1
00:00:03.250 --> 00:00:26.000
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل ولا عدوانين الا على الظالمين والعاقبة للمتقين وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا وحبيبنا الامين وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره واتبع هديه الى يوم الدين. اما بعد

2
00:00:26.200 --> 00:00:48.200
فمرحبا بكم في مجلسنا السابع من مجالس التعليق على ديوان الحماسة لابي تمام حبيب ابن اوس الطائي رحمه الله تعالى واحسن اليه وكنا قد وصلنا الى المقطوعة الى المقطوعة التاسعة وهي لربيعة بن مقروم الضبي

3
00:00:49.600 --> 00:01:20.400
اذا نحن مع المقطوعة التاسعة هي مقطوعة ربيعة بن مقروم الطبي فرغنا في المجلس الماضي من مقطوعتين الاولى لابي عطاء السندي اذ يقول ذكرتك والخطي يخطر بيننا وقد نهلت منا المثقفة السمر

4
00:01:20.550 --> 00:01:41.450
فوالله ما ادري واني لصادق اداء عراني من حبابك ام سحر فان كان سحرا فاعذريني على الهوى وان كان داء غيره فلك العذر وفرغنا كذلك من قول اخر وفارس في غمار الموت منغمس

5
00:01:41.750 --> 00:02:04.700
اذا تألى على مكروهة صدقا. ويروى على مكروهه غشيته وهو في جأوى ابا سلة عضبا اصاب سواء الرأس فانفلق بضربة لم تكن مني مخالصة ولا تعجلتها جبنا ولا فرقا  نشرع اليوم ان شاء الله تعالى

6
00:02:04.900 --> 00:02:30.650
في في مقطوعة ربيعة اذ يقول ولقد شهدت الخيل يوم طرادها بسليم اوظفة القوائم هيكل فدعو نزالي. فكنت اول نازل وعلى ما اركبه اذا لم انزل والذ ذ ذي حنق علي كانما تغلي عداوة صدره في مرجله

7
00:02:30.850 --> 00:02:51.700
ارجيته عني فابصر قصده وكويته فوق النواظر من علي هذه مقطوعتنا اليوم ولا اظننا نستطيع ان نجاوزها لان فيها كثيرا ينبغي ان نناقشه ان شاء الله تعالى اشارك معكم اه الشرح ان شاء الله تعالى

8
00:02:56.000 --> 00:04:20.000
دقيقة واحدة من فضلكم سافتح شيئا طيب  طيب اذا نحن معكم كما قلنا ان شاء الله تعالى اه في مجلسنا السابع نناقش معاي المقطوعة التاسعة بعون الله وكما قلنا مقطوعتنا هي لربيعة بن مقروم وهذا الشاعر شاعر فحل من فحول الجاهليين

9
00:04:21.350 --> 00:04:30.800
اسمه ربيعة بن مكروب بن قيس بن جابر بن خالد بن عمرو بن غيض بن السيد بن مالك بن بكر بن سعد بن طبة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار

10
00:04:31.850 --> 00:04:52.600
اهو مضري ومن شعراء مضرا المعدودين شاعر مخضرم عمر مائة عام وفد على كسرى في الجاهلية وسجنه لامر جرى منه في المشقر في يومين مشقر ثم اسلم وحسن اسلامه وشهد الوقعات الكبرى

11
00:04:53.000 --> 00:05:12.200
كالقادسية وجلولا وهذه كلها معارك كانت مع الفرس وذكر الطبري انه من الشعراء الذين الذين طلب منهم سعد ان يحمسوا المسلمين في حرب القادسية فربيعة بن مقروم رضي الله عنه

12
00:05:12.950 --> 00:05:33.800
و شاعر مخضرم وكان ممن اسلم وله اشعار عالية طويلة له قصائد جياد طويلة جدا آآ له عدد من القصائد في المفضليات اظن ان له اربعة مفضليات. احداها المفضلية الشهيرة ومن الهند عرفت الرسوم جمران

13
00:05:33.800 --> 00:05:50.200
طفرا ابت ان تريما تخال معارفها بعدما اتت سنتان عليها الوشوم الى اخر ما يقوله من معالي من اه من عوالي المعاني في تلك القصيدة يعني اظنها في في خمسين بيتا او في خمسة واربعين

14
00:05:50.500 --> 00:06:08.750
بيتا فارجعوا اليها فهي حقا من عوالي القصائد نعم آآ لا اعلم تماما آآ آآ يعني التابعين هو ام صحابي اه لا ادري تماما لكن ذكره الامام ابن حجر في الاصابة في الاصابة في معرفة الصحابة

15
00:06:09.100 --> 00:06:22.400
الامام ابن حجر ترجم له في الاصابة. وهذا من الادلة على انه صحابي والله سبحانه وتعالى اعلم هذا الظاهر نعم رحمه الله تعالى ورضي الله عنه وجزاه خيرا بما قدم

16
00:06:22.550 --> 00:06:40.700
للاسلام واهله لا سيما انه فارس مقدام شجاع وشاعر وكما قلنا ان سعدا رضي الله عنه امير المسلمين في القادسية كان قد امره وبعض الشعراء ان يحمسوا المسلمين في حرب القادسية

17
00:06:43.550 --> 00:07:13.350
فاذا مقطوعتنا هذه يقول في البيت الاول منها ولقد شهدت الخيل يوم طرادها بسليم اوظفة القوائم هيكل ولقد شهدت الخيل يوم طرادها بسليم اوظفة القوائم هيكل هكذا مبتدأ المقطوعة ولا ندري ما قبلها. لعلها مقتطعة من من ابيات سابقة

18
00:07:13.650 --> 00:07:35.750
اشتهرت هذه الابيات وجرت على السنة الناس تناقلها الناس لا سيما ان الشعر كان ديوان كان ديوان العرب. وان الناس كانوا يتناقلونه فيما بينهم فلربما رويت هذه القطعة وذهب ما قبلها او يكون بدأ القصيدة بقوله ولقد شهدت او بدأ هذه المقطوعة بقوله ولقد شهدت الخير

19
00:07:37.700 --> 00:07:58.300
قال ولقد شهدت الخيل يوم طرادها. الطراد قال ان يتبع بعض الخيل بعضا عند القتال والمجاولة وهو في الاصل من فعل الفرسان يعني اضطراد وفعل الفرسان. طارد الفرسان بعضهم بعضا

20
00:07:59.050 --> 00:08:20.250
اذا حمل بعضهم على بعض طبعا كيف يطارد بعضهم بعضا بالخيل يعني وهم على خيولهم يطارد بعضهم بعضا. نعم. فنسب الفعل هنا للخيل وهو في الاصل للفرسان نعم ولقد شهدت الخيل يوم طرادها

21
00:08:21.150 --> 00:08:43.700
بسليم اوصفة القوائم هيكل والسليم هو السالم من العيوب اي انه كان على فرس سليمة من العيوب والاوظيفة جمع وظيف وهو ما فوق الحافر من الفرس والان ان شاء الله يعني آآ يعني اريكم رسما تقريبيا يتضح فيه تماما المراد

22
00:08:43.950 --> 00:09:06.600
بالوظيفة وهو كالذراع يعني ما فوق الحافل من الخيل يعني كالذراع من الانسان قال والهيكل هيكلي ولقد شهدت الخيل يوم طرادها بسليم اوظفة القوائم هيكلي وهيكل هو عظيم الخلق شديده

23
00:09:07.000 --> 00:09:27.150
وهو في الاصل للبناء العظيم وقيل يا كرام انه في الاصل لبيت من بيوت النيران للفرس. وكانت بيوتا عظيمة ضخمة فشبه به الفرس التام الخلق يقال له هيكل نعم قد قال وقد ذكر هذا امرؤ القيس في المعلق كما تعرفون

24
00:09:27.300 --> 00:09:50.250
بمنجرد قيد الاوابد هيكلي نعم تماما قد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد يقيد الوحوش ويصطاد الوحوش هيكلي عظيم تام الخلق نعم اذا قيل ان هيكل في الاصل هو البناء الضخم

25
00:09:50.350 --> 00:10:09.000
ثم نقل اه الى الفرس الضخم او التام الخلق الشديد الخلق المجتمع الخلق مبالغة والمعاجم يذكرون المادتين يعني يذكرون المعنيين معا دون نص اه على شيء منهما. قال ولقد شهدت الخيل يوم طرادها

26
00:10:09.100 --> 00:10:24.700
بسليم اوظفة القوائم هيكلي. ها هنا مسألة اذ ذكر الامام الاصمعي في كتابه خلق الانسان سنعود الى الموسيقى. لكن اردتها ان تكون استراحة في ختام العمل. فما رأيكم بهذا العمل

27
00:10:25.100 --> 00:10:47.300
يعني اه يعني ارجيت ارجيت آآ موسيقى الشعر هذه الى نهاية العمل. يعني في ختام المجلس ان شاء الله تعالى الاصمعي رحمه الله تعالى عبدالملك بن قريب رحمه الله ذكر في كتابه خلق الانسان ما يلي. قال والرسل

28
00:10:47.400 --> 00:11:11.800
ملتقى الكف والذراع من الانسان وكل ذي اربع ارساغه ما بين وظيفه وخفه او حافره وله ثلاثة مفاصل في رجليه له ثلاثة مفاصل في رجليه فالفخذ والساق والوظيف ثم حافر او ظلف او خف

29
00:11:12.350 --> 00:11:30.050
وفي اليد العضد والذراع والوظيف ثم خف او ظلف آآ او ظلف او حافظ طيب حاضر حاضر يا استاز هزار. نعم نعم نعم نعود الى عروض الشعر ان شاء الله تعالى في ختام

30
00:11:30.350 --> 00:11:49.450
في ختام المجلس باذن الله تعالى طيب اه ها هنا صورة يعني نريكم اياها انظروا يا كرام ثني الرجلان ولهذا انظر هذا هو الوظيف ما فوق الحافر تماما. هذا يقال له عظم الوظيف

31
00:11:50.900 --> 00:12:11.950
نعم بسليم اوظفة القوائم هذا عظم الوظيف كما قالوا. نعم تماما كالساعد في الانسان هو هذا. انظروا ايضا ها هنا هنا الوظيفة يكون في الامام وفي الخلف كذلك يعني في اليدين وفي الرجلين ها هنا الوظيف

32
00:12:12.150 --> 00:12:44.200
هذا هو الوظيف تماما  طيب الصورة واضحة امامكم وفيها تسميات كثيرة كما ترون اذا يقول ولقد شهدت الخيل يوم طيرادها بسليم اوظيفة القوائم هيكلي. الخيل اسمه جمع اسم جمع مفرده خائل

33
00:12:45.100 --> 00:13:01.400
او لا مفرد له من لفظه على خلاف وترون هذا في في المعاجم. يقولون مفرده خائن كقوم مفرده قائم وركب فده راكب او واحده اذا اردنا الادق واحده راكب وقائم

34
00:13:01.600 --> 00:13:24.700
وهكذا فاذا الخيل اسم جمع واحده خائن على صيغة اسم الفاعل من الخيلاء لانها تختال في مشيتها من مصدر خالة عبر به عن اسم الذات للمبالغة الخير واخطأ من زعم ان الخيل

35
00:13:25.000 --> 00:13:40.000
اسم جنس انفرادي يقال للكثير والقليل ويقال للمذكر والمؤنث وللمفرد والمثنى والجمع هذا غلط على العرب نعم وهذا ورد في حواشي بعض المتأخرين الخيل ليس اسم جنس افراديا بل اسم جمع

36
00:13:41.800 --> 00:14:07.800
واضح يا كرام اسم جمع. نعم يقول آآ استاذ نزار لا لا اه اسم الجنس الجمعي اسم الجنس الجمعي الذي يتميز من واحده بالتاء او الياء او ياء النسب ذاك اسم الجنس الجمعي. نبدأ ان نميز بين ثلاثة. بين اسم الجنس الجمعي واسم الجمع

37
00:14:07.950 --> 00:14:28.300
واسم الجنس الافرادي. فاسم الجنس الافراد يدل على القليل والكثير كالماء القطرة ماء والنهر ماء والبحر ماء طبعا يمكن ان يجمع اسم الجنس الافراد. لكن الماء اسمه جنس افرادي. لبن اسمه جنس افرادي وهكذا. اسم الجنس الجمعي يتميز من واحده

38
00:14:28.850 --> 00:14:44.550
بالتاء او الياء ياء النسبة في واحده كما نقول عربي وعرب وتفاحة وتفاح اما اسم الجمع فالاصل انهما لا واحدة له من لفظه كنت قد ذكرت تفصيلا في اوائل الدروس

39
00:14:44.800 --> 00:15:05.250
اه يرجع اليه وان له ثلاثة انواع. ان اسم الجمعي له ثلاثة انواع طيب اذا الخيل واحده خائل اسم جمعة طيب امين وفيكم قال ولقد شهدت اي حضرت ولقد شهدت الخيل يوم طيرادها

40
00:15:05.300 --> 00:15:34.500
قلنا هذا في الاصل فعل الفرسان للافراس صحيح طراد فعال وهو مصدر سماعي للفعل طارد وبعض النحويين يقيسه يعني بعض النحويين يقيسوا فعالا من فاعلا لكثرته. فيقول جاهد مجاهدة وجهادا. قاتلوا مقاتلة وقتالا. طاردا مطاردة وطرادا. وهكذا. فهم يقيسونه. يرون ان هذا المصدر

41
00:15:34.500 --> 00:16:05.450
مقيس لا سماعي نعم ولقد شهدت الخيل يوم طرادها الاضطراب مصدر اليوم طارد بعضها بعضا بفعل الفرسان بسليم سليم صفة مشبهة من مصدر سليمة بسليم اوظفة القوائم هيكلي والاوظفة كما قلنا هي افعيلة

42
00:16:05.700 --> 00:16:27.750
جمع وظيف ووظيف مبالغة اسم المفعول بمعنى الموظف اي المقدر المهيأ على هيئة معينة ومنه وظفت عليه كذا اي قدرته عبر به عن اسم الذات لتوكيد المبالغة وفي الشرح المنسوب الى المعري

43
00:16:29.400 --> 00:16:47.950
الشرح المنسوب الى المعري ان وظيف بمعنى الموظف بمعنى اسم المفعول اي المقدر المهيأ نعم فيعني انا نقلت منه هذه الفائدة نعم ان اوظف جمع وظيفة ووظيف هو في الاصل بمعنى اسم المفعول الموظف

44
00:16:48.150 --> 00:17:04.900
ثم كما تعلمون عبر به عن اسم الذات عن هذا العظم فوق الحافر لتوكيد المبالغة لان فعيل بمعنى المفعول للمبالغة ثم انتقاله الى اسم الذات وجعله للذات نفسها فيه توكيد للمبالغة

45
00:17:05.550 --> 00:17:27.400
ولقد شهدت الخيل يوم طرادها. المصدر المقيس بالاجماع هو المفاعلة المطاردة هذا المقيس اما طراد ففيه خلاف والاكثر والاكثرون على انه سماعي لا قياسي اذا اوظفة جمع وظيف واوظفة كما تعلمون يا كرام جمع قلة مراد به الكثرة

46
00:17:28.400 --> 00:17:41.450
لم؟ لانه اضيف الى ما فيه انا وقد ذكرت هذه الفائدة من قبل لا عفوا هنا على بابه اسف لانه هنا يتكلم على فرسه فقط هنا على بابه اعتذر نعم

47
00:17:42.400 --> 00:17:59.750
لا لا لكن هنا على بابه لانها اربعة واضح يا كرام؟ لانها اربعة اه انا ظننت انها تضاف مضافة الى الى الجماعة الى جماعة الفرسان لا هو يتكلم على فرسه هنا بسليم اوظفة القوائم

48
00:18:00.200 --> 00:18:23.600
القوائم جمع قائمة القوائم جمع قائمة معنى اسم الفاعل المؤنث اذا قائمة اسم فاعل مؤنث من مصدر قامة عبر به عن اسم الذات اذا صار القوائم هذه الارجل المعروفة الايدي المعروفة القوائم التي يقوم عليها الفرس

49
00:18:23.800 --> 00:18:41.400
او التي تقوم عليها الفرس. طبعا الفرس مما يذكر ويؤنث والاكثر فيه التأنيث الاكثر فيه التأنيث. وان انكر بعضهم تفكيره وزعموا انه مؤنث آآ انه مؤنث البتة اذا القوائم جمع القائمة

50
00:18:41.850 --> 00:19:07.550
اسم فاعل مؤنث عبر به هنا عن اسم الذات للمبالغة القوائم اصلها القوام لانه يا جماعة قام اصله قاوم فالان القائمة كما تعلمون اصلها القاومة اعلت باعلال الفعل الماضي باعلال فعلها حملا على فعله

51
00:19:08.800 --> 00:19:30.300
قاومة واو متحركة وقبلها فتح. في القاف وبينهما الف وهي كالنفس كما يقول سيدنا ابن جني هي كالنفس حاجز غير حصين فقلبت الواو الفا وصارت قا وبعدها الف اخرى هذه عين الكلمة

52
00:19:32.050 --> 00:19:50.850
ثم ابدلت الالف همزة مكسورة لالتقاء الساكنين فصارت قائمة طيب قائمة جمعها ماذا؟ فواعل فاعلة تجمع على فواعل قد ذكرنا هذا ايضا اين ذكرناه؟ من يتذكره اين ذكرنا مسألة جمع فواعل؟ وانها في الاصل جمع فاعلة

53
00:19:52.250 --> 00:20:09.700
اه في فوارس احسنت في قوله فدت نفسي وما ملكت يميني فوارس صدقوا فيهم ظنوني. وقلنا ان جمع فارس على فوارس شاذ  لان فاعل من المذكر العاقل لا يجمع على فواعل

54
00:20:10.250 --> 00:20:32.350
طيب الان الفواعل الفواء علم اذا اصل القوام هي في مقابلة العين عين الكلمة واو القوام ايضا تحركت الواو وانفتح ما قبل هذه الواو قلبت الفا قل لي بينهما الف حاجز غير حاصل

55
00:20:32.650 --> 00:20:58.000
قلبت الفا فصار عندنا الفان ابدلت الاهلي في الثانية همزة فصارت القوائم ولقد شهدت الخيل يوم طرادها بسليم اوظفة القوائم هيكلي هيكلي هيكل فيعل فيعل والياء فيه زائدة وهو صفة مشبهة من مصدر هيكلة

56
00:20:58.250 --> 00:21:25.200
يقال هيكل الزرع اذا نمى وطال هيكل الزرع اذا نمى وطاب هيكل الزرع فهو هيكل فاذا هيكل صفة مشبهة  من مصدر هيكلة الفعل اللازم ولقد شهدت الخيل يوم طرادها بسليم اوظفة القوائم هيكلي

57
00:21:25.750 --> 00:21:44.000
اذا اتتك في مفتتح قطعة شعرية واو وانت لا تدرك ما قبلها او ليس عندك وقت لترجع الى ما قبلها الان. فقل الواو بحسب ما قبله وهذا ليس اعرابا بل تأجيل للاعراب

58
00:21:44.500 --> 00:22:05.000
انتبه هذا ليس اعرابا بل تأجيل للاعراب فالواو بحسب ما قبلها واللام حرف ابتداء وبعضهم ماذا يقول؟ ماذا يقول في اللام آآ يسأل احد الاخوة الكرام الزيادة في الفعل هيكلة

59
00:22:05.300 --> 00:22:29.850
الالحاق هي؟ بلى هي للالحاق نعم صحيح هي الالحق وكذلك في الصفة المشبهة للإلحاق. ففي هيكلة هي للحاق دحرجة. وفي هيكل الصفة المشبهة هي للالحاق بجعفر ببناء جعفر او ببناء يعني يكون صفة لان جعفر آآ

60
00:22:29.900 --> 00:22:47.200
ليس صفة بل اسم يعني ببناء يكون صفتان على وزني فعلا طيب جيد. اذا بعضهم قال اللام ها هنا واقعة في جواب القصد في جواب القسم. وهذا صحيح واصح منه ان تكون اللام حرف ابتداء

61
00:22:47.750 --> 00:23:07.850
وهو معتمد استاذي هما مذهبان للنحو ومعتمد استاذنا ان اللام حرف ابتداء لكثرة ورودها خالية من القسم يعني كم مرة ذكرت لقد مئات الاف المرات في الكلام العربي كم مرة

62
00:23:09.350 --> 00:23:26.600
كم مرة يقول الشيخ عبدالله اذا كان في ازيد ولا لا اللام ليست زائدة قلنا ليست زائدة قلنا هيكل الياء فيه فقط هي الزائدة مادة الكلمة الهاء والكاف واللام. لم نقل ان اللام زائدة ابدا

63
00:23:28.850 --> 00:23:46.050
اهتمام فقط الياء زائدة للالحاق فقط الياء نعم طيب نعيد نعود الى ما نحن فيه. ولقد شئتم الخيل يوم طرادها بسليم اللام في لقد لقد مرت لقد مرت في الكلام العربي

64
00:23:46.100 --> 00:24:08.350
مئات الاف المرات دون ان تسبق بالقسم الا في عبارات معدودة وحين ذلك حملت على الكثير بانها حرف ابتداء فاذا سبقت بالقسم لفظا فهي حينئذ واقعة في جواب القسم وان استأنست بما وردت فيه للقسم

65
00:24:08.450 --> 00:24:22.650
يعني بما سبقت فيه بالقسم نصا فقلت انها للقسم ايضا واقعة في جواب القسم دائما لم تكن مخطئا ايضا ان شاء الله تعالى فالامر سهل قد حرف تحقيق ولقد شهدت الخيل

66
00:24:22.750 --> 00:24:42.350
يوم طيرادها بسليم الماء هذه يا كرام للمصاحبة اي شهدت مصاحبا فرسي مصاحبا فرسي اذا الباء للمصاحبة وكما تعلمون باء المصاحبة لا تعلق بالفعل وانما بحال او صفة. نرى هنا

67
00:24:42.750 --> 00:25:09.300
كهدت بسليم اين صاحب الحال؟ التاء فاذا الجار والمجرور متعلقان بحال محذوفة عن فاعل شهدت شهدت مصاحبا تليم الاوظفة الهيكل هذا المعنى طيب الاستاذة زهرة يقول الا يصح معنى الاستعانة؟ معنى الاستعانة مقبول وحينئذ

68
00:25:10.050 --> 00:25:36.650
اه يعني حينئذ تجعله متعلقا بالفعل نفسه واضح؟ يعني انه حضر بواسطته. لكنني رأيت مصاحبة اولى وتعلمون مكانة الفرس عند فارسه تعلمون هذا هو يريد انه صاحبه في المعنى في المعركة. لانه حضر بواسطته فقط كالبعير

69
00:25:38.300 --> 00:26:06.000
بل بل شهدت مصاحبا اياه نعم فهو كالصاحب في المعركة وكثيرا ما يناديه ويخاطبه صاحبه في المعركة ويجري معه حوارا فبقوا مصاحبتي اصح واولى والله اعلم. ولذلك اقتصرت عليها الباء حرف جر. اين الاسم المجرور؟ دققوا يا كرام. هنا لابد ان نقدر الاسم المجرور

70
00:26:06.850 --> 00:26:27.350
اصبروا علي واعرفوا لماذا هنا لن اقول لكم ان سليم اسم ذات كما تعودتم مني في في الجلسات السابقة لعدة امور فاقول لكم ان سليم هنا صفة لمجرور محذوف والتقدير

71
00:26:27.400 --> 00:26:52.600
بفرس سليم او وظيفة سليم او سليمة هنا على التقدير طبعا الفرسان سليم اوظفة القوائم يعني قوائمه هيكل ما الذي حملني على الا اجعل سليم هنا اسم ذات دققوا اذا جعلت سليما هنا اسمدات

72
00:26:54.750 --> 00:27:16.100
فحينئذ تكون اضافته الى ما بعده اضافة اضافة معنوية عظيم. والذي بعضه بعده فاضيف الى معروف بال اذا اوظف معرفة. لانه اضيف الى معرفة وسليم صار معرفة لانه اضيف الى مضاف الى المعرفة

73
00:27:16.250 --> 00:27:37.600
طيب كيف سيوصف بعدئذ بقوله هيكل لا يمكن لانه صار معرفة تقول لي انا اجعله نكرة. اقول لك يضعف المعنى يعني تقول لي انا ساجعل سليم اسم ذات واضافته او ساجعل اضافته محضة

74
00:27:37.900 --> 00:27:59.150
وهيكل بدل مين ؟ اقول لك ايه يضعف المعنى بهذا التفاوت ولذلك اضطررت الى ان اقول انه صفة لموصوف محذوف اي بفرس سليم هنا التنوين ملوي يا كرام. الاضافة لفظية والتنوين منوي كما تعلمون. في الاضافة اللفظية

75
00:28:00.900 --> 00:28:25.000
نعم يعني وي سليما اوظيفة القوائم او صفة فاعل للصفة المشبهة فاضيفت الصفة المشبهة الى فاعلها طيب بسليم او صفة قوائمه هيكل هيكل فهيكل صفة ثانية للفرس اي انني شهدت

76
00:28:26.100 --> 00:28:47.300
تطارد الخيل او مطاردة الفرسان بعضهم بعضا بفرس نكره طبعا كما تعلمون في مثل هذه المواطن تفخيما وتهويلا وتعظيما لشأني بفرس سليم او ظفة القوائم هيكلة لاجل هذا قلت ما قلته

77
00:28:48.550 --> 00:29:05.050
طيب واضح يا كرام فيعني انا ارجو ان شاء الله تعالى ان تجدوا في هذا الشرح باذن الله تعالى تتميما لما ابتدأه آآ علماؤنا وسادتنا رضي الله عنهم واحسن الله اليهم

78
00:29:05.050 --> 00:29:20.750
باذن الله ترون فيه كثيرا مما لم يذكر في غيره ولقد شيت الخيل يوم طرادها بسليم اوظفة القوائم هيكل الف القوائم نائبة عن ضمير غائب يعني بسليم او صفة قوائمه

79
00:29:21.400 --> 00:29:45.000
قوائمه. فان ابة عن ضمير الغائب ولقد شهدت الخيل يوم طرادها بسليم اوصفة القوائم هيكل بالمناسبة اياكم ان تعلقوا بسليم ربما المستعجل يعلق بسليم بماذا؟ بطراد يقول مصدر يعني تهد الخيل يوم مطاردتها بسليم

80
00:29:46.050 --> 00:30:03.250
يعني يوم كان يطرد بعضها بعضا بسليم. فيعني يصير المعنى الى احالة كيف تطارد الخيل بعضها بعضا بسليم اوظفة القوائم يعني هي تطارد بعضها بعضا بفرسي انا فهذا لا معنى له

81
00:30:03.400 --> 00:30:22.050
فلابد ان نقول ان الجار والمجون متعلقان بشهدته فحسب ولقد شهدت الخيل يوم طرادها بسليم اوصفة القوائم هيكل يريد انه حضر المعركة الشديدة التي حمل فيها الفرسان بعضهم على بعض

82
00:30:22.300 --> 00:30:45.050
وهو على فرس سليمة من العيوب وسنرى ان هذه الاوصاف التي يذكرها للفرس اوصاف جزئية مراده منها معنى كلي معنى اللازمي يلزم عنها اذا عندي كناية فيه فقوله بسليم او صفة القوائم هيكلي

83
00:30:45.200 --> 00:31:12.850
فيه كناية عن استعداده للحرب وتهيئه لها وانما يستعد للشيء من يحبه ويقدر له قدره وترون في اشعار الشعراء انهم يتغنون باستعدادهم للحرب وبمصاحبتهم للحرب. وبالفهم للحرب وبألفهم للحرب فهو يقول

84
00:31:13.850 --> 00:31:33.550
بسليم يعني انا فرسي مهيأ للحروب فيه كناية عن تهيئه للحرب وحبه لها واقدامه فيها فهو يعد لها ادواتها والخبر في قوله ولقد شهدت. الخبر هنا ولقد هذا خبر انكاري

85
00:31:33.750 --> 00:31:55.650
انكاري لانه مؤكد بمؤكدين الان كما تعلمون يا كرام الخبر المؤكد بمؤكديه الانكار هو في الاصل يكون لازالة ما استقر في نفس المخاطب من الشبه او من الغلط فانت تزيد في جرعة الانكار تؤكد بمؤكدين او اكثر

86
00:31:57.350 --> 00:32:17.400
ويعني العلم في المثال العلم في هذا كما تعلمون في سورة في سورة ياسين قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون لما لج قومهم في العناد وفي التكذيب حتى انهم قالوا ما انتم الا بشر مثلنا. لاحظوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء

87
00:32:17.450 --> 00:32:33.700
لانهم في في في مخيلتهم بما فيما يعني فيما يأتي على اوهامهم ويخيل اليهم ان الرسل ينبغي ان يكونوا من غير البشر فقولهم ما انتم الا بشر مثلنا نفي للرسالة اصلا

88
00:32:33.950 --> 00:32:55.550
لكنهم اعادوا هذا وما انزل الرحمن من شيء طيب ثم اعادوا ان انتم الا تكذبون جاء الجواب من الرسل الثلاثة فعززناهما بثالث قالوا ربنا يعلم وهذا كالقسم ربنا يعلم ان اليكم لمرسل

89
00:32:56.950 --> 00:33:24.050
فها هنا جاء الخبر مؤكدا بهذه المؤكدات الكثيرة للرد على المنكر للرد على المنكر لكن قد يكون الخبر مؤكدا بكثير من المؤكدات لمحض التوكيد لمحض التوكيد للحكم دون ان يكون المخاطب منكرا لاصل الكلام. فهنا نحن لم ندري سياق سياق المقطوع حتى انني لم اذكر مناسبتها لا ادري

90
00:33:24.500 --> 00:33:42.050
فهو يعني آآ اي معركة يصف اي حرب يصف اه هل هذه المقطوعة مقتطعة من سياق؟ فنرجع الى انا لم اصل اليه ولذلك هنا اكتفيت بان الخبر انكاري لكن هو يرد على من؟ الله اعلم

91
00:33:43.800 --> 00:34:09.850
ولقد شهدت الخيل يوم طعامها يوم طرادها بسليم اوصفة القوائم هيكلي  اذا هنا الغرض مدح نفسه بالصبر في المعارك والتهيؤ لها بما يلزم والتهيئ لها بما يلزم وطرادها قرادها فيه نسبة اضطراد الى الخيل

92
00:34:10.400 --> 00:34:30.550
فيه نسبة اضطراب الى الخير وهذا مجاز عقلي. تقول لي المجاز العقلي يكون في الاسناد. يكون في الاسناد وفي النسبة الاضافية بالنسبة الاضافية يكون المجاز العقلي ايضا فاذا انطرادها النسبة هنا اضافية

93
00:34:31.900 --> 00:34:52.350
نعم وهذه النسبة الاضافية هنا على سبيل المجاز لان الطراد من عمل الفرسان لا الفرس ولقد شهدت الخيل يوم طرادها بسليم اوظفة القوائم هيكل. صار المعنى واضح وصارت الدلالات المرادة واضحة يا كرام

94
00:34:52.850 --> 00:35:21.250
فدعوا لزلك فكنت اول نازل وعلى ما اركبه اذا لم انزل دعه بمعنى نادوا وصاحوا بمعنى نادوا وصاحوا دعوه بمعنى نادوا وصاحوا ولزالي معناه انزل اي دعوني بقولهم نزالي اي انزل. فكنت اول نازل. وعلامة اركبه اذا لم انزل

95
00:35:22.100 --> 00:35:40.400
وها هنا عندنا اول فكنت اول نازل واول من الكلمات المشكلة في التصريف والصحيح يا كرام ان اول التي هي اسم تفضيل انظروا هنا فكنت اول نازل نازل ما رأيكم في اول هنا

96
00:35:50.400 --> 00:36:09.500
لا عفوا ليس اعراب وانما فكنت فدعون زلك كنت اول نازلي ما هي في الصرف تماما صحيح مسألة فشيرازيات صحيح. اول هي في الصرف اسمه تفضيل طيب واضح من السياق فكنت اول نازل يعني اسبقهم للنزول. طيب

97
00:36:10.300 --> 00:36:34.000
اذا اسم التفضيل اول هو افعل افعل على صيغة اسم التفضيل واه فيه فاء الكلمة وعينها من لفظ واحد. الفاء والعين واو اذا اول اصله اول افعل ادغمت الواو في الواو اضغاما صغيرا واجبا

98
00:36:34.600 --> 00:36:53.000
وفعله مهمل لم يستعمل له فعل نعم مادة هذه الكلمة الواو والواو واللام عند البصريين وهو الصحيح في المسألة وهو الصحيح في المسألة والكوفيون يرون ان ثعلب نص على هذا ان

99
00:36:53.100 --> 00:37:11.450
اه ان اصله اوأل يعني هو من وائل لانه الاسبق فهم يعودون اليه من وانا والبصريون ينازعونهم في هذا ويرون انه انه اسم تفضيل لفعل مهمل يعني لم يستعمل الفعل. وانما استعمل اسم التفضيل

100
00:37:11.850 --> 00:37:33.600
اسم التفضيل و يعني بين يدي من كلام الامام ابن جني اه بعض الشيء ظلم حتى نرى بعض العلل في ذلك على على عجل قل طبعا هذا الباب قليل جدا. يعني ان تكون الفاء والعين من لفظ واحد هذا نادر. في كلام العرب

101
00:37:37.750 --> 00:38:00.800
دقيقة واحدة قال ابو عثمان ومما رفضوا ايضا الفعل منه اول وهو افعل. يدلك على ذلك ترك الصرف يعني يدلك على ذلك انه ممنوع من الصرف ولزوم من له اول من كذا وقصته كقصة اقصر واطول وافضل. فقف حيث وقفوا وقس حيث مضوا

102
00:38:01.750 --> 00:38:18.150
قال ابو الفتح يقول قولهم هو اول منك بمنزلة قولهم هو اطول منك. فكما ان اطول افعل فكذلك اول ولزوم لهذا كاللزوم من؟ لذاك وانما لم يستعملوا الفعل من اول لان فاءه وعينه واوان

103
00:38:18.500 --> 00:38:33.450
فلو قالوا فيه فعل يفعل لحدث هناك شيئان يتدافعان وذلك ان فعل اذا كانت فؤه واوا فالمضارع منه انما يجيء على يفعل اه لو كان ووالا لو استعملوا الفعل لقالوا

104
00:38:33.950 --> 00:38:50.500
انظروا كيف سيقولون المضارع والتي اعفاؤه واو سيكون في المضارع على يفعل مثل وصل يصل فقال وذلك ان فعل اذا كانت فاؤه واوا فالمضارع منه انما يجيء على يفعل. نحو وعد يعد

105
00:38:50.600 --> 00:39:06.600
وعين الفعل اذا كانت واوا فالمضارع من فعل ابدا مضموم العين كما في قال يقول يعني عندنا هنا تدافع الفاء ستجعله من الباب الثاني والعين ستجعله من الباب الاول. مثل قال يقول

106
00:39:07.550 --> 00:39:22.250
قال فكان يجب ان تكون العين من يفعل مضمومة مكسورة في حال. وهذا متناف مع ما ينضاف اليه من ثقل الواوين واذا كانت الواو لم تأتي فاء و لاما حتى انه ليس في الكلام مثل وعوت

107
00:39:22.450 --> 00:39:40.500
مع ان باب سلسة وقلق اكثر من باب ددن وكوكب يعني ما كانت فاؤه ولامه من جنس اكثر مما كانت فاؤه وعينه من جنس كما في كلمتنا هذه فالا يجوز اجتماع الواوين فاء وعينا اجدر

108
00:39:40.650 --> 00:39:56.150
لقلة باب دجل ده دم بمعنى اللعب والهو. فده ددن هذا الفاء والعين من لفظ واحد قال وايضا فاذا كانوا قد رفضوا الفعل في مفاؤه وعينه. من موضع واحد في الصحيح

109
00:39:56.700 --> 00:40:14.050
فهم بان يرفضوه في المعتل اولى لان اول الواو نها هنا في المعتل طيب وحكى يعني هنا اترك كلاما وحكى ثعلب عن الفراء ان اول يجوز ان يكون من والتألت

110
00:40:14.600 --> 00:40:28.550
ويجوز ان يكون من اولتو فاذا كان من والتو فهو في الاصل اوأل واذا كان من اولته فهو في الاصل اون والقياس يحظر ان يجوز فيه شيء من هذين المذهبين

111
00:40:29.450 --> 00:40:46.150
لانه لو كان في الاصل اوأل لجاز ان يجيء على اصله ولو مرة واحدة هذه من عندي ادراج ولو مرة واحدة ولم نسمعهم نطقوا به هكذا الى اخر ما قال الكلام فيه طويل وقد اختصرت

112
00:40:46.400 --> 00:41:10.000
بعضها طبعا اه هذا اول الذي هو اسمه تفضيل اما اول الذي هو صفة مشبهة نعم في المنصف. اما اول الذي الذي هو صفة مشبهة فهو فوعل ومؤنثه اولة ادخال التاء عليه صحيح

113
00:41:11.150 --> 00:41:38.650
نعم هو فوعل ومؤنثه اولة يلون يعني اول بمعنى المتقدم هو اول المتقدم وثان اول وثان وعليه قولهم اولا واضح يا كرام يكون مصروفا نعم. وفيه تفصيلات اخرى لا مجال لذكرها الان. فاذا فدعوا نزالي فكنت اول هنا اسم تفضيل. ووزنه افعل

114
00:41:38.700 --> 00:41:57.400
وفاؤه وعينه وو فكنت اول نازل وعلامة اركبه اذا لم انزل لا هنا لم يخرج عن الوصفية ابدا هو خبر كنت لم يخرج عن الوصفين اسمه تفضيل وعلى ما اركبه اذا لم انزل

115
00:42:00.000 --> 00:42:19.000
طيب نأتي الى الاعراب. قال فدعوا الفاء هذه عاطفة للترتيب عفوا للترتيب الذكري وهذا رأيي لم لانه في البيت الاول على عادة الشعراء احيانا او على عادة الشعراء في عديد من المواضيع

116
00:42:19.300 --> 00:42:44.400
يلخصون المعركة ثم يذكرون تفصيلا قال ولقد شهدت الخيل يوم طرادها تليم باوصفة بالسليم او وظيفة القوائم هيكل لخص هذه الحرب الان صار آآ يفصل ما اجمل فقال فدعون زالف كنت اول نازل وعلامة اركبه اذا لم انزل

117
00:42:45.000 --> 00:43:09.200
فالفؤ هذه عاطفة للترتيب الذكري للترتيب الذكري التي تعطف مفصلا على مجمل  اذا هو يريد انه شهد تلك المعركة الحامية التي طارد فيها الفرسان بعضهم بعضا ثم ذكر شيئا مما جرى فيها

118
00:43:09.900 --> 00:43:37.700
فدعوا نزالي نزالي اسم فعل امر بمعنى انزل وفاعله ضمير مستتر وجوبا. تقديره انت اسم فعل امر بمعنى انزل وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره انت الان الجملة هذه في محل نصب مفعول به لدعوا لانه مضمن معنى القول

119
00:43:38.500 --> 00:43:56.300
لانه مضمن معنى القول. وجملة اسم الفعل اسمية جملة اسم الفعل مع فاعله اسميا كما تعلمون اسماء الافعال كلمات تدل على معنى الفعل ولا تقبل علامة واسماء الافعال كلها سماعية الا

120
00:43:58.000 --> 00:44:20.900
الا الا ما كان على فعال من الثلاثي المتصرف نزال من انزل نزلا ينزل انزل. اذا هذا قياسي ضرابي من اضرب كتابي من اكتب وهكذا لا ذاك في النداء. يعني في السب

121
00:44:21.100 --> 00:44:35.250
للانثى قالوا اعزكم الله واعزكن الله جميعا. يعني آآ يا لكاعي يا خباثي وقالوا في سب كما قالوا في سب المذكر فعل يا فسق يا غدار الى اخره هذاك شيء اخر

122
00:44:35.900 --> 00:44:50.250
فاذا نزال اسم فعل امره مقيس ما قيس فدعونا ذلك. اذا انا قلت نزالي اسم فعل الامر والفاعل انت والجملة مفعول به وثم وجه اخر وهو ان تكون نزالي مفعولا به لدعوا

123
00:44:51.850 --> 00:45:20.000
اولا به دعوه ومنعت حركة الحكاية من ظهور علامة الاعراب فيه. يعني حكاية حاله الاولى وهي انه اسم فعل يعني نادوا نادوا النزال نفسه آآ نفسها تماما فهي ليست المناداة هي المنادى بها. لكن نادوها توسعا على عادة العرب في الكلام في التوسع وفي المجاز

124
00:45:21.550 --> 00:45:39.050
يعني جعلوها هي المدعوة مع انها هي المدعو اليها الى او المدعو بها فدعونا زال يعني دعوا النزال نفسه ويشهد لهذا القول الثاني ان تكون نزالي مفعولا به لدعوا هذه اللفظة

125
00:45:39.200 --> 00:46:06.300
يشهد له قول زهير ولنعم حشو الدرع انت اذا دعيت نزال. فلاحظوا دعيت نزال يعني نوديت هذه اللفظة على التوسع يعني كانه يا نزال هذا اوانه بودئت النزال وعليه ايضا حمل قوله تعالى يعني يحمل عليه وهو قريب منه. دعوا هنالك ثبورا

126
00:46:07.150 --> 00:46:25.150
يعني نادوا نادوا الثبور نفسه على سبيل التوسع يعني يا ثبور يا هلاكنا تعال هذا اوانه فهمتم المعنى؟ هما وجهان اما ان تقول نزالي اسم فعل امر والفاعل انت والجملة مفعول به

127
00:46:25.250 --> 00:46:41.150
واما ان تقول ان نزاني مفعول به على التوسع على المعنى الذي ذكرناه والاول احسن الاول احسن. نعم هو ليس وصفا ها هنا هو اسم فعل امر يعني فيه معنى الفعلي ولذلك قيل عنه

128
00:46:41.300 --> 00:47:03.300
قيل ان عندنا جملة. طبعا الزمخشري فيما اذكر يرى انها جملة فعلية رسمية نعم ويدل على جمليته الاكتفاء به لماذا؟ لان اسم الفعل غير معمول لما قبله بخلاف المشتق هو معمول لما قبله لا يكون جملة

129
00:47:03.750 --> 00:47:17.700
فإن الفرق يعني المشتق مع مرفوعه او منصوبه لا لا لا يكون جملة. لا تكون به الجملة. لانه غير مكتف به فهو معبول لما قبله اما اسم الفعل فهو غير معمول لما قبله

130
00:47:19.450 --> 00:47:36.100
لعل الفرق واضح ان شاء الله طيب فدعوا نزالي فكنت اول نازل وعلى ما اركبه اذا لم انزل؟ ما رأيكم في معنى على هنا وعلى ما اركبه؟ ما رأيكم في معنى على

131
00:47:46.150 --> 00:48:05.650
السببية يعني لما اركبه اذا لم انزل فاذا على حرف جر للسببية متعلق بالفعل اركب على حرف جر لسببية متعلق بالفعل اركب نعم جملة اسم الفعل مع فاعله اسمية؟ نعم جملة اسمية نعم

132
00:48:06.350 --> 00:48:28.350
علامة اذا على حرف جر السبية متعلق بالفعل بعده على ما اركبه؟ وما اسم استفهام؟ مبني على السكون على الالف المحذوفة للتخفيف لانها اتصلت بحرف الجر فاذا علامة والجار مجموع متعلقان باركب قلنا واذا ظرف فقد معنى الشرطية

133
00:48:28.500 --> 00:48:47.750
متعلق باركب ايضا وجملة لم انزل في محل جر مضاف اليه وانزل مجزوم وحرك بالكسر لالتقاء الساكن وعلى ما اركبه اذا لم انزل نعم طيب اذا ذكرنا هذا. والواو ها هنا حرف استئناف

134
00:48:49.200 --> 00:49:11.900
عرفوا استئناف اذا شهدت الخيل فدعوا الجملة معطوفة ثم قالوا وعلى ما اركبه اذا لم انزل سنرى ما دلالة هذا الكلام يريد انهم لما تصايحوا بالنزول للمبارزة والقتال كان اسبقهم واحرصهم على الحرب

135
00:49:12.250 --> 00:49:27.650
واقلهم فكرا بالموت ولو لم يوطن نفسه على لقاء ما يكره في الحرب لما ركب فرسه اليها وعلى ما اركبه الى الحرب اذا لم انزل للمبارزة انا ركبت فرسي الى الحرب

136
00:49:28.550 --> 00:49:47.800
هو يخفف من مدح نفسه بهذا لما قال فكنت اول نازل وفي هذا من مدح النفس ما فيه عقب بقوله آآ وعلى ما اركبه اذا لم انزل اذ هذا واجب الحرب

137
00:49:48.700 --> 00:50:10.900
ان انزل عن فرسي لمنازلة الاقران طبعا حرك بالكسر ها هنا لضرورة الشعر لان الروية لا مو مكسورة  قال في البيت ايجاز بالحذف. وهذا واضح. فكنت اول نازل للمبارزة القتال

138
00:50:11.600 --> 00:50:28.150
وعلى ما اركبه الى الحرب اذا لم انزل للمبارزة فيه ايجاز بالحذف واضح بدلالة السياق عليه اه عفوا انا قلت اه انزلي حركت اللام بالكسر لالتقاء الساكنين. لا غلط طبعا. احسن الله اليكم

139
00:50:28.900 --> 00:50:47.600
استاذة تقول لا اه نعمة صحيح. انما حرك بالكسر لضرورة الشعر اركب الكسر لضرورة الشعر. نعم جزاكم الله خيرا في هذا البيت بناء على ما زعمته من ان الفاء عاطفة للترتيب الذكري

140
00:50:48.300 --> 00:51:06.400
فيه تفصيل بعد الاجمال وهذا من وسائل الاطناب ويكثر هذا في الشعر اذا فيه تفصيل بعد الابهام وهذه عادة الشعراء والبغلاء والبلغاء يجملون الكلام ثم يفصلون ليكون اوقع في النفس

141
00:51:08.300 --> 00:51:29.800
واثبت في الفكر والاستفهام في قوله وعلى ما اركبه اذا لم انزل هذا الاستفهام للانكار الابطالي والانكار الابطالي معناه النفي اي لا اركبه اذا لم انزل اذا لم انزل عنه فاني لا اركبه

142
00:51:30.350 --> 00:51:54.250
الاستفهام الذي يؤول معناه الى النفي معناه الانكار الابطالي كما في قوله تعالى اصطفى البنات على البنين اي ما اصطفى البنات على البيت طيب الاستفهام هنا للانكار الابطالي والنفي. وفيه معنى التعجب ايضا

143
00:51:54.450 --> 00:52:15.650
التعجب واضح يعني عجيب ان اركب فرسي الى الحرب ثم لا انزل عنها لمنازلة الاقران نعم معناه انه لا يركبه اذا لم ينزل عنه انتبه الى القيد يا ابا غيث

144
00:52:16.650 --> 00:52:33.900
قال هل معناه انه لم يركبوا؟ نعم هو للنفي مقيدا باذاء يعني لا اركبه اذا لم انزل. طيب وطالما انه نزل فاذا هو ركبه فهمنا هذا المعنى نعم هو يقول انا لا اركبه اذا لم انزل عنه

145
00:52:34.800 --> 00:52:54.400
لا اركبه اذا لم انزل عنه اذا ما اردت النزول عنه فاني لا اركبه اذا ما اردت تماما اذا ما اردت النزول عنه في الحرب فاني لا اركبه ولاني كنت اول نازل فانا اركب خيلي الى الحرب ولا اخاف

146
00:52:56.250 --> 00:53:22.300
الاستاز نزار يقول قصر الركوب على نزول ميدان المعركة به. جميل يا سلام وعلى ما اركبه اذا لم انزل تماما. يعني هو وهذا معنى جميل استاذ نزار يذكره نعم معنى جميل يذكره الاستاذ نزار قال قصر الركوب على نزول ميدان يعني لا اركبه الا لهذا الغرض

147
00:53:23.800 --> 00:53:45.900
لانزل عنه واقارع الاقرأ فازة هاجر تقول هل يحتمل النفي طبعا يحتمل نعم معاني الاستفهام آآ سمى آآ ثم مسألة في المعاني البلاغية يقول البلاغيون النكات اه تتزاحم ولا تتضاد

148
00:53:46.400 --> 00:54:12.750
النكات تتزاحم ولا تتضاد فيمكن ان يجتمع بمعنى بلاغي او في آآ في عبارة بلاغية اكثر من معنى بلاغي نعم فاذا لم تكن متعارضة فلا اشكال فدعونا ذلك. فكنت اول نازل وعلى ما اركبه اذا لم انزل

149
00:54:18.550 --> 00:54:37.050
ثم قال ذكر صورة اخرى من الصور التي جرت في المعركة والذ ذي حنق علي كانما تغلي عداوة صدره في مرجله والذ ذي حنق علي كانما تغلي عداوة صدره في مرجلي

150
00:54:39.200 --> 00:55:05.050
الالد والشديد الخصومة الذي لا ينثني عن خصومة ولا عن قرن في الحرب اه يعني اريد ان نرجع الى شيء دقيقة من فضلكم. هذا المعجم الاشتقاق ومعجم الاشتقاق المؤصل لالفاظ القرآن الكريم

151
00:55:05.100 --> 00:55:25.300
العلامة محمد حسن حسن جبل اه يعني اظنه تكلم كلاما طيبا في بمعنى اللدد الذكر ها هنا امامي. الذكر ان المعنى المحوري هو ضم المتراكم او المتجمع بين اثناء تحجزه. فلا يتفرق

152
00:55:25.650 --> 00:55:53.850
ففيه معنى الملازمة فالالد الشديد الخصومة الملازم للخصومة الذي لا ينفك عنها وهو المعنى الجامع لهذه المادة نعم جميل قال ومن التراكم مع الاحتجاز اخذ معنى اللزوم اخذ معنى اللزوم وعدم المفارقة. الالد الخصم الجدل الشحيح

153
00:55:53.900 --> 00:56:14.150
الذي لا يرجع الى الحق لا يفارق رأيه مهما بان له بطلانه ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام نعم طيب عظيم والذ ذي حنق علي والحنق الغيظ والحقد

154
00:56:14.600 --> 00:56:33.400
كانما تغلي عداوة صدره في مرجل والمرجل قدر من نحاس وقيل انها القدر التي يطبخ بها مطلقا من نحاس كانت او حديد او حجارة مطلقة لكني اظن ان ابن السكيت هو الذي او

155
00:56:36.050 --> 00:56:56.100
او ابن السيدة او السيد هو الذي ذكر انها من نحاس في الاصل  الان يقول حنق او حمق الان سنرى ان شاء الله تعالى وصلى الى التصريف والذ ريح فلق علي. الالد اذا افعل افعل اسمه تفضيل. واصله الدد

156
00:56:56.800 --> 00:57:16.100
من مصدر لذة يلد لدي يلد اي اشتد في الخصومة. فهو الد ووزنه افعل. لد يلد من اي باب يا كرام من اي باب الباب الرابع التقى فيه مثلان هما الدالان

157
00:57:16.350 --> 00:57:35.200
وقبلهما ساكن صحيح يقبل الحركة. وهو اللام فالقيت حركة الدال الاولى على اللام وصارت ساكنة متهيئة للادغام ادغمت في الثانية اضغاما كبيرا واجبا اما الحنق فهو مصدر للفعل حنق يحنق

158
00:57:35.700 --> 00:58:05.700
انيقة يحنق حناقا انق يحنق حنقا من الباب الرابع طيب تغلي عداوة العداوة اسم مصدر بالفعل عاد يعادي عادة يعادي معاداة وعداوة فاذا هو اسم مصدر بالفعل عاد يعادي والمرجل

159
00:58:06.000 --> 00:58:28.350
اسمه الة اسم الة من مصدر ارتجل الرجل اذا طبخ في المرجان ارتجل الرجل. وعلى هذا يكون شاذا لانه لم يبنى من الثلاثي لان قياس اسم الالة ان يكون من الثلاثي المتعدي

160
00:58:29.050 --> 00:58:52.950
من الثلاثي المتعدي فاذا ارتجل الرجل اي طبخ في القدر او في المرجل طيب والذ ذ ذ ذي حنق علي كانما تغلي عداوة صدره في مرجل ذكر سورة منصور الحرب انتقل الى صورة من صور الحرب

161
00:58:53.800 --> 00:59:19.250
فالواو هذه حرف استئناف والذه ما رأيكم في اعراب الد ايها الكرام لا دقيقة واحدة يا كرام ليس هذا انما هذا ما رأيكم في اعرابي الد ماذا تقولون مجرورة بواو ربة مجرورة بروبا المحثوفة. طيب ثم ماذا بعد

162
00:59:23.200 --> 00:59:49.000
ثم ماذا بعد مجروحة بربه المحذوفة ايه ومحلها فما محلها من الاعراب يا جماعة؟ منصوبة محلا. شيخ سلطان منصوب محلا كيف اوه لفعل محذوف هو وهو ارجيت يعني رب الد ارجيته

163
00:59:49.600 --> 01:00:18.350
جميل رب الد ارجيت ثم فسر الفعل المحذوف بقوله ارجيته اين مر بنا هذا قد مر بنا هذا من قبل اين مر بنا هذا يا كرام نسيتم ان تذكرون انساكم مر الليالي. اه نعم وفارسا غشيته

164
01:00:18.800 --> 01:00:44.850
يعني رب فارس غشيت غشيته ورب الد ارجيت ارجيته واضحة يا كرام والذ ذي حنق علي كانما فاذا  الد اسم مجرور لفظا برب المحذوفة؟ منصوب محلا على انه مفعول به

165
01:00:45.250 --> 01:01:05.250
لفعل محذوف يفسره المذكور والتقدير يفسره المذكور في البيت بعده وهو ارجيت ارجيته رب الد ارجيت وعلى هذا جملة ارجيت استئنافية لان الواو حرف استئناف فجملة ارجيت استئنافية لا محل لها من الاعراب

166
01:01:11.100 --> 01:01:34.900
وفي صفة لالد صفة لالد مجرورة بالياء لانها من الاسماء الخمسة نعم اه هو يريد ربه هنا هذه الواو اوروبا لأنه يريد التكثير اي رب عانق علي فعلت به ذلك في المعركة

167
01:01:35.900 --> 01:01:54.450
وكثرة خصوم الانسان يعني هم يستدلون بها على شرفه ورفعته لان الخامل من لا اعداء له من لا عدو له فهو لا يفعل شيئا ولا يغيظ اعداءه وعادة الناس ان يحقدوا ويحسدوا

168
01:01:56.100 --> 01:02:14.550
الذي لا يفعل شيئا لا يحسد ولا يحقد عليه ويقول رب من كان علي كذا بهذه الاوصاف انا فعلت به كذا فعلت به ما اذكره لكم واضح وهنا واوروبا لا شك في ذلك. واوروبا هنا للتكفير لا التقليل

169
01:02:15.650 --> 01:02:38.400
والذ ذي حنق علي حنق علي غضب علي على للاستعلاء المعنوي يعني صب غضبه علي للاستعلاء المعنوي والجار والمجهوم تعلقان بالمصدر حنق لان الفعل يتعدى بهذا الحرش انيقة عليه كانما اقرب لك الصورة الان

170
01:02:39.550 --> 01:03:04.300
صورة حقده وحنقه عليه كأنما تغلي عداوة صدره في مرجله فكأنما هون للظن والتقريب والتهويل قد وردت في القرآن اكثر من مرة للتقريب والتهويل مع مصاحبته الظن والذ في حنق علي

171
01:03:04.950 --> 01:03:38.250
يعني تظنه انت من شدة حنقه علي غاليا صدره غليان المرجل وردت في القرآن اكثر من مرة كأنما للتقريب والتهويل تذكرون في اي مواضيع لانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها. وكأنما ايضا

172
01:03:38.950 --> 01:03:55.250
كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون كانما يساقون الى الموت. نعم صحيح بانما هنا للتقريب والطويل وهكذا في عدد من المواضع والجملة هذه يا كرام في محل نصب حال من الضمير في حنق

173
01:03:55.600 --> 01:04:22.550
لان المصدر يحتوي على ضمير على الصحيح فالجملة في محل نصب حال يعني وقال رب الد ذي حنق هو وهذه حال حلقه وحقده عليه ظانا اياه ان صدره يغلي غليان المرشد

174
01:04:24.550 --> 01:04:41.700
نعم جملة كانما تغلي عداوة الصدر في مرجله في محل نصب حال صحيح وها هنا يا كرام المعنى العام يقول كثير من اهل الحقد. لاحظوا كيف نبني المعاني مرة اخرى اه اذكركم بالمعنى العام

175
01:04:42.700 --> 01:05:01.750
لا المصدر يحتوي على ضمير مطلقا. وفي كتاب استاذنا المشهور وظيفة المصدر للاشتقاق والاعراض. نقاش للمتأخرين من النحويين اذ زعموا ان المصدر لا يكون فيه ضمين. والامام بن هشام يعني ينص على هذا في شرح القطر

176
01:05:02.350 --> 01:05:18.350
من الفروق بين المصدر والفعل ان المصدر لا يحتوي على ضمير الاستاذ ناقش هذا في كتابه مناقشة مستفيضة نعم اه هي حال من الضمير المستتر في حنق يا ابا غيث

177
01:05:20.050 --> 01:05:42.300
هي حال من الضمير المستتر من الضمير المستتر في حنق يعني صاحبها الضمير نعم طيب انظروا مرة اخرى الى المعنى العام كيف نبنيه مما سبق؟ انظروا كثير من اهل الحقد علي والغيظ الذين تغلي عداوتهم في الصدور كما يغلي

178
01:05:42.300 --> 01:06:05.150
الماء في المرجل كثير ذكرناها من اوروبا وهكذا يجب ان تبني المعاني العامة. لا ان تكون منقطعة عن المعاني الجزئية الصرفية النحوية الدلالية التي التي تشكل المعنى العام وهذا من مشكلات يعني التفاسير المختصرة للقرآن الكريم

179
01:06:06.000 --> 01:06:29.950
تنأى عما بنى المعنى العامة من دلالات الصيغ ودلالات التراكيب نحويا. ومن حيث علم المعاني والبلاء الى اخره هذا مشكل طلع ولاحظت هذا بالمقارنة في عدد من التفاسد يكون حينئذ يقول والذ في حنق

180
01:06:31.150 --> 01:06:49.650
يقول اذا آآ لم يكن في حلق ضميرا فكيف تكون الجملة الحالية؟ حينئذ اما ان تجعل الجملة صفة ثالثة صفة ثالثة لذي يعني رب الد ذي عفوا صفة ثانية لا

181
01:06:49.850 --> 01:07:12.150
ذي صفة اولى كانما تغلي عداوة الصدري في صفة ثانية. لكن المعنى يكذب هذا لان هذه قيد وبيان حنقيه وحقده. تصوير لحنقه وحقده فهي الى الحالية من الضمير في حنق اقرب

182
01:07:15.750 --> 01:07:35.700
اذا جعلتها من حنق ممكن لان اه لانه غير محض كيف؟ لانه عمل تعلق به الجار والمجرور وحينئذ يكون نكرة غير محضة ايضا. فلا اشكال في ذلك لكني لا يعني لا احب التأويلات كثيرا هنا. وانما

183
01:07:36.500 --> 01:07:54.450
الظاهر انه اه ان الجملة حالية من الضمير المستتر في حنق نعم لكن من باب البيان على قول من لا يرى ذلك هي حال من حنق  من الحنق نفسه لانه عمل فهو نكرة غير محظورة

184
01:07:54.900 --> 01:08:13.000
والذ في حنق علي كانما تغلي عداوة صدري في ملجه تغلي عندنا ها هنا استعارة والاستعارة هنا اما ان تجريها في كلمة تغلي سيكون عندنا استعارة تصريحية لانه شبه حرارة العداوة في صدره

185
01:08:13.200 --> 01:08:36.050
واضطرابها وخفقانها في صدره شباهها بغليان الماء حذف المشبه وهو اضطراب صدره بالعداوة وحرارة صدره بالعداوة وابقى المشبه به اذا شبه اضطراب صدره وحرارته بالغليان. انظروا كيف نجري الاستعارة اولا في المصدر

186
01:08:37.000 --> 01:09:00.500
هكذا تجري في العقل لان المصدر هو الاصل الذي عقد فيه التشبيه والمقارنة بين شيئين شبه الاضطراب وحرارة الحقد والغضب بالغليان حذف المشبه ثم اشتق من من الغليان فعلا بمعنى الطربة

187
01:09:00.850 --> 01:09:27.100
وحر وهو تغلي يعني استعاره لذلك المعنى حينئذ عندنا استعارة تصريحية. ولانها جرت في الفعل فهي استعارة تبعية لانها تابعة لجريانها في المصدر طيب هذه استعارة تصريحية تبعية ويمكن ان تجعلوها مكنية كما ذكرت الاستاذة. صحيح

188
01:09:28.050 --> 01:09:46.700
دعارة مكنية يمكن ان تجعلها في اي كلمة العداوة شبه العداوة بالماء تغلي عداوة صدره شبه العداوة بالماء الذي يغلي. حذف المشبه به وابقى شيئا من لوازمه وهو تغليه على سبيل الاستعارة المكنية

189
01:09:48.750 --> 01:10:09.700
ولان الاستعارة المكنية جرت في كلمة عداوة وعداوة جامد فالاستعارة اصلية اذا اما ان تقول انها في تغلي واما في عذاب نعم وقوله في مرجل لاحظوا تغلي عداوة صدره هذه استعارة

190
01:10:09.800 --> 01:10:26.650
تصريحية او مكنية ثم قال فيهم يا رجالي فهذا ترشيح للاستعارة. ما معنى الترشيح؟ اي تقوية للجانب المجازي هي تغلي تغلي في مرجل ليس في صدره لو قال تغلي تغلي تغلي عداوة

191
01:10:26.900 --> 01:10:49.850
قدره في الصدر يقال في مرجل في مرجل فهذا تقوية لجانبي فالاستعارة هنا مرشحة تلائم المشبه به  نعم. المشببة اما الماء اذا قلنا ان الاستعارة مكنية واما تغلي اذا قلنا ان الاستعارة تصريحية

192
01:10:51.950 --> 01:11:06.000
والذ في حنق علي كأنما تغلي عداوة صدري في مرجله ماذا فعلت به؟ طبعا هو تنكير المرجل في مرجلي كان يمكن ان يقول في المرجل صح اليس كذلك يا كرام

193
01:11:06.300 --> 01:11:28.750
كان يمكن ان يعرفه تعريف الجنس تغلي عداوة صدره في المرجل لم ينكسر الوزن يقال في مرجلي وهذا يدل على اتساع حقده كالماء الكثير الكثير الذي يغلي في مرجل ضخمة عظيمة

194
01:11:29.650 --> 01:11:51.600
وحقده ضخم اقام صدره على حقد كثير اقام صدر ذلك الرجل على حقد كثير فالتنكير في مرجل التفخيم والتعظيم لبيان عظم الحقد في صدره واتساعه بكثرة الماء الذي يغلي في القدر العظيم

195
01:11:54.200 --> 01:12:20.800
والذ ذي حنق علي كانما تغلي عداوة صدري في مرجلي ارجيته عني فابصر قصده وكويته فوق النواظر منعل ارجيته. ارجيته بمعنى اخرته عني اخرته عن واصله الهمز اي ارجأته ارجأته وتخفف الهمزة

196
01:12:21.050 --> 01:12:41.600
يقال ارجى بدل ارجى. ارجى فاذا اتصل بتاء الضمير مثلا قال ارجيت ارجيت ارجى ارجيت كما اعطى اعطيت اذا اصله الهمز طيب وكلاهما قرئ به صحيح وقد روي هنا ارجأته

197
01:12:42.600 --> 01:12:59.200
وزعم الامام ابو الفتح ابن جني اه في تعليقه على مشكلات الحماسة زعم ان الرواية الصحيحة اوجيته. قال لا يصح ارجيته وشدد في ذلك وقال ان رواية ارجيته وارجأته تصحيف

198
01:13:00.600 --> 01:13:25.050
قال لان المعنى اذللته ليس اخرته وانما ازللته طيب لماذا يا امام قال اوجيته من الوجا وجي بمعنى حفي فاوجيته قال هو رزوح الفرس لالم قوائمه ثم قال انما جاء بعده وهو قوله كويته

199
01:13:25.500 --> 01:13:52.800
يناسبه او جيته لا ارجيتم لان كويته بمعنى وسمته بوسم الذل والمهانة فقال ارجيته لا يناسب كويته. المناسب اوجيته قال اذ ليس ارجيته من كويته في قرب اوجيته منه اما الامام المرزوقي فقد شنع عليه جدا

200
01:13:53.650 --> 01:14:16.350
فيما اه نحى فيه من منحى شن على الامام ابن جني لم يذكره باسمه لكن شن عليه قال لأ وارجيته واضحة المعنى ويعني شرح شن علي بما آآ يطول ذكره ها هنا فيمكن ان ترجعوا اليه في شرح المرزوقي ويمكن ان ترجعوا

201
01:14:16.350 --> 01:14:40.450
او الى كلام الامام ابن جني اه للاستفادة ارجيته عني فابصر قصده ابصرت طريق السوي هو انه لا يستطيعني لا يستطيع مبارزتي تولى هاربا والقصد ما لا سرف فيه والقصد هو السواء يقال قصد الطريق اي سواء الطريق

202
01:14:41.900 --> 01:15:13.500
وكويته اي وسمته بسمة ذل ويقال لمن يتوعد بالاذلال والتشويه لاسمنك واسما لا يفارقك لاسمنك واسما لا يفاد اما النواظر وكويته فوق النواظر النواظي الجمع ناظرة واراد الناظرين والعرب تجمع وتريد التسوية

203
01:15:14.900 --> 01:15:39.450
تجمع وتريد التسمية  وهذا جائز اذا هنا ذكر الجمع واراد الناظرين قال وهما عرقان يليان العينين عرقان يليان العينين في مجرى الدموع من الخدين بارزان لا سيما عند بعض الناس

204
01:15:40.750 --> 01:16:02.700
لكن لماذا قال النواظر؟ قال فجمعهما بما يليهما من العروق تأويل والاقرب ان المراد به بها بالنواظر هنا العينين ان المراد بها العينين ويقال للعين ناظرة وباصر فحين اذ يكون اطلاقها عليها من باب الحقيقة لان هذا في اللغة

205
01:16:03.650 --> 01:16:26.500
او من باب المجاز المرسل بالمجاورة بعلاقتي المجاورة لان هذين العرقين قرب العينين واضح يا كرام قال وكويته فوق النواظر من علي طيب نأتي الى بعض مشكلات التصريف اه ارجأ

206
01:16:26.800 --> 01:16:50.050
افعل هو فعل مزيد لكن ليس له مجرد مجرده لم يستعمل ارجأ افعله هو فعل مزيد وفعله المجرد مهمل لم يذكر طيب اما اذا كان اوجيته فالزيادة فيه للجعل والتعدية

207
01:16:50.500 --> 01:17:26.100
لان مجرده وجه بمعنى حافية. اوجيته يعني احفيته يعني اذللته اذللته اذا اما ارجأ واما اوجى طيب طيب وكويته فوق النواظر من علي انتبهوا من علي علم فعلم وهو هنا اما مقطوع عن الاضافة لفظا ومعنى

208
01:17:26.350 --> 01:17:46.150
فهو نكرة من عل اي من مكان عال من اعلى نكره فحينئذ اصله علو يعني مين علون مصدر بمعنى اسم الفاعل العالي للمبالغة عبر به عن المكان اسم الذات لتوكيد المبالغة

209
01:17:47.900 --> 01:18:11.800
وحذفت الواو نسيا من عل حذفت الواو نسيا كما تحذف من غد كيف نعرب غد هذا غد واسهر غدا وسئمت من غد بالحركة على الدال لان الحرف الاخير حذف نسيا كاب واخ

210
01:18:12.200 --> 01:18:40.150
وعلم اذا تكون حذفت نسيا وقد حقق هذا استاذنا فخر الدين في اعرابه لسبع الطوال اما اذا جعلناه مضافا مضافا كما قال الامام ابن جني واطال في فهو حينئذ مثل عام وشجن. يعني التنوين في تنوين ايش يا جماعة؟ او عفوا هو تنوين اعراب لكن يعني ماذا فيه

211
01:18:43.000 --> 01:19:08.050
ماذا فيه اه منقوص. يعني المحذوف لعلة كالثابت لفظا. نحن قلنا هناك حذف الحرف الاخير نسيا وعلى هذا اه اه قول امرئ القيس من علي كيف قال ها حطه السيل من علي اي من مكان عال

212
01:19:08.300 --> 01:19:36.600
نكرة من مكان عال كجلمود صخر حطه السيل من علي من مكان عال علمني يعني بعض المعربين كالمرزوقي صحح ان يكون هنا مقطوعا عن الاضافة قايمين علوه قال هنا لا يمكن ان يراد التنكير عند بعضهم. طبعا المرزوقي اجاز هذا لم يحتمه. الامام ابن جني اوجبه

213
01:19:37.450 --> 01:19:56.800
قال لانه قال وكويته فوق النواظر هنا فلا يصح ان يكون المراد بقوله من عل التنكير لان هذا خلف لانه قال لما قال فوق النواظر فقد حدد. فحينئذ هو مقطوع عن الاضافة يعني حقه ان يبنى على الضم

214
01:19:57.900 --> 01:20:15.600
قال لكن قدرت الضمة فيه كما تقدر في نحو قاض ده اقابلني طيب لكن بينهما فرق كبير ويعني انا ازعم انني لم لم افهم مقصدا او مقصد الائمة في هذا

215
01:20:15.950 --> 01:20:33.500
لكنني استشكل هذا ولا اراه صوابا لماذا يا كرام يعني هم قالوا من علي يعني هو اصل من عل طبعا لم ينون لاجل الشعر. ايه اقالة حذفت الضمة منه قدرت كما تقدر على قاض

216
01:20:34.850 --> 01:20:52.750
ثم كيف لونت ما هذا التنوين فهذا التنويم الذي فيه هذا ليس تلوين العوظ هذا ليس تنوين العوض اصلا يعني هو مبني لم ينون في الاصل. اما قاض اصله قاضي. ركزوا يا كرام. قاضي

217
01:20:54.100 --> 01:21:19.900
استذكرت الضمة فحذفت وبقي التنوين حذفت الضمة قاضين حذفت الياء لالتقاء الساكنين فصار بصورة تنوين الجر قاض لكن علي اصل هو علو مين علو طيب من علو  مبني على الضم وهو غير منون اصلا

218
01:21:20.400 --> 01:21:36.200
فكيف غدا الى قوله من علي واصله من علي كعام وهو منقوص فانا ارى ان فيه ان فيه نظرا يعني ان حمله ان حمل هذا المبني على ما زعموا بناء على الضم

219
01:21:36.900 --> 01:22:01.000
على المعرب قاض وان التنظير بينهما مشكل فارى ان من علي للتنكير وساذكر الوجه البلاغي فيه بعد قليل لان من قبل ومن بعد هكذا صحيح ويمكن وخطر لي شيء انه يمكن ان يكون المراد

220
01:22:02.700 --> 01:22:20.250
من علو ويمكن ان آآ اللهم صلي على اه يعني يمكن ان يخالف هنا في في حركة الروي فيكون فيه اقواء لكن لا ادري هذا لم ينقل يعني لم يرو هذا يحتاج الى اثبات بالرواية

221
01:22:20.300 --> 01:22:37.650
يعني ارجيته عني فابصر قصده وكويته فوق النواظر من علو والمخالفة في روي ابيات القصيدة منضم الى كسر جائز ويسمى بالاقواء. هو عيب خفيف من عيوب الشعر يسمى الاقواء الاقواء

222
01:22:38.950 --> 01:22:52.650
فدقيقة انا مع مع قضية قطعه يعني الاضافة لكن اقول يمكن قياسا ان تجعله من علو. وحينئذ نخلص من المشكلة مبني على الضم لكن لم لم يشر اليه احد من الشراح

223
01:22:53.700 --> 01:23:16.400
مع امكانه فيها سد ولم ينبهوا عليه فيما اعلم فيما وقفت عليه من علو وهذا جائز. ماذا قال امرؤ القيس لاحظوا القصيدة لامية مكسورة رويها لام مكسورة قفا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسقط اللوا بين الدخول فحوملي

224
01:23:16.800 --> 01:23:37.100
الى ان قال كأن ثبيرا في عرانين وابله كبير اناس في بجاد مزمل لانه مزمم صفة لكبير شبهه بالشيخ الوقور المزمل كبير اناس في بجاد مزمل وروي بالجر على المجاورة

225
01:23:37.150 --> 01:24:01.200
في بجاد مزمل جران مجاورته المجرور فروي مزمل روي وهذا فيه اقوى وهو جائز طيب وعلى هذا يعني يمكن ان يكون من علو او نقول على رواية الجر ان اصله من عال وانه جره لاجل

226
01:24:01.900 --> 01:24:22.650
يعني لاجل ضرورة الشعر لاجل استقامة الروي اما ان نخرجه تخريج قاض فيعني لم افهم هذا عن الامام ابن جني ولم افهمه كذلك عن المرزوقي ولا اجد ان مقاربته صحيحة

227
01:24:23.800 --> 01:24:51.000
يعني ولذلك اتهم فهم ارجيته عني والله بعيد في نعم ارجيته عني فابصر قصده وكويته فوق النواظر من علي. جملة ارجيتو تفسيرية للفعل المحذوف وعني عن للمجاوزة الحقيقية لانه اخرته عني

228
01:24:51.550 --> 01:25:14.600
نعم والجار مجرم تعلقان بالفعل ارجى ومجيء الجار والمجرور هو مما استدل به واتكأ عليه المرزوقي في تشنيعه على ابن جني اذ قال وبعد طبعا بعد كلام طويل فانه لا يقال اوجيت الدابة عني

229
01:25:14.850 --> 01:25:43.450
ويراد الاحفاء ليقال اوجيته عني بمعنى اذللته. طبعا هنا هنا اراد اذللته وهذا حق يعني استعمال عني آآ يرجح ارجيته لا اوجيته قال عال اليست نعم نحن قلنا حذفت قلنا علن حذفت

230
01:25:43.700 --> 01:26:01.350
حذفت اه لامها نسيا نسيا نسيا اي لا تقدر مثل غد غد فماذا لا تقدر اي ينتقل الاعراب الى الحرف قبلها علن وعلن وعلن واضح وغد وغدا وغد واب وابا وابن

231
01:26:01.450 --> 01:26:32.000
هكذا نعم طيب اذا المجيء عني يرجح ارجيته. لا اوجيته ارجيته فابصر لما اخرته عني نعم ابصر قصده فالفاء حرف عطل للترتيب والتعقيب والسببية ان ما قبلها سبب لما بعده

232
01:26:32.200 --> 01:26:50.900
والجملة معطوفة على ارجيتم لا محل لها من الاعراب طبعا على ارجيتوا المحذوفة. يعني رب الد في الخصومة ارجيته ارجيته فابصر معطوفة على المحذوفة وفوقه كويته فوق ظرفه مكان متعلق بكويته

233
01:26:51.700 --> 01:27:08.800
وليس بدلا من الهاء كما قال الامام المرزوقي. لا هو قال بدل المتصرف هو قال ظرف متصرف فيكون بدلا صحيح يقول طبعا فوق من الظروف المتصرفة تقول جلس فوق الطاولة

234
01:27:09.200 --> 01:27:25.300
تمام لكن هنا المعنى انه كواه فوق نواظره ان المكان الذي كوى فيه فوق النوافل فمعنى الظرفية واضح ولا نميل عنه الى شيء اخر من علي. جاره انه مجنون تعليقا بكويته

235
01:27:26.400 --> 01:27:44.150
فيهما توكيد لما قبلهم وقيل انهما على التقديم والتأخير حتى يصح المعنى. ماذا قالوا قالوا كويته من عل من اعلى مكان مبهم ثم حدده بقوله فوق النوازل ولذلك يقولون في الكلام تقديم وتأخير

236
01:27:44.300 --> 01:28:05.750
دعت اليه ضرورة النظم طيب اذا يقول رب حارق علي الد في خصومتي. اخرته عني بعزمي وحزمي. فعرف قدر نفسه وولى هاربا بعد ان وسمته بوسم ذل لا يزول ويراه كل الناس

237
01:28:05.850 --> 01:28:24.800
طبعا بعضهم ذكر ان هذا كناية عن قتله يعني ارجيته عني فابصر قصده وكويته فوق النواظر من علي يريد انه كواه بسيفه اي قطع رأسه نعم مم. او ضرب رأسه ضربة قاتل

238
01:28:25.950 --> 01:28:48.400
هذا وارد ذلك وارد ايضا ارجيته عني فابصر قصده وكويته فوق النواة اظهري من علي. لكن ايضا مشهد توليته هاربا ذليلا اه وانه لانه الد خصم لا يستحق المبارزة والقتل ايضا فهو ولى. يعني كأنه يقول ارجيته عني اخرته عني باي طريقة

239
01:28:49.400 --> 01:29:09.750
باي طريقة فابصر قصده الطريق السوي ولذلك ولى وكويته فوق النواظر من علي يعني بوسم ظاهر يراه كل الناس وانا ارى ان تنكير علي هنا مقتضى ظاهر انه علانية الاضافة

240
01:29:09.850 --> 01:29:27.350
لكن جاء التنكير هنا لتوكيد شهرته التي وظهورها يعني من علم من مكان عال عالم بارز طبعا المكان العالي هو هنا في جبهته في جبهته هذا المراد لكن نكره تفخيما

241
01:29:28.300 --> 01:29:43.900
والشعر مما تنكر فيه الكلمات ومقامها في الاصل التعريف هذا الذي اراه وهو اسهل الاوجه ولا حاجة الى تكلف كثير من الاراء الاخرى والله سبحانه وتعالى اعلم. اخيرا عروض مقطوعة

242
01:29:44.850 --> 01:30:01.750
طبعا هذه المقطوعة من بحره الكامل من الضرب الاول منه الضرب الاول متفاعل متفاعل متفاعلون العروض متفاعل والضرب مثلها متفاعل. متفاعل ست مرات وسمي كاملا لكمال حركاته ففيه ثلاثون حركة

243
01:30:02.300 --> 01:30:22.200
ولا يقاربوا في هذا يا كرام الا اه البحر الوافر لكن الوافر مفاعلة مفاعلة فعول هو في الاصل مفاعلة مفاعلة مفاعلة لكن لم يأتي على الاصل ده مفاعل ثم نقل الى فاعول ولذلك هو اخف منه

244
01:30:22.750 --> 01:30:58.800
فاذا لكمال حركاته متفاعل متفاعل متفاعل نعم متفاعل متفاعل متفاعل ولقد شهدت الخيل يوم طرادها. ولقد شهدت متفاعل تلخيل يوم متفاعل مطرادها متفاعل بسليمي او متفاعل ضفة القوى متفاعل هيكلي

245
01:30:58.900 --> 01:31:25.850
متفاعلين واين القافية يا كرام؟ في البيت الاول اين القافية اين القافية ايها الكرام هيكلي وبين الساكنين متحركان. فهذه القافية من المتدارك لوقوع متحركين بين ساكنيها فالله سبحانه وتعالى اعلم

246
01:31:26.050 --> 01:31:44.750
الحمد لله رب العالمين بارك الله فيكم اكرمكم وآآ فتحت المسواة بامكانكم الان ان آآ يعني اذا كان عندكم بعض المناقشات على عجل لاننا اطلنا في المقطوعة آآ اذا كان عندكم بعض المناقشات فتفضلوا على عجل اكرمكم الله

247
01:31:45.800 --> 01:32:12.100
لي سؤالين يا استاذ تفضلوا آآ في قولنا اولا عندما تكلمتم عن ان الذي نهوا آآ صفة مشبهة اه كما فهمت صحيح اين آآ اولا في اول الذي وهو فوعل. نعم. فوعل

248
01:32:12.150 --> 01:32:27.500
آآ كنت قرأت قولا اخر ان انه آآ اه اسمه التصديري لكن خرج من الوصفية الى الاسمية اه قبل التنويم. فهل يصح هذا؟ وصار مثلا يعرب اه ظرفا في اولا آآ

249
01:32:27.750 --> 01:32:47.900
استاذ يعني اسم التفضيل لا يخرج الى الذات هكذا. لانه لاحظ استاذي مقابلته بثانيا فالاول يعني المتقدم فهو بمعنى الصفة المشبهة لا المتقدم الثاني الثالث مم. واضح هذا؟ ولذلك على الصفة المشبهة

250
01:32:48.050 --> 01:33:06.050
والله اعلم اولى يعني اولى اولى. آآ ان شاء الله تعالى ان شاء الله يعني اذا اتسع الوقت فيما بعد كذلك يمكن ان نناقشها اه باستفاضة اكثر يعني بتصريفاتها الثلاثة ان شاء الله تعالى. لاستاذنا حاولت ان اقف عليه يعني لارسله اليكم اظن من الفتاوى الحلبية

251
01:33:06.050 --> 01:33:20.450
او هكذا كان قد لخص المسألة تلخيصا حسنا جيدا لكن سبحان الله ما ظفرت به مع الاسف يعني الفتاوى الحلبيين وفي الشيرازيات كما اشار الاستاز حسين هناك مسألة اول بطولها اذا احببتم الرجوع اليها كذلك

252
01:33:20.700 --> 01:33:44.500
لكن نفس الامام الفارسي ابي علي صراحة صعب وثقيل يعني ومتعب من خلافه حلاوة لخلافة بخلاف حلاوة منطق الامام ابن جني رحمه الله تعالى تنصح بان نقرأ البحث في منصف مثلا لابن جني المنصف آآ في المنصف نعم استاذي لكن آآ يعني ايضا

253
01:33:44.500 --> 01:34:03.600
مفرق وهو جيد يعني. نوعمان جيد لكن في شيرازيات اطول كلامه فيها طويل جدا. طيب آآ في قولنا من علي آآ عفوا قطعت كلامكم آآ هل يصح ان يقصد بهذا بدلا من آآ من آآ

254
01:34:03.900 --> 01:34:19.050
اعلى الرأس ان يقصد انني درت من مكاني عاليا فوق الفرس مم. بعدما اوجاه فاسقطه مثلا يكون منهن لابتداء الغاية من موضعه في الاعلى ويقوي هذا قول ابن جني في اوجيه

255
01:34:19.650 --> 01:34:49.450
اوجيته عني جميل اوجيتوا عني فابصر قصده والله وكويته جميل والله ووارد وحينئذ من علي على هذا على هذا التأويل من علي حينئذ متعلقان بحال محذوفة من فاعل كويت يعني كويت كائنا من علي انا

256
01:34:50.000 --> 01:35:12.400
نعم. وارد جميل. هذا جميل. طبعا يعني الذي ذكر انه يعني اه دقيقة استاذي حتى نذهب الذي ذكر انه قتله اقصده ورماه ارضا وقتلا اه هنا اه الفارسي ابو زيد الفارسي في شرحه. يقول رب ذي حنق علي تغلي في صدر عداوته كما يغلي الماء في المرجل ارجيته اخرته فابصر

257
01:35:12.400 --> 01:35:28.000
فمقصده اي ولى فانهزم حتى ضربته بالسيف من علو ها هذا يعني عين ما ذكرته انت في المعنى انظر استاذ حتى ضربته بسيفي من كما هنا قال من علو من علو

258
01:35:28.400 --> 01:35:47.650
او من علو هامته وهو مدبر لا هنا يقول انه من علو نعم لكن ما ذكرته ليس ببعيد  جميل. وحينئذ نتخلص من اشكال الجمع بين فوق اه يعني ماذا قال؟ فوق النواظر وبين قوله من علي

259
01:35:48.650 --> 01:36:08.100
مم لا اشكال في الجمع لان من علي لا تعود الى فوق النوافل وانما تعود اليه. نعم نعم يعكر عليه نعم تعديت اوجيته حقا اه يعني اربك ما ذكره الامام ابن جني. فنقد المرزوقي له

260
01:36:08.150 --> 01:36:33.150
استعمالي عن قوي مم لا يقال اوجيته عني هكذا طيب استاذ آآ كنت ذكرت شيئا عن كلمة الموسيقى في البداية وآآ جزاكم الله خيرا على رحابة شكركم في قبول التعقيب يعني اردت ان ابين آآ هذا حتى آآ

261
01:36:33.350 --> 01:36:47.050
لا يكون تطفلا مني على لا لا نحن اخوة والامر سهل في هذا لكن ايضا استعمالها توسعا على بعد ان تقبلتها الاوساط العلمية وصارت تستعمل اشكال وان كنت فعلا مثلك يعني اميل اصلا في مثل هذا

262
01:36:47.150 --> 01:37:03.950
ونحن عندنا الفاظ نستغني بها والحمد لله عندنا العروض وعندنا القافية وعندنا اوزان الشعر وهكذا يعني وكلها معبرة وافية كافية شافية نعم لانكم تعلمون هي في اللاتينية من اصل عن آآ

263
01:37:04.250 --> 01:37:21.100
وثنية. سبع الهة تقريبا للفنون. الفنون المختلفة. آآ والله اعلم اجتهد في اجتنابها اكرمكم الله بارك الله فيكم استاذ هشام. واياكم استاذ وجزاكم الله خير. واياكم سلمكم الله اكرمكم الله

264
01:37:23.100 --> 01:37:44.600
طيب  طيب اه فقالوا لنا ذكرتم ان اللام للتبليغ فقالوا لنا ان تاني لابد منهم اصدور رماح اشرعت او سلاسل. نعم قالوا لنا لام هذه للتبليغ. مسلا عندما اقول مثلا قلت لك قلت لك

265
01:37:45.150 --> 01:38:03.900
هذه اللام التي ابلغ بها المخاطب المقول قلت لك قلت لك تتصل يعني بالمقول له حينئذ يقال لها لا مت بليغ تكون بعد القول وتتصل بالمقول له قلت لزيد. نعم

266
01:38:05.000 --> 01:38:21.850
طيب ما الفرق بين المصدر وش المصدر؟ ان حروفه اقل من حروفه من حروف فعله مع عدم التعويض مع عدم التعويض. يعني قاتل مقاتلة وقتالا قتال مصدر طيب حروفه اقل من حروف فعله

267
01:38:21.900 --> 01:38:42.350
فعله قاتل بينما قتال ليست عندي الالف بين القاف والتاء قال نعم لكنها مقدرة واصلها قتال ولغة اهل اليمن اثباتها. يقولون قتال طيب فاذا حذف ما يدل يعني حذف من الكلمة

268
01:38:42.900 --> 01:38:59.800
ولم يعوض منه فحينئذ هو اسم مصدر كما قالوا اعطى عطاء هذا اسمه مصدر ليس بصره واضح توضأ وضوءا هذا اسمه مصدر والتعبير عن المصدر باسم المصدر فيه مبالغة فيه مبالغة

269
01:39:00.200 --> 01:39:23.500
فلا تحسبي اني تخشعت بعدكم. نعم خشع وتخشع للتكلف يعني تكلفت التخشع بعدكم لماذا يعني هو كانه ينفي عن نفسه التخشع لغير المحبوب ففيه ذل فقال لا تحسبوا انني افعل هذا حتى تكلفا لا استطيع ان اتكلف

270
01:39:24.350 --> 01:39:42.100
وهذا وجه ما ذكروه. طبعا هذا نقلته عن الشراح. قالوا ان الزيادة للتكلف طبعا لو ذكرتم اه المبالغة لكان جيدا مقبولا. خشع وتخشع لكن قالوا انه للتكلف الا تحسبوا اني تخشعت بعد كم ولا انني بالقيد

271
01:39:42.250 --> 01:40:07.550
ولانني بايش بالقيد في الحبس كيف؟ اخرقوا كيف كان لا اله الا الله  نعم نعم لا استطيع ان اتكلفه اصلا ولا انني بالمشي في القيد اخرق الله سبحانه وتعالى اعلم. والحمد لله رب العالمين

272
01:40:07.700 --> 01:40:27.550
جزاكم الله خيرا سلمكم الله وارجو دعواتكم لنا باصلاح الصوت واصلاح الحال بارك الله فيكم فان هذا الصوت لا يكاد ينصلح وان الالتهابات تأخذ منه  مأخذا شديدا والله السلام عليكم ورحمة الله

273
01:40:30.900 --> 01:40:36.850
عليكم السلام