1
00:00:01.150 --> 00:00:16.000
يا رب بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل. واصلي واسلم على رسولنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد. وعلى اله به ومن اقتفى اثره الى يوم الدين

2
00:00:16.350 --> 00:00:31.350
اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام في مجلسنا السابع عشر من مجالس التعليق على كتاب تصريف الاسماء والافعال لاستاذنا وشيخنا فخر الدين قباوة جزاه الله عنا اتم الجزاء ما نزال نتكلم

3
00:00:31.400 --> 00:00:51.500
في بحث مهم جدا هو معاني الزيادة في الافعال وتكلمنا على آآ معاني عدد من الصيغ وبقي لنا عدد قليل من الصيغ نفرغ منها اليوم ان شاء الله تعالى مع مع بعض التطبيقات والتدريبات. فنبدأ مستعينين بالله سبحانه وتعالى متوكلين

4
00:00:51.500 --> 00:01:25.800
ايه و كما قلت كنا قد وصلنا الى صيغة استفعله. نعم ظن اذا استفعل اذا قال استاذ قال استاذنا اكرمه الله استفعل وله معان كثيرة اشهرها الطلب وهو طلب الفاعل

5
00:01:25.900 --> 00:01:47.150
اصل الفعل حقيقة او مجازا فقولك استشرت ابي اي طلبت منه المشورة انظروا ها هنا قال الطلب الفاعل اصل الفعل. استشرت ابي اي طلبت منه ماذا؟ المشورة استفهمت فلانا المسألة

6
00:01:47.700 --> 00:02:13.500
اي طلبت الفهم. انظروا طلب الفاعل اصل الفعل واستغفر طلب الغفران او المغفرة. واستخرج واستوقد واستعان واستقال واسترضى واستبقى واسترد كلها اه الزيادة فيها للطلب. وهذا هو المعنى الكثير في صيغة استفعاله. المعنى الكثير في صيغة استفعاله. لكن يجب ان نعلق على قول الشيخ

7
00:02:14.300 --> 00:02:57.000
هو طلب الفاعل اصل الفعل حقيقة او مجازا. ماذا يخطر في بالكم السلطان يقول افتعل افتعل فرغنا منه ووصلنا الى قولون افتعل انتم يبدو انني فاتني شيء لا حاضر سنعود اذا الى تعالى

8
00:02:57.450 --> 00:03:22.500
نعود حاضر حاضر يبدو انني انا منسحة يبدو انني انا منسه او من سهوت ماذا نقول  الى امة صحيحة. وايهما الاصل استاذ نزار ايهما سهى حتى يعود الضمير على من

9
00:03:23.400 --> 00:03:44.700
ومن لفظه مفرد مذكر غائب يعني هو يعامل معاملة الغائب. اذا من سها هو؟ لكن اذا حملت على المعنى لانه يعود على المتكلم فيجوز ان تقول انا من سهوت كل ذلك وارد في كلام العرب. وآآ يعني اظنني ذكرت لكم قبلا ان ابا عثمان المازني قد استغرب هذا وقال لولا انه

10
00:03:44.750 --> 00:04:06.250
يعني كان متلأبا كثيرا في كلام العرب يعني لحكمت عليه بالخطأ يعني كأنه كان يستغربه طيب نعود اذا افتعل حاضر. قال وله معان كثيرة اشهرها. المطاوعة وتكون مطاوعته للمجرد المتعدي الى مفعول واحد

11
00:04:08.550 --> 00:04:25.800
علاجيا كان ام غير علاجي؟ وقد شرحت في الدرس الماضي ما معنى العلاجي. قلنا هو الذي يعالج بالحواس هو الذي يعالج بالحواس وعكسه ما عكس العلاج يا كرام ما عكس العلاج

12
00:04:26.950 --> 00:04:57.100
ها المعنوي او القلبي تماما المعنوي او القلبي قال ليفقد تعديه ويصبح لازما نحو احترق وانتقل واعتزى اي انتسب وارتد انظروا مثلا تقول مثلا هنا قال وتكون مطاوعته للمجرد المتعدي الى مفعول واحد احترق

13
00:04:57.450 --> 00:05:21.300
مطاوع لماذا؟ لحرقة ليه؟ حركة. حرقته فاحترقه اذا المتعدي الى واحد مطاوعه يصير لازما وهذا في غاية الوضوح في غاية الوضوح. نعم قال وقد تكون مطاوعته لما هو متعد الى مفعولين فتجعله قاصرا على واحد. نحو اكتسى الفقير ثوبه اذ

14
00:05:21.550 --> 00:05:46.000
مجرده كسوته ثوبا. يتعدى الى اثنين فصيغة افتعلة التي هي مطاوع فعل صارت متعدية الى واحد لكن هنا اتذكر مسألة وهي ورود حرقة هل استعمل حرقة يا كرام ام المستعمل احرق او المستعمل عفوا او المستعمل احرق

15
00:05:47.850 --> 00:06:14.450
ما رأيكم؟ هل تذكرون المسألة انا اذكر ان المستعمل منه احتراقه يعني هذا الذي اه اتذكره الان دقيقة واحدة حتى حتى ان هناك آآ دقيقة في فتاوى اسطنبولية لاستاذنا كان له مقالة طويلة

16
00:06:16.700 --> 00:06:42.050
دقيقة واحدة يقول الشيخ عبدالله حرقه دقيقة واحدة اه سنعود اليه ان شاء الله يا سلام هي المسألة الخامسة من اه من فتاوى اسطنبولية. وسنعود اليها الان. نريد ان نعود اليها معا واظنها مقالة نفيسة تعجبكم

17
00:06:42.150 --> 00:06:59.900
طبعا الحمد لله فتاوى اسطنبولية هو عندي طبعا ممنوع نشره لانه لم يطبع بعد غير ان استاذنا اكرمني بان انظر فيه وان اه يعني اه اضعف هارس المسائل فهي المسألة الخامسة من هذا الكتاب فتاوى اسطنبولية

18
00:07:01.250 --> 00:07:22.750
طيب ليه نرى ماذا قال الشيخ فيها آآ واظنها مهمة لنا وتعيننا على طرائق البحث العلمي كيف نتروى في البحث العلمي اصبروا معي اكرمكم الله. اذا هذه المسألة الرابعة طيب الان الخامسة

19
00:07:23.450 --> 00:07:58.500
اللهم اوصلنا اليها هم اسمعوا ماذا قال  اشارك الملف معكم فتاوي اسطنبولية صار الملف مشاركا صحيح المرفوء امامكم طيب استاذنا الكريم كنت بحثت من قديم في معاجم بمعاجم اللغة عن الفعل حرقا. فوجدتها تذكر احرق احراقا وحرق تحريقا. في كلامهم عن الاحراق بالنار. ووجدت العلماء يذكرون للفعل حرق يحرق ويحرق

20
00:07:58.500 --> 00:08:16.900
معنى اخر حرق انيابه اي حك بعضها ببعض تغيظا. ويحلق عليه الارم وقرأت ما يزيد على عشرة من اماتي معاجم اللغة كالعين والتهذيب العاهل المحكم فلم اجد فلم اجد احدا ذكر حرق الثلاثية المجردة بمعنى احرق بالنار. سوى المجد صاحب القاموس

21
00:08:17.050 --> 00:08:32.800
مجد الدين الفيروز ابادي واستقريت مادة حرق في القرآن الكريم وفي صحيح البخاري ايضا فوجدت مادة الاحراق كلها من الثلاثي المزيد بواحد احرق او حرق فبماذا نحكم على تفرد المجد في القاموس

22
00:08:34.350 --> 00:08:54.150
طيب قال استاذنا تنبؤكم لذلك الامر في مادة حرقة جيد مشكورون عليه. وقل من خطر له ذلك. لكن القرآن الكريم والحديث الشريفة ليسا معجمين ليستوفيا كل لفظ بصيغه المتعددة ولما كان التوجيه فيهما يقوم على الترغيب والترهيب

23
00:08:54.400 --> 00:09:18.000
اسمع اسمع ما قال ولما كان التوجيه فيهما يقوم على الترغيب والترهيب كان تعبيرهما بما فيه مبالغة او تكسير لتحقيق ذلك اذا لماذا استعمل احرق لم يستعمل حرقة؟ قال لان الاستعمال القرآني كان منصبا في سياق الترغيب والترهيب. وكذا في الحديث

24
00:09:18.050 --> 00:09:32.200
ولذلك استعمل احرقه قال فلا احتجاج فيه. للمبالغة احسنت اسمعوا الان. قال والاصل المنهجي في البحث ان من حفظ كان حجة على من لا يحفظ وقال المجد في خطبة القاموس

25
00:09:32.450 --> 00:09:56.250
ولما رأيت اقبال الناس على صحاح الجوهري وهو جدير بذلك غير انه قد فاته نصف اللغة او اكثر انتم رأيتم كيف مهد استاذنا للمسألة اولا اول شيء قال ليس لك ان تستدل بانها لم ترد في القرآن او السنة. ثم بين لماذا استعملت في القرآن والسنة على هذه الطريقة

26
00:09:56.750 --> 00:10:16.100
ولا للمبالغة وهذا هو المناسب لمقام الترغيب والترهيب. ثم انظر ذهب الى مقدمة القاموس للمجد وبين انه استدرك على صاحب الصحاح كثيرا. حتى قال غير انه قد فاته نصف اللغة او اكثر. اما باهمال المادة او بترك

27
00:10:16.100 --> 00:10:35.650
كالمعاني الغريبة النادرة اردت ان يظهر هذا جواب لمة. ولما رأيت اردت ان يظهر للناظر بادئ بدء. فضل كتابي هذا عليه. فكتبت بالحمرة المادة المهملة لديه ونبهت فيه على اشياء ركب فيها الجوهري خلاف الصواب غير طاعن فيه

28
00:10:36.050 --> 00:10:53.550
غير طاعن فيه. استاز نزار يقول نصف اللغة لعل هذا على سبيل المبالغة لحم غير طاعن فيه واختصصت كتاب الجوهري من بين الكتب اللغوية مع ما فيه غالبا من الاوهام الواضحة لتداوله واشتهاره بخصوصه واعتماد المدرسين على نقول

29
00:10:53.550 --> 00:11:12.050
به ونصوصه قال فالمجد يقصد استيفاء كثير مما اغفله الجوهري ومن تابعه في ذلك. وذكره ان الجوهري قد فاته نصف اللغة او اكثر يعني بهما وصل الى عصره ما وصل الى عصره لا مجموع لغة العرب التي لا يحيط بها الا نبي

30
00:11:13.250 --> 00:11:32.800
الان هذه مقدمات بين يدي البحث. هو يريد ان يثبت لنا حرقة قال واستعمال الفعل المجرد هو الاصل في معنى الحرق قال المجد وحرقه بالنار يحرقه واحرقه وحرقه بمعنى احترق وتحرق

31
00:11:33.200 --> 00:11:53.200
يريد ان المعنى الاصلي مشترك فيها او مشترك فيها. وما جاء منها مزيدا بالهمزة فهو للمبالغة. وما جاء بالتضعيف فهو للتكثير. وقد عبر عن شيء ان من ذلك الزبيدي بقوله وحرقه بالنار يحرقه حرقا فهو محروق. واحرقه وحرقه تحريقا بمعنى واحد. الاخير للتكفير

32
00:11:53.650 --> 00:12:16.600
وفي الحديث نهى عن حرق النواة عن حرق قيل هو بردها بالمبرد. وقيل احراقها بالنار اكراما للنخلة او لانها قوت الدواجن واراده قول المجد مع ذكر مصدر المجرد والشرح دون تعقب او اعتراض يعني تقبله والاقرار له بحق

33
00:12:18.550 --> 00:12:40.550
هذا دليل اذا ذكر المصدر ثم علق عليه ولم يعترض. الزبيدي قال وفي الادب المفرد باب في كراهية حرق العدو بالنار وقال ابن عباد المحروق السفود والحارقة النار. تقول القى الله الكافر في حارقته ونار حراق ككتاب

34
00:12:40.550 --> 00:13:00.250
لا تبقي شيئا عن ابن الاعرابي اذا استعمالها قديم والمجد لم يتخرص هذا من تلقاء نفسه قال عن ابن الاعرابي وقال ابو مالك تحرق كل شيء. والحراقات سفن بالبصرة. وفيها مرامي نيران يرمى بها العدو في البحر

35
00:13:00.250 --> 00:13:17.050
وفي اتحاث القارئ قال ابو حاتم عن مصاحف عثمان نسخوا سبعة مصاحف فارسلها الى مكة والشام واليمن والبحرين والبصرة والكوفة لكل بلد واحد وحبس واحدا بالمدينة وامر بما سواه ان يحرق ان يحرقه ثم يدفن

36
00:13:17.400 --> 00:13:38.850
نعم. وللكشميهني يحرق بالحاء المهملة. قال ابن عطية وهي احسن ثم حرق جميعها الان قال الشيخ وقد ورد في هذه النصوص الفعل مجردا لبعض القدماء والمتأخرين. جريا على ما ذكره المجد في القاموس

37
00:13:39.650 --> 00:13:54.950
تنبهوا كيف صار الشيخ بعرض هذه المسألة وفي نقاشها الان آآ بين في هذه في هذه النقطة التي مرات يعني هي نقطة يمكن ان نجمعها في مسألة واحدة. بين ان المجد لم ينفرد بهذا

38
00:13:55.100 --> 00:14:09.300
فساق لك اقوالا لقدماء قال ولا شك انه وارد من قبل او بعد في المصنفات اللغوية التي يبلغ احدها مائة مجلد. وقد ذكر المجد ان قاموسه مختصر من ستين مجلدا

39
00:14:09.300 --> 00:14:23.400
كان قد عزم على جمعها فلا يستوقفك مثل هذا النقص وهو كثير جدا في العربية. اسمعوا ويقول ان ما فات المعاجم هكذا يقول الشيخ. وكل هذا يحتاج الى تحريم انا انقله الان

40
00:14:24.300 --> 00:14:40.100
قال وهو كثير جدا في العربية. تعرض له الشافعي وذكر انه ليس في القرآن الكريم شيء الا بلسان العرب. لان لسان العرب واسع بحيث لا يحيط بعلمه غير نبي شأن السنة النبوية لا يحيط بعلمها احد

41
00:14:40.200 --> 00:14:55.450
ولكن مع هذا فانه لا يذهب منه ومنها شيء على كل العلماء ولابد ان يكون فيهم من يعرف تلك الشذرات البعيدة الامداء اسمعوا قال ثم ان ورود الافعال المزيدة والمصدر حرق

42
00:14:55.700 --> 00:15:15.650
كما روي في في الاثر. حرق النواة وحرق العدو بالنار. والمشتقات المحروق والحارق والحراقة والحراقة. التي هي من مصدر الفعل المجرد اصلا والفعل احترق الذي هو مطاوع للفعل المجرد يعني ورود المطاوع هو دليل ايضا

43
00:15:15.750 --> 00:15:31.050
طيب تقول لي من اين اتى ان انه مطاوع لفعله؟ من نظائره لان نظائره في افتعل مطاوعة لفعله قال كل هذا يدل على ان الفعل المجرد وارد في كلام العرب

44
00:15:31.150 --> 00:15:48.000
وان لم يصل الينا نص عنهم من ذلك. وقد تعرض ابن جني لمثل هذا كما يلي فان قلت فما تقول في استعانة وقد اعل وليس تحته ثلاثي معلم هذه مسألة معروفة يا كرام

45
00:15:48.450 --> 00:16:06.050
ان اعلان المزيد تابع لاعلان المجرد. اذا اعل المجرد اعل المزيد الان هنا آآ يقول ابن جني طيب ما تقول في استعانة على ما اعله ونحن لا نجد تحته مجردا مستعملا

46
00:16:08.950 --> 00:16:24.800
قال وقد اعل وليس تحته ثلاثيا معلم الا تراك لا تقول عانى يعونك قام يقوم يعني مثلا استقام لماذا اعي الله؟ حملا على قامة على المجرد قيل اسمعوا جيدا هو

47
00:16:24.850 --> 00:16:47.250
وان لم ينطق بثلاثية فانه في حكم المنطوق به وعليه جاء اعان يعين ايضا وقد شاع الاعلال في هذا الاصل. الا تراهم قالوا المعونة وهي من المجرد فاعلوها كالمثوبة والمعوضة والاعانة والاستعانة

48
00:16:47.350 --> 00:17:05.100
فلما اضطرد الاعلان في جميع ذلك دل ان ثلاثيه وان لم يكن مستعملا فانه في حكم ذلك. وليس هذا بابعد من اعتقاد موضع ان لنصب الافعال في تلك الاجوبة. وهي الامر والنهي وبقية ذلك. وان لم تستعمل قط

49
00:17:05.500 --> 00:17:21.000
فاذا جاز اعتقاد ذلك وطرد المسائل عليه لدلالة الحال على ثبوته في النفس كان اعلان نحو اعان واستعان ومعين ومستعين والاعانة والاستعانة لاعتقاد كون الثلاثي من ذلك في حكم الملفوظ به

50
00:17:21.550 --> 00:17:38.550
احرى واولى. كان احرى واولى وايضا فقد نطقوا من ثلاثيه بالعون لم يستعملوا عانى لكن نطقوا بالعون وهو مصدر واذا ثبت امر المصدر الذي هو الاصل لم يتخالط شك في الفعل الذي هو

51
00:17:38.550 --> 00:17:55.600
والفرع قال لي ابو علي بالشام اذا صحت الصفة فالفعل في الكف يا سلام واذا كان هذا حكم الصفة كان في المصدر اجدر. لان المصدر اشد ملابسة للفعل من الصفة

52
00:17:56.300 --> 00:18:21.400
فالامر كما ترى لا اشكال فيه. ولذلك كنت ذكرت في معنى المبالغة من معاني افعله حركة واحرق والحمد لله رب العالمين فما رأيكم بما ذكره الشيخ يا كرام نعم هذا ما ذكره الشيخ

53
00:18:21.950 --> 00:18:49.000
اه في اه حركة. وقد تعمدت ان نقرأها كلها مع ما فيها من اطالة اه لان فيها نفسا طويلا في معالجة المسائل العلمية الدقيقة كمثل هذه المسألة طيب واضح والاستاذة هاجر طيب ما الفرق بينه وبين ودع اولا ليس هناك اتفاق انه مهمل

54
00:18:49.400 --> 00:19:04.450
وبعضهم يرى انه غير مهمل. وقد تحدث في هذا الاستاذ سعيد الافغاني في كتابه في اصول النحو وعلق على هذا كثيرا. يعني بقريب مما ذكره الشيخ ها هنا. بقريب مما ذكره الشيخ هارون

55
00:19:05.200 --> 00:19:20.000
ولعلي ان شاء الله عز وجل يعني لا اعلم قد احتاج الى اذني الشيخ لاصور لكم هذه المسألة فانها حقا فانها حقا تعلم السيرة اه في طريق التفتيش والبحث العلمي

56
00:19:22.200 --> 00:19:48.500
طيب نعود الى الى النص ونحاول ان نغث السيئات طيب طيب هذا كله واضح ان شاء الله قال وقد تكون لافعل نحو انتصف والتهب او لفاعلى نحو ابتعد يعني باعدته فابتعد او لفعله. نحن قربته فاقترب. فعدلته فاعتدل

57
00:19:48.550 --> 00:20:10.100
المشاركة وتشبه ما ذكرناه في مشاركة تفاعل ما معنى تشبه ما ما ذكرناه في مشاركة تفاعل يا كرام وتشبه ما ذكرناه في مشاركة تفاعله ما معنى ذلك هم لا يعلم البادئ تماما

58
00:20:11.000 --> 00:20:29.850
فلا تكون الا من اثنين فصاعدا ويعطف الثاني على الاول بالواو والمشاركة ليس فيها بادئ المشاركة التي فيها بادئ هي صيغة فاعلة تقول قاتلت زيدا ها اذا هناك مشاركة لكنني البادئ بالمقاتلة

59
00:20:31.050 --> 00:21:06.550
بخلاف اقتتل انس وزيد واضح نعم طيب ايواء المتشاركين او المتشاركين. صحيح قال نحو اختلف واختصم واتفق واجتور يعني بمعنى تجاور وهذا يأتي منه سؤال وقال لهم في الاعلان لمصحة الواو فاجتور مع قيام داعي الاعلان

60
00:21:07.550 --> 00:21:50.850
لما لم يقل جار اجتارة هم ما رأيكم هذه مسألة داخل مسألة لا ليس لهذا استاذ حسين وانما نعم لمصحة الواو  قال لانها بمعنى المشاركة حملا على تجاور قد تحمل بعض الصيغ على بعض

61
00:21:51.250 --> 00:22:04.200
عملت على تجاور وفي تجاور لا يمكن ان تقلب الواو الفا. لا يمكن لان العلة غير مكتملة نعم الواو متحركة لكن لم ينفتح ما قبلها. فلا تقلبوا الفا وها هنا

62
00:22:04.600 --> 00:22:27.800
آآ لم تعلى الصيغة حملا على تجاور. اذا لانها بمعنى المشاركة يعني لتمام النص على المشاركة اجتوارى بمعنى تجاور واستيف نفس الكلام يا متحركة وقبلها فتح. لما لم تقلب الفا حملا على تسايفوا استيفوا وتسايفوا

63
00:22:28.000 --> 00:22:44.950
طيب قال واذا كان الفاعل مفردا في اللفظ والمعنى وجبت الواو بعده. يعني انت تقول مثلا اقتتل القوم اقتتل القوم جيد فاذا كان الفعل مفردا فلا بد ان تعطف عليه اخرة بالواو

64
00:22:45.550 --> 00:23:06.350
لان المشاركة تكون من اثنين فصاعدة. من اثنين فصاعدا نعم وجبت الواو بعده نحو اختلف سيبويه والاخفش. واجتلد الطفل والطفلة وهكذا ونص استاذنا ها هنا انه لا يجوز ان تستعمل الواو

65
00:23:06.500 --> 00:23:25.500
فلا تقولوا اختلف سيبويه مع الاخفش وكذا لا تستعمل قال وسمع استعمال الباء عفوا وسمع استعمال الباء. اجتمع زيد بعمرو اجتمع زيد بعمر لكن يعني يخطر لي طالما انه جاز استعمال الباء

66
00:23:25.850 --> 00:23:44.100
ويعني فاستعماله مع قد لا يكون بعيدا جدا انا لا استسيغه وانا استعمل الواو ان انا اقول اختلف زيد وعمرو لكن قد يكون في استعمالي مع ساعات والمسألة تحتاج الى مزيد تحرير

67
00:23:45.400 --> 00:24:04.200
طيب الاتخاذ وهو ان يتخذ الفاعل ها ممتاز هو هو يقول آآ يقول استاذ نزار هل يجوز النصب بعد الواو على المعية هنا؟ اختلف زيد وعمرو؟ لا بل نص النحات على

68
00:24:04.200 --> 00:24:18.800
على هذه المسألة فلا يجوز ان تنصب الاسم بعد الواو ها هنا. لان شرط المفعول معه ما هو يا كرام؟ ما شرط المفعول معه؟ من يذكر؟ ماتوا شرط المفعول معه ماذا

69
00:24:21.850 --> 00:24:41.200
تذكروا ان يكون اه الاستاز نزار يريد ان يلزمني بهذا. تمام طيب. حاضر. لكن آآ لبس يعني آآ نذكر نذكر تلك الفائدة. شرط المفعول معه ان يكون فضل ان يكون فضلا

70
00:24:42.100 --> 00:24:58.850
والاسم بعد الواو هنا عمدة انه لا يستغنى عنه اختلف زيد ومحمد فلا يجوز ان تقول ومحمدا لان شرط المفعول معه ان يكون فضلة وها هنا عمدة لا يمكن الاستغناء

71
00:24:59.150 --> 00:25:25.700
طيب حاضر خلاص انا ساستعمل الواو ولن احرض احدا على استعمالي معا. اعدك بذلك نعم الان قال المعنى الثالث اذا تكلمنا على معنى المطاوعة افتعل وعلى معنى المشاركة. الان قال لاتخاذ

72
00:25:26.700 --> 00:25:49.950
وهو ان يتخذ الفاعل ما هو من لفظ الفعل نحول تحشى ومن لفظه اللحية اي اتخذ لحية وارتشى الموظف واتخذ رشوة ومن ذلك احترف واعتذر واختتم واختبز واعتاد واغتال وامتطى واستوى وادوى

73
00:25:49.950 --> 00:26:18.400
والدواء وزن الدواء ما وزن الدواء؟ الدواء عن ماذا نتكلم نحن على اي صيغة نتكلم افتعل واصله ايد توى اها ايد دال قبل التاء فابدلت التاء دالا وصارت الدواء. اي اتخذ دواء

74
00:26:21.050 --> 00:26:42.700
المبالغة نحو اكتسب واخترق فهي بمعنى المجرد يعني اكتسب بمعنى كسب لكن لا تنسوا ما في معنى اكتسبه من الاعتمال واجهاد النفس في تحصيل الامر وعلى هذا كان بعض المفسرين

75
00:26:42.750 --> 00:27:04.300
اه يفيض او يستفيض في شرح قوله تعالى او في بيان قوله تعالى لها ما كسبت وعليها مك تا سابت نعم اكتسب واخترق وافتحص واختبر والتقط. هي بمعنى لقط والتهم وارتحل والتحق وامتلك وامتدح وامتحن واجترأ

76
00:27:04.300 --> 00:27:29.050
وابتدع واسترق واحتقر واجتاب واقتاد واختار وارتقى وابتلى وارتعى وامتصه كلها بمعنى المجرد غير ان الزيادة فيها للمبالغة طيب الاغناء عن المجرد قال نحو ارتجل لان مجرده بمعنى اخر. والتمس واستلم

77
00:27:31.400 --> 00:27:49.250
اه يعني انا اظن ان نستلم فيها نظر ونحتاج ان نعيد النظر فيها. فهل نعيد النظر فيها معا اذا كنتم جاهزين لذلك فنعيده معا اه نعود الى متن اللغة ونرى ما قاله

78
00:27:49.450 --> 00:28:15.050
ان شاء الله تعالى لا ليس هنا في في المجلد الثالث ينبغي ان يكون هذا هذا تحضير اليوم كله طار. لا بأس يعود طيب اذا سلمة نعم الشيخ قال ان الزيادة في استلم

79
00:28:15.950 --> 00:28:49.900
للاغناء عن المجرد اي هي بمعنى جديد بمعنى جديد. طيب ننظر استلم وسلم ننظر ما قال الشيخ هم طيب هذا هو انظروا قال قال هنا وسلمة يسلم سلما الجلدة الجلدة دبغه بالسلم

80
00:28:50.100 --> 00:29:23.150
الجلد مسلوب وسلمت دلوة وسلمته الحية لدغته وسلمه اسره واضح ولذلك كان استلم استلم الشيء وتسلمه كانت الزيادة فيه للاغناء عن المجرد لانه لا يقارب المجرد في المعنى رأسا فمعاني المجرد مختلفة عن معاني المزيد. وزيدت هذه الحروف

81
00:29:23.450 --> 00:29:48.200
على المجرد لتغنينا عن صياغة مجرد جديد بهذا المعنى بدلا من ان الصوغ مجردا جديدا جئنا باحرف الزيادة. للاغناء عن المجرد. طيب اذا قال الشيخ ان استلم نعم. ايضا عودوا الى التمس يعني سامحوني لابد ان نعود اليها

82
00:29:49.050 --> 00:30:05.550
وآآ ايضا نرى ما فيها التمس ايضا نرى ما فيها اذا شاهق ان التمس الزيادة فيه ليل اغناء عن المجرد للاغناء عن المجرد. نعم نرى معا ان شاء الله ايضا

83
00:30:06.050 --> 00:30:55.400
لا ماسة لمسه الزيادة فيه طيب هو هنا طيب وصلنا اليه اذا الزيادة في لمسة انظروا اه لمس يلمس ويلمس كلاهما والاكثر الكسر لمسا الشيء مسه بيده طيب ولمسه طلبه

84
00:30:56.900 --> 00:31:32.500
ولمسه طلبه طيب الان اه طيب التمس علما طلبه طيب ونأتي الى قوله لمسه وهذا الذي كنت مشتبها به اظنني لانني راجعته في الدرس الماضي انظروا لمس لمسه طلبه قال والفرق بين اللمس والمس ان اللمس لصوق باحساس

85
00:31:33.600 --> 00:31:58.400
والمس لصوق فقط طيب اذا لمسه جسه جسا وادركه بظاهر البشرة ولمسه طلبه. طيب والتمسه طلبه فماذا تقولون فيها ايضا وتلمس الشيء تطلبه مرة بعد اخرى فعلى هذا هل يسلم ان الزيادة

86
00:31:58.650 --> 00:32:29.650
التمس للاغناء عن المجرد ما رأيكم يا كرام يظهر مما ذكره في متن اللغة ان الزيادة للمبالغة اذ جاءت لمس بمعنى الطلب نعم. والله اعلم قد قالوا وتلمسه اي تطلبه مرة بعد اخرى

87
00:32:32.400 --> 00:32:56.900
طيب اه نأتي الى استفعل قال شيخنا وله معان كثيرة اشهرها الطلب وهو طلب الفاعل اصل الفعل حقيقة او مجازا. فقولك استشرت ابي اي طلبت من المشورة وكذلك استفهم واستغفر واستخرج واستوقد واستعان واستقال واسترضى واستبقى واسترد

88
00:32:57.900 --> 00:33:20.300
كلها لطلب الفاعل اصل الفعل استرضى اي طلب الرضا هذا المعنى استرد طلبا رد طيب لكن قال الشيخ حقيقة او مجازا وهو طلب الفعل اصل الفعل حقيقة او مجازا. لماذا قال حقيقة او مجازا

89
00:33:20.350 --> 00:33:53.400
ما رأيكم يا كرام لما قال الشيخ آآ حقيقة او مجازا ماذا ترون ما رأيكم اه مثل استوقد طلب ان توقظ النار مجاز طيب كيف كان مجازا قال باعتماده في الامر وتكراره الفعل الى ان يحصل وتطلبه اياه. واحتياله لاجله

90
00:33:53.600 --> 00:34:17.450
فكأنه يطلبه وبذلك كان الطلب مجازا. نعود الى شروح الشافية لنرى هذا التعبير. انظروا ماذا قال شراح وشافيا قالوا طبعا بدل من حقيقة ومجازا قالوا صريحا او تقديرا يقولون واستفعل للطلب غالبا صريحا

91
00:34:17.550 --> 00:34:37.650
او تقديرا هكذا يقولون قال الصريح نحو استكتبته او تقديرا نحو استخرجته تنظروا آآ ماذا قال الجار بردي قال وقد يكون تقديرا نحو استخرجت الوتد من الحائط المسمار فليس هنا طلب صريح

92
00:34:37.950 --> 00:35:07.700
بل المعنى لم ازل اتلطف واتحيل حتى خرج. فهمتم هذا تنزل ذلك منزلة الطلب تنزل ذلك منزلة الطلب لعل هذا واضح لكم ان شاء الله طيب قال والتحول وهو انتقال الفاعل من حال

93
00:35:07.750 --> 00:35:32.450
الى حال من لفظ الفعل طيب نحوس تحجر الطين استأسد الذئب واستنسر العصفور واستنوق الجمل واستتيست الشاة الا ترون شيئا غريبا في التحول ايضا طيب استحجر الطين الامر واضح اي تحول الى حجر

94
00:35:34.100 --> 00:35:58.750
وهذا تحول حكمي لفظي ايضا لكن الا يمكن ان يراد استحجر الطين اي صار كالحجر في القساوة لكن لم يتحول الى حجر طيب ثم ما تقولون في قوله استأسد الذئب؟ اين التحول

95
00:36:02.400 --> 00:36:29.200
واستنسر العصفور ان البغاث بارضنا يستنسروا هل المعنى انه يصير نسرا حقيقة استاز نزار يقول اراه طلبا او تكلفا ان هو يحمله على الطلب طيب لنقرأ ايضا ما قال شراح الشافية. لنقرأ ما قال شراح الشافية

96
00:36:29.450 --> 00:36:58.300
على سبيل التشبيه جميل نقرأ ما قوله طيب اه نقرأ مما قاله ابن جماعة او طيب ايضا ابن جماعة. قال ولتحول الفاعل الى اصل الفعل انظروا عبارة الشافية هنا. ولتحول الفاعل الى اصل الفعل

97
00:36:58.950 --> 00:37:23.450
اما عبارة شيخنا فكانت انتقال الفاعل الى من حال الى حال من لفظ الفعل. لم يقل الى اصل الفعل لانها توهم ان قولك مثلا الحجر هو اصل الفعل نعم فكانت عبارته مخالفة لما في الشافية. ولتحول الفاعل الى اصل الفعل. معناه ان يصير متصفا بصفة الاصل الذي اشتق

98
00:37:23.450 --> 00:37:46.550
قهوة منه لقولك استحجر الطين فانه بمعنى صارت صفة الطين صفة الحجر. لكونه صار حجرا او كالحجر اذا حجرا على الحقيقة او كالحجر. ومنه استتيست الشاة واستنوق الجمل. اي صارت الشاة لقوتها متصفة

99
00:37:46.550 --> 00:38:13.450
التيس باستيس والجمل لضعفه عفوا اي صارت الشاة لقوتها متصفة بصفة التيس والجمل لضعفه متصفا بصفة الناقة وهذا تحول معنوي والاول حقيقي او صوري والاول حقيقي او صوري. ولذلك نجد استاذنا هنا في شرح الشافية

100
00:38:13.550 --> 00:38:40.250
استاذنا الدكتور حسن عثمان يقول التحول على دربين. يعني التحول الذي في صيغة استفعل على ضربين معنوي نحو استنسر البغاث واستتيست العنز واستنوق الجمل وهو ما شرحه الشارح هنا. شارح شافيا

101
00:38:40.400 --> 00:39:02.400
حينما قال صارت الشاة لقوتها متصفة بصفة التيس طيب اذا هذا تحول معنوي. قال وتحول حكمي صوري. وهذا ايضا على دربين تحول حقيقي نحو استحجر الطين ان اريد به انه صار حجرا حقيقة

102
00:39:02.500 --> 00:39:20.850
وتحول غير حقيقي كالمثال السابق استحجر الطين ان اريد به ان الطين صار كالحجر صلابة وقوة. اي اشبه الحجر لا صار حجرا حقيقة ثم قال استاذنا ولعل هذا يعني ينفع فيما ذكره الاستاذ نزار او استشكله

103
00:39:22.200 --> 00:39:41.200
واحتمال التحول لهذه المعاني يعني حمله على التحول بمعنى من المعاني يدفع اعتراض ابن الناظم وعنه ركن الدين بان الاولى لو قال المصنف وللتشبيه يعني بدلا من ان يقول لتحول للتشبيه

104
00:39:41.350 --> 00:40:01.450
هذا اعتراض من ابن الناظم نعم. وابن الناظم رحمه الله تعالى له كتاب اسمه بغية الطالب في الرد على تصريف ابن الحاجب بغية الطالب في الرد على على تصريف ابن الحاجب. وقد حققه استاذنا الدكتور حسن عثمان في رسالة الماجستير في ام القرى

105
00:40:01.900 --> 00:40:27.650
نعم فقد اعترض على آآ على ابن الحاجب في قوله ان هذا للتحول في قولنا استحجر الطين او الستيسة الشاة او استنوق الجمل هكذا طيب آآ الاستاز حسين يقول هل يجوز ان نقول استخلى الخمر اي انقلب خلا لا ادري

106
00:40:27.850 --> 00:40:43.950
ويعني الامر الامر استاز آآ حسين موقوف على مسألة قياسية هذه المعاني من سماعيتها طبعا اه انا لا اخفي عنكم ان استاذنا يرى ان كثيرا من هذه الصيغ قياسية وهو خلاف مشهور

107
00:40:45.500 --> 00:41:07.950
المشهور كما قلنا ان ما ينقاص من هذه الصيغ هو زيادة زيادة الهمزة للتعدية بقيود وزيادة التضعيف وما عداها فهو موقوف على السماع لكنني وجدت استاذنا يرى ان كثيرا اه لان كثيرا من هذه الصيغ

108
00:41:08.050 --> 00:41:27.950
آآ ينقاص ولعل لعل ذاك الكثير مثلا هو من مثل مثلا الانتساب كما نقول تحمل وتدمشق مثلا وكما مر بنا في صيغ اخرى وانا قلت لكم اكثر من مرة في نفسي شيء

109
00:41:28.650 --> 00:41:48.500
آآ مع ان الاظهر قول الجمهور وانك اذا فتحت الباب لقياسية هذه المعاني دون قيود دخلت معاني الصيغ بعضها في بعض وهذا مشكل لكن حقيقة العربية تحتمل مثل هذا وانت ترى الانسان العربي

110
00:41:48.600 --> 00:42:05.300
بفطرته اللغوية يهتدي الى الاشتقاق في مثل هذا حتى الى اشتقاق صيغ الزوائد نعم على كل حال لعلنا نحرر هذه المسألة فيما بعد ايضا. لانني اظننا لا نفرغ من المعاني اليوم

111
00:42:07.350 --> 00:42:28.000
قال للتحول طبعا والصيرورة بمعنى التحول صار اي تحول يعني صار الطين حجرا تحول الطين الى حجر هو هو قال الاصابة نحن استعظم واستسمن واستقبح واستهان واستجاد واستحل استحله اي رآه حلال

112
00:42:28.000 --> 00:42:55.650
لاستحله رآه حلالا. نعم. وماذا قال الشيخ ايضا دقيقة واحدة  عفوا ماذا قال ايضا قال واستقبح. استقبحت شيئا رأيته قبيحا وفهمنا ما معنى الاصابة؟ شرحناها من قبل بتطويل. فلا نعود اليها كثيرا

113
00:42:56.000 --> 00:43:25.750
ان يجد الفاعل المفعول على صفة من لفظ الفعل استهان. وايضا استهان المراد احتقره وازدهراه نعم اي رآه هينا رآه حقيرا اعزكم الله وبارك الله فيكم طيب قال المطاوعة وتكون مطاوعته لافعل. اذا هذا الاصابة

114
00:43:25.950 --> 00:43:50.100
استسمرا اسمنت ذا ورم واصله ان يحسب الشخص ان الورم الذي في الشاة وما اليها هو شحم وفي الحقيقة ليس شحما وورم هو مرض وهذا المعنى اخذه الموت ابو الطيب فقال اعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم

115
00:43:50.900 --> 00:44:08.550
وهو بهذا يعرض بمن يا كرام؟ على عادته يعرض بمن اعيدها نظرات الضمير يعود على نظرات لقوله تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وليس هذا ضمير الشأن والقصة. ابدا

116
00:44:09.150 --> 00:44:28.900
اعيذها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم في من شحمه ورم وهنا يعرض بالشعراء فهو هو الشحم وهم الورم الرجل متواضع ابو الطيب متواضع وحق له ان يتواضع لا هي لابي الطيب فيما علم

117
00:44:29.650 --> 00:44:52.450
الله عجيب هذا الرجل اعيدها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم في من شحمه ورم وما انتفاع اخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار والظلم يا من يعز علينا ان نفارقهم. وجداننا كل شيء بعدكم عدم

118
00:44:54.000 --> 00:45:20.200
يا ويله يا ويله اه يعرض بابي فراس. والله وعدته ان يعرض بالجميع. كان يعرض بابي فراس ربما ربما انا يعني لا اتذكر تماما ما جرى حينئذ يحتاج الامر الى مراجعة

119
00:45:21.850 --> 00:45:57.850
قال المطاوعة وتكون مطاوعته لافعله. نحو استحكم احكمته فاستحكم اقمته فاستقام. ابنته فاستبان طيب استمر قال انه مطاوع امر تعالوا بنا نعود الى مرة اذا امر اظنها في الصفحة الخامسة والسبعين بعد المائتين. لانني كنت ابحث فيها فما ازال اتذكر الصفحة

120
00:45:59.200 --> 00:46:34.550
انظروا الان مرة فهو مر معروف ومره يمره مرارة جعله مرة ومر هو واضح طيب الان امره على الجسر سلك به عليه ان يجعله يسلك عليه فاستمر يعني دام وثبت

121
00:46:35.050 --> 00:46:57.750
اذا امره جعله يسلك طيب فاستمر اي دام وثبت. ذكر استاذنا ان الزيادة فيه للمطاوعة وهي واضحة فيما ارى ولا اشكال فيها قال للمبالغة نحو استبشر واستأنس واستهزأ واستيأس واستغنى واستحيا واستقر

122
00:47:00.000 --> 00:47:34.300
طيب استبشر ما الفعل المجرد منه يا كرام استبشر ما الفعل المجرد منه استبشره مستعمل بشر يا بشير وبشر يبشر. بمعنى فرح وانيس فاستبشر معناه فرحا فالزيادة فيه للمبالغة اذا يقال بشر يبشر وبشر يا بشر من بابين من بابين

123
00:47:36.050 --> 00:48:06.950
طيب قال واستأنس مبالغة انيسة واستهزأ مبالغة هزيئة وهكذا واستيأس يأس وغني واستغنى وحي واستحيا وقر واستقر قالوا الاغناء عن المجرد نحو استطاع واستبد واستقل استطاع لان طاعة طاعة له. بمعنى اطاعه. هذا مختلف عن استطاعة بمعنى قدر على الشيء

124
00:48:07.500 --> 00:48:44.250
واستبد بد واستبد  طيب استقل تقل والله تحتاج الى نظر. ما رأيكم تعالوا نرى ما يقوله ابو بكر الرازي في مختار الصحة دققوا جيدا استقل القوم مضوا وارتحلوا طيب اذا كان مقصود شيخنا باستقل هذا المعنى

125
00:48:44.300 --> 00:49:09.550
وهو مضى القوم وارتحلوا فصحيح لان قل الشيء ليس له علاقة بمعنى المضي والارتحال فاستقل الزيادة فيه للاغناء عن المجرد لكن تأملوا معي واستقله عده قليلا. ها اذا ما معنى الزيادة؟ هاتوا

126
00:49:11.600 --> 00:49:36.600
استقله عده قليلا التعدية اه نعم هي الاصابة احسنت استاذة نزام الاصابة اصبت رآه قليلا ان يجد الفاعل المفعول على صفة من لفظ الفعل واضح يا كرام الزيادة آآ للاصابة. فاذا لا بد ان نبين. فكلام الشيخ ليس على اطلاقه

127
00:49:36.900 --> 00:50:01.750
استقل بمعنى ركب ومضى نعم الزيادة فيه للاغناء عن المجرد. لكن استقل بمعنى وجده قليلا الزيادة فيه للاصابة. الزيادة فيه للاصابة. نعم اه ايضا اه استوقد بما تذكركم استوقد بما تذكركم

128
00:50:09.100 --> 00:50:36.050
بما تذكركم صيغة استوقد بالاية الكريمة في سورة البقرة اليس كذلك وزياد للطلب كما قال شيخنا لكن انظروا ماذا قال في الدر المصوب قال السمين عليه رحمة الله واستوقد استفعل بمعنى افعله. الله

129
00:50:36.300 --> 00:51:07.900
بمعنى افعله. اذا ما معنى الزيادة ما معنى زيادتي يا كرام المبالغة تماما المبالغ شعب الرحمن. قال انظر يعني استفعل بمعنى افعل استفعل بمعنى افعله. اذا فالزيادة ليل مبالغة قال نحو استجاب بمعنى اجاب وهو رأي الاخفش. وعليه قول الشاعر وداع دعا. يا من يجيب الى النداء فلم يستجبه

130
00:51:07.900 --> 00:51:28.350
وعند ذاك مجيب اي لم يجبه مجيبه. فالزيادة فين المبالغة وقيل بل السين للطلب ورجح قول الاخفش بان كونه للطلب يستدعي حذف جملة الا ترى ان المعنى استدعوا نارا فاوقدوها ها هذه الجملة المقدرة

131
00:51:29.750 --> 00:51:48.400
يريد انك اذا جعلت استوقد في الاية بمعنى الطلب فانك محتاج الى تقدير جملة. يعني استوقد نارا اي طلب ايقاظها استدعاها فاوقدها قال فلما اضاءت طيب لم هذا؟ قال لان الاضاءة لا تتسبب عن الطلب

132
00:51:48.450 --> 00:52:09.050
انما تسببوا عن الايقاض وهو قال تتسبب لما تضبط سببه وانما تسبب اي تتسبب عن الايقاظ واضح؟ بمعنى نقرأ الصرف فيجب ان ندقق الظاهر ان يقال انما تسببوا عن الايقاض. وليس تسبب

133
00:52:11.200 --> 00:52:29.750
اه فهذا ايضا ما ذكره الثمين في معنى استوقده. واختم اليوم ان شاء الله تعالى اه واعذروني لاني ساختم ولن نتابع اليوم اه ان اشهر معاني الزيادة او ان اشهر معاني استفعل الطلب

134
00:52:31.200 --> 00:52:53.500
اذا جئنا لنصبر ما ورد في المورد الكبير سيدي دار تماما. اه طبعا ما ذكره السمين فيه اشكال هذا التقدير لا اشكال فيه اصلا لانه تقدير معنوي لا اعرابي والتقدير المعنوي يزداد يزاد فيه كلام كثير

135
00:52:55.150 --> 00:53:15.800
فيعني انا ارى انه لا اشكال اصلا. نعم هذا تقدير معنوي وارد. لانه انت تقول استوقد النار فاضاءت هذه الفاء للترتيب والتعقيب والسببية اضاءة النار مسببة عن ماذا عن الفعل عن ايقاظ النار وليس عن طلب ايقادها

136
00:53:15.850 --> 00:53:34.350
عرفت لماذا قدروس النزار؟ لكن نقول هذا تقدير معنوي ولا اشكال فيه ثم هو معروف من السياق ثم ان الطلب يدل على الفعل يدل على حصول الفعل بحصول المترتب عليه بعد

137
00:53:34.550 --> 00:53:49.900
وهو الاضاءة فما ذكره السمين وانتصر به للاخفش فيه نظر في الحقيقة بل لعل الاقرب ان يقال انها للطلب لان اكثر معاني استفعل الطلب. انظروا هنا مثلا في المولد الكبير

138
00:53:50.500 --> 00:54:17.850
انظروا ماذا جاء عندنا استبقيهما واستنجد واستنشد ويستخرج ويستنجز كلها للطلب كلها للطلب. نعم على حين جاءت تستطيعه لاي معنى يا كرام تستطيعه ما معنى الزيادة فيه تستطيعه؟ تذكروا ذكرناه قبل قليل

139
00:54:17.950 --> 00:55:01.650
اياكم ان تنسوا الاغناء عن المجرد. الاغناء عن المجرد. فاذا واستغنيت ما معنى الزيادة فيه استغنيت المبالغة تماما المبالغة طيب وما معنى الزيادة فاعتزوا معنى الزيادة في فعل تزوج المطاوعة

140
00:55:02.250 --> 00:55:27.300
عزاه فاعتزى استغنيت طيب كيف تكون الاصابة استاز نزار استغنيت بمعنى غنيت انا غنيته واستغنيت كلانا غني عن اخيه حياته ونحن اذا متنا اشد تغانيا نعم هذا والله سبحانه وتعالى اعلم

141
00:55:27.400 --> 00:55:50.550
وجزاكم الله خيرا لحسن استماعكم ومشاركتكم وتقويمكم لهذا الدرس. والحمد لله رب العالمين. ونلقاكم في مجلس قريب في في الخميس القادم ان شاء الله. تفضل استاذ نزار امين واياكم شيخ سلطان

142
00:55:50.700 --> 00:56:22.150
رأيت سبق قلمي في كتابي الاستاذ غين المطبوع طيب وهو تصلحه ان شاء الله تعالى مستعملا مستعملا ما الاشكال آآ لم اقف على العبارة كلها اي نعم نعم وجدته اكرمك الله

143
00:56:22.300 --> 00:56:43.450
صح هذا الامر خلاص مصلحته جزاكم الله خيرا كثيرا استازة هاجر تقول اه اجد فرقا بين التحول والصيرورة. فالصيرورة هناك علاقة حقيقية بين الفاعل الفعل والفاعل. اما التحول كما ورد في الامثلة فالعلاقة

144
00:56:43.450 --> 00:57:04.100
حقيقية لكن قلنا قد تكون حقيقية قد تكون حقيقية كما في قولنا استحجر الطين كما في قولنا اه استحجر الطين وان كان كما اه قلت كذلك انها قد تكون مجازية او معنوية كذلك

145
00:57:04.200 --> 00:57:42.700
نعم لكن تقول هل كون الطين حجرا حقيقي؟ نعم هم ذكروا انه قد يكون حقيقيا بان يأخذ صفات طبعا اذا اخذ صفاته كلها حينئذ يصير حجرا على الحقيقة او تبقى فيه صفات من صفات الحجر فلا يكون حجرا على الحقيقة. كما نصوا على

146
00:57:42.750 --> 00:58:05.650
آآ ذلك ولزا ارى والله اعلم ان آآ يعني مسألة ابعاد التحول عن الحقيقة مطلقا يعني اراه بعيدا والله اعلم وقد نصوا على خلاف هذا يعني هذا الذي اظنه لانظروا مثلا معنى معنى الصيرورة مر معنا فيما قبل

147
00:58:06.100 --> 00:58:35.600
مر معنا فيما قبل آآ في الامور المعنوية تحنف مثلا قالوا  ماذا عندنا ايضا هم هود تنصر تأيمت المرأة طيب انظري ماذا قال الشيخ هناك؟ لتفعل قال آآ تحجر صار حجرا

148
00:58:36.800 --> 00:58:57.250
فارى ان التحول والصيرورة تقريبا من بعضهما قريب بعضهما من بعض لكن لما في التحول من تفريعات اخرى خص بمصطلح اخر في صيغة استفعاله كما رأيناه اما ان يكون معنويا او صوريا آآ حكميا والصوري اما ان يكون على سبيل الحقيقة او على سبيل

149
00:58:58.000 --> 00:59:31.705
اه المجاز والله سبحانه وتعالى اعلم والحمد لله رب العالمين امين امين يا رب امين اكرمكم الله وسلمكم وفاكهة مجلسنا اليوم كانت في مادة حرقة نعم والسلام عليكم