسم ابن محمد يقولان اوصى ابو بكر عائشة ان يدفن الى جنب الرسول صلى الله عليه وسلم فلما توفي حفر له وجعل رأسه وحفر
وجعل رأسه عند كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والصق اللحد بقبر الرسول صلى الله عليه وسلم آآ فقبر هناك. ثم روي من طريق الوافد ايضا عن ربيعة بن عثمان عن عام بن عبدالله بن
الزبير قال رأس ابي بكر عند كتفيه الرسول صلى الله عليه وسلم ورأس عمر عند ابي بكر حقوه يعني انزل بشوي من كتفي النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهذه مخالفة
نعم قلته في هذه هذا السمهودي يقول قلت هذه مخالفة يسيرة. نعم. وفي هذه مخالفة يسيرة لما تقدم بالنسبة لعمر رضي الله عنه وذكر ايضا الصفة الثانية وهي قوية ايضا وهي نفس الصفة الاولى الا ان رأس عمر رضي الله عنه عند رجليه النبي صلى الله عليه وسلم قال رواية القاسم
الثانية رواه ابو داوود والحاكم من طريق القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق قال دخلت عائشة رضي الله عنها فقلت لها يا يا طبعا كانت القبور مكشوفة. والذي يأتي من الصحابة
يستأذن من عائشة وتكشف له القبور. نعم. يا امة اكشفي لنا عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لنا عن ثلاثة قبور كشفت فكشفت لي فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا طية لا طية. ولا اه ولا لاقية مبطوحة ببقاء العفصة الحمراء
زاد الحاكم فرأيت الرسول صلى الله عليه وسلم مقدما وابو بكر وابو بكر رأسه بين كتفين وسلم وعمر رأسه عند رجليه ايه؟ قال ابن عصاك وهذه صفته ورسمها رسمها ابن عساك. نعم. ايش؟ اي مكشوفة كانت. ايه ما بنيت الا بعدين
في زمن الضهر اه عمر بن العزيز هو اللي هو اللي عدن عبد الملك كان خليفة هو الوليد اللي كان يحب المساجد بس هي هدمت الحجرات في زمن عمر عبدالعزيز كان اميرا كان اميرا كان الخليفة كانت ظهر الوليد ابن الوليد الوليد فالذي بناها
عمر بن عبد العزيز طبعا هو لما بناها يعني جعلها مثلث ايضا ما جعل جعل اه يعني القبور موجهة للقبلة وجعلها اه يعني ثلاثة جدران مستقيمة والثالث الرابع مثلث مثلث سيأتي ان شاء الله نعم في من الشيخ القاسم لها فيديو جميل والله
ذكر هذا كله نعم. يعني صفة جسد عمر كان عمر ضخم. صح. كان فرسه. صحيح. هذا هذا بعيد هذا بعيد. لكن عموما هي صفة ثم ذكر بقية الصفات الثمانية وتكلم فيها ثم قالوا وحينئذ فلم يلقى الا الروايتان الاولى
فهما اللتان يتردد بينهما في يتردد بينهما في الترجيح والاولى هي المشهورة هي المشهورة. هي المشهورة. الصفة الاولى هي المشهورة. اللي هو الترتيب الثلاثي نعم مقتضى التصحيح مقتضى تصحيح الحاكم لاسناد ثانية ترجيحها ترجيحها وهي اصح الروايات. ولا زالت اجسادهم في قبورهم موجودة
بقي ففي زمن الخليفة الاموي الوليد بذكر هذا اللي سيأتي ان قبورهم او الاجساد ما بليت الاجساد يعني الان هذه الذي حصل بعد يعني ثمانين سنة من موتهم تقريبا تسعين سنة او تسعين ايه
فمع ذلك الاجساد باقية الاجساد باقية نعم يمكن هذا من جدار الحجرة الشمالية فانكشف قدم وهي وفي رواية. شمال الشرق يعني ها. هذا الشمال. وهذا الشرق انهدم الجدار الشمالي. الشرقي. فانكشفت ايش؟ نعم. فانكشف قدمه في رواية قدم وساق وركبة
فخشي امير المؤمنين اذ ذاك عمر ابن عبد العزيز انها لرسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا خشي وخاف. عمر وتعب رضي الله عنه. انها الرسول صلى الله عليه وسلم نعم؟ شلون؟ يعني بيجيك كلام السمهودي ايضا بيذكر مساء فان
نزل وارضية المسجد كانت مرتفعة بذراعه بيجيك كله موجود. نعم. انها للرسول صلى الله عليه وسلم فاخبر بانها عمر رضي الله عنه وهذا بعد تسعين سنة بعد تسعين سنة من موتهم. وذكر السمهودي قصة اندام الجدار فقال وروى البخاري في الصحيح من حديث هشام ابن عروة عن ابيه. قال لما سقط عنه
الحائط هذا زمان الوليد بن عبدالملك اخذوه في بنائه فبدت لهم قدم ففزعوا وظنوا انها قدم النبي صلى الله عليه وسلم فما وجدوا احدا يعلم ذلك حتى قال لهم عروة لا والله ما هي قدم النبي صلى الله عليه وسلم وما هي الا قدم عمر ويستفاد مما تقدم ان السبب في هذا البناء سقوط الجدال المذكور بنفسه ولعله بسبب المظهر المشار اليه
للروايات المتقدمة ويخالفهم ورواه ابو بكر الاجري من طريق شعيب ابن اسحاق عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي قال كان الناس يصلون الى القبر فامر فامر به عمر ابن عبد العزيز فرفع حتى لا يصل اليه احد. فلما هدم بدت بدت قدم بساق وركبة. ففزع عمر بن عبدالعزيز فاتاه عروة
فقال ساق عمر وركبته فسمي عن عمر ابن عبد العزيز الله اكبر فانظر الى عظم الى عظم الصحبة. دفن معه صلى الله عليه وسلم وبجواره في قبره ذكرت ان ان هذا ملفت للنظر يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما دفن معه في قبره لا بنته ولا اخوه ولا عمه ولا وانما دفن معه
ابو بكر وعمر في اعظم من هذه من هذه الصحبة ما في اعظم نعم حتى هذا راح على عائشة ايش؟ حتى زوجاته ما دفنوا ولا وحدة متزوجها شرف عظيم لنا. ايش؟ صحيح
ولا الاصل انه ابو بكر؟ اي اصبر. افضل. لكنه قبر قبله يعني. اقرب منه حتى في القبر. واقرب الى الرسول صلى الله عليه وسلم في القبر سبحان الله. والمذهب عندنا يستحب عندهم الدفن عنده؟ الرجل الصالح. وهذا دليل هذا اكبر منه. نعم
وبجواره في قبره صاحبه في الدنيا والاخرة. نعم؟ شلون؟ عبدالحديث موسى سأل ان يميته في الارض المقدسة ما يدل على كذلك؟ يدل على ايش؟ على دفن قرب الصالحين. ايه ايه احسنت احسنت
والحنابلة يذكرون ان هنا بقي قبر او موضع قبر الان ذكره الحمام انه لعيسى يعني نصير وايضا الذي قتل مئة الدفن عند الصالحين طبعا لابد يكون صالحون في في الدنيا لابد يكون ظاهرهم الصلاح يعني
نعم صاحبه في الدنيا والاخرة ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وهما افضل الامة بعدهم صلى الله عليه وسلم فالذي يسلم عليه صلى الله عليه وسلم عليه يسلم. السلام عليك يا عمر. هذا دعاء. لان الله يسلمك. شف هذا الى يوم القيامة. الله اكبر. ماشي. فلم يدفن
صلى الله عليه وسلم ابوه ولا امه ولا احدى زوجاته ولا احد من ولا احد من اقاربه كبناته واولاد بناته واعمامه ولا بنيه ولا احد من اقاربه مع فضلهم ومكانتهم
فهم آل بيته صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم بل دفن معهم صاحبه في الدنيا والاخرة وكانت امنية امنية عند امنا عائشة رضي الله عنها ان تدفن معهم لكنها عدلت عن ذلك لان لا تزكي لان لا تزكي
لان لا تزكى بين نسائه صلى الله عليه وسلم ففي صحيح البخاري عن هشام ابن عروة ان عائشة اوصت عبدالله بن الزبير لا تدفني معهم اي النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه معهم
ما عمره يقرأ عمر يعني طيب صحيح يلا وصاحبيه مع صواحبه البقيع لا ازكى به ابدا يعني لا افضل على بقية زوجاته. نعم. فما اعظم هذه الصحبة التي تلحق متابعة تلحق التابع بالمتبوع الى الفردوس الاعلى. فلينظر الناس الى اعظم صحبة في تاريخ البشرية والله. رضي الله عنهما صاحباه في
صحبه صحبه في حياته وفي قبره وفي الفردوس الاعلى في الحياة وفي القبر وفي الجنة في اعظم من هذه من هذا الفضل ايش؟ صحيح. نعم. والله كم كم تملكني؟ هل الشأن في في في الحقيقة؟ كل الشأن في الاسلام فقط. ليس الشأن في القرابة. وانما الشأن
في دين الله عز وجل. فان كانت هناك صحبة ومعاونة. وتعاون على دين الله هذه هي التي ستنفع يوم القيامة. نعم والله كم تملكني العجب من هذه الصحبة العظيمة؟ هل هناك صحبة افضل منها؟ لا بل لا توجد بل توجد ما يماثلها فضلا عن ان تساويها لكن
ان الخير ليس معدوا في هذه الامة المحمدية العظيمة. ولا يزال باب الصحبة لاهل الخير من العلماء والصالحين مفتوحة. فاكثر من الاصحاب الذين تنتفع بصحبتهم عند الله عز وجل واحذر من صحبة السوء التي قد تؤديك معها في غير ما تحب في ما تحب في الاخرة. وقد قال ابن رجب رحمه الله وقد يكون الاجنبي انفع للميت من اهله
كما قال بعض الصالحين واين مثل واين مثل الاخ الصالح؟ اهلك اهلك اهلك يقتسمون ميراثك وهو قد تفرد بحزنك يدعو لك انت بين اطباق الارض اللهم اني اشهدك على محبتي لهذه الصحبة الجليلة صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فالحقني ووالدي واهلي واولادي
يقرأوا بهم في الفردوس الاعلى من الجنة. وقد انهدم جزء من جدار الحجرة النبوية زمن الشيخ السمهودي. مما جعل الامر فرصة لدخول الحجرة الشريفة ورؤية القبور الثلاثة وذكر ذلك السمودي بالتفصيل. سنة وبذلك يكون هو اخر مسلم اخر
اخر مسلم رأى ما بداخل الحجرة النبوية وذكر ما رآه فيها وقد افتدأ العمل ابتدأ العمل بالحجرة من شهر جمال اخر مسلم اخر مسلم وهو اخر مسلم. ايش؟ لذلك يكون هو
واخر مسلم. آآ اخر يعني خبر بينكم. خبر كانه يكون هو اخره اخرة. ايه. هو اخر مسلم. المهم انه هو مضاف. مضاف وبذلك يكون هو اخر مسلم آآ رأى ما بداخل الحجرة النبوية وذكر ما رآه فيها وقد ابتدأ العمل بها. وقد ابتدأ
العمل بالحجرة من شهر جمادى الاولى وانتهى في في شهر شوال من تلك السنة. ها؟ ابتدأ علي ابتدأ ايش هو اللي ابتدأ ابتدا عمل ايه الجماعة الذين اتى الحاكم نعم. اقصد يا شيخ. ايه
لو كنا ابتدأنا؟ لا ابتدأت يكون عصا تفاصيل ما حصل بالضبط وتوسع في ذلك وسأنقل بعض ما ذكره كلام جدا لكن انا نقلت يعني اهم ما ما ذكره رحمه الله نعم. وداخل في الحجرة. نعم؟ له رسالة بالحاجة. ايه. قصة
نعم رحمهم الله. نعم. وسعوا انقلوا بعض ما ذكره مما رآه داخل الحجرة. فلما كان في صبيحة الخامس والعشرين من الشهر المذكور بعث جمادى الاولى ها؟ بعث الي متولي العمارة لاتبرك بمشاهدة الحجرة الشريفة بعد تنظيفها وصار قائل يقول
ظهر القبر الشريف وقالوا يقول لم يجدوا لجميع القبور الشريفة اثرا. فحسني داعي الشوق وغلبة الولد الى واستحضرت ما وقع لبعض السلف من سؤاله لعشر رضي الله عنهما يروح ويقول ان هذا ليس من الادب اصلا كيف ادخل واشوف قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول فتذكرت السلف والصحابة كانوا
لعائشة ويطلبون منها ان تكشف لهم القبور القبور لكي يزوروا ويسلموا فذهبت اليه. نعم. هذا اجتهاد. ايش؟ اجتهاد. مستحضر نعم. هل تريد اصلا عندما يجتهد؟ هذا شي في الامة قليل جدا نعم. انتم اياه القبور الشريفة وغير ذلك مما سبق ومما سيأتي في باب الزيارة ووصف السلف للقبور الشريفة وذكرهم اه زرع الحجرة الشريفة
كما تقدم فعزمت على الاقدام وقال ايضا فتطهرت وتوجهت لذلك مستحضرا عظيم ما توجهت اليه. وانا ايضا ما يعني كان هناك بعض الذكر ان هناك حساد حسدوه ولا يريدون ان يدخل. ايه ما ايه ما احد يعني بعض حضور مشايخ ما يريدون يسموه ديتهم
حسدوه ومع ذلك يعني ولي الامر عندهم اذن لهم. نعم. المراد بها الاغتسال. ايش وتوجهوا وتوجهت لذلك مستحضرا عظيما ما تدخلون الحجرة الان تدخلون الحجرة؟ لا لا اه؟ عندي من خارج الحرم؟ الحجرة النبوية محد يقدر يدخلها الان في الحرم. ايش؟ ممكن يجي لا داخل مستحيل طبعا مستحيل
قصدك البهو؟ البهو. ايه الحجرة ما لها ابواب اصلا حجرة مغلقة من جميع النواحي. يقول لي احد المشايخ ائمة الحرم يقول ان ان لما يمكرون صار في ترميم فكان في بعض الاشياء رفعوها يريدون ان يغيروا مكانها. فرفعوا الى الديوان الملكي فرجع الجواب بعد اربعة اشهر. باعادة كل شيء
عليك حتى هناك قصيدة موجودة القرآن اياه هو يقول فيه بعض الاشكاليات يعني قصيدة. فقال او بقيت على ما هو عليه ما يتغير ولا حرج وموقع المثور ببيت اوسع الخلق كرما وعفوا وذلك هو المعول عليه. وسألت الله ان يمنحني حسن الادب في ذلك
المحل العظيم ويلهمني ما يستحق من الاجهاد والتعظيم. وان يرزقني منه وان يرزقني منه القبول والرضا والتجاوز عما سلف ومضى. فاستأذنت ودخلتم مؤخر الحجرة ولم اتجاوز اتجاوز ذلك المحل فشممت رائحة ما شممت في عمري رائحة اطيب منها. سبحان الله
ثم ثم سلمت بوجه وحياء على اشرف الانبياء صلى الله عليه وسلم ثم على ضجيعيه خلاصة الاصفياء. وقال ايضا متعت متعت عيني من تلك الساحة بالنظر لاتحف لاتحف لاتحف بوصفها. لاتحف بوصفها المشتاقين وانشر
من طيب اخبارها في مشتاقين رحمه الله اتحفنا والله اتحفنا رحمه الله يقول ما قلبت نظري في هالغرفة الا عشان اكتب واصف لمن بعدي. فتأملت الحجرة. فتأملت الحجرة الشريفة فاذا هي ارض مستوردة وتناولت من ترابها بيدي فاذا فيها نداوة
كالحصباء علاوة ندية ما هي بناشفة. نعم. الحصبة المتقدمة وصفها وصفها بين الجدارين يظهر عند فحصه بالاصل قالوا ذكر اللي هو الجدران الثلاثة المبنية يعني. جدران سميكة وفيها حديد والحديد معقود ببعض
فالامر ليس بالهين يعني. محاطة بثلاثة جدران كل جدار سميك. وبينه وبين جدار اخر ايضا مسافة ان دعوة ها؟ دعوة النبي لا تجعل قبري احسنت احسنت نعم شيخ الجدار اللي سقط يعتبر اخر الجدار
والجدار الشرقي نفس اللي سقط في في زمن الوليد. ويقول ان الجدار الشرقي. وهم آآ فجاءوا وسعوا ما سقط يعني انكسر. فوسعوا الخرق. يعني هدموا شيء من الجدار ثم بنوه
قصة طويلة طبعا انا ذكرت بعض انكشفت ايش؟ انكشفت القبور انكشفت هو يقولها هناك وما دعي الا بعد ما شالوا ذكر في في صعوبة رفع الجدار هذا فيه صعوبة كبيرة جدا
ايه في وقت السموم ثابت المقصود بثلاث جدران يعني محاطة بحجرة هذي ثلاث جدران مستطيلة وواحد مثلث. وحتى انه تكلم ان بعضهم تكلم قال ان ان عمر ابن عبد ما سقط الجدار الا لان عمر اتى ببني اهل البنيان كانوا نصارى. فلم يبنوا هذا الجدار بناية
فطبعا رد عليهم عمر بن عبد العزيز احرص الناس من هو؟ نعم ايه ذكر ذكر ايه فلان او نحاس او كذا المهم شيء يكون معقود شيء قاسي جدا. نعم. ولم اجد القبور الشريفة اثرا غير ان باوسط الحجرة موضعا فيه ارتفاع كل القبور
غير ان باوسط الحجرة موضعا فيه ارتفاع يسير. توهموا انه قبر مستحيل لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم هو بجوار ايش؟ اي لان هو يقول القبر المرتفع في الوسط هنا فتوهموا انه قبر
يقول هذي مستحيلة قبل قريب من الجدار نعم تفهم انه القبر الشريف النبوي فاخذوا من ترابه فيما زعموا ومن شئ ذلك الوهم اه جهل من كان هناك باخبار الحجة الشريفة وذلك المحل ليس هو القبر النبوي قطعا لعله قبر عمر رضي الله عنه لان الشافعي
نصوص ما لان الشافعي ما كل شي مروي يعني. كل شي محفوظ. لان الشافعية رضي الله عنه لان الشافعي رضي الله عنه قد نص على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما لو حد له في جدار القبلة. ولا يكون في جدار القبلة الكعبة
جدار القبلة. اه. وقال ايضا وفيما رواه ابن الزبيرة هذا مطبوع كتاب. او زبالة ها؟ مطبوع ينقلون عنه في المدينة هو؟ كتب في المدينة؟ قبل النجار. النجار متقدم ست مئة. قبل هذا؟ قبل
في الثلاث مئة تقريبا اربع مئة؟ نتكلم فيه يعني عجيب. صح صح. نعم من خبر عبد الله بن محمد بن عقيد في قصة سقوط جدار الكعبة الحجرة الشريفة المتقدم ذكره. الزمن عمر. نعم. ان عمر ابن ان عمر ابن عبد العزيز قال لمزاحم
لما دخل يا مزاحم كيف ترى قول النبي صلى الله عليه وسلم قال متقافيا آآ قال فكيف ترى قبر الرجلين؟ قال مرتفعين قال اشهد يعني قبر الرسول صلى الله عليه وسلم كان انزل من
قبر الصاحبين نعم. قال اشهد انه رسول الله. وقد قدمنا من من وصفه وقد قدمنا من وصفه من وصف الحجرة وذكر زرعها هم ذاكرين اصلا اول فرع الغرفة الحجة وهو ذراعها ايضا وذكر هذا نعم وقد تأملت
بين ارض الحجرة الشريفة وبين ارض الفضاء الخارج بين الجدار الشاميل الداخلي وزاوية الجدار الخارجي فوجدت ارض الحجرة انزل منه بنحو ذراع ونصف تقدم ان ارض الفضاء المذكور آآ اخفضوا مما حول الحجرة من المسجد بذراع وثلث. فيكون التفاوت بين داخل ارض الحجرة وارض المسجد نحو ثلاثة اذرع
وقال ايضا متر ونص متر ونص وقال ايضا وقال ايضا وكنت قد ذكرت لبعضهم ان موضع القبر الشريف النبوي مما يليك القبلي اه وانه يستنبط بما قدمناه في مشمار الفضة المحاذي للوجه الشريف ان اول القبر الشريف من جهة المغرب على نحو ذراعين بذراع اليد
الغربي لان اذا اسقطنا عرضا. اول القبر الشديد من جهة المغرب على يعني هذا جهة المغرب. هذي جهة المغرب ها يقول على نحو ذراعين. ذراع اليد ها ايه ايه بينه وبين الجدار الذراعين. ايه تقريبا حول متر صح. من الحائط الغربي. طيب. لانه اذا اسقطنا
انا اذا اسقطنا عرض الجدارين الغربيين وهما الجدار الداخلي والخارجي وهو نحو ثلاث اذرع مما بين المسمار واول جدال الظاهر الغربي وهو نحو الاذرع كما تقدم كان الباقي نحو الذراعين الى الرأس الشريف فاستحسن فاستحسن ذلك فحضرت معهم لما دخلوا يعني هو اللي اكتشف لهم مقر او مكان الرأس
الرأس الشريف نعم. لما دخلوا من الخوفة المذكورة لوضع الحصباء على القبور الشريفة فوضعوا ذلك المحل. فوضعوا ذلك على المحل الشريف المذكور كما واخذوا بالهيئة المشهورة مشهورة في كيفية الان ما ادري والله شو اللي مسويني نعم واخذوا بيئة مشغولة في
كيفية القبول الشريفة من ان رأس ابي بكر رضي الله عنه خلف منكبي منكب النبي صلى الله عليه وسلم ورأس عمر خلف منكبي ابي بكر خلف منكب ابي بكر فوضعوا الحصناء عليهما كذلك
وكان بعض المباشرين لذلك حنفية وهو سر متولي العمارة فجعلها مسلمة. اه طبعا تسليم اه الحنفية يرونه والحنابلة يحب تسليم يستحب تسليم القبر. فمختلف في قبر الرسول هل سنم؟ لان بعضهم يقول ان التسليم ما اتى الا بعدين
لم يسلم القبر في عند دهن النبي صلى الله عليه وسلم وانما سنن بعديه. فيقول انها ان كان مباشر حنفي. وهو صهر متولي العمارة فجعلها مسممة جعل القبر الثلاثة مسنمة وذلك وذلك بعد ان اكثروا في الموضع المذكور من البكور موضع مذكور
مبسوط بموضع ايش؟ هذا الغرفة وخاصة رأس النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ايه هو في البخاري الظاهري نعم؟ يقول بعدين هذا اذكر الشافعية الظاهر ما يرون تسليمه. وذكرها كأن السمودي يقول هذا ما حصل الا بعديهم تسنيم. وفي البخاري يعني بعدين من من
يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم وليس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. شنو الحديث بالضبط؟ اذكر انه في البخاري او في مسلم يعني ست سنين. طيب. الموضع المذكور من البخور بالعود والعنبر وغيرهما من من انواع الروائح وعرف المحل الشريف
جعل ذلك كله آآ راجح فائح. وقال في خاتمة العمل وكان الفراغ من ذلك وختم بناء الجدال الظاهر في يوم الخميس المبارك شوال من السند المذكورة واسرفوا في ذلك وفي غيره من عمارات المسجد واعادة منارة مسجد قباء وتجديد بعض صفه واحكام المصرف
التي كانت تجتمع حول المسجد عن اه عند كثرة الانظار مالا يزيلا. اذا البناء تم تم تقريبا ست شهور اكيد تم معهم الين يخلصوا. هم. جدار واحد ايه واول شي انكسر بعدين اه هدم
واعيد بناءها مرة اخرى. فهو تم كشف. كان يا شيخ. لكن ما اظن اي واحد يدخل يعني. يعني مفهوم ثلاثة الجرعات كلها ايه كلها لانه لو مثلا ايه ابن النجار اذا كنت ذكر انه
سمعت هبكة في القبر النبوي. ويقولون انزل آآ نزل شخص كبير وصالح ملازم المسجد رأى ان القبة اللي فوق سقطت على رجله. فنزلها يقول ويقول ان كنس القبر تكريما الغرفة وكذا ذكرها لكن في بعض القصص يعطونها
ها؟ ايه في الست مئة. ايه. ذكرها من نجار هذا. في اخبار المدينة طبعا بعضهم يشكك في بعض القصص. سبب بناء هذه الابنية ايه تقريبا بعدين ايه القبة بعدين طبعا ذكر السمهودي الى الى ان وصل بهذه القبب القبب يعني
الضهر الدولة العثمانية ها؟ ليس في زمن النبوة ولا في التابعين نعم المضاعفة في مسجد المدينة هل تختص بالمسجد الذي اشار اليه صلى الله عليه وسلم ام تشمل ما ازيد فيه ايضا
ايه الاخبار؟ الظهر للعثمانيين. ها؟ او المماليك؟ المماليك بعدين ايه بعدين في نهاية الجزيري المتوفي تسع مئة وسبعة سبعين ادرك العثمانيين نهاية العثمانيين وبداية نهاية المماليك وبداية عثمان قال الجراعي قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا مسألة مشهورة هل المضاعفة تختص بالمسجد لالتزام النبي صلى الله عليه وسلم او تشمل ما زيد فيه ايضا. احنا انتهينا من المذهب انها تشمل كل ما زيد في المسجد فهو
نعم لكن لكن هذه مضاعفة تختص بما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من مسجده او ان او ان حكم الزيادة حكم الاصل قالوا ابن عقيل الاحكام المتعلق بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في زمانه لا لما كان لما كان الزمان لا زيد فيه هذا كلام ابن عقيل يقول
لا ليه؟ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة في المسجد هذا. هذا. فإسم الإشارة ما يشمل الا المسجد اللي كان فيه صدر الرسول. اما الزيارات هذي وكذا قال حطوا واو وكذا قال لما كان في زمانه لا ما زيد فيه لقوله عليه السلام في مسجدي هذا
وكذا قال وكذا هنا واو نعم. وكذا قال الشيخ آآ محي الدين النووي وقال انه في ادابه وهذه المضاعفة تختص بالمسجد على ظاهر الخمر وقول العلماء من اصحابنا وغيرهم واختاروا الشرك. مشكلة صراحة الكلام اللي مثله مشكل. يقول تختص بمسجدي اللي اشار اليه النبي
نفس كلام له نسب الى اصحابه ها اي والشيخ مفرح تعرفه هو على المذهب ما ذهب. نعم؟ اه متصل بالمسجد او المسجد يعني ما زيل فيه. ايه. شيخ اه الان بعض الفنادق مع التوسعة تدخل في
في ساحة الحرم تعتبر كيف تتمسك؟ اذا هدمت وادخلت في ساحة الحرم؟ لا ها؟ رأيت نموذج التوسع انها مكة ولا المدينة؟ مكة الخلاف في المدينة ليست مكة مكة مزيدا فيه منه
ويعتبر لا طبعا هذا توحيد خارج الحرم. ساحات ذي برا. يعني ما عبروا مسجد فقط شحاتة ساحات المدينة لا ساحات مدينتك تتبع الحرم مسجد مسجد وصوروا عليه باب مكة مكة
اولا ادركته ما ادري انا لحقت عليه وصور وعليه ابواب. ها؟ ايه. ورخام وابواب شالوه الدولة ما عندي ما نوصل هل تعتبر اطماعها لا سور وعليه بابين هكذا ذكر واختار الشرط في الدين ان حكم الزائد حكم المزيد شيخ الاسلام يرى ان حكم الزائد حكم المزيد عليه وهذا الصحيح ان شاء الله نعم. قال
اذا وسع عما كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل تثبت في هذه الفضيلة له؟ او تختص بالقول الذي كان في زمنه صلى الله عليه وسلم ومن رأى الاختصاص النووي للاشارة بقول
سيدي هذا وراء جماعة العدو الاختصاص وانه لو وسع فهو مسجد فهو مسجده. كان في مسجد مكة. فالخلاف في المدينة فقط لاجل ايه هاك كان في مسجد مكة اذا وسع فان تلك الفضيلة ثابتة له. وقد قيل ان مسجد
النبي صلى الله عليه وسلم كان في حياته سبعين ذراعا في ستين في ستين ذراع انتهى كلام سبكه. وقال الشيخ زين الدين ابن رجب سبعين ذراع يعني كم متر؟ خمسة وثلاثين. خمسة وثلاثين متر
تنفيذ في ثلاثين متر بس شنو هذولا؟ ولا حاجة نعم. ها؟ ايه. سبحان الله. وقال الشيخ والله يا شيخ زين الدين ابن رجب في شرح البخاري وحكم زيادة حكم المزيد فيه في الفضل ايضا فما زيل في المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم كله مسجد كله مسجد والصلاة في
سواء في المضاعفة والفضل وقد قيل انه لا انه لا يعلم عن السبب انه لا يعلم عن السبب في ذلك خلاف. انما خالف فيه بعض لا يعلم. ما خالفه الا بالعقيل وابن
متجوزة. السلف ما يعلم عنهم خلاف. ان كل ما زيد في المسجد النبوي فهو منه. شيخ ابن رجب سبحان الله. والله ها قوي قوي الرجل اذا جاء يعني شف مثلا الصلاة في السجود جمعة صلاة جمعة في السجود قال لا يعلم السلف ما
منين جايبينهم في الصلاة في السجود؟ صلاة الجمعة في السجود. السلف ما كان في سجون الائمة. كبار ما ما كانوا يصلون الجمعة في السجود. نعم. من خلالها النظر الان وجدنا ايضا صلاة في مسجد وغيرها. ها؟ صلاة في مسجد من غير لفظة هذا قد جاء ايضا بهذا مما
وايد ما قلته طريق الفقهاء ها؟ يعني مما يدل على انه لا يشترط. ايه صلاته مسجد طيب حنفي مقدم العموم على ويعم الناس اللي هو فيه حتى هذه الرواية الثانية تخصص نعم وقد قيل اي طيب وقد قيل انه
يخوف ابن رجب اذا جاء يتكلم في عن بعض الاشياء يعني ترى هذا مو اي واحد يستطيع يقوله يجي واحد يوم يقلده يقول ما يعلم عن السلف انهم فعلوا كذا ولم يفعلوا
لا اركد على نفسك هذا ابن رجب ابن تيمية قوله لكن انت الشام هنا وقام بحث له كم الكتاب وقال ما يعلم ما انا اعلم نعم كل كلامه مذهب السلف يذكر قوله هذا مذهب السلام هذا مذهب او ليس ينفي يقول ليس
اللي يشوفه جميع مع علم السلف نعم. الله. ترى يرد على شيخ الاسلام. ايه شيخ الاسلام يقول في رفع اليدين في الدعاء آآ انه في امرين يقول ما ما احد قال به اولا
ثانيا انه آآ من شدة الرفع تكون كأن اليدين ظهورهما الى فالشيخ ابن رجب رد عليه في الامرين جاب المذاهب الاربعة ومن قال به نقل عن مدونة نقل عن الامام احمد ونقل روايات من الاحاديث
تدل على اللي هو جعل بطونهما الى الى مما يلي الارض. نعم. نعم؟ لا تزال نعم ياك؟ موجود فيه؟ ذكر خمس اقوال ايه هذي هكذا وهكذا بس ما في اثار موجود ادل ما تقدر تقول ايه تستغرب ولا تستغرب من الادلة؟ هذا المفروظ
في خطبة الجمعة ايش؟ استسقاء الجمعة المفروض على هذي الطريقة وبن تيمية نقول بن تيمية لا يقول ترفع من شدة الرفع تكون البطون الها اكل. وله وجه المذهب يا شيخ ابن راتب يقول لا
الشيخ الخضير ينقلون عنه يقول انا ادركنا مشايخنا في نجد كله هكذا مشايخنا وعلماء هكذا الى الى استسقاء فقط. طبعا ذكرت انا انها في دعاء رغبة رهبة هذا دعاء رهبة يسمونه الرهبة تقلب اليدين الرغبة تفتح ذكرت عن ابن عوض يعني يقاس عليها والله كأنها ذكر قاعدة
ها؟ قبله يعني نعم يا شيخ قلت؟ اه قلت هو الذي هو الذي نعم لكن الامام احمد التوقف الى اخره قلت هو الذي قدمه في التنقيع والاقناع واختصر عليه بالمتهم منسوبا لجمع ان زيادة المسجد النبوي تأخذه
المزيدي وهو المذهب على ما يظهر خلافا لابن مفلح وغيره. اه قال نور الدين السمهودي اه في وفاء الوفاء باخبار الله المصطفى قلته متمسك من ذهب الى التخصيص بالاشارة في قوله ولعله ولعله صلى الله عليه وسلم انما جاء بها ليدفعك وهو دخوله المراد بهذا
لئلا يدخل مسجد اخر من مساجد المدينة. ولا ينفي ما زيد فيه. نعم ليدفعك وهما دخول سائر المساجد المنسوبة الى اليه بالمدينة. هذا آآ غير هذا المسجد لا لاخراج ما ما سيزاد فيه
وقد سلم النووي ان المضاعفة في المسجد الحرام تعم مزيد فيه فليكن مسجد المدينة كذلك. كما اشار اليه ابن تيمية. السمهودي ينقل عن ابن تيمية ولكن شافعهم من ربعه من جماعة لكن ينقل عن شيخ الاسلام هذا امام علم ها امامه
قال قال هذا كلام شيخ الاسلام الحين نعم. قال وهو الذي يدل عليه كلام الائمة المتقدمين واعمالهم؟ نعم؟ اكثرهم ابن تيمية والشافعي. عجيب اجي من اللي رد على من ان من كفر شيخ الاسلام ظهر دمشق دمشقي سبحان الله
والذي ارحت ان كلام شيخ الاسلام معتمد يعني يعتبر كقول ايه هذا مشهور هل لازم لا ابوه لبكرة هو قوي لكن لا يعني انه ماذا معتمد؟ نعم اكثر من اذا زاد شيئا
حتى لو زاد قولا مخالفا للمذاهب الاربعة فهو قول في المذهب. لو زاد ولن يكون مخالفا زيادة يعني تفصيل او شيء يوسف ليش كان لكن هل يعتمد او لا يعتمد؟ لا احنا ننظر للمتأخرين اعتمدوه نقول هون مثل ما اعتمدوه ما نقول احنا ما ننظر اليه لا لا احنا بالنسبة
قال شيخ الاسلام نعم قال قال وهو الذي يدل عليه كلام الائمة المتقدمين شفت يا شيخ احمد كلام الائمة المتقدمة وعملهم تجي اليوم انت تقول انا هذا كلام كل ما حد فؤاد وهو ما قرا الا السنة اللي بعدها
نعم نعم وكان الامر عليه؟ وكان الامر عليه في عهد عمر وعثمان رضي الله عنهما فان كلا منهما زاد صحيح كل منه وزاد وما نبهوا الناس قالوا لهم انتبهوا ترى الزيادة ذي اقل اجرا منه. نعم. فان كلا منهما زاد في قبلة المسجد وكان
مقامه مقامه في الصلوات الخمس ففي وكذلك مقام الصف الاول الذي هو افضل مما يقام فيه ويمتنع ان تكون الصلاة في غير مسجده افضل ممن؟ افضل منها في مسجده. وان يكون الخلفاء هو صفوف الاول كانوا يصلون في غير مسجده. قال وما شيخ الاسلام؟ شفت الكلام يقول
يقول هذي الزيادات صارت زيادة عثمان اللي الان موجودة ما يصلون فيها لان رجعوا يقول مستحيل ان تكون الصلاة اللي في خلفهم افضل من الصلاة في هذه في هذا المكان. يقول هذه الصفوف الاول يعني لو قلنا ان الصلاة في مسجده افضل فقط. لا مزيد فيه فتكون الصلاة في هذه الصفة
الاول اقل اجرا من يقول مستحيل هذا. وكيف عثمان؟ احرص منه على اتباع السنة والاجور نعم. قال ومن بلغني؟ قال وما بلغني عن احد من السلف خلاف هذا خلاف هذا الا ان بعض المتأخرين كلام رجب له سلف
كلشي خلصنا يقول ما في كل هذا من المتأخرين فقط. نعم. طيب. عشرين اخوان ايه ايه لكن احيانا في الردود ما يسمي. ما اذكر انه سماه في الموضوع. يرد عليه؟ لا ما يرد
نسميه النسبة اذا اراد ان يرد ما يسميه. قال بعض اصحاب المتأخرين المتأخرين وهو يعلم الجميع. لكن يسميه ويرد له هيبة لهم ها؟ اذا وافق لا اذا وافق نعم شيخ في اختلاف بين الروضة الروضة جزء من
المسجد النبوي او كامل لا جزء منه كل الروضة من المسجد القديم. الصلاة في الروضة في في الفرائض لا اذا كان الامام متقدم كيف لها مزيد؟ اللي ورا الامام افظل منه هذا كله الشيخ الحين. اللي خلف الامام الصف الاول افظل من اللي في الروضة
حتى في الروضة بعضهم يشكك فيها شو الفضل اللي فيها؟ من اصغر منه. ها؟ من اصغر منه. ايه ايه انا اذكر الشيخ احد الائمة آآ يقول ان الصف الاول من الروظة الان ليس في من الصف الاول من لخلف الامام الان
جزء منه خارج الروضة. القاسم نفسه بعضهم يقول ما فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابينا منبري وقبري طبعا الصحيح ما بين منبري وحجرتي الجنة. فهم يقولون ما يعني ايش الفضل طيب؟ وبعدين؟ السن الحين ادركنا الناس هكذا
على الصلاة في الروضة. ايه ايه لا وكانت في الحجز. بعد كورونا كان بالحبس. ما حجزت ما ما تدخل. نعم. شيخ المذهب ما في كلام. ما والله رأيت. المذهب ما رأيتهم كلام صراحة في هذا. احنا
الناس ولا ندري يعني. نعم. قال وما بلغني عن احد من السلف خلافه خلاف هذا. نعم احسنت والنبي صلى الله عليه وسلم اما فيها يعني نعم الا ان بعض المدخنين ذكر انها ان الزيادة ليست من مسجدي. وما علمت له سلفا في ذلك. وسيأتي زيارة عمر بن الخطاب آآ ما ورد من الاخبار
والاسار المقوية من ذلك وليست مسألة الحلف على الا يدخل هذا المسجد فزيد فيه من هذا القبيل لان الايمان مبناها على العرف. انتهى كلام السمهودي تعليم الصبيان في المسجد قال النصير فيه في النوادر لا يجوز التعليم في المساجد. وقال ابو العباس في الفتاوى المصرية لا يجوز وقد سئل عنها يصان المسجد عما يؤذيه ويؤذي
المصلين فيه حتى اه رفعوا حتى رفعوا الصبيان حتى اه رفعوا الصبيان اصواتهم فيه وكذلك توثيقهم لحصرهم حصل ايه؟ الحصول ايه؟ الحصول ايه؟ ونحو ذلك لا سيما ان كان وقت الصلاة فان ذلك من عظيم المنكرات. وقال في موضع اخر واما تعليم الصبيان في المسجد بحيث
يؤذون المسجد فيلوثونه ويرفعون اصواتهم ويشغلون المصلي فيه ويضيقون عليه فهذا مما يجب النهي عنه والمنع منه والله اعلم في ادابه وينبغي ان ان يخرج على هذا والذي قبله تعليم الصبيان كتابا في المسجد بالاجرة وتعليمهم تبرعا جائز كتلقين القرآن
العلمي وهذا كله بشرط الا يحصل ضرر بحبر وما اشبه ذلك. ثم نقل عن الظاهرية ان تعليمه مباح. والله غريب هذا كلام شيخ الاسلام انه ما يجوز بس كانه يفهم منه اذا لم يحصل ايذاء بس كان ما اتكلم عن القرآن القراءة والكتابة يمكن والله
يعني كلام الشيخ اه مطلقا يعني الكلام فروع اما اذا كان للقرآن فيجوز. والله كلام غريب صراحة. نعم. ها؟ اذا كلامه مطلق. مطلق مطلق. ولذلك يعلمنا القرآن حتى كلام مفرح تحت غريب يعني يقول يقول تعليم الصبيان لكتابة المسجد بالاجرة جائزك تثقيل القراءة
طبعا هو المسجد بالاجرة. لانه هو في الكتابة صناعة في المسجد بالكتابة. كتابة بس. هذا كتاب معاوضة في المسجد يعني يمكن حصل مثلا تصلح ما في مستعجل. كلامه محتمل صراحة. بس لابد نحمله ان ان العقد حصل خارج المسجد يعني
نعم. مكروب. صبيان وجنين كلهم هيودونا للسبح كله يريدون السبع نعم. ايش؟ اذا صلى او اللي قبلها اكيد يعني وجوده كعنمي. ما تصح به المصاب. لا تصح. بس هي غيرك لا تصح لكن
في غيره. نعم. فعلم القرآن في المسجد. قال رحمه الله. القرآن ليه نستعجبه؟ الله يهديك. انت يا محمود دايما لا انا ما اعلم هذا يقول لك يجوز. نعم. اه قال في تعليم القرآن في المسجد قال الشيخ
في الفتاوى المصرية يجوز تعليم القرآن. اذا مثل ما ذكرت يعني الاول تعليم ما عدا القرآن. اللي قاله شيخ الاسلام وابن الصيرفي على الصبيان هذا تعليم الصبيان غير القرآن ما يقرون الكتابة. ايه. اما هنا تعليم القرآن. تعليم القرآن هذا يقول الصبيان وغيره. نعم. يجوز نعم. بل يستحب يقول شيخ الاسلام. نعم
اذا كان بحيث يؤذيهم وكذا احسنت نعم قال الشيخ الديني في فتاوى المصرية يجوز القرآن في المسجد اذا لم يكن فيه ضرر على المسجد واهله بل يستحب. انتهى. قال القاضي ابو يعلى في الاحكام السلطانية واما جلوس العلماء والفقهاء في الجوامع والمساجد والتصدي للتدريس والفتية فعلى
كل واحد منهم زائر من نفسه الا يتصدى لما ليس له باهل الى ان قال وللسلطان فيهم من النظر ما يوجبه الاحتياط من انكار واقرار يقول للسلطان له ان يمنع من يشاء ويقر من يشاء هذا كلام القاضي يبيعه. نعم. واذا اراد من هو من هو
لذلك اهل لذلك اهل ان يترتب في احد المساجد لتدريس او فتية نظر في حال المسجد فان كان من مساجد محلي المحال التي لا يترتب يترتب الائمة فيها من قبل السلطان لم يلزم من يترتب فيها. لذلك اه استئذان السلطان في جلوسه. كما لا يلزم ان يستأذنه فيها. من يترتب
فان كان من مساجد المحال التي لا يترتب الائمة فيها محال اه المحال هي الاحياء مساجد الامام لا لا يتدخل فيه ايش؟ في تعيين الائمة فيها. زي المحطات ايه فهذا
لا يلزمه ولا يلزمه ان يستأذن اللي ما فيه. الجلوس ولا في الامامة في هذه المساجد. التي لا يعين فيها الامام الائمة مثل الان مساجد الاسواق. النظام الاخير مساجد الاسواق ما يعين فيها من وزارة الاوقاف. بل ادارة السوق هي
التي تعين نعم. يقول فان كان نعم فان كان من مساجد المحال التي لا يترتب الائمة فيها من قبل السلطان لم يلزم من يترتب فيها لذلك استئذان استئذان السلطان في جلوسه كما لا يلزم ان يستأذنه فيها وان يترتب للامامة. وان كان من جوامع وكبار المساجد التي ترتبوا للامامة
فيها بتقليد سلطاني. هذه المسائل التي تابعة الامام هو الذي يرتب فيها الائمة. روعي في ذلك روعي في ذلك عرف البلد سعادتي في جلوس امثاله فان كان للسلطان في جلوسه في جلوسه مثله نظر لم يكن له ان يترتب للجلوس فيه الا عن اذنه. كتابع هذا
الامام لابد لا يجلس فيها الا باذن الامام. نعم. كما لا يترتب فيها الامام الا لا يكون له امام مسجد الا باذن الامام. نعم نتكلم عن الهيئة لان الهيئة كأن الامام يخص الجهة مثلا يجلس هنا كالحلقة تكون هنا على اليمين او على اليسار او وراء او قدام
لا لا لا مطلقا. نعم. بتعقب الشيخ ذا. نعم. لم يكن له الا عن اذنه كما لا يترتب الامات فيه لأنه لا يفتات عليه في ولايته وان لم يكن بالسلطان في مثله نظر معهود لم يلزم استئذانه في ذلك وكان لغيرهم وكان
بعض الأزمنة السلطان ما يتدخل في المساجد. فهذا يعني لهو ان يجلس لكن الآن في الوقت الحالي السلطان مستولي على المسائل فلا يترتب فيها احد الا باذن الامام. نعم. قال القاضي سعد الدين الحارثي والصحيح هو لصاحبك ذا
وين في شرح المقنع؟ نعم والصحيح؟ هو صحيح عدم اعتبار الاذن لان الطاعات لا تتوقف على ذلك لانه ربما ادى لفعل السلفي وما ذكر من من فغير مسلم. وكم متوفي سبع مئة وكم؟ نعم
والقاضي اربع مئة وسبعة وخمسين. يعترض على القاضي يعني. سلم لي هذا يا شيخ محمد عماد الدين في رواية في الروايات بحر متلاطم. الاحكام السلطانية هذا كتاب عظيم اعتمد ايه ممتاز
في مدارس لا لانه متقدم شوي لا في الاوقاف ايه شفه في الوقف وكأنه هو الى ايش وصله؟ يبه الوقفي الوقفي هو شرح. الى الوصايا. لكن المطبوع. لا. ما يصير
الغريب ان المرداوي لاحظته في المقدمة ذكر ان المقنع كثير من العلماء شرح قطع من القطع كثير منهم يناقش القطع خلاص ما يكمل يعني احنا ظنينا انه لا بد يكمل فكثير من العلماء شوف العارية الى
الوصايا بس غريب والله. نعم. كتابة اسم الباني للمسجد على المسجد. قال رحمه الله قال ابن الجوزي ما كتب اسمه على المسجد الذي يبنيه كان بعيدا من الاخلاص. ذكره الشيخ في الزركشي باطول من هذا في شيخه اختصر
الجروح اختصر كلام ابن الجوزي وهناك اوسع شوي. لكن ما الفرق بين ان يقال يكتب الاسم او يقال مسجد بني فلان يجوز ان تقول مسجد ابني فلان. لكن تكتب اسم الباني عليه. هذا يقول يعني
بعيدا عن الاخلاص ايش فيه؟ هل هناك كلام اخر لا انا اصلا ما اتيت بهذا الاشياء ما رأيتها اصلا. انا ما ذكرت من جراعي الا اشياء ما رأيته في القناع ولا في المنتهى. فاتيت بها هنا. بعضها رأيتها لكن هناك
اوسع شوية. نعم. يجوز ان يقال مسجد لمن؟ كتابة بني قران. لا في فرق تقول هذا مسجد بني فلان. مسجد النعيم. مسجد اه البوعلي. الاوسع يعني. ايه هذا يجوز لان نورث السنة كما سألت
لكن تكتب عليه مسجد فلان اللي بناه؟ هذا يقول بعيد عن الاخلاص هذا كلام ابن الجوزي نعم. يقال لكن بدون كتاب احسنت يقال لكن لا تقتله. آآ والله ما اذكر وان نسبه ما اذكر. ما اذكره والله. تعالوا
فوق الالف. ها؟ يقال يجوز ان يقال؟ يجوز ان يقال مسجد بني فلان لما روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما في حديث المسابقة وفيه مسجد بني زريق لكن البخاري قال اباهم هل يقال مسجد بني فلان؟ قالوا ابن حجر وانما اورد المصنف الترجمة
ينبه على ان فيه احتمالا اذ يحتمل ان يكون ذلك قد عمله النبي صلى الله عليه وسلم بان تكون هذه الاضافة وقعت في زمنه ويحتمل ان يكون ذلك مما حدث بعده هو الاول والازهر. والجمهور على الجواز والمخالف في ذلك ابراهيم النخعي فيما رواه ابن ابي شيبة عنه انه كان يكره ان يقال مسجد بني فلان ويقول
ويقول مصلى بني فلان لقوله تعالى وان المساجد لله وجوابه ان الاضافة في مثل هذا تمييز لابد مسجد النعيم ها؟ تمييز. هل ابن عثيمين بناه؟ لا اخذوا اذى من المسجد ثم وضعه فيه قال في الاداب مما ينبغي ان يتفطن له ما يفعله بعض الناس من شيء من شيء اخذ آآ من شيء
اخي ملقى اخذ ملقا في المسجد يصان عنه ثم يضعه فيه فانه يتوجه القول بانه يلزم الاخذ يلزمه يلزم بالاخذ لان خلا المسجد اه منه فاذا القي فيه فهو كنقامة ونحوها القيت فيه. وقد قال اصحابنا رحمهم الله في اللقطة يلزم ويلزم باخذها. وهذا بخلاف ما لو كان
الموجود مقصودا وضعه مقصودا وضعه في المسجد كالحصباء او لم يقصد وضعه لكن الارض لكنه ارض المسجد. ولما ولما ارسل ابن الى عائشة رضي الله عنها يسألها عن يسألها عن رواية ابي هريرة في قيراطي الجنازة اخذ قبضة من حصباء يقلبها في يده حتى رجع اليه
الرسول فقال قالت عائشة صدق ابو هريرة فضربه ابن عمر بالحصباء الذي كان في يده الارض ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة. رواه مسلم واسقف البخاري قال في شرح مسلم فيه انه لا بأس بمثل هذا الفعل. شفت ده البعيد ها؟ يقول الاصل انك اذا اخذت شيء من المسجد
لا ترجعه الاذى والقذر لا تاخذ شي وترجعه المسجد تاخذه وتوديه معك برظ الا اذا كان هذا اصله في مسجد ايش؟ بدون حمل يعني لكن لكن هذا من اعظم الوجوه عرضت علي اجور امتي فرأيت الرجل من اجور الامة يخرج الاذى
القذاته شو معنى القذاوة؟ اذى من العين. يخرج القذاته من المسجد. يعني بعض الناس مثل ما قال الشيخ هذا التلفزيون في شرح الاداب يقول حتى اذا كان على ذهوبك شيء ما يصلح تسوي كذا. مسجد. القذاءة التي في العين. ما تضعها في المسجد. كيف الغبار
ولا يكون في المسجد نعم. الى هنا والله تعالى اعلم. عبد الله فوزان في شرح اداب بن عقيل وهو شرح النفيس صراحة. نعم. هل تقام في الصلوات كلها ايش؟ المسجد. نعم؟ اشتراطك كون البقعة مسجدا او المبنى مسجد
هل لابد يعني يستوظف الصلوات كلها ولا لا؟ لا ليش ترى الوقف؟ لا لا يشترط. مساجد الدولة كلها وكبير مساجد الدولة الان اه نعم الاصل فيها وقف. اه لانها مبنية غالبا
من الناس لكن تتكلم لعلك تتكلم عن مسائل التي هي مبنية من بيت المال. مثل المطارات شيء في الجامعات. ايه لا هذه اذا بنيت على هيئة مسجد لا يشكر لكن آآ كان في السابق هكذا تكلم حتى مساجد في القاهرة الان ابن طولون ابن النجار
ذكر ان هذه لا تأخذ احكام الوقف التي من الناس اللي بنيت من بيت ما هي وقف لكن شأنها اقل من الوقفية التي من؟ الناس وابن النجار له كلام كثير في شرح ممتاز اللي وراء كذب
لا اضطرت هذي يا شيخ اه في مسألة مراعاة مراعاة ذمتها يعني مراعاة في قول نعم نعم اه هل يراعى مذهب ابن الحديد؟ مثل الان لو شيخ المنتسبين ايش؟ واتفقوا يعني على مسجد معين يراعون في هذا الحديث؟ يتفقون ايشلون هو؟ وهل سيتفقون بدون فقهاء
المعتبرين الى غيره من علماء الامة احنا نتكلم عن القول هذا هل هو قول حنفية شافعية مالكية حنابلة بس والشيخ ابن باز وابن عثيمين سيختارون احد هذه المذاهب لم يكن يعني تبع المذاهب الاربعة. ايه. وقوي يعني عندهم
دعني واخرج عندهم في كثير من المشايخ. طيب. يعتبر هذا من مراعاة نعتبره من مراعاة المدني. احيانا يراعى الخلاف احيانا الفقهية يعني مو كل شيء احسنت بعض الكثير اصلا احيانا ما عندهم الا في الطهارة والعبادات بس. يكره لمراعاة من قال بعدم بالتطهير بسلب الطهورية مثلا بالكراهة يعني
وفي اشياء لا؟ ما عليهم الخلاف. فعموما اه المراعاة هذي يعني لا يسترسل فيها الانسان يعني. ما فيه ورعوا نقول هو مراعاة ما لم يأخذوه ما نأخذه. ما انت خلك في مذهب الله يبارك فيك يا عبد العزيز خلك في مذهب واحد
واتقنه ثم انظر في الاقوال هذه التي شيخ الاسلام يعني لا تستعجل فيها مثل هذه الامور هذه بعدين هؤلاء همة يعني وشيخ الاسلام منهم؟ هو منهم اصلا من العلماء لكن هل كل ما قاله شيخ الاسلام سيكون مذهبا؟ لا لا يشترط. المقصد مراعاة
لماذا رأيتم في المفرد؟ ما رأيتم في ايش؟ المفردة الحنابلة مسألة ما ما راعوا فيها المذاهب الاخرى. يعني ما ما في مراعاة هل نكتفي بما احيانا يراعون واحيانا ما يراعون ونحن مثل ما ذكرت لك واعيد اننا مقلدون ما ذكروا فيه مراعاة نقول مراعاة
ما لم يراعوا فيه لا نراعي فيه. هم اعلم منا واخبر منا واطلعوا على كتب ما اطلعنا عليها وعندهم من الاخلاص. وترك الدنيا والترفه فيها والتنعم ما ليس عندنا. فهؤلاء لابد الانسان يعتقد فيهم انهم من اعظم الناس وليسوا
يعني تعمدوا مخالفة الدليل الصريح. هم علماء وايضا الانسان يعني يسوغ يعني الخلاف فيها ساغ يعني ليس كل ما قاله الشيخ رحمه الله هو الصحيح وهو الصواب ونعادي ونوالي هذا تيمي هذا
اه حنبلي وبعضهم يقول اذا تحنبلت او تشفعت تتعصب متعصب تماما كيفك؟ اصلا كيف ستكون كيف تعلم العلم اصلا بدون مذهب وانا ذكرت سابقا واعيد ان شيخ الاسلام يأتي اذا جيت تكلم عن خلاف ويرجح يأتي بدقائق المسألة
عند الحنابلة ودقائق المسألة عند الحنفية ودقائق المسألة عند الشافعية ودقائق المسألة عند المالكية وايضا شيخ الاسلام دائما كلامه لا يخلو من روايات الامام احمد فهذا يخلو منه كثير من المعاصرين شيخ الاسلام ما
ما يمشي الا بكذا واحد ماشي معه. على لساني. مثل ما قال عماد في الحارثي. الحارثي نفس الوضع. نفس الوضع يقول هذي رواها مثلا الغرابة انا ما استغرب من الاستشهاد والكلام الغراب احيانا يحسبون يقول هذي رواها عشرون نفسا عن الامام احمد او شيخ الاسلام خمسة وعشرين نفس
روح وبعض الاحيان يقول هذه هذا مذهب الامام احمد متواترة على الامام احمد يعني هو ما شاف رواية روايتين ثلاثة عشر خمسطعش لا والله قال المقصود هذا ايضا نفتقده معاصرين. ونفتقده في الباحثين. ايش؟ ومعنى ذلك هنا
ايضا يجي شغل الامام احمد جاني واحد اذكر من كمال الله يذكره بالخير. فمذهب وكان في الحديث ثم تمذهب. فجاني قرأت يمكن حول اربع او خمس كتب من المسائل. ما شاء الله. سأل الامام احمد. قلت له طيب ما هو المذهب في المسألة الفلانية؟ قال لا اعرف
المسألة الفلانية ما اعرف ايش هالتطور بعضهم يشتري كتاب الجامع مجلد يا اخي قرأنا انتم ما عندكم اقناع ومتابعة؟ من الاصول؟ عندنا مسائل الامام. اصلا حتى مسائل من التي الاشياء التي نبهت عليها وانها لا تجوز في هذا الكتاب ان يأتي شخص بفهم ما ذكره اصحابه تقول هذه الرواية
دل على كذا يجوز او لا يجوز. من انت اصلا؟ يعني تعلم من ابن تيمية؟ تعلم من ابن القيم؟ من ابي يعلى من ابن الجوزي من عموما الكلام في هذا يطول وآآ الإنسان يعني يتأصل كما تأصل شيخ الإسلام شيخ الإسلام مثل ما ذكرت لكم يأتي
تذكرون في اقتضاء الصراط المستقيم غريب جيب المسألة بدقائقها. الان لا. القول الاول قول الحنابلة. القول الثاني قول ادلة القول الاول ادلة القول الثاني ويرد على الاول واسكت والثاني مارد عليه قالها خلاص لسلامته من
طيب خل الثاني يجوز ها؟ احد احد طلبة العلم استفتاء احد المشايخ في قضية الطلاق وقال كذا وكذا الشيخ قال انا رأيت خلاف ذلك ان نذهب الى المؤمن صحيح من قال لك ان تنظر؟ جميل. هل ينظر
للمغني يعني بعض الناس ما ليس قادرا على المغني يعني انا اذكر انه كم يوم او يوم او امس والله ما ادري تكلمت في مسألة ونقلت كلام الفقهاء يعني العلماء بالموفى والحجاوي جه واحد يعلق مسكين فقال يعني ينبغي في هذه المسألة ان ننقل فيها كلام العلماء
المعاصرين. يعني هالحجاوي والموفق. ها ومرعي الكرمي مو بعلماء هذي لا هو نفس المسألة مسألة يعني ليست جديدة يعني ليست نازلة يا اخي لابد ان نشوف العلماء المعاصرين يعني لازم عندك اهم لازم عندك انا اكتفي بالموفق ما دخل الشام
بعد الاوزاعي افقه من الموفق يعني يكفي الموفق يكفي الموفق الموفق ها؟ موفق الموفق اي والله على اسمه اليوم سبحانك يعني تواصل مع احد القضاة في مسألة في الطلاق وفي هدية الزوج لزوجته
والله مسألة عسرة وسبحان الله كلها حتى ارسل لي صك هو. كله نقولات من المغني من الكشاف من بهوتي اقول سبحان الله والله اللي الناس يتعبدون الله بهذه المسائل. استغرب يتعبدون باقوال هؤلاء العلماء يعني. يعني يفصل بينهم في المحاكم
بكلام المغني بكلام الكشاف بكلام الروض المربع بكلام يعني لابد واحد يعني مستحيل اصلا كيف تحكم بين الناس بغير كلام الفقهاء تفريعات والتشقيقات كيف نحكم بين الناس بغير كلام الله؟ هي صعوبة والله في صعوبة. انت اذا ما كنت قاضي خلك على الحديث
واهل الحديث وكذا لكن قاضي ما تقدر. لا بتشوف رأي الحنفية ورأي الشافعية ورأي تسفر. ها؟ تسفق ايه مستحيل كلهم متبادلين ايه كلهم ومالكيا كثيرا ترى الشافعي الشافعي وبعدين دخل عليهم الرجل رحمه الله. وفي حنفية صح
ما يعرفون يعني هذول يتعاملون مع الحديث والمفسدين والكفار صحيح يقدر يتعامل مع ذلك القضية اللي انا تناقشت معها الشيخ اليوم ولها اضطرينا وانا اتناقش معك. وقاضي استئناف. امرأة زوجة ذكية. قالت لزوجها زعلت معه. فقالت
لا اراضيك الا اذا كتبتي شيك بعشرة مليون. يكون مؤخر. بحيث اذا طلقتني انا اخذ عشرة مليون تقول اذا طلقتي تعطيني عشرة مليون ولا ماني براجع لك؟ هو حصل الطلاق طبعا. حصل الطلاق
جاءت المحكمة قالت اريد ايش؟ العشرة مليون. فما الحل له؟ هل هي هبة لا تلزم الا في القبر ولا هي مهر والمهر يكون دين على الاول ايش؟ شلون؟ وقد خالعها؟ لا لا ما رجعت بعقد جديد. زعلت نعم. حلو. بس فراضاها قالت ما ارجع لك
يعني والزعل يروح عني الا اذا كتبت لي مؤخر عشرة مليون. ها؟ كيف من ذكاء صراحة من هنا يأتي الاشكال كيف الاشكال ما هو تعريف فقهاء المهارة اصلا؟ هو العوض المسمى في النكاح؟ لا وبعدها
اللي يدخل في المفوضة تتزوج بدون اي هو العوض مسمى في النكاح؟ وبعده وبعده عاد انا مختلف وياه انا وياه مختلفين بعده هل يشمل ماذا بعد الدخول؟ لان دخل بها الان. لا بس الشيخ العوض المسمى خلاص لا. بعد
خمس سبع صفحات يجيك في المنتهى قال وما يلحق بالمهر فمنه لكن لابد ان المهر ولا ايش هي قالت مهر كذا هي قالت مهر مهر مؤخر فقيه ايش يشرح الممتاز يلا انت شلون تقضي فيها؟ لو هذا اللي يكلمني قاضي استئناف يمكن يا شيخ قل هذا وعد وهو
يا اخوان ايش كنت سارجح هذا انه وعد بالهبة وتكون هبة لم لم تقبر فلا يهزم بها الزوج. لكن كلام الفقهاء محتمل. يعني انا لما اليوم كلام المنتهى في تعريف هذا هو العوظ المسمى في النكاح في عقد نكاح وبعده طيب بعدها يشمل ما قبل الدخول؟ وبعدين
يقولون له وما الحق بالمهر فمنه يستقر بالدخول ويتنصف بالطلاق قبل الدخول. فالاشكال الان لو يعني لو بعد الدخول اشترطت عليه مهر ووافق ها انا استشكل اقول كيف يستقر هذا بدخول سابق. بدخول اذا خلاص استقر بالدخول يا شيخ ما اقبل الزيادة. ايش؟ استقر بدخول
كيف كيف انت الان لو قبل الدخول استقر لا اشكال يستقر بالدخول. ايه. يعني لو قالت له انا بعشرة مليون ثم دخل بها مرت العشرة مليون لكن تستقر بدخول سابق بعد سنة او عشر سنوات من الدخول اشترطت زيادة في المهر وهم يقولون ما يلحق بالمهر
يلحق بالمهر وما زيد في المهر فهو منه. لا. مطلق. مطلق. هذي الله يهديهم الحنان لا يا شيخ اسباب الاستغفار واجد سبعة. ليش فيهم؟ خلاص نخليها محصورة يا اخي. سبعة
بعد سنة عجيب؟ ايه لا بس اثار الصحابة شيخ الخلوة والستر ايه بحضرة ولو بحضرة الناس لو قبلها يوم الخطبة ها وقبلها يم الناس يم اخوانه وخواته. ثبت المهر. بس انا اقول انتوا كيف ستخرجون
وتقضون بين الناس بغير هذه الكتب. بغير الاقناع ومنتهى وشرح المنتهى والروض. طبعا اليوم حتى في المغني دخلنا في المغني وتعريف المغني والمغني قاع يرد على الشافعية الشافعي يقول لا ما تلحق ويرد عليهم ويعني في الفاظ مو هنا ما تدري
الشاهد المقصود انك لا غنى لك عن اقوال الفقهاء. مثل هذه مثل هذه المسائل ما والله انا اليوم انا ساكتب ان شاء الله في كتابي وانصح الازواج انهم اذا اشترطت المرأة يعني التي اختلفت مع زوجها انصحهم ان
انهم يقولون ان هذه هبة. ولا يأتون بايش؟ باسم المهر. احذر نفسك. لان القاضي مترنح بيصير سمت شيخ مها مهر مؤخر بس انت عشرة مليون هذا في جدة طبعا طيب شيخنا يعني
يقال بان هذا كانه ينصب على مرض عرفة غير المهر الاول. هل يتصور ان يكون في زيادة زيادة يجوز الزيادة في المهر. زيادة لا زيدت ما يمكن الا ان تكون زيادة ما يمكن تصور ما يتصور ان تكون مهر مستقل. وبالتالي ننظر المهر مفتوح اربعين الف تقدر بعد
سنة عشر سنين نسيت حتى الشيخ منصور لما قال وبعده قال بفرض الحاكم او بتراضيهما لا بس الشيخ هذه الزيادة بانها تنص على انها ملحقة بالمهام او انها زيادة على
الا وما زيد في المهر فمنه يلحق بالمهر. اي كانه كلامها ما هو مستقر. لا. لا خلاص مهر يلحق الباب. في مسألة اخرى لو اشترطت في اول عقد زيادة على مهرها على مهر المثل
لو قالت مهري مهر المثل مثلا اربعين الف. اشترط زيادة عشرة الاف ريال. صارت خمسين. صارت ايش خمسين. ما حكم هذه الزيارة؟ لكن حكمها حكم ايش؟ شرط. واذا كان شرطة ان وفى به مستحب والا فلها من الفسق شوف الحين الزيارة في مالها
وهي شعب. ايه زيادة لا مهارة هي زيادة في المهارة لكنها مشروطة. لا حب مش شرط. مشروطة ليس بتراضيه مشروطة مصطفى بخلاف اللي المهر اللي ملحق بالمهر يعني بعد بعد العقد الحقت نعم بعدين
التي قالت هذا الكلام بالمعنى يعتبر شرطا ما سأعود اليه الا اذا ايه رضا هم كلاهما رضي رضا ياهم اثنين راضيين وبعدين الشرط يكون في اول الشروط في النكاح عندنا هي التي تكون قبل العقد او في اثناء العقد. انتبه. في اول العقد قبل العقد او في اثناء بعدها ليست شروط. فاذا
انت في اثناء العقد شرطا تأخذ احكام الشروط. ان وفى بها الزوج ايوه فان لم يفي. فلا خيار خيار الفصل لا خيار الفصل الشيك بتراضيهما ايش متراضين زينهم مع بعض لا متراضين مع بعض ويوم طلقها راح اشتكت
لو كان صلح خلاص يصير اه ملزم به الى صلح يعني. شلون الصبح؟ الصبح عند القاضي. تصالح ترجع له مقابل المبلغ هذا صرت بين الزوجين يعني؟ اي نعم. يلزم به الزوج. يلزم به. يمكن الصلح اهون لكن
هذي قالت لا مؤخرا مهر مؤخر قالت ما راح اخذ مليون انا الان ما ادري ولا ريال لكن لو زعلتني مرة ثانية طبعا جدة ملايين هناك عندهم مثل اه مثل مئات عندهم. يا شيخ هل بقية القطع السبب؟ نعم
هل الطلاق يعمل بسببها وبسببها؟ ما عليك بسبب ولا سبب؟ ما عليك منه. ما عليها ما طلقتني عشرة مليون. بتزعل علي شيء؟ يا شيخ. ايش؟ تزعل علي شيء. والله عاد الحين مثل ما قلت انا جاي في بالي لو هي نفس تريد
مليون وتسوي مشكلة حتى؟ ايه يطلقها عاد هذا يرجع في نفسي هذا تحقيق المناطع عاد هذا يرجع فيه الى القضاة