1
00:00:01.600 --> 00:00:16.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا ومولانا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ربي يسر واعن يا كريم اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في مجلسنا السابع

2
00:00:16.600 --> 00:00:40.850
من مجالس المبادئ الصرفية نشرح فيها كتاب فتح الابواب للمبتدئين بعلم الاعراب ما زلنا نتكلم في المباحث الخاصة بالفعل. بعد ان تكلمنا على الجامد والمتصرف. وتكلمنا على الصحيح والمعتل وبدأنا بالكلام على المجرد والمزيد

3
00:00:40.950 --> 00:00:58.650
وقلنا يا كرام ان الفعل المجرد غاية ما يبلغه اربعة احرف فاذا زدته فغاية ما يبلغه بالزيادة اي مع الزيادة ستة احواض الفعل الثلاثي المجرد رأينا ان له ستة ابواب رأينا ان له ستة ابواب

4
00:00:59.050 --> 00:01:16.950
وكان القياس المنطقي يقتضي ان يكون له تسعة ابواب ان يكون له تسعة ابواب رأينا له ستة ابواب وهي فتح ضم فتح كسر فتحتان كسر فتح ضم ضم كسرتان. المراد بهذه الابواب تغير حركة العين

5
00:01:17.300 --> 00:01:33.150
في الماضي والمضارع نعم وتكلمنا على بعض القوانين التي نعرف خلالها بعض الابواب قبل ان نبدأ اريد منكم في دقائق قليلة ان تذكروا فوائد مما مر بنا في المجالس السابقة

6
00:01:33.600 --> 00:01:50.900
تفضلوا بالكتابة طبعا بالتعليق يكون افضل او بالصوت لمن يرغب فلا اشكال كذلك فوائد مما برم الدين فائدة على الاقل كل واحد منكم يذكر فائدة. نحن الان يعني انتم تكونون الان ثمانية عشر شخصا

7
00:01:51.050 --> 00:02:15.300
لو اخذنا منكم ثماني عشرة فائدة فهذا عظيم فوائد مما مر بنا في الدرس السابق وما قبله ما رأيكم هيا يا اخوة هيا يا اخوان اتحفونا نعم نعم اعجلوا حتى

8
00:02:16.350 --> 00:02:40.150
نفر او نبدأ تذكروا شيئا من الفوائد التي مرت بنا في الدروس السابقة المجلس السابق على وجه الخصوص اكثر ابواب استعمالا الثاني. نعم. الثاني والاول صحيح يتقارضان احيانا نعم الباب الثاني والباب الاول فتح كسر وفتح ضم. نعم

9
00:02:42.000 --> 00:03:12.900
كذلك جيد   بقية المضارع فالفعل من الباب الرابع. نعم هذا في المضعف المضاعف مثل شمة يشم غصة يغص نعم المحذوف لعلة كالثابت للظن. جميل الباب الخامس باب السجايا والطباع. جميل

10
00:03:14.800 --> 00:03:56.050
ايضا جميل هذا عندكم ايضا نعم المضاعف المتعدي قياسه الاول. واللازم قياسه الثاني جميل جميل نعم ايضا ماذا عندكم من فوائد مرت بنا المتعدي قد يكون مهموزا نعم قد يكون مهموزا لا اشكال في ذلك نعم

11
00:03:56.600 --> 00:04:15.500
العامية تفيدنا وترجعنا الى الاصول المرفوضة. جميل سيدي. جميل نعم الضمير يعيد الفعل الى اصله. الضمائر ترد الاشياء الى اصوله احرف مضارع وضمال متصلة وتاء التأنيث لا تجعلهم فعلا مزيدا نعم هي من الزوائد المهملة

12
00:04:16.500 --> 00:04:44.050
طيب لا بأس نكتفي بهذا هذا جيد بعد ان انتهينا الاجوف الواو قياسه الاول والياء قياسه الثاني. تمام تمام شيخ عمار. صح  طيب الان بعد ان انتهينا من المجرد اذا حذف الحرف بقيت حركة تدل عليه. تمام يا شيخ عبد الله

13
00:04:45.900 --> 00:05:01.750
بعد ان انتهينا من المجرد بدأنا بالكلام على المزيد وقلنا ان الفعل المزيد اما ان يكون المزيد الثلاثي واما ان يكون مزيدا رباعي. الثلاثي يزاد بحرف فيكون على وزن افعل مثل اكرم او فعل مثل كرمه. او

14
00:05:01.750 --> 00:05:27.050
بس القاتل ويكون مزيدا بحرفين مثلا افتعل اقتتل ان فعل انكسر افعل احمر تفعل تعلم تفاعل تقاتل او يكون مزيدا من ثلاثة مثل استفعل استغفر افعول يعشوشن افعول اجلود افعال احمارة

15
00:05:27.350 --> 00:05:47.350
والرباعي قلنا اما ان يزاد بحرف او بحرفين فيزاد بحرف هو التاء فقط دحرجتها دحرجت بعثرة بعسرة زلزلة زلزلة. طيب او يزداد بحرفين فيكون على وزن افعلا لك اطمأن او افعلن لا لاكحرا جاما

16
00:05:48.800 --> 00:06:10.300
هذه الزيادات التي تحشى في الكلمة لها معاني العلماء لم يغفلوا عنه واجتهدوا كثيرا في تصنيفها وتدوينها ولذلك لم احب ان اخلي هذا المختصر الصرفي من تلك المعاني العجيبة. التي تدل على شدة العربية في الايجاز

17
00:06:11.550 --> 00:06:31.700
كما سنرى الان في هذه المعاني ازا هذه الزوائد التي تحشى في الكلمة لها معاني. وهذه المعاني غالبا تنوب عن جملة تنوب عن تركيب وتكفيك هم صياغة فعل جديد تكفيك هم صياغة فعل جديد للمعنى الذي تريد

18
00:06:32.600 --> 00:06:54.650
وسنقف عليها الان ان شاء الله تعالى اه اخي استاذ عمار اه تحب ان تقرأ اذا كان عندك مجال للقراءة فتفضل اذا كنت ترغب طبعا  احسن الله اليكم استاذ انس بارك الله فيكم. امين وفيكم تفضل

19
00:06:54.950 --> 00:07:21.950
الثالث قلتم حفظكم الله تعالى وبارك فيكم الثالث نضيف احرف الزيادة تضيف احرف الزيادة للفعل معاني جديدة نذكر اشهرها بما يناسب المقام هنا اولا التعلية اذ يصير الفاعل مفعولا بالزيادة

20
00:07:22.950 --> 00:07:53.550
نحو الان المؤمن الحديث لاخوانه وافهمت الطلاب الصرف فاصلها فاصلهما قبل زيان اهلا الحديث نعم. فهم الطلاب الدرس ومثلها الافعال اذهب اشقى وسير ووصل. جميل. لاحظوا يا كرام اول معنى من المعاني هو التعبير. طبعا اه عادة علمائنا

21
00:07:53.550 --> 00:08:10.500
الله تعالى ورضي عنهم وحفظ الاحياء منهم عادتهم ان يصنفوا معاني الزيادة بحسب الصيغ. يعني مثلا يقولون افعل يأتي لكذا وكذا وكذا من المعاني فعل يأتي لكذا وكذا وكذا وانتم ترون ان هذا طويل. وقد

22
00:08:10.550 --> 00:08:29.800
المعاني. يعني قد تكون في افعى وفي فعالة. وفي فاعلة مثلا تمام فانا اخترت اخترت ان اذكر المعنى واذكر اشهر الصيغ التي تكون له فانتبهوا لهذا طبعا فعلت ذلك للاختصار. لان الكتاب هو تعريف

23
00:08:30.050 --> 00:08:46.450
اذا اول معنى هو التعديل. ما معنى التعدية؟ الفاعل مع المجرد يصبح مع المزيد مفعولا يصبح معا المزيد مفعولا لذلك قلت اذ يصير الفاعل مفعولا بالزيادة. ما معنى الباء يا كرام؟ مفعولا بالزيادة. ما معنى الباء

24
00:08:47.100 --> 00:09:08.950
يصير مفعولا بالزيادة سبب السببية جميل. يعني مفعولا بسبب هذه الزيادة طيب لاحظوا الاستعانة. تمام جيد؟ الاستعانة ايضا جيدة والمصاحبة واردة واقواها السببية. لاحظوا الان الان المؤمن الحديث الزيادة بالهمزة

25
00:09:09.500 --> 00:09:29.350
لاحظوا الحديث كان مع المجرد لان فاعلا. انظروا لان الحديث فاعل الان طرنا محتاجين الى فاعل ونصبنا هذا الفاعل لانه صار مفعولا بالزيادة الان المؤمن الحديث والان كما تعلمون وزنه ما وزن الانة

26
00:09:32.600 --> 00:09:51.550
افعل؟ افعل واصله الين الين ثم اعل فيما سندرسه ان شاء الله تعالى في بحث الاعداد. طيب افهمت الطلاب الصرف اصلها فهم الطلاب فهم الطلاب الصرف الطلاب فاعل فلما اضفت الهمزة

27
00:09:51.650 --> 00:10:09.400
طار الفاعل مفعولا طيب انا اسألكم الان على وزني افعل وافهم على وزني افعله. لماذا اتيت بمثالين لما اتيت بمثالين ما الواحد اجوب واحد صحيح طيب غير هذا ممكن لكن غير هذا

28
00:10:09.800 --> 00:10:37.600
ها احسنتم الاول كان نعم لان الحديث لازم  طار بالهمزة متعديا الى واحد نعم. فهي ما هو متعد الى واحد. متعدي. بالهمزة متعديا الى اثنين هي هون صارت نحوية صرفية. تماما. ويمكن الشيخ عبدالله ويمكن ان يكون متعديا الى اثنين وبالهمزة يصبح متعديا الى ثلاثة

29
00:10:37.600 --> 00:11:06.250
لاحظ علم الطلاب الصرف سهلا. جدا علم الطلاب الصرف سهلا. نعم. الطلاب فاعل لاحظوا الان اعلمت طلاب الصرف سهلا الفعل كان متعديا الى اثنين وصار متعديا الى ثلاثة بالزيادة وهذا غاية ما يبلغه

30
00:11:06.700 --> 00:11:22.300
تقول طيب هو الان متعد الى ثلاث هل يمكن ان يتعدى الى اربعة؟ لا ما هو بزيادة تعدى الى ثلاثة طيب اذا فهي مواقف. لاحظوا ايضا قال ومثلها الافعال اذهب واشقى وسير ووصل

31
00:11:22.350 --> 00:11:41.100
اذهب يقول اذهب الله الهم عنا وعنكم اجمعين اذهب الله الهم. اصلها ذهب الهم اشكر شقي فلان فتقول لي من اشقاه يعني من جعله شقيا لاحظوا هنا متعد بالهمزة شرقية

32
00:11:41.500 --> 00:12:07.750
الكافر اشقاه اصراره على الضلال اشقى الاصرار على الضلال الكافرة نعم سير سار فلان تيره الله وصل الي البريد وصله الي الساعي  فاذا وتلاحظون هنا انني وضعت فاصلة منقوطة لماذا الاختلاف الصيغة

33
00:12:08.400 --> 00:12:31.000
اذهب اشقى بصيغة واحدة فوضعت فاصل ما اختلفت الصيغة فجاءت الفاصلة الموت. اول معنى هو التعدية. نعم اخي عمار احسن الله اليكم المعنى الثاني المطاوعة وعملها نقيض التعدية اذ يصبح المفعول قبل الزيادة فاعلا بعدها

34
00:12:31.700 --> 00:12:55.400
بسيطة تفعل تكون مطاوعة لصيغة فعالة نحو تفرق الاخوة الفعل هنا مطاوع لفرق الحقد الاخوة مثلا وصيغة تفاعل تكون مطاوعة لصيغة فاعلة نحو تعافى المريض الفعل مطاوع لعافى الله المريضة

35
00:12:55.800 --> 00:13:17.100
ومثلها الافعال تأدب تعود تباعد توالى انتم الان صرتم تلحذون هذا الايجاز العجيب في صياغة في صياغة العربية لمفرداتها نعم لاحظوا الان المطاوعة عكس التعدية المفعول قبل الزيادة يصبح فاعلا بالزيادة

36
00:13:18.350 --> 00:13:38.300
لاحظوا عندي مثلا تفعل يكون مطاوعا لفعله اي مع فعالة يكون عندي مفعول مع تفعل هذا المفعول يصبح فاعلا فرق الحقد الاخوة. الاخوة هنا مفعول به الاخوة ها هنا مفعول به لاحظوا

37
00:13:38.750 --> 00:14:02.350
طيب تفرق الاخوة طار فاعلا. هذا ما يسمى بالمطاوعة. المطاوعة قبول الاثر قبول الاثر فانت طرق الحقد الاخوة. الحقد هو الفاعل. هو الذي يؤثر في المفعول يحدث فيه الاثر. فالمفعول الان قبل الاثر فكأنه طبعا هنا فاعل مجازا

38
00:14:02.750 --> 00:14:30.450
فكانه قبل قبل الاثر فصار فاعلا. تفرق الاخوة. الاخوة فاعل للفعل تفرقوا وتفرق الزيادة فيه لمطاوعة فرقه نعم طيب ايضا لاحظوا تعافى المريض عافى الله المريضة عافا هنا طيب تعافى الزيادة فيه

39
00:14:30.600 --> 00:15:05.650
لمطاوعة عافا لمطاوعة عافه. ايضا تأدبت ادب الولد ابنه تأدب الابن فاعل عودتك الخير عود زيدني الخير تباعد باعد الشرطي تباعد الناس  والى الله النعم علينا توالت النعم لاحظوا اذا صار

40
00:15:05.700 --> 00:15:26.200
فاعلا بعد ان كان مفعولا قبل ليس رجوعا لازما عم ترى الفعل لازما لاحظ هنا مثلا عندنا تعودت عودته زيدا الامر بالمطاوعة يصبحوا متعديا الى واحد يعني ينقص منه مفعول

41
00:15:27.000 --> 00:15:50.400
ثم فعلنا في التعديل ينقص منه مفعول. طيب اذا هذه مطاوعة نعم ثالثا المعنى الثالث هو المبالغة اذ يكون الفعل المزيد بمعنى الفعل المجرد مع زيادة معنى التوكيد فيه نحو احب اضاء احرقه

42
00:15:50.750 --> 00:16:16.050
فانك تجدها بمعنى حبة وضاء وحرقة الا انها اوكدوا وابلغوا منها وكذا جمع وفكك راقب حاذر تعطف تهيب اكتسب التقط تماما. اذا معنى الزيادة ها هنا المبالغة. لان الزيادة في المبنى تدل على الزيادة في المعنى. احب اضاء احرق

43
00:16:16.500 --> 00:16:32.500
اه ابلغ من حب وضاء حرقة. جمع ابلغ من جمع فكك ابلغ من فك راقب ابلغ من رقبة رقبة مستعملة بالمناسبة. حاذر ابلغ من حذر اذر اعتمل الحذر تعطف ابلغ من عطفة

44
00:16:32.600 --> 00:16:49.300
تهيب ابلغ من هذا اكتسب ابلغ من كسب التقط ابلغ من لقب ولذلك بعض بعض النحويين والمفسرين آآ يعلقون على قوله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت انها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

45
00:16:49.400 --> 00:17:07.200
لاحظوا استعمال الفعل اكتسبها هنا. الذي يدل على المبالغة والاحتمال والاجتهاد فيه وان النفس الانسانية تجتهد في المعصية وتعتمل لها الا ان تستنير بنور الله عز وجل وترتدي عن زلك

46
00:17:07.450 --> 00:17:27.250
اكتسبت وفي هذا في هذا الاستعمال القرآني طبعا على قول بعض المفسرين. طبعا فيه مناقشات جميلة جدا وعجيبة في معاني كسب واكتسب في الاية. ليس متفقا عليه. لكنني اذكر رأي كثير من المفسرين والصرفيون. قالوا لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

47
00:17:27.900 --> 00:17:48.200
اكتسبت تدل على المبالغة والاعتماد للشيء فالنفس تميل الى المعصية نعم وتوفر لها الدواعي وتجتهد في تحصيلها تنشط لها النفس الانسانية وكلما خالف الانسان نفسه وهواه ترقى فصار يبتعد عن الاعتمال للمعاصي

48
00:17:48.500 --> 00:18:08.400
لكن في في النفس الانسانية تركيب انها تميل الى الشهوة تميل الى الهوى. طيب اكتسبه اما كسب اتى به مجردا على صيغته. قال آآ قال المفسرون المثبتون لهذا وفي هذا اثر من رحمة الله سبحانه وتعالى

49
00:18:08.550 --> 00:18:37.350
فالخير تناله ويصيبك اجره بادنى اعتمال له اما الشر فانك اذا تركته ولم تعتمل له حينئذ لن يصيبك اثره وما عليك من وزره شيء والحديث الشريف فسر هذا المعنى من هم بحسنة فلم يعملها ومن هم بسيئة فعملها. تعرفون الحديث الشريف. كأن الحديث الشريف تفسيرا لهذه الاية الكريمة. طبعا اه

50
00:18:37.350 --> 00:18:51.900
هذه الاية والفهم حول هذه الاية فيه محترازات في محترازات. ما معنى انني اذا هممت هممت بالسيئة ولم اعملها؟ كتبت لي حسنة. ما معنى ذلك هل انني هممت ثم انقطعت عني الاسباب ام انني انا الذي رغبت في الترك

51
00:18:52.450 --> 00:19:06.200
هناك تفصيلات كثيرة ليس هذا مجال ذكرها. لكن المهم ان تتنبه للفرق بين كسبة واكتسب نحن لا نريد ان نأخذ معاني الزيادة الزيادة على انها بحث رياضي ثم نتركها. لا

52
00:19:06.950 --> 00:19:26.400
لابد ان تعمل اه عقلك وفق ادوات الفهم التي حددها العلماء لتصل الى اقرب مراد لله سبحانه وتعالى كسب واكتسب لها ثم لها ما اكتسبت وعليها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

53
00:19:26.850 --> 00:19:49.250
انظر الاستعمال لها وعليه هكذا طيب الرابع الرابع الازالة وهي ان يزيل الفاعل عن المفعول اصل الفعل نحو اعجمت الكتاب اي ازلت عنه العجمة واجرت المظلوم اي ازلت عنه الجور

54
00:19:49.900 --> 00:20:10.000
وكذا الزيت العين اذا ازلت عنها القزى او اذا ازلت عنها القذى. جميل. الازالة ان يزيل الفاعل عن المفعول طولي اصل الفعل. اعجمت ان ازيل انا الفاعل اعجمته. طيب حتى نشير اليه

55
00:20:11.000 --> 00:20:31.500
اذا ان يزيل الفاعل ها هو ذا عن المفعول انا سازيل عن الكتاب ماذا اصل الفعل وما اصل الفعل؟ اصله وعجم الكتاب. عجما عجم الكتاب ازا استبهمت حروفه لم تستطع ان ان تقرأ حروفه. لم تستطع ان تفهم حروفا

56
00:20:32.350 --> 00:20:56.800
عجم الكتاب. تمام ازا انا بهذه الزيادة انظروا هذه الهمزة ماذا افادت؟ افادت الازالة فالفاعل ازال عن المفعول اصل الفعل وهو العجمة العجمة. نعم ومنه سميت حروف الاعجاب لماذا؟ لان عفوا حروف المعجمة عفوا الحروف المعجمة

57
00:20:57.250 --> 00:21:14.750
هي الباء والتاء والثاء الى اخره المنقوتة. لماذا؟ لان هذه الشكلات التي فيها هذه النقاط التي فيها تزيل اللبسة في المشتبهات ازيلوا اللبس الواقعة فيما بين المشتبهات. تزيل اللبس بين الباء والتاء والثاء

58
00:21:14.850 --> 00:21:38.650
هذه النقاط مثلا تمام؟ لذلك تسمى الحروف المعجمة نعم. ومنه سميت حروف المعجم باضافتها الى المعجم كذلك نعم طيب اذا ازلت عنه العدمة. كذلك لاحظوا اجرت المظلوم. جار فلان انا اجرته ازلت الجور

59
00:21:39.000 --> 00:21:59.950
فزلت عنه الجواب. قزيت العين الفاعل التاء ازال عن المفعول اصل الفعل. ما هو القذى قظيت عينه ما معنى قظية عينه وقع فيها تماما قضيت عينه وقع فيها القذى او الاذى

60
00:22:00.800 --> 00:22:23.100
قذيت عينه ازلت عنها الاذى نعم استاز نعم اه اليست مأخوذة من الجوار بعضهم يذكر هذا يعني ازيدتما للجعل. بعضهم يذكر هذا. لاحظ شيخ عبد الله انت هنا اثرت مسألة مهمة

61
00:22:23.600 --> 00:22:45.400
في قوله تعالى في الصفحة الاولى من سورة التوبة فاجره حتى يسمع كلام الله. سورة سورة التوبة الصفحة الاولى التوبة فاجره حتى يسمع كلام الله ما معنى اجره هنا كثير من المفسرين والمعربين قال ازل عنه الجور. هذا بعيد جدا

62
00:22:46.350 --> 00:23:06.550
اه هنا الاجارة لا معنى لها بازالة الجور الايجار في الاية الكريمة في سورة التوبة يعني انما المعنى اجعله في جوارك اجعله في جوارك من الجار اما هنا لاحظ المظلوم شيخ عبد الله فرق

63
00:23:06.750 --> 00:23:29.650
اجرت المظلوم فانا ازيل عنه اصل الفعل وهو الجور هون حماة بيته يعني لا لا اجرت المظلومة انا ازلت عنه الجور ليس ليس حمايته يعني حمايته لكن غير غير المعنى الذي في الاية

64
00:23:30.050 --> 00:23:45.050
معنى الاية مختلف عنه نعم طبعا. اجار في الاية غير استعمال هنا هنا فقط انت ترد عنه الظلم ايضا وتأخذ له حقه لا نعم اجرت المظلوم ازرت عنه الجور. نعم

65
00:23:45.250 --> 00:24:09.000
فيها لبس احيانا بين هذه بين هذا الاستعمال وبين ذلك الاستعمال طيب المشاركة المشاركة وهي ان يشترك في الفئة الاثنان او اكثر نحو تسابق الطلاب في طلب العلم وكذا تقاتل تحابا قاتل بايع اختصم استيفا

66
00:24:09.150 --> 00:24:36.000
طيب لاحظوا انا اتيت لكم هنا بثلاث صيغ ما هي ما هي تفاعل تفاعل فاعل افتعل المشاركة تأتي للمشاركة. لا اجتيف ايضا افتعل استيف يعني ايه؟ اشتركوا في القتال بالسيف

67
00:24:37.650 --> 00:24:57.450
نعم على ان مجيء افتعل للمشاركة قليل يعني ليس بكثرة تفاعل وتفاعل طيب لاحظوا معي يا كرام. اه المشاركة اذا ان يشترك في الفعل اثنان او اكثر وعلى هذا اذا اتيت بعد الفعل بفاعل مفرد

68
00:24:57.550 --> 00:25:23.100
فينبغي ان تعطف عليه بالواو تقول تسابق زيد وعمرو ولا تقل تسابق زيد مع عمرو تسابق زيد وعمرو. لان الواو هي التي تقتضي المشاركة. وبها جاء كلام العرب نقيس على مجاعة في كلامه. تقول لي طيب معها تدل على ذلك؟ تدل على المعية؟ انا لا علاقة لي بالمعية. انا اريد الاشتراك في اصل الفعل

69
00:25:24.550 --> 00:25:42.150
تمام فاذا تسابق زيد وعمرو اذا كان الفاعل مفردا فلابد ان تعطف عليه حتى تصح صيغة تفاعل بغير هذا لا تصح نعم. يعني مثلا لا تقول تسابق زيد ثم تسكت

70
00:25:43.150 --> 00:26:02.950
لان المشاركة تقتضي اثنين فاكثر تسابق الطلاب. اما هنا لاحظ تسابق الطلاب ولما كان جمعا فلا حاجة الى ان تعطف عليه. لانه الجمع يتضمن افرادا تحصل بهم المشاركة طيب انا اسألكم الان ما الفرق بين صيغة تفاعل

71
00:26:03.700 --> 00:26:34.050
وفاعل في المشاركة تقاتل زيد وعمرو قاتل زيد عمرا ما الفرق بين الصيغتين؟ تقاتل او تفاعل من الطرفين لاشتراك يكون الفعل من الطرفين من الجانبين تمام وقاتل قاتلا احدهما قاتل الاخر. ربما الاخرون لم يقاتله. لا يا شيخ عبدالله

72
00:26:35.250 --> 00:26:54.900
ما الامر كذلك كلاهما فيه مشاركة اذا اين المشاركة  نعم لكن فعلت فيها مبالغة. تفاعل ومفعول تفاعل اه بين فاعلين. يعني تدورين حول الاجابة بشكل جيد لكن ننتصبه. لاحظوا اه فعل

73
00:26:55.350 --> 00:27:17.850
المشاركة في مشاركة لكن مبدوءة من الفاعل وانا عندي توضيح وتبيين للفاعل والمفعول قاتل زيد قاتل زيد عمرو اذا هناك مشاركة كل منهما قتل الاخر لكنها مبدوءة من الفاعل من زيد

74
00:27:17.900 --> 00:27:39.950
بخلاف تقاتل فان المفعول هنا مضمن. تقاتل زيد وعمرو تعرف بالسياقات من البالي بذلك وهذا فرق ما بينهما. نعم اذا هذه تقاتل لا تدل على الفاعل لا يجي مشاركة لكنها مبدوءة من الفاعل. وليس كذلك تقاتل

75
00:27:41.000 --> 00:28:08.350
وليس كذلك بدء من الفاعلين اذ كل منهما فاعل في المعنى طيب الان الطلب نعم الطلب نحو تقرب المؤمن من الله اي طلب القرب منه وكذا استغفر استوقد تماما استغفر طلب المغفرة استوقد

76
00:28:08.600 --> 00:28:30.250
طلب ايقاد النار ولعل هذا المعنى هو الاحسن في قوله تعالى في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نار استوقد يعني طلب ايقادها آآ الاخفش رحمه الله يقول لا استوقد في الاية بمعنى او قد يعني للمبالغة. الزيادة للمبالغة لا بأس قولان

77
00:28:30.450 --> 00:28:48.800
في المسألة. طيب لاحظوا الان معي يا كرام. هل انتهت معاني الزيادة؟ لا. معاني الزيادة طويلة جدا وهو بحث ماتع يغفل عنه كثير من المعربين. كثير من الناس الان ما عادوا يعتنون الا بفتات بفتاتها. بفتات من اعراب المفردات

78
00:28:49.450 --> 00:29:03.850
ما علم العربية عنده علم العربية هو ان يدرس متن الاجرومية. على جلالة هذا المتن. وجلالة ماتينه رحمه الله ورضي عنه. لكن هو يعرف ان علم العربية هذا هو وهذا خطأ كبير

79
00:29:04.450 --> 00:29:22.100
هذا خطأ كبير هناك امور كثيرة مهمة اذا اردت ان تدرس النص وتفهمه فهما سليما دراسة القرآن الكريم عليك ان تتسلح باعراب المفردات وباعراب الجمل وبالصرف وتعتني خصوصا بمعاني الزيادة

80
00:29:22.450 --> 00:29:38.800
ثم بمعاني الحروف معاني ال معاني من؟ معاني الباء معاني الفاء معاني الواو. الى اخره. ثم بالبلاغة. حتى تكون ادوات صحيحة منهجية ولا يضحكن بك احد حينئذ حين اذ لم يضحك بك احد

81
00:29:39.150 --> 00:29:59.250
ويقول لك هذه الاية معناها كذا وكذا. انت عندك الادوات السليمة للفهم اما ان تغفر مثل هذا مثلا هذا الوعي لابد ان تعتني بمعاني الزيادة وهي مدسوسة في المطولة اذهب الى تصريف الاسماء والافعال للدكتور فخر الدين قداوة فانه قد اطال واستوفى افعالا كثيرة

82
00:29:59.600 --> 00:30:15.900
اه وضمنها امثلة كثيرة اه وذكرها تحت معاني الزيادة. الدكتور فخر الدين قضى ومثلا هناك كتب كثيرة. الكتب القديمة كذلك في روح الشافية كذلك شرح الرضي شرح يعني شرح الرضيع الاسترابادي. اه شرح الخضر اليزدي

83
00:30:16.000 --> 00:30:30.600
كتب كثيرة تذكر معاني الزيادة وتطيل فيها واخي الاستاذ عبدالمنعم الصمام عبدالمنعم الصلان الصديق العزيز هو الان يعمل في رسالة خاصة في رسالته العالمية في رسالة العالمية التي تسمى الدكتوراه

84
00:30:31.300 --> 00:30:51.850
يعمل في معاني الزيادة في القرآن الكريم يصنفها ويناقشها ويبدي بعض الاراء فيها بحسب ما وصل اليه من كتب المفسرين والنحويين. ورسالته ان شاء الله تكون عامرة مطولة ونافعة بازن الله تعالى. وسينتهي منها قريبا ويناقشها قريبا في جامعة

85
00:30:53.650 --> 00:31:08.800
طيب اذا الطلب انا ذكرت هنا اشهر المعاني. انا ساشير الى معنى آآ لم اذكره ها هنا لكنني سئلت عنه قبل يومين واحب ان آآ اذكر جانبا منه واشير الى طرف منه وهو معنى مهم

86
00:31:08.950 --> 00:31:30.200
وهو ما يسمى بالاغناء عن المجرد الاغناء عن المجرب انظروا معي يا كرام قسم معنا قسم واضح لكم. قاسم طيب لو قلت لكم قسم ما معنى الزيادة؟ هاتوا قسمه قسم وقسم

87
00:31:33.100 --> 00:31:56.450
يحتمل تكفير؟ اها التكفير او المبالغة جميل جميل جدا. الان لاحظوا الان الان دققوا طيب اقوى اسامة معنى حلقة هل ترون رابطا بين قسم واقسم لا لا رابط بين قسم واقسم

88
00:31:57.550 --> 00:32:19.800
صحيح اذا الزيادة هنا في الفعل للاغناء عن المجرد. ما معنى للاغناء عن المجرد؟ انتبه الان اغمدنا اغنتنا عن ان نصوغ فعلا مجردا لهذا المعنى الذي هو الحلف اغنانا هذا الحرف العجيب الذي هو الهمزة

89
00:32:21.300 --> 00:32:39.950
بالهمزة حصل عندي معنى جديد لو ذهبت الى غير العربية فربما تحتاج الى كلمتين او ثلاثة حتى اليه  هذا الحرف اغناني عن ان اصوغ معنى جديدا او فعلا جديدا او بنية جديدة لهذا المعنى

90
00:32:40.650 --> 00:33:04.750
وصلت الفكرة هذا معنى الاغناء عن المجرد الاغناء عن المجرد الزيادة تغنيني عن صياغة مجرد للفقه واكرر يعني مرة اخرى او مرات كثيرة من اراد ان يعتني بالصرف عناية عملية دقيقة وبمعاني الزيادة فعليه بمجالس اعراب القرآن الكريم وهي حجة

91
00:33:04.750 --> 00:33:18.850
علينا جميعا مبثوثة هي موجودة في الانترنت موجودة في اليوتيوب باستاذنا الجليل فخر الدين قباوة عندك اكثر من ثمانين او تسعين مجلسا. لو جلست واعطيت كل يوم آآ لنفسك ولعقلك

92
00:33:19.100 --> 00:33:34.150
ربع ساعة او نصف ساعة تقيد فيها عن هذا الشيخ الكبير كيف يحلل القرآن الكريم؟ يذكر معاني الزيادة آآ يحلل الكلمة معاني الحروف اعراب المفردات الجمل اثر اعراب الجمل الى اخره

93
00:33:35.200 --> 00:33:59.950
وقد اعتنى فيها بمعاني الحروق معاني الزيادة عناية جيدة  التنبيه الرابع  استاذ انس ذكرتم من معاني زيادة طلب ذكرتم وزنين تفاعل واستفعل استفعل هذا مشهور لكن تفاعل هل من امثلة اخرى على على معنى الزيادة؟ على معنى الطلب فيه نعم

94
00:34:00.900 --> 00:34:22.600
آآ تقرب جميل. هلأ تقرب هو هنا للطلب قولوا لي لماذا لا يكون للمطاوعة يعني قربته فتقربا الظاهر انه للطلب لان المعاجم نصت على هذا المعنى المعاجم نصت على ان معنى تقرب منه

95
00:34:23.200 --> 00:34:41.750
يعني طلب القرب منه طلب القرب منه. طيب مجيء تفعل للطلب كثير لا اظنه كثيرا. طيب انا سانتقل بكم هنا اه دقيقة معكم انتقل الى هذا الكتاب لكتاب استاذنا حفظه الله. تصريف الاسماء والافعال

96
00:34:43.750 --> 00:35:11.100
دقيقة واحدة انظروا معي  نأتي الى تفعله تفعله. انظروا قسمها بحسب صيام انظروا معي مثلا هنا يقول فعل المشاركة مبالغة تفعل لاحظوا تفعل وله معان كثيرة اشهرها المطاوعة الانتساب التكلف التجنب الطلب

97
00:35:11.300 --> 00:35:33.000
الطلب تلاحظون انه تقريبا جعله اخرها شيء. وهو ان يطلب الفاعل ما هو اصل الفعل. تكبر العامل. طلب الكبر. تقرب اخوك مني طلب القربى تفيأ المسافر طلب الفيئة ومن ذلك تعظم تنجز تيقن تثبت تبين. نعم اه لاحظوا اه فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة

98
00:35:35.350 --> 00:35:56.000
يعني اطلبوا البيان. اطلبوا البيان نعم. اطلبوا البيان في الامر ولا تعجلوا نعم استعملوا كل الوسائل للوصول الى البيان الحق خشية كراهية ان تصيبوا قوما بجهالة نعم وقرأت فتثبتوا ايضا

99
00:35:56.600 --> 00:36:14.850
جميل تثبت وتبين نعم. على ان الصيغة احيانا تأتي بمعنى اخر. هي مسلا لاحظ آآ بان الفجر بان الفجر ظهر بان الصبح قد بين الصبح لذي عينين. ما رأيكم بمعنى الزيادة هنا

100
00:36:15.500 --> 00:36:54.400
قد بين الصبح لذي عينين تبين مم ما معنى المبالغة لا ليست التعدية. انتبهوا هنا بين الصبح بمعنى بان الصبح الزيادة ها هنا للمبالغة طيب شوف معي الان بين الاستاذ المسألة. ما معنى الزيادة

101
00:36:54.450 --> 00:37:17.450
التعديل فلابد ان تتلبس وتتمهل وتنظر الى سياق العبرة. احيانا سياق العبارة يفيدك في معنى الزيادة بين الصلح لذي عينيه. بين ماذا؟ لم يبين لنا شيئا هو ظهر. الزيادة هنا للتعديل

102
00:37:18.550 --> 00:37:39.650
بين الاستاذ المسألة الزيادة هنا للتعبئة. هناك للمبالغة بين الصبح بين الاستاذ المسألة للتعدية نعم. فلابد ان تنظر الى السياق فان تكثر من قراءة معاني الزيادة وتتأمل فيها ان تحفظ قدرا صالحا ان تراجع المعاجم عند المشكل فانك تصل الى ذلك ان شاء الله

103
00:37:40.000 --> 00:37:55.100
طيب نعم يبدو اننا اه اطلنا المكوس في معاني الزيادة. مع اننا ذكرنا المختصر المختصر. طيب انا فقط ساعلق ايضا على معنى على شيء اخر غير الاغناء عن المجرد. يقول احد الاخوة

104
00:37:55.300 --> 00:38:08.700
اغناء المجر عند عدم الثلاثي. لا قد ذكرت لك مثالا مع الثلاثي وجد الثلاثي لكنه بمعنى اخر اه تكبر صار متكبرا. لا اعلم هذا المعنى يحتاج الى الرجوع الى المعجم. ان اثبت فبه ونعمة

105
00:38:08.950 --> 00:38:32.550
طيب اه ايضا انظروا معي قشر ما معنى الزيادة فيه مبالغة المبالغة احسنت طيب ما رأيك بقول كثير من الصرفيين ان الزيادة فيه للازالة ها ها هم بعض الصرفيين الان يقولون ان الزيادة للازالة

106
00:38:36.450 --> 00:39:00.200
ما رأيكم الازالة؟ جميل. اعجبك هذا الرأي اهي ازال القشرة. اثبت معي يا اخي اكرمك الله مزبوط فيها من وجهة نظري  ميزانية اه يعني قشر ازال القشرة. طيب انا اسأل ارباب الازالة. طيب ما معنى قشرة

107
00:39:02.350 --> 00:39:28.650
عرة  لا لا انا قشرت الشيء وقشرت الشيء ازال القشرة ايضا حرها كمان اذا لاحظوا معي بنية الفعل بحروفه القاف والشين والراء تدل على القشر والازالة. هنا الازالة لم تأتي من

108
00:39:28.650 --> 00:39:50.800
زيادة بل من اصل معنى الفعل المجرب المعنى المعجم فلا تظنن ان الزيادة في قشرة للازالة بل هي للمبالغة وقد وقع في هذا الوهم كثير من الصرفيين المعاصرين يسير الصحيح ان الزيادة ها هنا للمبالغة قشر ابلغ من قشرة

109
00:39:51.650 --> 00:40:14.450
نعم فتنبهوا لهذا طيب الرابع نعم الرابع لا يكون الفعل من الباب السادس الا اذا كانت عينه او لامه حرف حلق ولا يكون الفعل من الباب الخامس الا اذا دل على السجايا والطبائع. قد قلت هذا من قبل وشرحناه لا نعيد الكلام فيه. الخامس

110
00:40:15.200 --> 00:40:33.600
الخامس قد يكون للفعل اكثر من باب. فاما ان يكون بها متفق المعنى او مختلفة فمن الاول قلط فانه قد جاء من الاول والثاني والرابع والخامس مع اتفاق المعنى. يعني من الاول انا تيقنت

111
00:40:34.000 --> 00:41:09.550
وقنط يقنط وقنط يقنط وهو الاشهر وقضت يقنط. طيب سؤال ايها ابلغ ايها ابلغ الثاني  الماضي يا دكتور يا استاذ ما الماضي فتح العين اه الاخير تماما الخامس يا جماعة بضمه. قلنا الخامس الخامس يدل على السجايا والطبائع

112
00:41:09.550 --> 00:41:28.700
فهذا يدل على شدة قنطه وكأنه طبع فيه قنط يقنط هو ابلغها في المعنى ابلغ ابلغ هنا ليس الكلام على ابصر نعم الاشهر اه اه الباب الرابع كان يطايق له

113
00:41:30.000 --> 00:41:48.750
وفي القرآن الكريم ولا تقنطوا من رحمة الله. تقنطوا هذا يدل على انه من الباب الرابع. قنيطة يقنع. طيب مع اتفاق المعنى. وكذا نعم وكذا عجز او عجز امام قد استوفيت البابين الثاني والرابع. جزاك الله خيرا. عجز يعجز

114
00:41:49.050 --> 00:42:07.850
عجزة يعجز. نعم ومن الثاني يعني ان يكون مختلف المعنى ومن الثاني حسب فانه جاء من الباب الاول بمعنى الحساب ومن الرابع والسادس بمعنى الظن وكذا عنا فانه جاء من الباب الاول بمعنى خضع وذل

115
00:42:08.000 --> 00:42:24.000
ومن الباب الثاني بمعنى اراد ومن الرابع بمعنى تعب. تماما نحن حسب من الباب الاول من الحساب حسب ما يحصل ابن الرابع والسادس حسب يحسب الرابع حسيب يحسب السادس بمعنى الظن

116
00:42:24.450 --> 00:42:43.600
طبعا الاشهر الرابع الاشهر الرابع وكونه من السادس شاذ تشاذ لا نعني بشاذ انه يعني ليس جيدا لا هو يعني مخالف للقياس. القياس ان يكون من الرابع حسب يحسب وحسب يحسب شاذ لكنه قد قرئ به كذلك

117
00:42:44.250 --> 00:42:59.000
قري به في المتواتر. اذا حسب يحسب حسب يحسب. المعنى واحد بمعنى الظن. طيب الان لكن حسب يحسب اختلف الباب هذا بمعنى الحساب. طيب على الاول بمعنى خطأ. وعنت الوجوه للحي القيوم

118
00:42:59.650 --> 00:43:32.150
طيب من الثاني بمعنى اراد انا يعني من الرابع عن يا يعنى تعبا طيب نتابع بحثا اخر نعم نعم استاذ المبحث الخامس الماضي والمضارع والامر ينقسم الفعل بحسب صيغته الى الماضي هو الذي يدل على حدوث شيء قبل زمن التكلم نحو ذهب اجتمعا

119
00:43:32.700 --> 00:43:54.050
والمضارع وهو الذي يدل على حدوث شيء في زمن التكلم او بعده. نحو اعمد الان او غدا. اذا في زمن التكلم او بعده. وزمن التكلم تم الحال وما بعد زمن تكلم المستقبل. وعليكم ان تعلموا ان زمن التكلم في غاية الضيق. زمن التكلم هو اللحظة التي انت فيها

120
00:43:54.600 --> 00:44:20.450
هي الاحداس هي الاحداث الموافقة للحظة كلامك توافقها ثم يعني تنسحب الى الماضي. توافقها ثم تلقى في صندوق الماضي كما اعبر عنها يعني الان ما اتكلمه الان هو الحاضر. اشاراتي الان الاشارات التي اشيرها الموافقة لكلامي هي الحاضر. ثم صارت في صندوق الماضي. بعد ان كان

121
00:44:20.650 --> 00:44:45.750
فزمنه الحالي ضيق جدا نعم ولابد ان يكون في اوله همزة دالة على المتكلم مذكرا او مؤنثا. نحو اعمل او نون دالة على المتكلمين او المتكلمين نقدم او تاء دالة على المخاطب مطلقا او الغائبة ومثناها

122
00:44:45.950 --> 00:45:13.750
مثل انت تكتسب هي تكتسب وهما تكتسبان. لاحظ المخاطب مطلقا. يعني ما معنى مطلقا هنا يذكر المؤنث؟ مذكرا ومؤنثا مفردا ومثنى وجمع. كل ذلك فطبعا المراد مسندا الى يعني مفرد مسند الى مثنى ومسند الى جنب. تقول انت تكتسب انتما تكتسبان انتم تكتسبون. وآآ الى اخره. انت انت تكتسبين انتما تكتسبان

123
00:45:13.750 --> 00:45:39.600
انتن تكتسبن وهكذا كله بالتاء مطلقا لكن الغائب هو مثناها بالتاء طيب الان او ياء او ياء دالة على الغائب مطلقا او الغائبات مثل هو يستغفر وهن يستغفرن وتسمى احرف المضارعة. وهنا نشير الى خطل كبير يا كرام. كثير من الدارسين اليوم لهذا العلم

124
00:45:39.600 --> 00:46:02.900
يظنون ان تستغفرن للغائبات يقول هن تستغفرن غلط غلط هن يستغفرن هن يعملن هن يدعون الله هن يرجون الله. طبعا لا تستغربوا قد حللناها من قبل ينبغي ان لا تعجبوا

125
00:46:03.050 --> 00:46:22.550
يدعون كل هذه الواو او الفعل الاصلية. والنون والاناث هن يرجون الله والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا يرجون وليست ترجون اتصلت بالمخاطبة نعم. يعني انتن ترجون هن يرجون

126
00:46:23.050 --> 00:46:41.050
طبعا انتم ترجون على اختلاف التقدير. انتم ترجون الواو واو الجماعة. انتن ترجون الواو لا ملفا طيب كيف يتصرف المضارع من الماضي تحرك احرف المضارعة بالضم ان كان الماضي على اربعة احرف مثل ادحرج يقاتل

127
00:46:41.150 --> 00:47:00.600
وبالفتح فيما عداه مثل يعبد ننتصر تستغفر. تماما. اذا اذا كان الماضي على اربعة تحرك بالضم احرف المضارعة اذا كان الماضي على اربعة بحركني الضمة احرف المباراة. عامل يعامل وقاتل يقاتل

128
00:47:00.750 --> 00:47:18.050
بالمناسبة هذه الامور التي نذكرها الان يعني كلنا ننطقها بحسب بقية الفطرة عندنا اي قد لا تكاد تجد احدا يخطئ فيها يعني لعلك لا تجد احدا يخطئ فيقول فيه يقاتل يقاتل

129
00:47:18.950 --> 00:47:28.950
الا في عصر الانحدار اللغوي الذي نعيشه. لا اعلم اذا كان بعض الناس الان قد يصلوا الى هذا فلا اعلم. لكن على كل حال هي امور يسيرة. اذا اذا كان الماضي على اربع

130
00:47:28.950 --> 00:47:47.350
نضم احرف المباراة. طيب اذا كان على ثلاثة او خمسة او ستة نفتح. يعبد ننتصر  هذه لغة جمهور العرب. عفوا هذه اللغة منتفق عليها اه لاحظوا الان معي علم من اي باب هو

131
00:47:48.750 --> 00:48:21.200
علم من اي باب هو علم يا جماعة الرابع وعينه في الماضي مكسورة صحيح نعم خلا الحجازيين وبعض هوازن وبعضها ازدي السراء جمهور العرب يكسر حرف المضارع اي يجيزه طبعا يجيز كسر حرف المضارعة. نعم. فهذه تنسب اشهر من تنسب اليهم هو بهراء

132
00:48:21.300 --> 00:48:40.350
يسمى تلتلة بهرة. يكسرون حرف المضارع اشارة الى ان العين مكسورة في الماضي اذا فيما كانت عينه مكسورة في الماضي يكسرون حرف مبارك فعلم يقولون نعلم وتعلم واعلموا فاذا جاؤوا الى الياء فتحوا حتى لا يجمعوا بين الياء والكسرة

133
00:48:40.850 --> 00:48:59.550
يقولون يعلم هي لغة نعلم وتعلموا واعلموا وهكذا ربح ربيحة مكسور العين في الماضي. فتقول نربح وتربح. وما زال اثر هذه اللغة فاشيا وطاغيا فينا. في كثير من العاميات اليوم يكسرون

134
00:48:59.550 --> 00:49:19.500
في المضارعة اكسرون حرف المضارع. اذا عندنا ايضا كسر حرف المضارعة اضافة الى الفتح والضم كسر حرف المضارع عند جمهور العرب خلا الحجازيين نعم على تفصيل فيها طبعا في تفاصيل في تفاصيل لا يمكن ان نذكرها الان

135
00:49:20.300 --> 00:49:40.400
ان كان الماضي على ثلاثة سكنت الفاء في المضارع وحركت العين بحسب حركة الباب الذي هي منه نحو نصر ينصر كذب يكذب نزح ينزح. تلاحظون معي تسكين الفاء في المضارع

136
00:49:40.600 --> 00:50:02.650
طيب لماذا سكنوا الفاء في المضارع يا كرام ينصره لما لم يبقوها مفتوحة ما رأيكم لاحظوا احرف المضارعة احرف المضارعة هل تنفصل عن الفعل ام تلتصق به التصاقا شديدا  تلتصق. نعم. التصق

137
00:50:02.750 --> 00:50:16.950
كأنها من بناء الكلمة طيب اذا هي كانها من بناء الكلمة فلو فتحوا النون لو فتحوا فاء الكلمة قالوا يا نصروا يا نصروا لاحظوا الثقل يا نصروا ممتاز احسنتم ابا الياس

138
00:50:17.400 --> 00:50:33.800
لو قالوا لو لو فتحوا فاء الكلمة ها هني نصروا لتوالى اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة وهذا مرفوض ثواني اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة مرفوض. ولذلك سكنوا تخفيف. ينصر

139
00:50:33.900 --> 00:50:57.050
طيب العين كيف نحركها حسب الباب حسب نص اللغة ينصر يكذب ينزح الى اخره نعم نعم. وان كان. وان كان على اكثر وان كان على اكثر من ثلاثة بقي على حاله. ان كان مبدوءا بتاء زائدة نحو تنافس يتنافس تجمل يتجمل. لاحظوا

140
00:50:57.050 --> 00:51:22.600
زائدة في المضارع لا تغيير. يتنافس طيب وان كان على وان كان على اكثر من ثلاثة غير مبدوء بتاء زائدة كسر ما قبل اخره نحو سلم يكلم اقتدى يقتدي استنصح يستنصح. انظروا هنا لم يبدأ بتاء زائدة. فلابد ان نكسر ما قبل اخره

141
00:51:22.750 --> 00:51:41.350
ان من يكلم اقتضى يقتدي. استنصح يستنصح. نعم قلت لكم هذه كلنا ندركها بالاستعمال اللغوي ببقية الفطرة اللغوية عنده نعم وان كان على اربعة احرف مبدوءا بهمزة فانها تحذف في المضارع

142
00:51:41.650 --> 00:52:02.550
نحو اسلم فان مضارعه اسلم يسلم تسلم نسلم والاصل واسلم يؤسلم. انظروا معي يا كرام اسلمت  هذه همزة في الماضي. اذا اتيت الى المضارع تقول او ما هذه الهمزة التي اثبتها الان؟ دارها

143
00:52:02.800 --> 00:52:18.300
همزة المباراة جميل واسلم ما هذه الهمزة التي اثبتها الان؟ الثانية  اصلية من اصل يعني تقصد انا التي كانت في الماضي هي طبعا زائدة في الماضي لكنها كانت في الماضي

144
00:52:18.650 --> 00:52:50.150
اذن واسلم انظروا واسلم الهمزة وحدها حرف ثقيل فكيف اذا ضممت اليها مثلها الثقل يزداد اليس كذلك؟ والعربية لغة خفة. ترفض هذا الثقل فلذلك ماذا صنعوا؟ هل يحذفون همزة المضارعة التي التي نستدل بها على ان الفعل المضارع؟ او يحذفون همزة الهمزة التي كانت في الماضي

145
00:52:50.450 --> 00:53:05.550
لا شك انهم يحذفون الهمزة التي كانت في الماضي فيقولون انا اسلم ولا يقولون اسلم طيب فهمنا في اسلموا. اذا يا شباب فهم في اسلموا لماذا حذفنا الهمزة في قولنا اسلموا

146
00:53:07.800 --> 00:53:29.800
لماذا حذفنا همزة اسلمة حتى لا يتوالى همزة حتى لا يتوالى همزة. طيب طيب في قولنا نسلم وتسلم ويسلم لماذا حذفنا الهمزة ما حذفنا الهمزة ولم يلتق همزتان لم يلتقها هاون همزة

147
00:53:30.450 --> 00:53:48.400
عملا على حساسية. تمام يعني؟ احسنتم؟ للباب. ارضا للباب على وتيرة واحدة. لما لما كانت هذه الاحرف احرف مضارعة وكان لها عمل واحد وهي انها تكون منبهة ودليلا على ان الفعل مضارع

148
00:53:48.900 --> 00:54:09.100
استحسنوا ان يجعلوها على نمط واحد لم يستحبوا هذه المغايرة فحملوا ما ليس فيه علة على ما فيه علة مسلم تسلموا يسلموا حملوه على اسلموا لسميناه بطرد الباب على وتيرة واحدة. اين مرت بنا هذه القاعدة من قبل هنا؟ في شرح هذا الكتاب

149
00:54:12.100 --> 00:54:43.650
اين بمجرد المزيد في الاعلان قربت لما نصل ان شاء الله نصل اين ننظر هنا بعض الاجابات حضرت الرابعة طيبة انا اريد. ها وقوع الواو بين ياء وكسر ممتاز. وقوع الواو بين ماء ياء مفتوحة وكسر

150
00:54:44.250 --> 00:55:05.350
يقف حذفنا الواو طيب نقف تقف اقف لماذا حدثنا؟ حملا على حذف يمين يقف طيب نعم. والامر والامر هو ما طلب به حدوث شيء بعد زمن التكلم نحو اسمع قاتل. يا كرام الامر يدل على الاستقبال ولا تظنن

151
00:55:05.350 --> 00:55:25.350
بحال انه يدل على الحال تقولو لي كيف يا اخي انا قلت لفلان اكتب فباشر الكتابة نعم هذا استقبال لانه كتب بعد قولك انا قلت لك مقارنة الفعل مقارنة الحدث للتلفظ هذا هو الحل

152
00:55:25.600 --> 00:55:47.950
قال لي فلان ماذا تصنع؟ قلت له اتكلم بالهاتف مثلا اتصل لاحظوا الاتصال موافق ملابس لكلامه هذا هو الحل اما اذا قلت له اتصل بفلان هذا مستقبل ولو بعد ثانية

153
00:55:48.900 --> 00:56:03.950
فلا تظنن ان الامر يكون للحد اما ان يطلب به حدوث الفعل فستفعله واما واما ان يطلب به الثبوت الدوام. يا ايها الذين امنوا امنوا نقول لها هم هم مؤمنون

154
00:56:04.700 --> 00:56:24.450
الان لا المراد اثبتوا على الايمان. هذا شيء لم يكن من قبل طلب جديد. اسكتوا على الايه؟ المستقيم وهم مهديون ثبتنا على الهداية. طيب نعم. كيف يتصرف كيف يتصرف الامر من المضارع

155
00:56:24.700 --> 00:56:46.700
نحذف من المضارع حرف المضارع ثم ننظر فان كان الحرف التالي لحرف مضارعة ساكنا اتينا في الامر بهمزة وصل بالتمكن من النطق بالساكن. نحو يسكت اسكت. يستغفر استغفر وتحرك همزة الوصل بالضم ان كان الحرف الثالث مضموما

156
00:56:47.250 --> 00:57:05.100
مثل ادرس اسجد فان كان الثالث مفتوحا او مكسورا حركت بالكسر نحو اشرح انزل. لاحظوا يا كرام بشرط ان يكون الضم والكسر اصليا لا عارضا. كيف يعني مسلا انا عندي مسلا ادعو

157
00:57:05.500 --> 00:57:27.950
ادعوا السايسون مضموم او لا مظلوم فاضم همزة الوصل. طيب لو اسندته الى ياء المؤنثة ماذا سافعل فاكثروا ساكثروا الثالث لكني مع ذلك ابقي همزة الوصل مضمومة اقول ادعي انت

158
00:57:28.100 --> 00:57:44.300
ادعي ادعي هكذا يقول لي طيب السايس هنا مكسور. السايس هنا مكسور كسرا عارضا لاجل ياء مؤنثة. والعارض لا يعتد به وكذلك في الكسر الكسر اما ان يكون اصليا يعني مثلا

159
00:57:44.400 --> 00:58:06.150
الضم. قلنا نعم اه مثلا اذا قلنا اقض ايه قاضيك حركنا همزة الوصل بالضم. لماذا؟ لان الثالثة عفوا حركنا همزة الوصل بالكسر لان الثالثة مكسورة. مكسور. طيب اذا وصلته بواو الجماعة سيصبح

160
00:58:07.400 --> 00:58:35.300
اقضوا تضم الضاد فهل تقول اقضوا؟ لا لان الثالث مضموم ضما عارضا والعارض لا يعتد به فلابد ان ننتبه لهذه المسألة طيب نعم وان كان الحرف التالي لحرف المضارعة متحركا لم نحتج في الامر الى همزة وصل

161
00:58:35.650 --> 00:58:54.250
تقول يعلم علم يجاهد جاهد يتشارك تشارك يتأسى تأس تماما. لاحظوا اذا انا اذا كان الحرف الثاني او التالي لحرف المضارعة ليس ساكنا فلا حاجة الى همزة وصل يعلمه احذف الياء علم

162
00:58:54.300 --> 00:59:18.650
يجاهد واحذف الياء جاهد. نعم طيب الان تعود الهمزة التي حذفت في المضارع فنقول اسلم يسلم اسلم لاحظوا اسلم يسلم لعلك تقول ساحذف ياء المضارعة فيصبح لم اتي بهمزة وصل نقول لك انتبه لا تأتي بهمزة وصل

163
00:59:18.950 --> 00:59:38.300
قد حذفت الهمزة من يسلم اصلها يؤسلم فاعدها في الامر لزوال السبب اعدها وقل اسلم واعانة المحذوف اولى من من اجتلاب شيء جديد الاستعانة بالمحذوف الذي حذف لعلة في المضارع

164
00:59:39.250 --> 00:59:55.500
اولى من اجتلاب شيء جديد فقل اسلم اكرم من يكرم اكرم. ولا تقل اكرم تأتي بهمزة وصل. لا تأتي بهمزة وصل نعم ومن العجائب ان العاميات ان بعض العاميات اليوم تنطق بالاصل المرفوض تنطق بالهمزة

165
00:59:56.500 --> 01:00:15.800
احنا مسلا نقول في العاميات بنقول والله يعني فلان ان شاء الله بس اجى لعنا من اكرمه من اكرمه ترون هذا من اكرمه يعني نكرمه نكرمه نعم الضمة عارضة. طيب اذا بقي عندكم اسئلة فتفضلوا

166
01:00:18.250 --> 01:00:33.000
وبت كالوا بين ياء وكسر لا يلام الرجال اذا اسقطوني. جميل ما شاء الله بت كالواو. اظن بلا واو اه حتى يستقيم الوزن. جميل ما شاء الله بت كالواو بين ياء وكسر لا يلام الرجال اذ اسقطوني

167
01:00:33.850 --> 01:00:56.500
نعم طيب هل هناك سؤال نعم هو في الرباعي طبعا اسلم على وزن افعل يعني اسلم يسلم في الامر تعيدين الهمزة. اسلم  ان كان قد بقي سؤال فتفضلوا قبل ان نغلق

168
01:01:02.550 --> 01:01:27.000
الدروس هكذا دائما ان شاء الله الاثنين والاربعاء الساعة الثامنة مساء هل معنى الزيادة للصيغة الواحدة يتغير؟ نعم قد يتغير واتيت لكم ببعض الامثلة. مثل بين ومثل تبين تبينت اجب معنى الطلب تأتي بمعنى المبالغة

169
01:01:27.100 --> 01:01:38.150
بينت تأتي بمعنى التعدية تأتي بمعنى المبالغة. نعم السياق له دور في هذا والله يا استاذ مع الاسف ليس موجودا هناك سيكون ان شاء الله ان شاء الله قريبا ان شاء الله

170
01:01:38.550 --> 01:02:01.250
وانجو دعاءك اه في في المهموز الثلاثي الاصل انها لا تحذف. لا لكن شذ اكل واخذ وامر قول كل وخذ ومر وسلف الابتداء تل المهووس نعم لكن الاصل انها لا تحذف نعم

171
01:02:08.900 --> 01:02:23.900
سبحان الله اكرمكم الله ابشر سيدي ان شاء الله نرفعه ان شاء الله وترونه ابشر بالدكتور  السلام عليكم استاذ انس عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي جعفر تفضل اه في

172
01:02:24.250 --> 01:02:45.050
تعبير في الشرح الكتاب لاحظت تحط نقطتين نعم. ما فائدة هذه النقصتين؟ نقطتين يعني وقس عليها هذه النقطتان هاتان النقطتان اشارة الى ان هذا مثال ولك ان تزيد ولك ان تزيد. يعني ما نسميه الى اخره

173
01:02:45.550 --> 01:03:11.700
قيس علي  الله يبارك فيكم سلمكم الله اه الكتاب اه ما يتوفر في المدينة المنورة الا يتوفر لكن كما قلت لكم يعني بامكانك الان   طيب اظن انتهت الاسئلة الله يبارك فيكم

174
01:03:12.750 --> 01:03:32.450
اكرمكم الله استاز لؤي انتهينا نحن جزاكم الله خيرا استاذ انس عم تعبك معنا جزاكم الله خيرا واحسن اليكم الحين ان شاء الله عن الله بعلمك اللهم امين واياكم ان شاء الله استاذ

175
01:03:35.800 --> 01:03:36.600
سلام عليكم